Нирвана

Переводы
Нирвана
Переводы ; Нирвана
Английский	свобода, освобождение
санскрит	Нирвана ; ( ИАСТ : нирвана )
Бенгальский	нирвана ; ( нирбано )
Неа	Нирвана ; ( нирвана )
яванский	ꦤꦶꦂꦮꦤ ; ( нирвана )
Каннада	Нирвана ; ( нирвана )
малаялам	Нирвана ; ( нирванам )
Маратхи	Нирвана ; ( нирвана )
непальский	Нирвана ; ( нирвана )
Одия	Нирвана ; ( нирбаана )
панджаби	Нирбан / نِرْبَاۨ ; ( нирбана )
тамильский	Уборка номеров ; ( Видуперу )
телугу	нирвана ; ( Нирваанам )
Урду	Нарван ; ( нирван )
Гуджарати	Нирвана ; ( нирвана )
	Глоссарий терминов индуизма

Переводы
Нирвана
Переводы ; Нирвана
санскрит	Нирвана ; ( ИАСТ : нирвана )
Есть	ниббана
бирманский	Нирвана ; ( MLCTS : neɪʔbàɰ̃ )
китайский	нирвана ; ( Язык : nièpán )
индонезийский	нирвана
японский	нирвана ; ( Римляне : Нехан )
кхмерский	Нирвана ; ( МОЛОДОЙ : нипвеан )
корейский	нирвана ; ( RR : yeolban )
Мой	Наван ; ( [Ниппан] )
Монгольский	Нирвана персонаж ; ( нирвана дурная )
Шан	никель ; ( [nik3paan2] )
сингальский	нирвана [ си ] ; ( Нивана )
тибетский	Смерть печали ; ( мья и лас 'дас па )
Тагальский	нирбана
тайский	нирвана ; ( RTGS : нипфан )
вьетнамский	нирвана
	Глоссарий буддизма

Нирвана ( / n ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə , /- v æ nə / ; -⁠VAN ə , / n ɜːr -/ nur- ˈ ^{[ 1 ]} Санскрит : निर्वाण нирвана [nɪrʋaːɳɐ] ; Пали : ниббана ; Пракрит : Ниввана ; буквально «задуть», как в масляной лампе ^{[ 2 ]}) — концепция в индийских религиях ( буддизме , индуизме , джайнизме и сикхизме ), гашение страстей, которое является высшим состоянием сотериологического освобождения и освобождения от духкхи («страдания») и сансары , цикла рождения и перерождения. . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

В индийских религиях нирвана является синонимом мокши и мукти . ^{[ примечание 1 ]} Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного спокойствия, свободы, высшего счастья, а также освобождения от привязанностей и мирских страданий и окончания сансары , круга существования. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Однако небуддийские и буддийские традиции описывают эти термины освобождения по-разному. ^{[ 10 ]} В индуистской философии это союз или реализация тождества Атмана с Брахманом , в зависимости от индуистской традиции. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} В джайнизме нирвана также является сотериологической целью, представляющей собой освобождение души от кармического рабства и сансары. ^{[ 14 ]} В буддизме нирвана означает отказ от десяти оков , знаменующий конец перерождения путем угасания огня , поддерживающего процесс перерождения. ^{[ 10 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Этимология

Идеи духовного освобождения с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и Упанишадах, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка -упанишады . ^{[ 17 ]}

Термин нирвана в сотериологическом смысле «задутого, погашенного» состояния освобождения появляется во многих местах Вед и еще больше в постбуддийской « Бхагавата-пуране» , однако популистское мнение не отдает должного ни Ведам , ни Упанишадам . Коллинз утверждает: «Буддисты, кажется, были первыми, кто назвал это нирваной ». ^{[ 18 ]} Коллинз предполагает, что это могло быть преднамеренным использованием слов в раннем буддизме, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и Упанишадах с помощью образов огня как чего-то хорошего, желанного и освобождающего. ^{[ 19 ]} Коллинз говорит, что слово нирвана происходит от глагольного корня vā «дуть» в форме причастия прошедшего времени vāna «взорванный», с префиксом префикса nis, означающего «выход». Отсюда первоначальное значение слова — «задуло, погасло». ( Сандхи изменяет звуки: v в слове вана заставляет нис становиться ниром , а затем r в слове нир вызывает ретрофлексию следующего н : нис + вана > нирвана ). ^{[ 20 ]} Однако буддийское значение нирваны имеет и другие интерпретации .

