христология

Паоло Веронезе, Воскресение Иисуса Христа ( ок. 1560 г. )

В христианстве ​ христология — это раздел богословия , касающийся Иисуса . Различные конфессии имеют разные мнения по таким вопросам, как был ли Иисус человеком, божеством или и тем, и другим, и какова будет его роль как мессии в освобождении еврейского народа от иностранных правителей или в предсказанном Царстве Божием , а также в спасении. от того, какими в противном случае были бы последствия греха .

В самых ранних христианских писаниях Иисусу давалось несколько титулов, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые все были заимствованы из еврейских Священных Писаний. Эти термины были сосредоточены вокруг двух противоположных тем, а именно: «Иисус как ранее существовавшая фигура , которая становится человеком , а затем возвращается к Богу », и адопционизм - что Иисус был человеком, который был «усыновлен» Богом при его крещении, распятии или воскресении.

From the second to the fifth centuries, the relation of the human and divine nature of Christ was a major focus of debates in the early church and at the first seven ecumenical councils. The Council of Chalcedon in 451 issued a formulation of the hypostatic union of the two natures of Christ, one human and one divine, "united with neither confusion nor division". Most of the major branches of Western Christianity and Eastern Orthodoxy subscribe to this formulation, while many branches of Oriental Orthodox Churches reject it, приверженец миафизитизма .

Definition and approaches

Christology (from the Greek Χριστός, Khristós and -λογία, -logia), literally 'the understanding of Christ', is the study of the nature (person) and work (role in salvation) of Jesus Christ. It studies Jesus Christ's humanity and divinity, and the relation between these two aspects; and the role he plays in salvation.

"Ontological Christology" analyzes the nature or being of Jesus Christ. "Functional Christology" analyzes the works of Jesus Christ, while "soteriological Christology" analyzes the "salvific" standpoints of Christology.

Several approaches can be distinguished within Christology. The term Christology from above or high Christology refers to approaches that include aspects of divinity, such as Lord and Son of God, and the idea of the pre-existence of Christ as the Logos ('the Word'), as expressed in the prologue to the Gospel of John. These approaches interpret the works of Christ in terms of his divinity. According to Pannenberg, Christology from above "was far more common in the ancient Church, beginning with Ignatius of Antioch and the second century Apologists." The term Christology from below or low Christology refers to approaches that begin with the human aspects and the ministry of Jesus (including the miracles, parables, etc.) and move towards his divinity and the mystery of incarnation.

Person of Christ

See also: Prosopon, Hypostatic union, and Trinity

Christ Pantocrator, Holy Trinity's monastery, Meteora, Greece

A basic Christological teaching is that the person of Jesus Christ is both human and divine. The human and divine natures of Jesus Christ apparently (prosopic) form a duality, as they coexist within one person (hypostasis). There are no direct discussions in the New Testament regarding the dual nature of the Person of Christ as both divine and human, and since the early days of Christianity, theologians have debated various approaches to the understanding of these natures, at times resulting in ecumenical councils, and schisms.

Some historical christological doctrines gained broad support:

• Monophysitism (Monophysite controversy, 3rd–8th centuries): After the union of the divine and the human in the historical incarnation, Jesus Christ had only a single nature. Monophysitism was condemned as heretical by the Council of Chalcedon (451).
• Miaphysitism (Oriental Orthodox churches): In the person of Jesus Christ, divine nature and human nature are united in a compound nature ('physis').
• Dyophysitism (Eastern Orthodox Church, Catholic Church, Church of the East, Lutheranism, Anglicanism, and the Reformed Churches): Christ maintained two natures, one divine and one human, after the Incarnation; articulated by the Chalcedonian Definition.
• Monarchianism (including Adoptionism and Modalism): God as one, in contrast to the doctrine of the Trinity. Condemned as heretical in the Patristic era but followed today by certain groups of Nontrinitarians.

Influential Christologies which were broadly condemned as heretical are:

• Docetism (3rd–4th centuries) claimed the human form of Jesus was mere semblance without any true reality.
• Arianism (4th century) viewed the divine nature of Jesus, the Son of God, as distinct and inferior to God the Father, e.g., by having a beginning in time.
• Nestorianism (5th century) considered the two natures (human and divine) of Jesus Christ almost entirely distinct.
• Monothelitism (7th century), considered Christ to have only one will.

Various church councils, mainly in the 4th and 5th centuries, resolved most of these controversies, making the doctrine of the Trinity orthodox in nearly all branches of Christianity. Among them, only the Dyophysite doctrine was recognized as true and not heretical, belonging to the Christian orthodoxy and deposit of faith.

