Христианская демократия

Чтобы узнать о других значениях, см. Христианская демократия (значения) .

Собрание сторонников Христианско-демократического союза в Дессау , 1990 год.

Христианская демократия — это политическая идеология, вдохновленная христианским социальным учением и призванная отвечать на вызовы современного общества и политики.

Христианская демократия опиралась главным образом на католическое социальное учение. и нео-схоластика , а также неокальвинистская традиция внутри христианства; позже он завоевал популярность среди лютеран и пятидесятников , среди других конфессиональных традиций христианства в различных частях мира. В девятнадцатом веке его главными заботами было примирение католицизма с демократией. ответить на « социальный вопрос », окружающий капитализм и рабочий класс , и разрешить напряженность между церковью и государством. В двадцатом веке христианские демократы возглавили послевоенную Западную и Южную Европу в построении современных государств всеобщего благосостояния и Европейского Союза . Более того; В конце двадцатого и начале двадцать первого века христианская демократия получила поддержку в Восточной Европе среди бывших коммунистических государств, страдающих от коррупции и застоя.

В европейском лево-правом политическом спектре христианскую демократию было трудно определить, поскольку христианские демократы часто отвергали либеральную экономику и индивидуализм и выступали за государственное вмешательство, одновременно защищая права частной собственности от чрезмерного государственного вмешательства. Это означало, что христианская демократия исторически считалась левоцентристской в ​​экономике и правоцентристской по многим социальным и моральным вопросам . Совсем недавно христианские демократы позиционировали себя как правоцентристы; как и Европейская народная партия , и Европейское христианское политическое движение , с которыми связаны многие христианско-демократические партии в Европе. Христианские демократы поддерживают «слегка регулируемую рыночную экономику » с эффективной системой социального обеспечения . таким образом, социальная рыночная экономика .

Во всем мире многие христианско-демократические партии являются членами Центристско-демократического интернационала . Примеры крупных христианских демократических партий включают Христианско-демократический союз Германии , Голландский христианско-демократический призыв , Центр в Швейцарии, Испанскую народную партию , Мексиканскую партию национального действия , Австрийскую народную партию и Христианско-демократическую партию Чили . Многие христианско-демократические партии в Америке являются членами Христианско-демократической организации Америки .

Христианская демократия продолжает оказывать влияние в Европе и Латинской Америке, хотя она присутствует и в других частях мира.

Обзор политических точек зрения

В качестве обобщения можно сказать, что христианско-демократические партии в Европе, как правило, умеренно консервативны и в некоторых случаях образуют главную консервативную партию в своих странах (например, в Германии, Испании, Бельгии и Швейцарии), например: Христианско -демократическая народная партия Швейцарии , Христианско-социальная партия , Евангелическая народная партия Швейцарии и Федеральный демократический союз Швейцарии . Напротив, христианско-демократические партии в Латинской Америке, как правило, различаются по своей позиции в политическом спектре в зависимости от страны, в которой они находятся: либо более левые, либо более левые, как в случае с Христианско-демократической партией в Чили , или более правого толка, как в случае с Партией национального действия в Мексике . Джеффри К. Робертс и Патрисия Хогвуд отметили, что «христианская демократия включила многие взгляды либералов, консерваторов и социалистов в более широкую структуру моральных и христианских принципов».

Христианские демократы обычно социально консервативны. и в целом относительно скептически относятся к абортам и однополым бракам , хотя некоторые христианско-демократические партии согласились с ограниченной легализацией того и другого. Они выступают за последовательную жизненную этику в отношении своего неприятия смертной казни и помощи в самоубийстве . Христианские демократы также поддержали запрет наркотиков . Христианско-демократические партии часто склонны отстаивать христианское наследие своей страны и открыто утверждать христианскую этику, а не занимать более либеральную или светскую позицию; в то же время христианско-демократические партии закрепляют конфессиональную свободу . Христианская демократия способствует « экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне, против атеизма правительств коммунистических стран».

Взгляды христианских демократов включают традиционные моральные ценности (брак, аборты, запрет наркотиков и т. д.), оппозиция секуляризации , оппозиция государственному атеизму , взгляд на эволюционное (в отличие от революционного) развитие общества, акцент на законе и порядке и неприятие коммунизма . Христианские демократы открыты для изменений (например, в структуре общества) и не обязательно поддерживают социальный статус-кво, а также делают упор на права человека и индивидуальную инициативу. Отказ от секуляризма и акцент на том факте, что человек является частью сообщества и имеет обязанности по отношению к нему. Христианские демократы считают, что различные секторы общества (такие как образование, семья, экономика и государство) обладают автономией и ответственностью в своей сфере - концепция, известная как суверенитет сферы . Одна сфера не должна диктовать обязательства другой социальной сущности; например, сфере государства не разрешается вмешиваться в воспитание детей, роль, принадлежащая сфере семьи. В сфере управления христианские демократы утверждают, что гражданские вопросы следует сначала решать на самом низком уровне правительства, а затем рассматривать на более высоком уровне - доктрина, известная как субсидиарность . Эти концепции сферного суверенитета и субсидиарности считаются краеугольными камнями политической идеологии христианской демократии.

Христианские демократы подчеркивают общность, социальную справедливость и солидарность, а также поддерживают государство всеобщего благосостояния , профсоюзы и поддержку регулирования рыночных сил. Большинство европейских христианских демократов отвергают концепцию классовой борьбы и вместо этого предпочитают совместное определение . в то время как христианские демократы США поддерживают распределительную экономическую систему, содержащую широкое распределение производственной собственности , в частности, увеличение собственности рабочих (демократия на рабочем месте) и управление (рабочее самоуправление) своим производством.

Христианско-демократическое государство всеобщего благосостояния направлено на поддержку семей и часто полагается на посреднические учреждения для предоставления социальных услуг и социального страхования , часто при поддержке государства.

Христианские демократы поддерживают принцип управления , который поддерживает идею о том, что люди должны охранять планету для будущих поколений жизни. Христианские демократы также склонны придерживаться примирительной точки зрения в отношении иммиграции.

Политическая философия

Ни один автор не был признан всеми христианскими демократами ведущим христианским демократическим мыслителем, но Жак Маритен стоит ближе всех. Таким образом, по воздействию он никоим образом не похож на Карла Маркса , Эдмунда Бёрка или Джона Локка . Другие авторы, критически важные для формирования христианской демократической идеологии, включают Папу Льва XIII , Папа Пий XI , Эммануэль Мунье , Генрих Пеш , Авраам Кайпер , и Луиджи Стурцо .

Общее вдохновение

Неосхоластика

Христианская демократия может проследить свои философские корни от Фомы Аквинского и его мыслей об аристотелевской онтологии и христианской традиции. Согласно Фоме Аквинскому, права человека основаны на естественном законе и определяются как то, что людям необходимо для правильного функционирования. Например, питание является правом человека, поскольку без еды люди не могут нормально функционировать. Фома Аквинский утверждал, что люди — это образы божественного, которое следует за человеческим достоинством и равенством; все люди равны, потому что все они разделяют эту природу. Фома Аквинский также подтвердил естественную реальность семьи и домашнего хозяйства, основанную на пожизненных обязательствах мужа и жены, совершенствующихся вместе с детьми, - единицы, которая имеет приоритет над другими общинами. Фома Аквинский также утверждал, что государственная власть может законно присваивать частным владельцам ее ресурсы ради общего блага, когда она используется для людей, действительно нуждающихся в ней. Когда Лев XIII стал Папой, он издал папскую энциклику Aeterni Patris , реабилитировавшую схоластическую философию. В этой энциклике Папа осветил взгляды Фомы Аквинского на свободу, власть, законы, справедливость и благотворительность.

Идеи Фомы Аквинского позже станут основой идеи субсидиарности, наряду с идеями о том, что государство должно служить народу и что среди человечества существует всеобщая солидарность. Выдающимся нео-схоластом был Жак Маритен, который пытался примирить демократию и права человека с томистским естественным правом. Маритен утверждал, что права человека основаны на естественном законе и что для успеха демократии необходимо христианство. Жак Маритен использовал томистские идеи собственности для уменьшения неравенства, утверждая, что государство должно вмешиваться, если люди не используют свою собственность правильно. Жак Маритен и Эммануэль Мунье также использовали томистское мышление при разработке своей идеи персонализма.

Неокальвинизм

Другим интеллектуальным элементом христианской демократии был неокальвинизм . Неокальвинистские политические идеи опирались на идеи Жана Кальвина о суверенитете Бога и общей благодати. Суверенитет Бога был особенно полезен в свете Французской революции и понятий индивидуального и государственного суверенитета. Это была основа сферного суверенитета , которая помогала интересам христиан-реформаторов , которые исторически составляли меньшинство. В сферном суверенитете каждая сфера имеет свою область деятельности, связанную с Богом. В рамках этого взгляда на сферный суверенитет роль государства заключалась в обеспечении общественного правосудия. Еще одним элементом было то, что жизнь религиозна, и политика должна это отражать.