Л. С. Казинс сказал, что в популярном понимании нирвана была «целью буддийской дисциплины... окончательное устранение мешающих ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, которое они вызывают». ." ^{[ 21 ]}

Обзор

Нирвана — термин, встречающийся в текстах всех основных индийских религий — индуизма , ^{[ 22 ]} Джайнизм , ^{[ 23 ]} буддизм , ^{[ 24 ]} и сикхизм . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Это относится к глубокому душевному спокойствию, которое достигается с помощью мокши , освобождения от сансары или освобождения от состояния страдания после соответствующей духовной практики или садханы . ^{[ примечание 2 ]}

Освобождение от сансары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре и называлось разными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта базовая схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечная цель — вневременное состояние мокши или , как поначалу буддисты назвали его, нирвана». ^{[ 30 ]} Хотя этот термин встречается в литературе ряда древних индийских традиций, чаще всего это понятие ассоциируется с буддизмом. ^{[ 4 ]} эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с разными значениями и описаниями, например, использование ( мокша ) в индуистском тексте Бхагавад-гиты Махабхараты Некоторые авторы полагают, что . ^{[ 22 ]}

Идея мокши связана с ведической культурой, где она передала понятие амритам , «бессмертия». ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} а также понятие вневременного , «нерожденного» или «неподвижной точки вращающегося мира времени». Это была также его вневременная структура, вся основа «спиц неизменного, но непрерывного колеса времени». ^{[ примечание 3 ]} Надежда на жизнь после смерти началась с представления о переходе в миры Отцов или Предков и/или мир Богов или Небес. ^{[ 31 ]}^{[ примечание 4 ]}

Самые ранние ведические тексты включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). ^{[ 33 ]} Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, поскольку люди не живут одинаково моральной или аморальной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней есть и более добродетельные; в то время как зло тоже имеет степени, и либо вечный рай, либо вечный ад непропорциональны. Ведические мыслители ввели идею загробной жизни на небесах или в аду в зависимости от заслуг человека, и когда они иссякают, человек возвращается и перерождается. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Идея перерождения после «истощения заслуг» появляется и в буддийских текстах. ^{[ 37 ]} Эта идея появляется во многих древних и средневековых текстах, таких как Сансара , или бесконечный цикл жизни, смерти, возрождения и повторной смерти, например, в разделе 6:31 Махабхараты . ^{[ 38 ]} и стих 9.21 Бхагавад-гиты . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ примечание 5 ]} Сансара, жизнь после смерти и последствия перерождения стали рассматриваться как зависящие от кармы . ^{[ 43 ]}

буддизм

Нирвана ( ниббана ) буквально означает «выдувание» или «гашение». ^{[ 44 ]} Это наиболее используемый и самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: гашение страстей, которое также дает освобождение от цикла перерождений ( сансары ). ^{[ 3 ]}^{[ 45 ]} Нирвана является частью Третьей истины о «прекращении дуккхи» в доктрине Четырех Благородных Истин буддизма. ^{[ 45 ]} Это цель Благородного Восьмеричного Пути . ^{[ 46 ]}

В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при пробуждении , а другой - после смерти. ^{[ 47 ]} Первая называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), вторая паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или окончательная нирвана). ^{[ 47 ]}

В буддийской традиции нирвана описывается как гашение пожаров , которые, как говорят, также вызывают перерождения и связанные с ними страдания. ^{[ 48 ]} Буддийские тексты идентифицируют эти «три огня». ^{[ 49 ]} или «три яда» как рага (жадность, чувственность), двеша (отвращение, ненависть) и авидья или моха (невежество, заблуждение). ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех омрачений, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, являющихся следствием омрачений и действий, ^{[ 45 ]} огонь погас из-за нехватки топлива, оставив плетение ( вана ) вместе жизнь за жизнью, ^{[ 20 ]} и устранение желания. ^{[ 52 ]}