Salvation

Main articles: Salvation in Christianity and Atonement in Christianity

In Christian theology, atonement is the method by which human beings can be reconciled to God through Christ's sacrificial suffering and death. Atonement is the forgiving or pardoning of sin in general and original sin in particular through the suffering, death and resurrection of Jesus, enabling the reconciliation between God and his creation. Due to the influence of Gustaf Aulèn's (1879–1978) Christus Victor (1931), the various theories or paradigmata of atonement are often grouped as "classical paradigm", "objective paradigm", and the "subjective paradigm":

• Classical paradigm:
  • Ransom theory of atonement, which teaches that the death of Christ was a ransom sacrifice, usually said to have been paid to Satan or to death itself, in some views paid to God the Father, in satisfaction for the bondage and debt on the souls of humanity as a result of inherited sin. Gustaf Aulén reinterpreted the ransom theory, calling it the Christus Victor doctrine, arguing that Christ's death was not a payment to the Devil, but defeated the powers of evil, which had held humankind in their dominion.;
  • Recapitulation theory, which says that Christ succeeded where Adam failed. Theosis ('divinization') is a "corollary" of the recapitulation.
• Objective paradigm:
  • Satisfaction theory of atonement, developed by Anselm of Canterbury (1033/4–1109), which teaches that Jesus Christ suffered crucifixion as a substitute for human sin, satisfying God's just wrath against humankind's transgression due to Christ's infinite merit.
  • Penal substitution, also called "forensic theory" and "vicarious punishment", which was a development by the Reformers of Anselm's satisfaction theory. Instead of considering sin as an affront to God's honour, it sees sin as the breaking of God's moral law. Penal substitution sees sinful man as being subject to God's wrath, with the essence of Jesus' saving work being his substitution in the sinner's place, bearing the curse in the place of man.
  • Governmental theory of atonement, "which views God as both the loving creator and moral Governor of the universe."
• Subjective paradigm:
  • Moral influence theory of atonement, developed, or most notably propagated, by Abelard (1079–1142), who argued that "Jesus died as the demonstration of God's love", a demonstration which can change the hearts and minds of the sinners, turning back to God.
  • Moral example theory, developed by Faustus Socinus (1539–1604) in his work De Jesu Christo servatore (1578), who rejected the idea of "vicarious satisfaction". According to Socinus, Jesus' death offers humanity a perfect example of self-sacrificial dedication to God.

Other theories are the "embracement theory" and the "shared atonement" theory.

Early Christologies (1st century)

See also: Christ (title), Resurrection, Exaltation of Christ, Pre-existence of Christ, and Incarnation of Christ

Early notions of Christ

The earliest christological reflections were shaped by both the Jewish background of the earliest Christians, and by the Greek world of the eastern Mediterranean in which they operated. The earliest Christian writings give several titles to Jesus, such as Son of Man, Son of God, Messiah, and Kyrios, which were all derived from Hebrew scripture. According to Matt Stefon and Hans J. Hillerbrand:

Until the middle of the 2nd century, such terms emphasized two themes: that of Jesus as a preexistent figure who becomes human and then returns to God and that of Jesus as a creature elected and "adopted" by God. The first theme makes use of concepts drawn from Classical antiquity, whereas the second relies on concepts characteristic of ancient Jewish thought. The second theme subsequently became the basis of "adoptionist Christology" (see adoptionism), which viewed Jesus' baptism as a crucial event in his adoption by God.

Historically in the Alexandrian school of thought (fashioned on the Gospel of John), Jesus Christ is the eternal Logos who already possesses unity with the Father before the act of Incarnation. In contrast, the Antiochian school viewed Christ as a single, unified human person apart from his relationship to the divine.

Pre-existence

The notion of pre-existence is deeply rooted in Jewish thought, and can be found in apocalyptic thought and among the rabbis of Paul's time, but Paul was most influenced by Jewish-Hellenistic wisdom literature, where "'Wisdom' is extolled as something existing before the world and already working in creation. According to Witherington, Paul "subscribed to the christological notion that Christ existed prior to taking on human flesh[,] founding the story of Christ [...] on the story of divine Wisdom".

Kyrios

The title Kyrios for Jesus is central to the development of New Testament Christology. In the Septuagint it translates the Tetragrammaton, the holy Name of God. As such, it closely links Jesus with God – in the same way a verse such as Matthew 28:19, "The Name (singular) of the Father, the Son, and the Holy Spirit".