Православие

Развитие православной христианской демократии сдерживается тем фактом, что «Ортодоксальная политика» не получила церковной поддержки так, как Rerum Novarum поощряла христианскую демократию или как ранние христианские демократы, такие как Луиджи Стурцо, получали молчаливое согласие на свою политическую деятельность. Российским христианским демократам, например, пришлось разработать доктрину демократии.

Политическая мысль

Учёные отметили несколько идей, ключевых для христианской демократии, включая персонализм , солидарность (или какой-то вариант социального капитализма ), популяризм (или какой-то вариант его всеобъемлющего характера ), понятия «плюрализм» (что в вертикальном смысле относится к субсидиарности , и в горизонтальном смысле обозначает сферный суверенитет ) и управление.

Персонализм

Персонализм — политическая доктрина, обычно связанная с Эммануэлем Мунье . Он фокусируется на человеке, его интеллекте, обязанностях и ценности. В нем подчеркивается, что люди являются свободными существами, обладающими достоинством и политическими правами, но эти права должны использоваться для общего блага. В нем также подчеркивается, что истинная человеческая свобода используется в соответствии с волей Бога. Это противоречит индивидуалистическим и коллективистским представлениям о человечности. В нем также подчеркивается, что люди становятся полноценными, когда являются членами своих сообществ. В практической политике это приводит к нескольким выводам:

• Человеческая жизнь священна и является самоцелью. Поэтому он против абортов и эвтаназии.
• Семья является важной частью общества и должна быть защищена.
• Традиционные гендерные роли должны уважаться; это приводит к отказу от однополых браков.
• Свобода – это не лицензия на моральную вседозволенность.

Персонализм обычно был основной основой христианской демократии, ведущей к правам человека, особенно в отношении права на жизнь, права на семью и права на помощь, права на избирательное право, свободы совести и свободы религии.

Современные персоналистские взгляды также основаны на ценностях экологии. Роуэн Уильямс противопоставляет персонализм, который он описывает как отношения между людьми и Богом, современному капитализму, который ориентирован только на бесконечный экономический рост, вредный для окружающей среды.

Солидарность и социальный капитализм

Христианско-демократическая политическая экономия привязала себя не к одному «третьему пути» между капитализмом и социализмом, а, скорее, к различным путям между капитализмом и социализмом. Со временем христианские демократы перешли от солидарности к социальной рыночной экономике.

Первоначально многие католические политические движения XIX века в равной степени выступали против капитализма и социализма , поскольку оба были основаны на материализме и социальных конфликтах. Первоначально система, которую пропагандировали католики, была системой корпоративизма, основанной на восстановлении экономики, организованной гильдиями. Идея заключалась в обществе, в котором люди были организованы по своему экономическому положению. В этих корпоративистских системах отцы были главой семьи. Одной из таких концепций была концепция Франца фон Баадера , который выступал за предоставление избирательных прав пролетариату в корпоративистской системе. Баадер признан первым человеком, выступающим за совместное определение рабочих мест . Совместное определение станет ключевым моментом единства христианских демократических профсоюзов. В XIX и начале XX века лютеране-социал-христиане отстаивали авторитарный взгляд на корпоративизм. а неокальвинистская корпоративистская идея считается источником вдохновения для создания польдерной системы, которая в настоящее время существует в Нидерландах. Многие из этих корпоративизмов продвигали бы идею замены избранного парламента корпоративным парламентом, признающим различные корпоративные владения страны; промышленники, мелкие предприниматели, крестьяне, помещики, рабочие и т.д. Папская энциклика Rerum Novarum признала некоторые принципы, лежащие в основе корпоративизма.

Христианско-демократическое понятие корпоративизма было найдено в Генриха Пеша солидаризме . Солидаризм Пеша выступал за международную солидарность, основанную на общей человечности, национальную солидарность, основанную на общей национальности, семейную солидарность для членов семьи, а также классовую и межклассовую солидарность, основанную на общих интересах на рабочем месте. Эта последняя солидарность была сосредоточена на профессиональных ассоциациях, продвигающих коллективные интересы, совместное определение, и «третья палата парламента», которая будет давать советы по экономическим вопросам. Идея корпоративизма Генриха Пеша была бы ограниченным понятием субсидиарности. Идеи Пеша окажут влияние на папскую энциклику Quadragesimo Anno ученик Пеша Освальд фон Нелл-Бройнинг . , учитывая, что проект документа будет составлять Quadragesimo Anno сыграл важную роль в легитимизации стремления к корпоративистской системе и подчинил ее идее субсидиарности. Примерно в это же время корпоративизм становился все более заметным среди молодых католиков, разочарованных парламентской политикой. и во многих случаях вдохновил бы движения авторитарных и фашистских режимов в Австрии, Франции, Испании, Португалии, и Германия. В конце концов, корпоративизм выпал из политических дебатов из-за ассоциации с авторитарными и фашистскими режимами.

Еще одной экономической идеей христианской демократии является социальная рыночная экономика , которая пользуется большим влиянием в большей части континентальной Европы. Социальный рынок — это, по существу, свободная рыночная экономика, основанная на системе свободных цен и частной собственности. Тем не менее, он поддерживает деятельность правительства по развитию конкурентных рынков с помощью комплексной системы социального обеспечения и эффективных государственных услуг для устранения социального неравенства, возникающего в результате результатов свободного рынка. Рынок рассматривается не как цель, а как средство создания богатства для достижения более широких социальных целей и поддержания социальной сплоченности. Основой социальной рыночной экономики является ордолиберализм . или немецкий неолиберализм, идея, связанная с такими мыслителями, как Вальтер Ойкен , Франц Бём , Людвиг Эрхард , Вильгельм Рёпке и Альфред Мюллер-Армак . Ордолибералы рассматривали концентрацию власти как значительную опасность для свободы. Они хотели экономической конституции, которая бы гарантировала конкуренцию на рынках и свободу решений, где люди не находятся под влиянием правительства. В силу экономической конституции эта модель является слегка корпоративистской. Эту модель капитализма, иногда называемую Рейнско-Альпийским капитализмом или социальным капитализмом , противопоставляют англо-американскому капитализму или предпринимательскому капитализму . В то время как англо-капиталистическая модель направлена ​​на устранение ограничений капитализма и обеспечение индивидуального процветания, Рейнская модель встраивает рынок в социальную структуру с целями национального строительства и заботы о гражданах.

Начиная с 1980-х годов европейские христианско-демократические партии частично приняли «неолиберальную» политику. Однако христианские демократы из Американской партии солидарности вместо этого приняли дистрибутизм . Продвижение христианско-демократических концепций сферного суверенитета и субсидиарности привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния во всем мире, которые продолжают существовать и по сей день. В соответствии с христианскими демократическими концепциями культурного мандата и преференциального выбора для бедных , христианская справедливость рассматривается как требование, чтобы благополучие всех людей, особенно бедных и уязвимых, было защищено, поскольку каждый человек имеет достоинство, будучи созданным по образу Божьему. Во многих странах христианские демократы организовали профсоюзы, которые конкурировали с коммунистическими и социал-демократическими профсоюзами, в отличие от позиции консерватизма против рабочих организаций. В знак солидарности с этими профсоюзами, в Бельгии, например, христианские демократы лоббировали воскресные синие законы , которые гарантируют рабочим и государственным служащим день отдыха в соответствии с историческими христианскими принципами субботы . Другим примером вдохновленного христианством рабочего движения является Католическое рабочее движение , основанное Дороти Дэй , которое не только боролось за улучшение стандартов труда, но и способствовало продвижению идеи пацифизма и справедливой войны .

Популяризм

Пополяризм (или популяризм) — политическая доктрина, задуманная доном Луиджи Стурцо . однако на самом деле это была христианская демократия в политической сфере. Папская энциклика Graves de communire запрещала христианской демократии быть политической идеологией, и поэтому Стурцо вместо этого использовал термин «популяризм» . Популяризм помог европейским католикам принять демократию. и поэтому эта идея была связана с христианскими демократическими идеями демократии, который Стурцо определил как:

Политическая и социальная система, основанная на свободном, органичном участии всего народа в общем благе.

Академики связали идею популяризма с тем, как христианско-демократические партии охватывают слои всего населения. Это является результатом присущего религиозному центру, позволяющего преодолевать классовые различия. Осознавая это, христианско-демократические партии склонны использовать название «Народные партии». Академик Карло Инверницци Акчетти связывает идею популяризма с пропорциональным представительством , колоннизацией и консоциативной демократией .

Плюрализм

Христианско-демократическая концепция плюрализма касается того, как люди обычно встроены в социальную структуру. Джон Витте , объясняя происхождение христианской демократии, так описывает плюрализм:

И протестантские, и католические партии выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социал-демократии принесли в жертву человека ради общества. Обе стороны вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства уважать и защищать «человека в обществе».

Сферный суверенитет подчеркивает горизонтальный элемент; У социальных сообществ есть роли, которые они должны поддерживать, а также определенная свобода и автономия. Здесь правительство играло роль контроля над сферами. Субсидиарность – это вертикальный элемент, где государство играет роль защиты и регулирования сфер. Государство не должно вмешиваться, если эти сообщества ведут себя эффективно. Это также означает, что государство может вмешаться, когда эти сообщества не компетентны. На практике субсидиарность использовалась для оправдания создания международных организаций, поскольку для контроля над национальными государствами необходимы высшие международные органы.