Освобождение описывается как идентичное анатте ( анатман , отсутствие личности, отсутствие всякого «я»). ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа понимаются как не имеющие «Я». ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Нирвана также описывается как тождественная достижению шуньяты (пустоты), когда ни в чем нет сущности или фундаментальной природы и все пусто. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Тем не менее, в буддизме Тхеравады оно также рассматривается как единственное безусловно существующее, ^{[ 58 ]} не просто «разрушение желания», но отдельное существование, которое является «объектом познания» буддийского пути. ^{[ 59 ]}

индуизм

не упоминается В самых древних текстах индуизма, таких как Веды и ранние Упанишады, сотериологический термин «Нирвана» . ^{[ 22 ]} Этот термин встречается в таких текстах, как Бхагавад-гита. ^{[ 22 ]} и Нирвана Упанишада , вероятно, написанная в постбуддийскую эпоху. ^{[ 60 ]} Концепция нирваны по-разному описывается в буддийской и индуистской литературе. ^{[ 61 ]} В индуизме есть концепция Атмана – души, самости. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} – утверждается, что существует в каждом живом существе, в то время как буддизм посредством своей доктрины анатмана утверждает , что ни в одном существе нет Атмана. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Нирвана в буддизме — это «успокоение ума, прекращение желаний и действий» ради пустоты, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах — это также «успокоение ума, но не бездействие» и «не пустота», скорее, это знание истинного Я (Атмана) и принятия его универсальности и единства с Брахманом. ^{[ 61 ]}

Мокша

Древней сотериологической концепцией в индуизме является мокша, описываемая как освобождение от цикла рождения и смерти посредством самопознания и вечной связи Атмана (души, самости) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня мук* ( санскрит : मुच् ), что означает «свободный», «отпустить», «освободить», «освободить»; Мокша означает «освобождение, свобода, раскрепощение души». ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} В Ведах и ранних Упанишадах слово мукьяте ( санскрит : मुच्यते ) ^{[ 67 ]} появляется, что означает быть освобожденным или освобожденным – например, лошадь от упряжи.

Традиции индуизма гласят, что существует множество путей ( санскрит : марга ) к мокше: джняна-марга , путь знания; бхакти-марга , путь преданности; и карма-марга , путь действия. ^{[ 69 ]}

Брахма-нирвана в Бхагавад-гите.

Термин Брахма-нирвана появляется в стихах 2.72 и 5.24–26 Бхагавад-гиты. ^{[ 70 ]} Это состояние освобождения или освобождения; союз с Брахманом . ^{[ 8 ]} По словам Ишварана, это опыт блаженного отсутствия эго. ^{[ 71 ]}

По мнению Зенера, Джонсона и других ученых, нирвана в Гите — это буддийский термин, принятый индуистами. ^{[ 22 ]} Зенер утверждает, что впервые оно было использовано в индуистских текстах в Бхагавад-гите и что идея в стихах 2.71–72 «подавить свои желания и эго» также является буддийской. ^{[ 22 ]} По мнению Джонсона, термин «нирвана» заимствован у буддистов, чтобы запутать буддистов, связывая буддийское состояние нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемого Брахманом. ^{[ 22 ]}

По мнению Махатмы Ганди , индуистское и буддийское понимание нирваны различно, поскольку нирвана буддистов — это шуньята , пустота, а нирвана Гиты означает покой и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана (единство с Брахманом). ^{[ 72 ]}

Джайнизм

Термины мокша и нирвана часто используются в джайнских текстах как синонимы . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Уттарадхьяна-сутра представляет собой рассказ о Судхармане, также называемом Гаутамой и одном из учеников Махавиры, который объясняет значение нирваны Кеши, ученику Паршвы . ^{[ 75 ]}^{[ примечание 6 ]}

Есть место безопасное для всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезней. Это то, что называется нирваной, или свободой от боли, или совершенством, которое доступно всем; это безопасное, счастливое и тихое место, которого достигают великие мудрецы. Это вечное место, несмотря на все, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигли его, свободны от печалей, они положили конец потоку существования. (81–4) - Перевод Германа Якоби, 1895 г.