Kyrios is also conjectured to be the Greek translation of Aramaic Mari, which in everyday Aramaic usage was a very respectful form of polite address, which means more than just 'teacher' and was somewhat similar to 'rabbi'. While the term Mari expressed the relationship between Jesus and his disciples during his life, the Greek Kyrios came to represent his lordship over the world.

The early Christians placed Kyrios at the center of their understanding, and from that center attempted to understand the other issues related to the Christian mysteries. The question of the deity of Christ in the New Testament is inherently related to the Kyrios title of Jesus used in the early Christian writings and its implications for the absolute lordship of Jesus. In early Christian belief, the concept of Kyrios included the pre-existence of Christ, for they believed if Christ is one with God, he must have been united with God from the very beginning.

Development of "low Christology" and "high Christology"

Main article: Exaltation of Jesus

Two fundamentally different Christologies developed in the early Church, namely a "low" or adoptionist Christology, and a "high" or "incarnation" Christology. The chronology of the development of these early Christologies is a matter of debate within contemporary scholarship.

The "low Christology" or "adoptionist Christology" is the belief "that God exalted Jesus to be his Son by raising him from the dead", thereby raising him to "divine status". According to the "evolutionary model" or evolutionary theories, the Christological understanding of Jesus developed over time, as witnessed in the Gospels, with the earliest Christians believing that Jesus was a human who was exalted, or else adopted as God's Son, when he was resurrected. Later beliefs shifted the exaltation to his baptism, birth, and subsequently to the idea of his pre-existence, as witnessed in the Gospel of John. This "evolutionary model" was proposed by proponents of the Religionsgeschichtliche Schule, especially Wilhelm Bousset's influential Kyrios Christos (1913). This evolutionary model was very influential, and the "low Christology" has long been regarded as the oldest Christology.

The other early Christology is "high Christology", which is "the view that Jesus was a pre-existent divine being who became a human, did the Father's will on earth, and then was taken back up into heaven whence he had originally come", and from where he appeared on earth. According to Bousset, this "high Christology" developed at the time of Paul's writing, under the influence of Gentile Christians, who brought their pagan Hellenistic traditions to the early Christian communities, introducing divine honours to Jesus. According to Casey and Dunn, this "high Christology" developed after the time of Paul, at the end of the first century CE when the Gospel of John was written.

Since the 1970s, these late datings for the development of a "high Christology" have been contested, and a majority of scholars argue that this "high Christology" existed already before the writings of Paul. According to the "New Religionsgeschichtliche Schule", or the Early High Christology Club, which includes Martin Hengel, Larry Hurtado, N. T. Wright, and Richard Bauckham, this "incarnation Christology" or "high Christology" did not evolve over a longer time, but was a "big bang" of ideas which were already present at the start of Christianity, and took further shape in the first few decades of the church, as witnessed in the writings of Paul. Some 'Early High Christology' proponents scholars argue that this "high Christology" may go back to Jesus himself.

There is a controversy regarding whether Jesus himself claimed to be divine. In Honest to God, then-Bishop of Woolwich, John A. T. Robinson, questioned the idea. John Hick, writing in 1993, mentioned changes in New Testament studies, citing "broad agreement" that scholars do not today support the view that Jesus claimed to be God, quoting as examples Michael Ramsey (1980), C. F. D. Moule (1977), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) and David Brown (1985). Larry Hurtado, who argues that the followers of Jesus within a very short period developed an exceedingly high level of devotional reverence to Jesus, at the same time rejects the view that Jesus made a claim to messiahship or divinity to his disciples during his life as "naive and ahistorical". According to Gerd Lüdemann, the broad consensus among modern New Testament scholars is that the proclamation of the divinity of Jesus was a development within the earliest Christian communities. N. T. Wright points out that arguments over the claims of Jesus regarding divinity have been passed over by more recent scholarship, which sees a more complex understanding of the idea of God in first century Judaism. However, Andrew Loke argues that if Jesus did not claim and show himself to be truly divine and rise from the dead, the earliest Christian leaders who were devout ancient monotheistic Jews would have regarded Jesus as merely a teacher or a prophet; they would not have come to the widespread agreement that he was truly divine, which they did.

New Testament writings

The study of the various Christologies of the Apostolic Age is based on early Christian documents.

Paul

Saint Paul delivering the Areopagus sermon in Athens, by Raphael, 1515

The oldest Christian sources are the writings of Paul. The central Christology of Paul conveys the notion of Christ's pre-existence and the identification of Christ as Kyrios. Both notions already existed before him in the early Christian communities, and Paul deepened them and used them for preaching in the Hellenistic communities.