Управление

Идея управления традиционно связывалась с навыками управления имуществом и доходами; Управление можно найти в работах неокальвиниста Абрахама Кайпера, где оно касается ответственности человека за то, что ему доверено, особенно за его собственность. В социал-католических кругах 1970-х годов управление было явно связано с вопросами окружающей среды. Управление было обнаружено в первых программах Христианско-демократического призыва , и отсюда, наряду с работами американских епископов, идея распространилась на другие христианско-демократические партии. Они рассматривают компетентное и эффективное правительство как символ «справедливого распорядителя», который включает в себя справедливое управление экологическими вопросами. Папа Франциск занял твердую позицию по вопросам защиты окружающей среды в папской энциклике Laudato Si в 2015 году. Здесь идея управления исходит из правильного перевода Книги Бытия, где Бог поручает человеку управление землей.

История

19 век

Истоки христианской демократии восходят к Французской революции , когда первоначально французский республиканизм и католическая церковь были глубоко враждебны друг другу, поскольку революционные правительства нападали на церковь, конфисковывали церковные земли, преследовали ее священников и пытались создать новые церкви. религии, сначала Культ Разума , а затем Культ Высшего Существа . Спустя десятилетия после Французской революции католическая церковь увидела в росте либерализма угрозу католическим ценностям. Считалось, что подъем капитализма и, как следствие, индустриализация и урбанизация общества разрушают традиционную общинную и семейную жизнь. По мнению католической церкви, либеральная экономика поощряла эгоизм и материализм с либеральным акцентом на индивидуализм, терпимость и свободу самовыражения, позволяя процветать всем видам потакания своим слабостям и вседозволенности. Следовательно, на протяжении большей части XIX века Католическая церковь была враждебна демократии и либерализму.

Эта враждебность к демократии и либерализму будет оспорена либеральными католиками , которые считали, что союз между церковью и аристократией является препятствием на пути миссии церкви. Первоначально эта группа хотела примирить католиков с состоянием современной политики, вовлекая католиков в партии, общественные действия и парламентаризм. Однако это не было одобрением демократии, и либеральные католики утверждали, что они не придерживаются либерализма. В конце концов, ведущие деятели движения, такие как Фелисите де ла Менне , станут более восприимчивыми к демократии. Группа стала ассоциироваться со стремлением к свободной прессе, свободе ассоциаций и вероисповедания, а также бесплатному образованию.

Примерно в это же время развивалась католическая социальная мысль : социал-католические богословы и активисты защищали интересы трудящихся в обществе. Некоторые активисты, такие как Фредерик Озанам , основатель Общества Святого Винсента де Поля , были более склонны к либеральной демократии. Озанам критиковал экономический либерализм и превращение труда в товар и утверждал, что благотворительности недостаточно для решения этих проблем и что необходимы профсоюзные ассоциации и государственное вмешательство. Лидер Итальянской народной партии Луиджи Стурцо считает Озанама первым христианским демократом. Одним из наиболее влиятельных богословов в Германии был Вильгельм фон Кеттелер , который призывал католиков принять современное государство. Кеттелер выступал за продуктивные ассоциации с разделением прибыли, христианскими профсоюзами и общими правами трудящихся.

В 1870-х годах независимо от Католической церкви возникли католические политические движения для защиты католических интересов от либеральных государств. В Европе либеральные государства в целом стремились установить контроль над католической системой образования; однако в Германии и Италии это было прямое нападение на церковь. Католические политические движения конкретно выступали против либерального секуляризма и государственного контроля над образованием; к партиям, вышедшим из этих движений, относятся Центристская партия (Германия) , Католическая партия (Бельгия) , различные католические партии в Нидерландах и Христианско-социальная партия (Австрия) . Первоначально большинство этих партий приняли антилиберальные убеждения католической церкви того времени; многие католики, стоящие за этими движениями, считали, что все сферы жизни должны регулироваться религией. Эти механизмы изначально были созданы ультрамонтанами . были против либеральной точки зрения, согласно которой церковь и государство должны быть разделены, и использовал термин «христианская демократия» в противовес либеральной демократии. Центристская партия в Германии, похоже, является исключением из этой тенденции, поскольку она защищает католическую церковь, апеллируя к либеральным свободам и демократии. Кроме того, Центристская партия, вдохновленная Кеттелером, поддержала социальное законодательство.

Несмотря на полностью прокатолическую позицию этих движений, сама церковь сопротивлялась этим движениям, рассматривая их как вызов церковному контролю над мирянами. Со временем влияние электоральной политики на эти партии подтолкнуло их к большей терпимости к либеральной демократии. Чтобы сформировать эффективные политические коалиции, эти партии превратились из католических партий в партии, вдохновленные христианством и обратившиеся за легитимностью к избирателям, а не к католической церкви. В это время католические партии приняли межклассовый характер, так что в их состав входили профсоюзные деятели, помещики, промышленники, крестьяне и ремесленники. которые ученые связывают с понятием популяризма .

Протестантская конфессиональная политика была более широкой и разнообразной. Наиболее значительное движение было в Нидерландах, где реформаторы - протестанты -неокальвинисты основали Антиреволюционную партию . Как и католики, эта партия была сформирована из схожей озабоченности либеральным контролем над образованием. Партия была против идей Французской революции, и его основатель Авраам Кайпер считал, что правительство черпает свою власть от Бога, а не от народа. Однако Кайпер и Антиреволюционная партия действительно поддерживали органическое демократическое представительство и продвигали всеобщее избирательное право для домохозяйств. В Германии этот элемент пришел от лютеранина Адольфа Штекера , основавшего Христианско-социальную партию , и тех, кто последовал за ним. Христианское общественное движение стремилось бросить вызов марксистскому социализму, поэтому Стокер поддерживал экономическую политику, ориентированную на рабочих, чтобы победить рабочий класс. Однако когда это не удалось, Стокер обратился к антисемитизму. В Швейцарии Стокер и его коллеги-союзники вызвали некоторый интерес к протестантской политической организации, но протестанты в основном признали преобладание либерализма, поэтому протестантское политическое движение имело лишь незначительный рост.

Между новыми вещами и Второй мировой войной

Папство Папы Льва XIII стало поворотным моментом в развитии христианской демократии. и он пытался привнести демократию и либерализм в католические ценности. В папской энциклике Rerum novarum 1891 года Папа Лев XIII признал страдания рабочих и привел доводы в пользу средств улучшения условий труда рабочих. Он также атаковал экономический либерализм и осудил подъем социализма и в целом поощрял корпоративистский подход к трудовым отношениям. Rerum novarum предоставит католическим рабочим движениям интеллектуальную платформу и совпадет с подъемом христианских профсоюзов по всей Европе. Это стало катализатором зарождения христианской демократии во Франции. Италия и Австрия. В том же году, когда вышел Rerum Novarum, Авраам Кайпер организовал Христианско-социальный конгресс вместе с протестантским рабочим движением, где Кайпер изложил свои социальные принципы и политику. Эти действия усилили стремление к христианским социальным действиям в Нидерландах. В Graves de communire Папа протестовал против использования христианской демократии в качестве политического ярлыка, предпочитая, чтобы она описывала социальное движение.

Некоторые ученые считают, что католические политические партии того времени были по сути католическими, а не христианскими демократическими. Однако другие считают новую Итальянскую народную партию и Народно-демократическую партию (Франция) христианско-демократическими. Эти партии выступали за политические свободы, религиозные свободы, экономические реформы и социальное партнерство, политику поддержки демократии и интернационализма. Итальянская народная партия также выступала за регионализм и пропорциональное представительство. В начале республики Веймарской Адам Стегервальд попытался преобразовать Центристскую партию в христианско-демократическую партию, объединившую католиков и протестантов. В Бельгии растущее рабочее движение сформировало все более мощную христианско-демократическую фракцию Католической партии. В этот период также сформировались другие католические партии; Баварские католики откололись и образовали Баварскую народную партию в связи с участием Центристской партии в создании Веймарской республики . В Швейцарии католики сформировали Швейцарскую консервативную народную партию , которая как партия была разделена между тремя конкурирующими демографическими группами; сельские католики, которые хотели большей региональной независимости, католические рабочие, которые хотели экономических реформ, и более консервативные группы, которые выступали против демократии. В целом партию скрепляли католическая вера, а также антисоциалистические и антилиберальные тенденции. В Ирландии Фианна Файл была основана как католическая политическая партия. «Файна Гаэль», «Фианна Файл» и «Авода» станут проводниками христианской демократии в послевоенный период.