сикхизм

Концепция освобождения как «угасания страданий» наряду с идеей сансары как «цикла возрождения» также является частью сикхизма . ^{[ 76 ]} Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан . ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Однако более распространенный термин — Мукти или Мокш . ^{[ 79 ]} концепция спасения, в которой подчеркивается любящая преданность Богу для освобождения от бесконечного цикла перерождений. ^{[ 78 ]} В сикхизме нирвана — это не концепция загробной жизни, а цель для живых. Более того, сикхская нирвана/мукти достигается через преданность садгуру/истине, которая освобождает вас от реинкарнационного бхарама/суеверий/ложных убеждений.

манихейство

Термин Нирвана (также упоминается как паринирвана произведениях 13 или 14 века ) встречается в манихейских «Великая песня Мани» и «История смерти Мани», относящихся к царству света . ^{[ 80 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Также называется вимокша, вимукти. Буддийский словарь Сока Гаккай: «Вимокша [解脱] (санскр.; японский гэдацу). Освобождение, освобождение или освобождение. То же значение имеют и санскритские слова вимукти, мукти и мокша. Вимокша означает освобождение от уз земных желаний. , заблуждение, страдание и переселение людей. Хотя буддизм предлагает различные виды и стадии просветления , высшим освобождением является нирвана. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}
^ Иногда его называют бхавана , что означает духовное «развитие», «взращивание» или «производство». ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} в смысле «вызова к существованию», ^{[ 29 ]}
^ Колесо — типичный ведический или индоевропейский символ, который проявляется в различных символах ведической религии , а также буддизма и индуизма. См., например, Дхармачакру , Чакру , Чакравартин , Калачакру , Дуккху и Мандалу .
^ См. также Небеса (христианство) и Валгаллу.
^ Во многих текстах эта теория перерождения обсуждается с использованием концепций Деваяны (пути богов) и Питрианы (пути отцов). ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}
↑ Подлинность этого текста вызывает сомнение, поскольку Паршва, согласно джайнской традиции, жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было бы несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Якоби (1895), сноски. ^{[ 75 ]}