What exactly Paul believed about the nature of Jesus cannot be determined decisively. In Philippians 2, Paul states that Jesus was preexistent and came to Earth "by taking the form of a servant, being made in human likeness". This sounds like an incarnation Christology. In Romans 1:4, however, Paul states that Jesus "was declared with power to be the Son of God by his resurrection from the dead", which sounds like an adoptionistic Christology, where Jesus was a human being who was "adopted" after his death. Different views would be debated for centuries by Christians and finally settled on the idea that he was both fully human and fully divine by the middle of the 5th century in the Council of Ephesus. Paul's thoughts on Jesus' teachings, versus his nature and being, are more defined, in that Paul believed Jesus was sent as an atonement for the sins of everyone.

The Pauline epistles use Kyrios to identify Jesus almost 230 times, and express the theme that the true mark of a Christian is the confession of Jesus as the true Lord. Paul viewed the superiority of the Christian revelation over all other divine manifestations as a consequence of the fact that Christ is the Son of God.

The Pauline epistles also advanced the "cosmic Christology" later developed in the Gospel of John, elaborating the cosmic implications of Jesus' existence as the Son of God: "Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the new has come." Paul writes that Christ came to draw all back to God: "Through him God was pleased to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven" (Colossians 1:20); in the same epistle, he writes that "He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation" (Colossians 1:15).

The Gospels

The Four Evangelists, by Pieter Soutman, 17th century

The synoptic Gospels date from after the writings of Paul. They provide episodes from the life of Jesus and some of his works, but the authors of the New Testament show little interest in an absolute chronology of Jesus or in synchronizing the episodes of his life, and as in John 21:25, the Gospels do not claim to be an exhaustive list of his works.

Christologies that can be gleaned from the three synoptic Gospels generally emphasize the humanity of Jesus, his sayings, his parables, and his miracles. The Gospel of John provides a different perspective that focuses on his divinity. The first 14 verses of the Gospel of John are devoted to the divinity of Jesus as the Logos, usually translated as "Word", along with his pre-existence, and they emphasize the cosmic significance of Christ, e.g.: "All things were made through him, and without him was not any thing made that was made." In the context of these verses, the Word made flesh is identical with the Word who was in the beginning with God, being exegetically equated with Jesus.

Controversies and ecumenical councils (2nd–8th century)

Main article: First seven ecumenical councils

Post-Apostolic controversies

Following the Apostolic Age, from the second century onwards, a number of controversies developed about how the human and divine are related within the person of Jesus. As of the second century, a number of different and opposing approaches developed among various groups. In contrast to prevailing monoprosopic views on the Person of Christ, alternative dyoprosopic notions were also promoted by some theologians, but such views were rejected by the ecumenical councils. For example, Arianism did not endorse divinity, Ebionism argued Jesus was an ordinary mortal, while Gnosticism held docetic views which argued Christ was a spiritual being who only appeared to have a physical body. The resulting tensions led to schisms within the church in the second and third centuries, and ecumenical councils were convened in the fourth and fifth centuries to deal with the issues.

Although some of the debates may seem to various modern students to be over a theological iota, they took place in controversial political circumstances, reflecting the relations of temporal powers and divine authority, and certainly resulted in schisms, among others that separated the Church of the East from the Church of the Roman Empire.

First Council of Nicaea (325) and First Council of Constantinople (381)

In 325, the First Council of Nicaea defined the persons of the Godhead and their relationship with one another, decisions which were ratified at the First Council of Constantinople in 381. The language used was that the one God exists in three persons (Father, Son, and Holy Spirit); in particular, it was affirmed that the Son was homoousios (of the same being) as the Father. The Nicene Creed declared the full divinity and full humanity of Jesus. After the First Council of Nicaea in 325 the Logos and the second Person of the Trinity were being used interchangeably.

First Council of Ephesus (431)

In 431, the First Council of Ephesus was initially called to address the views of Nestorius on Mariology, but the problems soon extended to Christology, and schisms followed. The 431 council was called because in defense of his loyal priest Anastasius, Nestorius had denied the Theotokos title for Mary and later contradicted Proclus during a sermon in Constantinople. Pope Celestine I (who was already upset with Nestorius due to other matters) wrote about this to Cyril of Alexandria, who orchestrated the council. During the council, Nestorius defended his position by arguing there must be two persons of Christ, one human, the other divine, and Mary had given birth only to a human, hence could not be called the Theotokos, i.e. "the one who gives birth to God". The debate about the single or dual nature of Christ ensued in Ephesus.