В начале 20 века протестантская конфессиональная политика получила дальнейшее развитие. В Веймарской Германии христианская социальная партия Штекера присоединилась к Немецкой национальной народной партии в качестве ее рабочего крыла в 1918 году. Затем в 1929 году христианские социальные парламентарии из этой партии ушли, чтобы сформировать Христианско-социальную народную службу (CSVD). Протестантские рабочие движения в Швейцарии постепенно превратили фонды взаимопомощи в независимое профсоюзное движение. Примерно в это же время швейцарские протестанты сформировали Евангелическую народную партию . В 1930-е годы в Норвегии произошел подъем Христианской народной партии . Она была основана на работе лютеран-пиетистов , и изначально партия была основана для защиты христианского наследия страны от роста секуляризации. В этот период существовало сотрудничество между протестантскими и католическими партиями. Католическая и протестантская партии сформируют совместные правительства в Нидерландах и Германии. Однако это сотрудничество не бросило вызов основным различиям между движениями; в Германии возникла напряженность из-за сотрудничества с протестантами, в то время как в Нидерландах антиреволюционеры не поддерживали проватиканскую политику.

Важным фактором, который помог христианской демократии в этот период, было мирское католическое движение «Действие» . Эти организации подчеркивают апостольство мирян, то есть роль обычных католиков в распространении веры. На практике эти движения помогли поддержать христианские профсоюзы и христианские демократические партии по всей Европе. В Италии «Католическое действие» поддерживало Итальянскую народную партию, а приход Муссолини стал антифашистской силой. «Католическое действие» позже поможет послевоенной христианской демократии. Точно так же «Католическое действие» будет работать в сопротивлении во Франции и способствовать созданию MRP.

В 1931 году Папа Пий XI выпустил энциклику Quadragesimo anno , вышедшую к 40-летию Rerum novarum и призванную прояснить последующую социальную доктрину церкви. В энциклике акцент сделан на заявлениях Rerum novarum об экономическом либерализме и социализме. Нападки на социализм были расширены и теперь включают умеренный социализм, а в энциклике Папа обрисовал корпоративистскую структуру общества, основанную на понятии «субсидиарности». Однако Папа подчеркнул автономию этой корпоративистской системы, чтобы отличить ее от фашизма. Этот Quadragesimo Anno оказал влияние на экономические программы католических партий того времени, таких как Народно-демократическая партия, и Голландская римско-католическая государственная партия , наряду с влиянием на бельгийских католиков. Центристская партия, Христианско-социальная партия и Швейцарская консервативная народная партия уже выступали за корпоративизм, основанный на таких экономистах, как Генрих Пеш , Освальд фон Нелл-Бройнинг и Карл фон Фогельсанг . В Германии и Австрии Quadragesimo вновь возобновил силу корпоративизма. В Ирландии политические католики будут проводить политику профессионального подхода, взятую непосредственно из Quadragesimo anno . Этот профессионализм был наиболее очевиден в корпоративистской природе верхней палаты Ирландии .

По всей Европе католические и протестантские партии столкнулись с угрозой фашизма. На фоне подъема фашизма в Италии Итальянская народная партия под руководством Стузо попыталась бросить вызов Муссолини , сформировав коалицию с социалистической партией . Луиджи Стурцо В 1923 году католическая церковь приказала распустить Итальянскую народную партию и выйти из политики. Плохие результаты выборов в 1924 году вынудили Стурцо передать руководство партией Альсиде Де Гаспери и отправиться в изгнание. Придя к власти, фашисты распустили Итальянскую народную партию. Это предшествовало подписанию Латеранского договора между католической церковью и итальянскими фашистами в 1929 году. Центристская партия и CSVD столкнутся с подъемом нацистской партии в Германии. Как только нацисты пришли к власти в 1933 году, они попытались захватить всю власть с помощью Закона о полномочиях . Внутри Центристская партия разделилась по поводу Закона о полномочиях, но многие пришли к убеждению, что Гитлер не будет ликвидировать Рейхстаг. Для сравнения: исторический антисемитизм протестантского христианского социального движения сделал христианских социалистов восприимчивыми к нацизму. Нацистская партия проникла в протестантские профсоюзы, связанные с CSVD, в 1931 году. В конце концов, обе стороны подпишут Закон о разрешении , и обе партии распадутся. В Австрии христианские социалисты уже распались бы до того, как Германия аннексировала Австрию. В Австрии короткая гражданская война между авторитарными властями и социал-демократами разделит христианских социалистов, многие из которых помогут построить авторитарное государство. За пределами Италии, Германии и Австрии многие католические и протестантские партии в конечном итоге были распущены, когда нацистская Германия вторглась в остальную Европу во время Второй мировой войны . Многие христианские демократы будут помогать сопротивлению во Франции.

Послевоенный период

После Второй мировой войны «как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу». Христианские сопротивления сыграли важную роль в создании послевоенных христианских демократических движений во Франции. Германия, и Италия. Крах фашизма привел к дискредитации правых радикалов. В Германии консерватизм ассоциировался с реакционными и антидемократическими настроениями. Христианские демократы могли бы заявить, что их не запятнал фашизм, и тем самым объединить консервативных католиков и буржуазных протестантов. И в Германии, и в Италии христианско-демократические партии объединяли бывших консерваторов. Христианско-демократические партии доминировали на послевоенной сцене. В Италии новая Христианско-демократическая партия возглавила коалиционное правительство под руководством Альсиде Де Гаспери , а во Франции Народно-республиканское движение стало крупнейшей партией в парламенте в 1946 году. В Германии, Франции и Италии христианско-демократические партии помогли разработать конституции своих стран. Между 1940-ми и 1990-ми годами христианско-демократические партии находились у власти в Западной Европе; «В Германии они находились у власти 36 лет из 50, в Италии 47 лет из 52, в Бельгии 47 лет из 53, в Нидерландах 49 лет из 53; даже во Франции они пользовались влиянием до 1962 года». .

В послевоенный период христианско-демократические партии стали более консервативными, частично в ответ на коммунизм и секуляризм. Христианские демократы также выиграли голоса женщин в своих странах благодаря про-семейной политике христианских демократов. В это время христианские демократы проводили политику децентрализации, поощряя регионализм в Германии, Италии и Бельгии. К этому стремились с большей благосклонностью в результате переживания фашизма. Христианско-демократические партии также сыграли решающую роль в продвижении совместных производственных советов и рабочих в правлениях в это время. Несмотря на эту первоначальную мощность, начали появляться трещины; Христианская демократия во Франции существенно пришла в упадок, поскольку Народно-республиканское движение и его преемники быстро распались. Французские христианские демократы в конечном итоге влились в партии голлистов.

второстепенные христианско-демократические партии, такие как Народно-демократическая партия Точно так же в постфранкистской Испании поднимутся (НДП). Однако эти движения были слишком разделены и не имели политической необходимости в религиозных расколах, чтобы играть доминирующую роль в испанской демократии. Эти христианско-демократические партии потерпят неудачу, и христианские демократы присоединятся к Испанской народной партии.

Протестантская христианская демократия в послевоенный период развивалась многогранно. В Германии оно возникло среди лютеранских ордолибералов . Эти лютеране обращались к христианским богословам, таким как Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, чтобы найти путь, который подчинялся бы мирским властям, но в то же время бросал вызов нацистскому режиму. Ядром ордолиберальной идеологии было сильное государство, обеспечивающее рыночную конкуренцию. Во время войны ордолибералы работали с Бонхеффером над разработкой политического и социально-экономического плана на послевоенный период. а после войны они объединились с католиками, чтобы сформировать Христианско-демократический союз. Ордолибералы назвали свою концепцию « социальной рыночной экономикой ». видение, которое католики также будут отстаивать. В Швеции она возникла среди пятидесятников, где объединилась в Христианских демократов , основанных в 1964 году как реакция на секуляризацию. Финские христианские демократы , образованные в 1957 году, и Датская христианская народная партия , образованная в 1970 году, защищали христианское школьное образование и выступали против таких светских тенденций, как атеизм и либеральная политика абортов. Христианско-демократические партии стран Северной Европы представляли не лютеранскую государственную церковь, а представляли христиан-нонконформистов и мирских активистов внутри лютеранской государственной церкви. В Нидерландах Протестантская антиреволюционная партия и Христианский исторический союз присоединились к Католической народной партии, чтобы сформировать Христианско-демократический призыв.

Европейские христианские демократы сыграли важную роль в создании Европейского Союза . В начале европейского проекта тремя выдающимися людьми были Конрад Аденауэр , Роберт Шуман и Альсид де Гаспери , все христианские демократы. Когда был подписан Римский договор , христианские демократы были ведущими правительствами в четырех из шести стран: Германии, Италии, Бельгии и Люксембурге, а также входили в то время в коалиционное правительство Нидерландов. По крайней мере, до середины 1980-х годов социал-демократы были враждебно настроены по отношению к институтам Европейских сообществ - даже в 1970-х годах премьер-министр Швеции Улоф Пальме называл Европейскую комиссию «консервативной», «капиталистической», «клерикальной» и «колониалистской». . Европейском Союзе заложены идеи субсидиарности и персонализма . Действительно, в Влияние христианской демократии на Европейский Союз таково, что один ученый назвал Европейский Союз «христианской демократией». Наряду с Европейским Союзом развивались европейские христианско-демократические партии. Это появилось в 1940-х годах с организацией Nouvelles Equipes Internationales. превратился в Европейский союз христианских демократов , который в 1965 году и, наконец, Европейская народная партия в 1976 году.

21 век

Христианско-демократические партии больше не имеют такого большого влияния в европейской политике. Действительно, в Италии Христианско-демократическая партия распалась. Причины упадка христианской демократии многогранны, отчасти из-за европейской секуляризации и потери избирательной базы. Смерть коммунизма и рост неолиберализма также подорвали движение, а финансовый кризис также продемонстрировал недостатки христианского демократического благосостояния. Более того, иммиграция и рост популизма еще больше оказывают давление на христианскую демократию, поскольку она разрывается между призывами правых к ограничениям, призывами бизнеса к открытому рынку труда и религиозными призывами к большей благотворительности иммигрантам.

стали гораздо более светскими . Некоторые христианско-демократические партии, особенно в Европе, больше не делают упора на религию и в последние годы В последнее время многие второстепенные христианско-демократические партии, такие как Христианский союз и другие по всей Европе, не чувствовали себя представленными в существующем политическом истеблишменте, поэтому они сформировали политическую организацию в Европейском христианском политическом движении . Эти партии подчеркивали христианскую историю Европы наряду с защитой традиционных христианских ценностей, экономической и экологической справедливости .

Многие мусульманские партии в мусульманских странах черпали вдохновение в христианских демократических традициях. Наиболее заметной является правящая в Турции Партия справедливости и развития (обычно известная под турецким аббревиатурой AKP, что означает « Адалет ве Калкинма Партиси »), которая является исламской и движется в сторону традиций. Однако эта связь подвергается сомнению, учитывая, что движение ПСР к христианской демократии может быть направлено на то, чтобы заслужить расположение европейских партий в европейской интеграции, что в конечном итоге было отвергнуто европейскими христианскими демократами. Другие исламские группы, которые были связаны, включают Демократическую лигу Косово. и Мохаммад Мурси в Египте. Некоторые мусульманские демократические партии, поддерживаемые христианскими демократами, - это Партия национального пробуждения (Индонезия) и Лакас-христианские мусульманские демократы (Филиппины) , которые присоединились к Центристскому демократическому интернационалу .

За пределами Западной Европы

Основная статья: Список христианских демократических партий

Международная организация христианских демократических партий, Центристско-демократический интернационал (CDI), ранее известная как Христианско-демократический интернационал, является второй по величине международной политической организацией в мире после Социалистического Интернационала . Европейские христианско-демократические партии имеют региональную организацию, Европейскую народную партию , которая образует самую большую группу в Европейском парламенте : Группу Европейской народной партии .

Латинская Америка

Раннехристианская демократия в Латинской Америке сформировалась в начале 20 века, и эти партии в целом были консервативными, а их основной целью была защита интересов католической церкви. Эти партии рассматривали христианство как источник и душу демократических ценностей и выступали за органическую концепцию общества, децентрализацию и корпоративизм. Христианские демократы стали более прогрессивными в 1960-х и 1970-х годах, частично из-за последствий Второго Ватиканского собора между 1961 и 1963 годами. Это привело к росту теологии освобождения в латиноамериканском католицизме, которая делала упор на классовый конфликт, а не на христианско-демократическое классовое посредничество. Более того, из-за политики США против социализма в Латинской Америке христианско-демократические партии могут позиционировать себя как прогрессивные и требовать социальных реформ.

Более того, христианские демократы приняли модернизм и технократию и начали выступать за централизованное планирование. В 1980-х годах из-за международных тенденций, таких как Вашингтонский консенсус, христианские демократы приняли неолиберальную политику в своих странах, что привело к будущим поражениям на выборах. На протяжении всего этого периода христианско-демократические партии играли роль демократических партий, таких как COPEI , которая помогла создать Демократическую Венесуэлу. и PDC в Чили, основная оппозиция Пиночету.

Христианская демократия была особенно важна в Чили (см. Христианско-демократическая партия Чили ) и Венесуэле (см. COPEI – Христианско-демократическая партия Венесуэлы), среди других, а также частично также в Мексике , начиная с прихода к власти президента Висенте Фокса в 2000 году, а затем Фелипе Кальдерон (см. Партию национального действия (Мексика) ) . Куба насчитывает несколько христианских демократических политических объединений на острове и в изгнании. Возможно, наиболее значимым из них является Движение Криштиану де Освобождения (MCL), возглавляемое кубинским диссидентом Освальдо Пайя , который погиб в трагической автомобильной катастрофе летом 2012 года и был номинирован на Нобелевскую премию мира . В Уругвае Христианско-демократическая партия Уругвая , хотя и небольшая по численности, сыграла важную роль в создании левого Широкого фронта в 1971 году.

Азия

Южная Корея

Хотя христианско-демократические движения не распространены в Восточной Азии, поскольку христианство не является там основной религией, либеральные партии в Южной Корее , единственной стране в Восточной Азии, где христианство является основной религией, имеют тенденцию иметь христианско-демократические тенденции. Демократическая партия Кореи , которая является главной либеральной партией Южной Кореи, поддерживает построение всеобщего государства всеобщего благосостояния . Однако они склонны быть консервативными в социальных вопросах из-за влияния христианства. Демократическая партия Кореи выступают против закона о борьбе с дискриминацией , однополых браков , гражданских союзов и абортов .

Центральная и Восточная Европа

Польша

Христианско-демократические движения в Польше сформировались в 1890 году и приобрели все большую известность с 1916 года, так что в 1919 году различные христианско-демократические движения объединились в Христианско-демократическую партию . Экономическая программа партии основывалась на Rerum Novarum , а затем на Quadragesimo anno . Партия будет поощрять межклассовую солидарность, совместное владение и совместное определение. В первой половине 1920-х годов партия имела значительное влияние в правительстве, предоставив членов кабинета министров и премьер-министра. После государственного переворота 1926 года влияние партии ухудшилось. В конечном итоге партия встала на сторону левоцентристской оппозиции и объединилась с Национальной рабочей партией, чтобы сформировать Лейбористскую партию в 1937 году. Войцех Корфанти , Кароль Попель и Юзеф Халлер были наиболее значительными представителями христианско-демократического движения.

Во время Второй мировой войны многие политики Лейбористской партии организовали движение сопротивления, известное как Союз , которое позже было объединено с Армией Крайовой в 1942 году. Лейбористская партия продолжала существовать в изгнании до падения коммунизма (ее видный член Станислав Гебхарт был активно участвовал в организации европейского и международного христианско-демократического движения), прокоммунистическая фракция существовала в Польше до 1950 года.

После Второй мировой войны аграрная Польская народная партия , единственная оппозиционная партия в коммунистической Польше , имела крупные христианско-демократические фракции, которые потеряли свое влияние после поражения партии и были вынуждены объединиться с коммунистическими крестьянскими партиями. Проправительственные организации, ссылающиеся на христианские ценности, такие как ассоциация PAX, представляли интересы коммунистического блока, а не христианские демократические ценности.

Христианско-демократические движения пережили свое возрождение во время восстания «Солидарности» . Лех Валенса и Тадеуш Мазовецкий считались лидерами христианских демократов в движении «Солидарность». Демократическую оппозицию открыто поддерживала Католическая церковь во главе с Иоанном Павлом II , а также христианские организации, такие как Клуб католической интеллигенции . После падения коммунизма многие христианско-демократические партии возникли справа (например, Центристское соглашение , Христианско-крестьянская партия , Консервативная народная партия или возрожденная Лейбористская партия ), в то время как более ориентированные на центр христианские фракции объединились с либералами, чтобы сформировать Демократический союз . позже Союз свободы . В конце 1990-х годов консервативная и христианско-демократическая партии сформировали «Избирательное действие солидарности» .

С 2005 года на польской политической сцене доминируют две основные партии: либерально-консервативная «Гражданская платформа» и правая « Право и справедливость» , обе имеют значительные христианско-демократические фракции. Со временем, когда «Гражданская платформа» сместилась на социально-либеральные позиции, а «Право и справедливость» — на правый популизм, аграрная Польская народная партия стала важным голосом христианской ориентации. Народы отказались от своей прежней левой политики и сформировали христианско-демократические и консервативные политические проекты, такие как «Польская коалиция» и «Третий путь» .

Румыния

Христианская демократия развивалась в странах с православным большинством уникальными и разными способами. В Румынии существовали небольшие христианские партии, такие как Национальная крестьянская партия 1926 года, которая пропагандировала христианскую мораль, демократию и социальную справедливость. В 1980-х годах Корнелиу Копосу присоединил партию к CDI, а после падения коммунизма повторно включил партию в Христианско-демократическую национальную крестьянскую партию в 1990 году. Эта новая партия выступала за рыночную экономику с социальной защитой и субсидиарностью. и свободы граждан. Корнелиу Копосу выразил надежду, что Румыния станет «столицей православной христианской демократии».

После падения коммунизма христианско-демократические тенденции в основном проявляются в платформе правоцентристской Национал-либеральной партии и еврофедералистской, национально-консервативной Партии народного движения .