The First Council of Ephesus debated miaphysitism (two natures united as one after the hypostatic union) versus dyophysitism (coexisting natures after the hypostatic union) versus monophysitism (only one nature) versus Nestorianism (two hypostases). From the Christological viewpoint, the council adopted Mia Physis ('but being made one', κατὰ φύσιν) – Council of Ephesus, Epistle of Cyril to Nestorius, i.e. 'one nature of the Word of God incarnate' (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē). In 451, the Council of Chalcedon affirmed dyophysitism. The Oriental Orthodox rejected this and subsequent councils and continued to consider themselves as miaphysite according to the faith put forth at the Councils of Nicaea and Ephesus. The council also confirmed the Theotokos title and excommunicated Nestorius.

Council of Chalcedon (451)

Christological spectrum during the 5th–7th centuries showing the views of the Church of the East (light blue), the Eastern Orthodox and Catholic Churches (light purple), and the Miaphysite Churches (pink)

The 451 Council of Chalcedon was highly influential, and marked a key turning point in the christological debates. It is the last council which many Lutherans, Anglicans and other Protestants consider ecumenical.

The Council of Chalcedon fully promulgated the Western dyophysite understanding put forth by Pope Leo I of Rome of the hypostatic union, the proposition that Christ has one human nature (physis) and one divine nature (physis), each distinct and complete, and united with neither confusion nor division. Most of the major branches of Western Christianity (Roman Catholicism, Anglicanism, Lutheranism, and Reformed), Church of the East, Eastern Catholicism and Eastern Orthodoxy subscribe to the Chalcedonian Christological formulation, while many branches of Oriental Orthodox Churches (Syrian Orthodoxy, Coptic Orthodoxy, Ethiopian Orthodoxy, and Armenian Apostolicism) reject it.

Although the Chalcedonian Creed did not put an end to all christological debate, it did clarify the terms used and became a point of reference for many future Christologies. But it also broke apart the church of the Eastern Roman Empire in the fifth century, and unquestionably established the primacy of Rome in the East over those who accepted the Council of Chalcedon. This was reaffirmed in 519, when the Eastern Chalcedonians accepted the Formula of Hormisdas, anathematizing all of their own Eastern Chalcedonian hierarchy, who died out of communion with Rome from 482 to 519.

Fifth–Seventh Ecumenical Council (553, 681, 787)

The Second Council of Constantinople in 553 interpreted the decrees of Chalcedon, and further explained the relationship of the two natures of Jesus. It also condemned the alleged teachings of Origen on the pre-existence of the soul, and other topics.

The Third Council of Constantinople in 681 declared that Christ has two wills of his two natures, human and divine, contrary to the teachings of the Monothelites, with the divine will having precedence, leading and guiding the human will.

The Second Council of Nicaea was called under the Empress Regent Irene of Athens in 787, known as the second of Nicaea. It supports the veneration of icons while forbidding their worship. It is often referred to as "The Triumph of Orthodoxy".

Eastern Christianity

Main articles: East–West Schism and Eastern Orthodox Church

Western medieval Christology

The Franciscan piety of the 12th and 13th centuries led to "popular Christology". Systematic approaches by theologians, such as Thomas Aquinas, are called "scholastic Christology".

В 13 веке представил Фома Аквинский первую систематическую христологию, которая последовательно разрешила ряд существующих проблем. В своей «Христологии свыше» Фома Аквинский также отстаивал принцип совершенства человеческих качеств Христа.

В средние века также возник не просто Кириоса , а «нежный образ Иисуса» как друга и живого источника любви и утешения. образ

Реформация

Статья 10 Бельгийского исповедания , конфессионального стандарта реформатской веры , соответствует никейской ортодоксальности относительно божественности Христа. В статье делается акцент на вечном зарождении Сына и вечной божественной природе Христа как Творца.

Мы верим, что Иисус Христос по Своей Божественной природе есть Единородный Сын Божий, рожденный от вечности, не сотворенный и не сотворенный (ибо тогда Он был бы тварью), но единосущный и совечный Отцу, «образ личности Его и сияние славы Его» ( Евреям 1:3 ), равный Ему во всем. Он есть Сын Божий не только с того момента, как Он принял нашу природу, но и от вечности, как учат нас эти свидетельства, если их сравнивать вместе. Моисей говорит, что Бог сотворил мир; и Иоанн говорит, что «все было создано тем Словом» ( Иоанна 1:3 ), которое он называет Богом. И апостол говорит, что Бог сотворил миры Сыном Своим ( Евреям 1:2 ); также и то, что «Бог сотворил все Иисусом Христом» ( Ефесянам 3:9 ). Следовательно, должно следовать, что Тот, Кто называется Богом, Словом, Сыном и Иисусом Христом, существовал в то время, когда все вещи были сотворены Им. Поэтому пророк Михей говорит: «Происхождение Его было от древности, от века» ( Михея 5:2 ). И апостол: « Нет у Него ни начала дней, ни конца жизни» ( Евреям 7:3 ). Таким образом, Он является тем истинным, вечным и всемогущим Богом, которого мы призываем, которому поклоняемся и которому служим.

Жан Кальвин утверждал, что в Личности Христа нет человеческого элемента, который можно было бы отделить от Личности Слова . Кальвин также подчеркнул важность «Дела Христа» в любой попытке понять Личность Христа и предостерег от игнорирования дел Иисуса во время его служения.

Современные разработки

См. Также: Исторический Иисус и В поисках исторического Иисуса.

Либеральное протестантское богословие

В XIX веке возникло либеральное протестантское богословие, которое поставило под сомнение догматические основы христианства и подошло к Библии с помощью критически-исторических инструментов. Божественность Иисуса стала уделять меньше внимания и важности и была заменена акцентом на этических аспектах его учения.

Римский католицизм

Католический богослов Карл Ранер видит цель современной христологии в том, чтобы сформулировать христианскую веру в то, что «Бог стал человеком и что Богом-сотворенный человеком является личность Иисуса Христа» таким образом, чтобы это утверждение можно было понимать последовательно, без путаницы прошлого. дебаты и мифологии. Ранер указал на совпадение между Личностью Христа и Словом Божьим, ссылаясь на Марка 8:38 и Луки 9:26, в которых говорится, что тот, кто стыдится слов Иисуса, стыдится самого Господа.

Ганс фон Бальтазар утверждал, что союз человеческой и божественной природы Христа был достигнут не за счет «поглощения» человеческих качеств, а за счет их «принятия». Таким образом, по его мнению, божественная природа Христа не была затронута человеческими качествами и навсегда осталась божественной.

Темы

Рождество и Святое Имя

См. Также: Рождество Иисуса и Святое Имя Иисуса.

Рождество Иисуса повлияло на христологические проблемы его личности с самых первых дней христианства. Христология Луки сосредоточена на диалектике двойственной природы земного и небесного проявлений бытия Христа, а христология Матфея сосредоточена на миссии Иисуса и его роли спасителя. Спасительный Евангелии акцент в от Матфея 1:21 позже повлиял на богословские вопросы и на поклонение Святому Имени Иисуса .

Матфея 1:23 дает ключ к «христологии Эммануила» Матфея. Начиная с 1:23, Евангелие от Матфея демонстрирует явный интерес к определению Иисуса как «Бога с нами», а затем к развитию характеристики Иисуса Эммануилом в ключевых моментах остальной части Евангелия. Имя «Эммануил» не встречается нигде в Новом Завете, но Матфей опирается на него в Евангелии от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, даже до скончания века»), чтобы указать, что Иисус будет с верными, чтобы конец века. По мнению Ульриха Луса , мотив Эммануэля заключает в скобки все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь в нескольких других отрывках.

Распятие и воскресение

Основные статьи: Распятие Иисуса и Воскресение Иисуса

Рассказы о распятии и последующем воскресении Иисуса дают богатую основу для христологического анализа, от канонических Евангелий до Посланий Павла .

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предведению Божию, по определенному плану». С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как позор, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконников» рассматривается как исполнение плана Божьего.

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращение послания Евангелия. Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8. По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти (Филиппийцам 2:8), умер «в нужное время» (Римлянам 5:6) согласно замыслу Божьему. Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса.

Тройной офис

Основная статья: Тройной офис

Тройная должность (лат. munus тройной ) Иисуса Христа — это христианское учение, основанное на учении Ветхого Завета. Оно было описано Евсевием и более полно развито Жаном Кальвином . В нем говорится, что Иисус Христос выполнял три функции (или «должности») в своем земном служении – пророка , священника и царя . В Ветхом Завете назначение человека на любую из этих трех должностей могло обозначаться помазанием его или ее головы маслом. Таким образом, термин «мессия» , означающий «помазанник», связан с концепцией тройственной должности. Хотя должность царя чаще всего ассоциируется с Мессией, роль Иисуса как священника также заметна в Новом Завете и наиболее полно объяснена в главах с 7 по 10 Послания к Евреям .