Россия

Русская христианская демократия была охвачена личными столкновениями между лидерами, а русская христианская демократия разделилась на два идеологических лагеря. Первые хотели импортировать на российскую политическую сцену точную копию западной христианской демократии, например, RCDU, CDUR и RCPD . Христиане, составляющие эти группы, сами не являются православными – это новоправославные христиане или протестанты. Крупнейшей партией другой группы было Русское христианско-демократическое движение, которое пыталось объединить демократию с православием на основе этатизма и патриотизма (73–74). На практике они действовали как демократы или патриоты, в зависимости от обстоятельств. Постепенно оно сместится вправо, примет на вооружение и вступит в союз с ортодоксальными монархистами и национал-республиканцами. В конечном итоге партия покинула демократическую группу.

Пост-железный занавес и бывшая Югославия

После окончания социалистического опыта в Центральной и Восточной Европе , и особенно после европейской интеграции , многие партии из бывших социалистических стран становятся членами христианско-демократической головной организации, Европейской народной партии (ЕНП). Примеры включают KDU-ČSL в Чехии, Хорватский демократический союз в Хорватии, Гражданскую платформу в Польше и т. д. Венгерская партия «Фидес» была частью ЕНП с 2004 по 2021 год; ее лидер Виктор Орбан заявил, что Венгрия является «христианской демократией». Многие из этих партий выступали за ретрадиционализацию общества, про-семейную политику, бисмарковское государство всеобщего благосостояния и политику идентичности, основанную на христианстве, сохраняя при этом проевропейскую интеграционную позицию. Идеалы христианской демократии также вдохновляют другие партии евроскептиков , и они сгруппированы под эгидой Европейской партии консерваторов и реформистов ; примером является «Право и справедливость» в Польше.

Греция

В Греции « Новая демократия» считается христианско-демократической партией, хотя она часто периодически переходит от христианской демократии к либеральному консерватизму .

Британия

Христианская демократия в Великобритании была спорадической и разобщенной. Одной из групп была Католическая социальная гильдия, созданная в 1909 году для пропаганды католической альтернативы социализму. Они поощряли католиков работать в Лейбористской партии и продвигать политику в отношении семьи, прожиточного минимума, социального партнерства в промышленности и распределения собственности. Другой группой была Группа «Народ и свобода», созданная во время ссылки Стурзо в Великобритании. Это была организация, состоящая в основном из среднего класса, созданная в ответ на боль, которую испытали католики во время гражданской войны в Испании . В 1939 году они опубликовали свой манифест «За демократию». «Католический рабочий» была еще одной христианско-демократической группой того времени. В целом британские христианские демократы, особенно члены группы «Народ и свобода», пытались подтолкнуть Лейбористскую партию к христианской демократии и предприняли значительную попытку изобразить христианскую демократию как левую. В конечном итоге Группа «Народ и свобода» не смогла этого сделать и разочаровалась в Лейбористской партии. С другой стороны, «Католический рабочий» стремился сделать политику лейбористов приемлемой для католиков. Совсем недавно Альянс христианских народов стал христианско-демократической партией, которая подчеркивает христианское наследие страны и выступает за принципы «активного сострадания, уважения к жизни, социальной справедливости, мудрого управления, расширения прав и возможностей и примирения».

Австралия

Христианско-демократические партии в Австралии включают Демократическую Лейбористскую партию и, возможно, расформированную Христианско-демократическую партию .

Демократическая лейбористская партия была образована в 1955 году как отделение Австралийской лейбористской партии (АЛП). В Виктории и Новом Южном Уэльсе члены исполнительной власти штатов, парламентарии и члены отделений, связанные с Промышленными группами или Б. А. Сантамарией и «Движением» (и, следовательно, сильно отождествляемые с римским католицизмом из партии были исключены ). Они сформировали Демократическую лейбористскую партию (ДЛП). Позже в 1957 году аналогичный раскол произошел в Квинсленде , в результате чего группа присоединилась к DLP. В разное время в партии также были действующие члены из Тасмании и Нового Южного Уэльса , хотя в упомянутых выше штатах она была намного сильнее. Демократическая лейбористская партия (ДЛП) не претендовала на звание христианско-демократической партии, но историк Майкл Фогарти считал ее таковой. Целями партии были антикоммунизм , децентрализация промышленности, населения, управления и собственности. По ее мнению, в АЛП полно коммунистов, партия решила, что предпочтет правящие консервативные Либеральную и Деревенскую партии АЛП. Однако она была более морально консервативной, воинственно антикоммунистической и социально сострадательной, чем либералы. ДЛП сильно потеряла позиции на федеральных выборах 1974 года, когда ее первичные голоса сократились почти на две трети, а также было избрано правительство ЛП.

ДЛП так и не вернула себе прежнюю поддержку на последующих выборах и официально распалась в 1978 году, но небольшая группа внутри партии отказалась принять это решение и создала небольшую реформированную партию-преемницу (ныне Демократическая Лейбористская партия ). В 2006 году новая DLP пережила возрождение. Партия-преемница боролась на протяжении десятилетий викторианских выборов, прежде чем, наконец, получила место в парламенте, когда верхняя палата Виктории была изменена. Тем не менее, его электоральная поддержка в Виктории по-прежнему минимальна (около 2%). Недавно он реформировал партии в штатах Квинсленд и Новый Южный Уэльс. На австралийских федеральных выборах 2010 года ДЛП получила шестое место в сенате штата Виктория, что дало ей представительство в Сенате Австралии .

Бывшая Христианско-демократическая партия , первоначально известная как «Группа Призыва к Австралии (Фред Нил)», была сильно религиозной консервативной партией в Австралии. Это правая христианская партия, похожая на Партию христианского наследия Канады и Партию христианского наследия Новой Зеландии . В 2011 году отделения Христианско-демократической партии штата Виктория и Западная Австралия проголосовали за создание новой партии « Австралийские христиане» . в то время как бывшая Христианско-демократическая партия была распущена из-за проблем с управлением в 2022 году, а ее лидер Фред Найл перешел в новую партию: «Христос в правительстве (Альянс Фреда Нила)».

Северная Америка

не существовало христианско-демократического движения Исторически в Соединенных Штатах . Потенциально это является результатом двухпартийной системы в США и конституционного разделения церкви и государства. Однако для европейских христианских демократов Соединенные Штаты стали источником вдохновения для понимания того, как христианство и демократия могут работать вместе. Действительно, для Жака Маритена Америка была воплощением христианско-демократического идеала. Таким образом, Invernizzi Accept заявляет:

с точки зрения самих христианских демократов, Соединенным Штатам не нужна была христианско-демократическая партия или движение, потому что они уже были христианской демократией.

Однако в США существовали некоторые христианско-демократические группы; Вдохновленные «Группой людей и свободы» в Великобритании, католики США создали аналогичные группы в американских городах.

Американская партия солидарности — второстепенная третья партия в Соединенных Штатах, которая идентифицирует себя как христианско-демократическая партия.

Центр общественного правосудия — это христианско-демократическая организация, занимающаяся государственной политикой, которая желает «привнести принципы христианского мировоззрения в политическую сферу».

См. также

• Список христианских демократических партий мира

Международные христианско-демократические организации

• Центристско-демократический интернационал (CDI) - бывший Христианско-демократический интернационал
• Христианско-демократическая организация Америки (ODCA) - региональная организация CDI для Америки.
• Европейское христианское политическое движение (ECPM) - европейская партия (не CDI)
• Европейская демократическая партия (EDP) - европейская партия (не CDI)
• Европейская народная партия (ЕНП) - крупнейшая транснациональная европейская партия христианских демократических и консервативных партий (региональный представитель CDI и IDU).

Связанные понятия

• Католическое социальное учение
• Центризм
• Христианский корпоративизм
• Кристиан ушел
• Христианский либертарианство
• Христианский национализм
• Христианский реконструкционизм
• Христианская республика
• Христианское право
• Христианский социализм
• христианское государство
• Христианские ценности
• Христианство и политика
• Коммунитаризм
• Сострадательный консерватизм
• Корпоратизм
• Культурный консерватизм
• Дистрибутизм
• Теология Доминиона
• грузинизм
• Исламская демократия
• Теология освобождения
• Теория модерации
• Неокальвинизм
• Консерватизм одной нации
• Ордолиберализм
• Палеолибертарианство
• Политический католицизм
• Радикальный центризм
• Социальный консерватизм
• Социальный кредит
• Социал-демократия
• Социальная рыночная экономика
• Теодемократия
• Третий путь