Мариология

Основные статьи: Мариология и римско-католическая мариология

Некоторые христиане, особенно католики , рассматривают мариологию как ключевой компонент христологии. С этой точки зрения, мариология не только является логическим и необходимым следствием христологии, но без нее христология неполна, поскольку фигура Марии способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал.

Протестанты критиковали мариологию, поскольку многие из ее утверждений не имеют библейского основания. Сильная протестантская реакция на преданность и учение римско-католической Марии была важной проблемой для экуменического диалога.

Джозеф Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) выразил это мнение по поводу римско-католической мариологии, когда в двух отдельных случаях он заявил: «Появление истинного Марианского сознания служит пробным камнем, указывающим, присутствует ли христологическая субстанция в полной мере». и «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к истине об Иисусе Христе».

См. также

• Католическая духовность
• Христианские мессианские пророчества
• Христианские взгляды на Иисуса
• Христологический аргумент
• Распятие Иисуса
• Сомневающийся Томас
• Евхаристия
• евтихианство
• Пять священных ран
• Генеалогия Иисуса
• Великая Церковь
• Великая скорбь
• Мучение ада
• Царство и Царство Божие
• Страшный суд
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Чудеса Иисуса
• Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
• Религиозные взгляды на Иисуса
• Патерология
• Пневматология
• Восторг
• Схоластическая лютеранская христология
• Второе пришествие Христа
• Преображение Иисуса
• Всеобщее воскресение