Ссылки

Источники

• Адамс, Ян (2001). Политическая идеология сегодня . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-6020-5 .
• Адина-Елена, Cincu (2012). «Христианская демократия и православие: пример Румынии». Перспективная политика . 5 (1): 51–58.
• Алексакис, Манолис (2020). «16 консерваторов». В Физерстоуне, Кевин; Сотиропулос, Дмитрий А. (ред.). Оксфордский справочник по современной греческой политике . Оксфордский академический.
• Алмейда, Дмитрий (2012). Влияние европейской интеграции на политические партии: за пределами разрешительного консенсуса . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-34039-0 .
• Миндаль, Габриэль А. (1948). «Политические идеи христианской демократии». Журнал политики . 10 (4): 734–763. дои : 10.2307/2126252 . JSTOR   2126252 . S2CID   154784570 .
• Бак, Ганс; ван Холтхун, Флорида; Краббендам, Ганс; Айерс, Эдвард Л. (1996). Социально и безопасно?: Политика и культура государства всеобщего благосостояния: сравнительное исследование . Издательство ВУ Университета. ISBN  978-90-5383-458-9 .
• Бэйл, Тим; Крувель, Андре (2013). «Вниз, но не наружу: сравнение ХДС/ХСС Германии с христианскими демократическими партиями в Австрии, Бельгии, Италии и Нидерландах». Немецкая политика . 22 (1–2): 16–45. дои : 10.1080/09644008.2013.794452 . S2CID   154228192 .
• Барклай Картер, Барбара (1943). «Мир идей дона Луиджи Стурцо» . Блэкфрайерс . 24 (285): 460–465. doi : 10.1111/j.1741-2005.1943.tb05464.x – через онлайн-библиотеку Wiley.
• Боулин, Джон Р., изд. (2014). Обзор Центра Кайпера, том 4: Кальвинизм и демократия . Вм. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства  9781467440332 . OCLC   920466931 .
• Брэдли, Джерард В.; Брюггер, Э. Кристиан, ред. (2019). Католическое социальное учение: Том научных очерков . Издательство Кембриджского университета.
• Бьюкенен, Том; Конвей, Мартин, ред. (1996). Политический католицизм в Европе, 1918–1965 . Издательство Оксфордского университета.
• Качиальи, Марио; Робек, Сесил М; Йонг, Амос (2008). «Христианская демократия». Кембриджская история политической мысли двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. стр. 165–180. ISBN  9781139053600 .
• Кэри, Ноэль Д. (1996). Путь к христианской демократии: немецкие католики и партийная система от Виндторста до Аденауэра . Данные каталогизации публикаций Библиотеки Конгресса. ISBN  9780674657830 .
• «История – IDC-CDI» . IDC-CDI . 2022.
• Хмелевски, Филипп Дж (1997). «Участие рабочих в Соединенных Штатах: католическое социальное учение и демократическая теория». Обзор социальной экономики . 55 (4): 487–508. дои : 10.1080/00346769700000019 .
• Чимино, Джефф (7 августа 2017 г.). «Американская партия солидарности прокладывает свой собственный путь» . Национальное обозрение . Проверено 31 августа 2020 г.
• Коулман, Джеймс Уильям; Кербо, Гарольд Р.; Рамос, Линда Л. (2001). Социальные проблемы . Прентис Холл. ISBN  978-0-13-041373-4 .
• Комелли, Мартино (декабрь 2021 г.). «Парадоксы (ил) либеральной демократии: роль христианской демократии». Инновации: Европейский журнал социальных исследований : 1–24. дои : 10.1080/13511610.2021.2016377 . S2CID   245587232 .
• Дёринг, Хольгер; Хубер, Константин; Маноу, Филип (2022). «База данных парламентов и правительств (ParlGov): информация о партиях, выборах и кабинетах министров в странах с устоявшейся демократией» . Проверено 25 сентября 2022 г.
• Дуайер, Джудит А.; Монтгомери, Элизабет Л., ред. (1994). Новый словарь католической социальной мысли . Литургическая пресса. ISBN  9780814655269 .
• Дюссель, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2131-7 .
• Эдерер, Руперт Дж (1991). «Генрих Пеш, солидарность и социальные энциклики». Обзор социальной экономики . 49 (4): 596–610. дои : 10.1080/00346769100000050 .
• Эйнауди, Марио (1969). Христианская демократия в Италии и Франции . Хамден, Коннектикут: Archon Books. ISBN  9780208008015 .
• «Организации работодателей и работников». Международный обзор труда . 57 (1–2): 95–106. 1948 год.
• Энгели, Изабель; Вароне, Фредерик (2012). «Политика морали в Швейцарии: политизация через прямую демократию» . В Изабель Энгели; Кристофер Грин-Педерсен; Ларс Торуп Ларсен (ред.). Политика морали в Западной Европе: партии, программы и выбор политики . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-0-230-30933-3 .
• ЭКПМ. «Декларация Лакителека II 2003 г.» . Staff.um.edu.mt . Проверено 24 сентября 2022 г.
• Эспинг-Андерсен, Гёста (1990). Три мира капитализма благосостояния . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета .
• Эванс, Мишель; Циммерманн, Аугусто (2014). Глобальные перспективы субсидиарности . Спрингер. ISBN  978-94-017-8809-0 .
• Феличе, Флавио (2001). «Этическая основа рыночной экономики: размышления об экономическом персонализме в мысли Луиджи Стурцо» . Журнал рынков и морали . 4 (2): 217–239.
• Фогарти, Майкл П. (1957). Христианская демократия в Западной Европе, 1820–1953 гг . Лондон: Рутледж и Пол. ISBN  9780837171142 .
• Фогарти, Майкл П. (1995). «Как голландская христианская демократия начала новое начало». Политический ежеквартальный журнал . 66 (3): 138–155. дои : 10.1111/j.1467-923X.1995.tb00472.x .
• Фриден, Майкл (2 августа 2004 г.). Переоценка политических идеологий: долговечность инакомыслия . Рутледж. ISBN  978-1-134-52146-3 .
• Фрестон, Пол (2016). Протестантские политические партии: глобальный обзор . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-7546-4062-2 .
• Галетти, Нино (2011), «3.4 Экологическая политика» , Грабов, Карстен (редактор), Христианская демократия: принципы и разработка политики , Берлин: Konrad Adeneur Stiftung
• Гест, Фред Ван (2007). «Демократия и неокальвинистская традиция». Обзор христианского ученого . 37 (1): 47–76.
• Гутджес, Николаас Х (2013). «Человек как Божий управитель». Журнал рынков и морали . 16 (2): 705–711.
• Гордон, Фрэнк Дж (1998). «Протестантизм и социализм в Веймарской республике». Обзор немецких исследований . 11 (3).
• Грабов, Карстен (2011). Агетен, Карстен (ред.). Христианская демократия: принципы и разработка политики (PDF) . Берлин: Konrad-Adenauer-Stiftung eV, Санкт-Августин. ISBN  978-3-942775-30-4 . Проверено 20 января 2018 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
• Грзонка, Майкл Т (2018). «Фрайбургский «Кружок Бонхёффера» (1943) по теологии и экономическому порядку Германии». Лютеранский ежеквартальный журнал . 32 (4): 371–397. дои : 10.1353/lut.2018.0060 . S2CID   171789717 .
• Хейл, Уильям (январь 2005 г.). «Христианская демократия и ПСР: параллели и контрасты». Турецкие исследования . 6 (2): 293–310. дои : 10.1080/14683840500119601 . S2CID   127571297 .
• Хэнли, Дэвид, изд. (1994). Христианская демократия в Европе: сравнительная перспектива . Лондон: Издательство Пинтер. ISBN  9781855670860 .
• Кайпер, Авраам (2021). Хеслам, Питер С. (ред.). О бизнесе и экономике . Лексхэм Пресс.
• Хейниккс, Раджеш (2018). Так что же нового в схоластике?: Как неотомизм помог сформировать двадцатый век . Вальтер де Грюйтер ГмбХ.
• Хейвуд, Эндрю (2012). Политические идеологии: Введение . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-36994-8 .
• Ирвинг, Рональд Э.М. (1973). Христианская демократия во Франции . Лондон: Аллен и Анвин. ISBN  9780043200858 .
• Каливас, Статис Н. (1996). Подъем христианской демократии в Европе . Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8320-2 .
• Каливас, Статис Н; ван Керсберген, Кес (2010). «Христианская демократия» . Ежегодный обзор политической науки . 13 : 183–209. doi : 10.1146/annurev.polisci.11.021406.172506 .
• Кандур, Джейн-Луиза (2016). «Христианские демократы и мусульманские демократы» . Ежедневный Сабах . Проверено 24 сентября 2022 г.
• Кербо, Гарольд Р.; Штрассер, Герман (2000). Современная Германия . МакГроу Хилл. ISBN  978-0-07-292819-8 .
• Краруп, Троэлс (2019a). « «Ордо» против «Орднунга»: католические или лютеранские корни немецкой ордолиберальной экономической теории?» (PDF) . Международное обозрение экономики . 66 (3): 305–323. дои : 10.1007/s12232-019-00323-y . S2CID   159196045 .
• Краруп, Троэлс (2019b). «Немецкая политическая и экономическая идеология в двадцатом веке и ее богословские проблемы: Лютеранская генеалогия ордолиберализма» . Европейский журнал культурной и политической социологии . 6 (3): 317–342. дои : 10.1080/23254823.2018.1559745 . S2CID   159307359 .
• Красон, Стивен М. (2009). «Принципы солидарности Генриха Пеша». Католический обзор социальных наук . 14 : 477–483. дои : 10.5840/cssr20091435 .
• Ксельман, Томас; Буттиджич, Томас, ред. (2003). Европейская христианская демократия: историческое наследие и сравнительные перспективы . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.
• Ктепи, Билл (2009). «Бельгия» . Ванкель, Чарльз (ред.). Энциклопедия бизнеса в современном мире: A – C. Мудрец. ISBN  978-1-4129-6427-2 .
• Ламбертс, Эмиэль (1997). Христианская демократия в Европейском Союзе, 1945/1995: Материалы Левенского коллоквиума, 15-18 ноября 1995 г. Издательство Левенского университета. ISBN  9789061868088 .
• Лейтон-Генри, Зиг, изд. (1982). Консервативная политика в Западной Европе . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  9780312164188 .
• Лонгенекер, Дуайт (12 мая 2016 г.). «Пришло ли время для партии христианской демократии США?» . Алетейя . Проверено 5 июля 2016 г.
• Майер, Ганс (1969). Революция и церковь; ранняя история христианской демократии, 1789–1901 гг . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.
• Мэйнваринг, Скотт (2003). Христианская демократия в Латинской Америке: избирательная конкуренция и конфликты режимов . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-4598-7 .
• Маринеску, Кристиан; Бодислав, Дмитрий-Александру; Беллингер, Дэниел (2013). «СОЦИАЛЬНАЯ РЫНОЧНАЯ ЭКОНОМИКА – ОРДОЛИБЕРАЛЬНАЯ ДОКТРИНА, НАХОДЯЩАЯСЯ МЕЖДУ КЛАССИЧЕСКИМ ЛИБЕРАЛИЗМОМ И СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКОЙ». Качество . 14 : 519–522.
• Матлари, Янне Хааланд; Вейден, Пол; Хансен, Дэвид (2011), Tre эссе om Kristendemokrati [ Три эссе о христианской демократии ] (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 11 марта 2021 г. , получено 23 февраля 2017 г.
• Макгои, Юэн (2015). «Сделки по совместному определению: история немецкого корпоративного и трудового права». Рабочие документы LSE по праву, обществу и экономике . 10 .
• Миннема, Алик (2011). «Европейское христианское политическое движение: за христианскую политику в Европе». Сфера политики . 19 (3): 82–83, 95.
• Монсма, Стивен В. (2012). Плюрализм и свобода: религиозные организации в демократическом обществе . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-1430-9 .
• Муди, Джозеф Н. (1953). Церковь и общество: католическая общественно-политическая мысль и движения, 1789-1950 гг . Нью-Йорк: Arts, Inc.
• Мюллер, Ян-Вернер (15 июля 2014 г.), «Конец христианской демократии» , Foreign Policy
• Сорин Муресан, Стефан (2014). Социальная рыночная экономика: пример Германии . Спрингер Интернэшнл Паблишинг АГ.
• Найхофф, Роб А. (2011). «Христианская демократия в неокальвинистской перспективе». Сфера политики . 3 (157): 18–22.
• Помбени, Паоло (2000). «Идеология христианской демократии». Журнал политических идеологий . 5 (3): 289–300. дои : 10.1080/713682945 . ISSN   1356-9317 . S2CID   144188750 .
• Патч, Уильям Л. (2018). Рабочие-христиане-демократы и формирование немецкой демократии, 1920–1980 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781108539753 .
• Поппа, Терренс Э. (2010). Наркобарон: правдивая история: жизнь и смерть мексиканского вора в законе . Синко Пунтос Пресс. ISBN  978-1-935955-00-9 .
• Поллард, Джон (2017). Корпоративизм и фашизм . Рутледж.
• Робек, Сесил М.; Йонг, Амос (2014). Кембриджский спутник пятидесятничества . Том. Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-3160-6064-3 .
• Робертс, Джеффри К.; Хогвуд, Патрисия (1997). Европейская политика сегодня . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4363-5 .
• Саква, Ричард (1994). «Христианская демократия и гражданское общество в России» (PDF) . Религия, государство и общество . 22 (3): 273–303. дои : 10.1080/09637499408431649 .
• Шиффино, Натали; Рамжуэ, Селина; Варон, Фредерик (2009). «Биомедицинская политика в Бельгии и Италии: от нежелания регулирования к изменениям политики». Западноевропейская политика . 32 (3): 559–585. дои : 10.1080/01402380902779097 . S2CID   144580727 .
• Хеффернан Шиндлер, Жанна (2008). Христианство и гражданское общество: католические и неокальвинистские перспективы . Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-0884-0 .
• Щипков, Александр (1994а). «Некоторые наблюдения о православии и христианской демократии» (PDF) . Религия, государство и общество . 22 (3): 305–208. дои : 10.1080/09637499408431650 .
• Щипков, Александр (1994б). «Эволюция нашей христианской демократии». Российские исследования по философии . 33 (1): 67–77. дои : 10.2753/RSP1061-1967330167 .
• Стурцо, Луиджи (1939). Церковь и государство . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко.
• Стурцо, Луиджи (1947). «Философские основы христианской демократии». Обзор политики . 9 (1): 3–15. дои : 10.1017/S0034670500037918 . ISSN   0034-6705 . S2CID   145618036 .
• Стурцо, Луиджи (1926). Италия и фашизм . Перевод Картера, Барбары. Рабер и Гвиер Лимитед.
• Свон, Дональд А. (2013). «Идеологическая основа немецкой корпоративной традиции». Журнал социальных, политических и экономических исследований . 38 (2): 148–173.
• Шульц, Тэд (1965). «Коммунисты, социалисты и христианские демократы». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 360 (1): 99–109. дои : 10.1177/000271626536000109 . ISSN   0002-7162 . S2CID   145198515 .
• Тернер, Рэйчел С. (2008). Неолиберальная идеология: история, концепции и политика . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-748-68868-5 .
• Ван Хек, Стивен; Жерар, Эммануэль (2004). Христианско-демократические партии в Европе после окончания холодной войны . Издательство Левенского университета. ISBN  978-90-5867-377-0 .
• ван Керсберген, Кес (2003). Социальный капитализм: исследование христианской демократии и государства всеобщего благосостояния . Рутледж. ISBN  978-1-134-81834-1 .
• Вервлит, Крис (2009). Человеческая личность Адонис и Эбби. ISBN  978-1-912234-19-6 .
• Ванкель, Чарльз (2009). Энциклопедия бизнеса в современном мире . Публикации SAGE. п. 131. ИСБН  978-1-4129-6427-2 .
• Витте, Элс; Крейбекс, Ян; Мейнен, Ален (2009). Политическая история Бельгии: с 1830 года . Асп/Вубпресс/Упа. ISBN  978-90-5487-517-8 .
• Витте, Джон, изд. (1993). Христианство и демократия в глобальном контексте . Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-1843-1 .

Дальнейшее чтение

• Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам (2004a), Политический католицизм в Европе 1918–1945 , Routledge, ISBN  0-7146-5650-Х
• Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам (2004b), Христианская демократия в Европе с 1945 года , Routledge, ISBN  0-7146-5662-3
• Гелер, Майкл; Кайзер, Вольфрам; Воноут, Хельмут, ред. (2001), Христианская демократия в Европе в 20 веке / Христианская демократия в Европе 20 века , Бёлау Верлаг, ISBN  3-205-99360-8
• Инверницци Акчетти, Карло (2019). Что такое христианская демократия?: Политика, религия и идеология . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Кайзер, Вольфрам (2007), Христианская демократия и истоки Европейского Союза , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-88310-8
• Кайзер, Вольфрам; Косицкий, Петр (2021). Политическое изгнание в глобальном двадцатом веке: католические христианские демократы в Европе и Америке . Бельгия: Sl: Издательство Левенского университета. п. 21. ISBN  978-946-27030-70 .

Внешние ссылки

Ключевые тексты

• Новые вещи: о капитале и труде (1891) - Папа Лев XIII
• Христианство и классовая борьба (1891, 1950) – Авраам Кайпер
• Кальвинизм: шесть каменных лекций (1899) – Авраам Кайпер
• Quadragesimo Anno: О реконструкции социального порядка (1931) - Папа Пий XI
• Реорганизация социальной экономики: разработано и объяснено (1937) - Освальд фон Нелл-Бройнинг
• Персоналистический манифест (1938) - Эммануэль Мунье
• Истинный гуманизм (1938) – Жак Маритен
• Человек и общее благо (1948) – Жак Маритен
• Человек и государство (1951) – Жак Маритен
• Laudato si (2015) – Папа Франциск

Другие ресурсы

• Католическая энциклопедия Нового Адвента - статья о христианской демократии
• Христианская демократия в Западной Европе: 1820–1953. Архивировано 24 февраля 2012 года в Wayback Machine - книга Майкла Фогарти.
• За демократию (1939) - Группа «Люди и свобода»
• Меморандум: Политический порядок общественной жизни (1943 г.) - Фрайбургский кружок
• «Консервативизм и христианская демократия» - эссе бывшего (1992–2015) члена парламента Великобритании от консерваторов Дэвида Уиллетса .
• «Синие лейбористы + красные тори = христианская демократия?» – статья Николаса Таунсенда, апрель 2015 г.