Источники

Печатные источники

• Арментраут, Дональд С.; Боак Слокум, Роберт (2005), Епископальный церковный словарь , Church Publishing, ISBN  978-0-89869-211-2
• Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашая скандал креста: современные образы искупления . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-0627-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 20 ноября 2022 г.
• Бокэм, Р. (2011), Иисус: очень краткое введение , Oxford University Press.
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре точки зрения , InterVarsity Press
• Бермехо-Рубио, Фернандо (2017). Фельдт, Лаура; Валк, Юло (ред.). «Процесс обожения Иисуса и теория когнитивного диссонанса». Нумен . 64 (2–3). Лейден : Издательство Brill : 119–152. дои : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN   1568-5276 . ISSN   0029-5973 . JSTOR   44505332 . S2CID   148616605 .
• Беверслёйс, Джоэл Дидерик (2000), Справочник по мировым религиям , Библиотека Нового Мира, ISBN  978-1-57731-121-8
• Бёрд, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Гатеркоул, Саймон (2014), «Сноски – Глава 1» , « Как Бог стал Иисусом: настоящие истоки веры в божественную природу Иисуса – ответ Барту Эрману» , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Бёрд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на адопционистскую христологию , Wim. Издательство Б. Эрдманс
• Браун, Раймонд Эдвард (2004), Введение в христологию Нового Завета , Paulist Press
• Чилтон, Брюс. «Сын Человеческий: кем он был?» Библейский обзор. Август 1996 г., 35+.
• Куллманн, Оскар (1980). Христология Нового Завета . пер. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN   0-664-24351-7
• Дэвис, Лео Дональд (1990), Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие (серия «Богословие и жизнь», 21) , Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-5616-7
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Вспомнил Иисуса: становление христианства , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3931-2
• Эрман, Барт Д. (1993), Ортодоксальное искажение Священных Писаний: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-510279-6 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 16 октября 2020 года.
• Эрман, Барт Д. (2003), Утраченное христианство: битвы за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-972712-4 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 27 февраля 2019 года.
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-5856-7
• Фальбуш, Эрвин (1999), Энциклопедия христианства , Брилл
• Фуллер, Реджинальд Х. (1965). Основы христологии Нового Завета . Нью-Йорк: Скрибнерс. ISBN   0-684-15532-X
• Грин, Колин Джей Ди (2004). Христология в культурной перспективе: обозначение горизонтов . Гранд-Рапидс: Издательство Eerdmans. ISBN   0-8028-2792-6
• Гриллмейер, Алоис (1975), «Иисус Христос: III. Кристология», в Ранере, Карле (редактор), Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi (переиздание), A&C Black, ISBN  9780860120063 , получено 9 мая 2016 г.
• Грильмайер, Алоис; Боуден, Джон (1975), Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-22301-4
• Ходжсон, Питер К. (1994). Ветры духа: конструктивная христианская теология . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
• Кярккяйнен, Вели-Матти (2016), Христоология: глобальное введение , Baker Academic
• Кингсбери, Джек Дин (1989). Христология Евангелия от Марка. Филадельфия: Фортресс Пресс.
• Летэм, Роберт. Дело Христа. Контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, 1993, ISBN   0-8308-1532-5
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , том. 169, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-19142-5
• Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , Харпер Сан-Франциско, ISBN  978-0-06-065517-4
• МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , Wiley, ISBN  978-1-4051-0901-7
• Маклауд, Дональд (1998). Личность Христа: контуры христианского богословия . Даунер Гроув: IVP, ISBN   0-8308-1537-6
• МакГрат, Алистер Э. (2007), Христианское богословие: введение , Молден, Массачусетс: Блэквелл, ISBN  978-1-4051-5360-7 , заархивировано из оригинала 14 декабря 2023 года , получено 16 октября 2020 года.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 9 ноября 2022 г.
• Нетланд, Гарольд (2001), Встреча с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , InterVarsity Press
• О'Коллинз, Джеральд; Кендалл, Дэниел (1996), В центре внимания Иисус: очерки христологии и сотериологии , Gracewing Publishing
• О'Коллинз, Джеральд (2009), Христоология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса , OUP Oxford, ISBN  978-0-19-955787-5
• Пакер, Дж.И. (1973), Чего достиг Крест? Логика замены наказания , Лекция Тиндейла по библейскому богословию
• Панненберг, Вольфхарт (1968), Иисус Бог и человек , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-24468-2
• Вольфхарт Панненберг , Систематическое богословие , T&T Clark, 1994, Том 2.
• Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл (2006), Деяния Халкидонского собора , ISBN  978-0-85323-039-7
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
• Ранер, Карл (2004), Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum Mundi , ISBN  978-0-86012-006-3
• Рамм, Бернард Л. (1993), «Христология в центре», Евангелическая христология: экуменическая и историческая , издательство Regent College Publishing, ISBN  9781573830089
• Рауш, Томас П. (2003), Кто такой Иисус? : введение в христологию , Liturgical Press, ISBN.  978-0-8146-5078-3
• Шварц, Ганс (1998). Христология . Гранд-Рапидс: Издательство Eerdmans. ISBN   0-8028-4463-4
• Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки по раннехристианской христологии. Добавки к Novum Testum 140 , Brill
• Тейлор, Винсент (1956), Крест Христов , Macmillan & Co.
• Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Уизерингтон, Бен (2009), «Христология - христология Павла» , в Хоторне, Джеральд Ф.; Мартин, Ральф П.; Рид, Дэниел Г. (ред.), Словарь Павла и его посланий: сборник современных библейских исследований , InterVarsity Press, ISBN  978-0-8308-7491-0

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Обзор

• Кярккяйнен, Вели-Матти (2016), Христоология: глобальное введение , Baker Academic
• Ривз, Майкл (2015). Радуясь во Христе . ИВП. ISBN  978-0830840229 .

Ранняя высокая христология

• Мельман, Конрад Генри (1960), Как Иисус стал Богом: историческое исследование жизни Иисуса до эпохи Константина , Философская библиотека
• Бёрд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на адопционистскую христологию , Wim. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-7506-8
• Уртадо, Ларри В. (2003), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс, ISBN  978-0802860705 , OCLC   51623141
• Уртадо, Ларри В. (2005), Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу , Эрдманс, ISBN  978-0802828613 , OCLC   61461917
• Бокэм, Ричард (2008), Иисус и Бог Израиля: Бог распятый и другие исследования христологии Божественной идентичности Нового Завета , Eerdmans, ISBN  978-0-8028-4559-7
• Эрман, Барт Д. (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Бёрд, Майкл Ф.; Эванс, Крейг А.; Гатеркол, Саймон; Хилл, Чарльз Э.; Тиллинг, Крис (2014), Как Бог стал Иисусом: настоящие истоки веры в божественную природу Иисуса - ответ Барту Эрману , Зондерван, ISBN  978-0-310-51961-4
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , Cambridge University Press, ISBN  978-1107199262
• Флетчер-Луи, Криспин (2015), Монотеизм Иисуса: Том 1: Христологическое происхождение: возникающий консенсус и за его пределами , Wipf and Stock Publishers, ISBN  978-1-7252-5622-4

Искупление

• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания

Внешние ссылки

• Британская энциклопедия, христология - статья с полным доступом