Цитаты

↑ «Нирвана» . Архивировано 8 марта 2016 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .
^ Ричард Гомбрич , Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж
^ Перейти обратно: ^а ^б Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1 . Буддизм: сотериологическая цель – нирвана, освобождение от колеса сансары и угасание всех желаний, тяг и страданий.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Дональд С. Лопес-младший, Нирвана , Британская энциклопедия» . 29 сентября 2023 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 23 июня 2022 г.
^ Кристин Джонстон Ларген. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения . Крепость Пресс. стр. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3 . Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире основной религиозной целью было перерождение в более высоком мире, а не реализация нирваны. [...] в то время как многие буддисты настоятельно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [бегстве из сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности на благоприятном перерождении в следующей жизни.
^ «В ПРИСУТСТВИИ НИББАНА: Развитие веры на буддийском пути к просветлению» . Чему-Будда-учил.net. Архивировано из оригинала 17 января 2021 года . Проверено 22 октября 2014 г.
^ «Буддийский словарь Сока Гаккай, вимокша » . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 февраля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гэвин Флуд, «Нирвана» . В: Джон Боукер (ред.), Оксфордский словарь мировых религий.
^ Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия . Публикации SAGE. стр. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1). Центр философской документации: 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 . Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение. В разных системах просветление имеет разные названия – кайвалья, нирвана, мокша и т. д. – и описывается по-разному...
^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, по-видимому, предполагает совершенно иную точку зрения, чем точка зрения ведантистской философии, в которой индивидуальная душа или «я» [атман] рассматривается как тождественный с мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [отсутствие души]…
^ Гвиньяи Х. Музорева (2000). Великое Существо . Випф. стр. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5 . Даже Атман зависит от Брахмана. На самом деле, это одно и то же. [...] Индуистская теология считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман – основа всего существования – подобны. [...] Ближайшим родственником Атмана является Атман всего живого, основанный на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он осознает, что это его источник – Бог. [...] Разделение между Атманом и Брахманом оказывается непостоянным. Что в конечном итоге является постоянным, так это союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба заключается в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, и соединился с Брахманом, который является постоянным - это учение известно как Мокша.
^ Фаулер 2012 , с. 46: «Шанкара интерпретировал всю Гиту как восхваление пути знания как лучшего средства достижения мокши и полного тождества атмана с Брахманом...»,
^ Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЖАЙНОВ, Метод и теория в изучении религии, Vol. 2, № 1, Brill Academic, страницы 42–71.
^ Коллинз 1990 , стр. 81–84.
^ Питер Харви (2001). Буддизм . Академик Блумсбери. стр. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4 . [Нирвана] находится за пределами процессов, связанных с умиранием и возрождением. [...] Нирвана - это пустота, поскольку она лишена каких-либо оснований для заблуждения о постоянном, субстанциональном «Я», а также потому, что ее нельзя концептуализировать с помощью какой-либо точки зрения, которая связывает ее с «Я», «моим» или «Самостью». В этом отношении тот, кто обладает глубоким пониманием всего, знает его как не-Я (анатта), пустое от Я.
^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия . Издательство Кембриджского университета. стр. 307–310. ISBN 978-1-108-07326-4 .
^ Коллинз 1998 , стр. 137–138.
^ Коллинз 1998 , с. 216–217.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 2010 , стр. 63–64.
^ Краткая энциклопедия философии Routledge . 2000. с. 632 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фаулер 2012 , с. 48.
^ Хельмут фон Глазенапп (1999). Джайнизм: индийская религия спасения . Мотилал Банарсидасс. стр. 234, 492. ISBN. 978-81-208-1376-2 .
^ Трейнор 2004 , с. 68
^ Прути 2004 , с. 200.
^ Дуикер и Шпильвогель 2008 , стр. 52–53.
^ Общество палийских текстов (1921–1925). «Бхавана» . Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Лондон: Чипстед. п. 503. Архивировано из оригинала 23 июля 2021 года . Проверено 27 января 2022 г. - из Цифровых словарей Южной Азии.
^ Монье-Вильямс (1899). «Бхавана» и «Бхавана» (PDF) . п. 755. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2009 г. . Проверено 9 декабря 2008 г. - через U. Cologne.
^ Ньянатилока 1980 , с. 67.
^ Коллинз 2010 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 2010 , с. 29.
^ Коллинз 1998 , с. 136.
^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. стр. 616–618. ISBN 9780567065124 .
^ Фрейзер 2011 , стр. 84–86.
^ Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 101–103 со сноской 262. ISBN. 978-3-643-90472-0 . Появилось понятие пунармртью, которое передает, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда достоинства ритуала иссякают.
^ Кришан, Юврадж (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 9788120812338 . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 3 октября 2020 г. . ;
Новая Британская энциклопедия Том. 8. Британская энциклопедия . 1998. с. 533. ИСБН 978-0-85229-633-2 . [Эти тексты Упанишад] отражают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода идея о том, что райский мир - это еще не конец - и что даже на небесах смерть неизбежна - росла. [...] Это учение о самсаре (перевоплощении) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье...
^ Патрул Ринпоче (1998). Слова моего идеального учителя . Бостон: Шамбала. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7 . Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
Патрул Ринпоче (1998). «Слова моего идеального учителя» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2017 года.
^ Frazier 2011 , стр. 84–86, Цитата: «Они достигают священного мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах, но, насладившись огромным небесным миром, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги иссякают. Итак, следуя предписаниям трёх Вед с желанием удовольствий, они могут путешествовать туда и сюда (Махабхарата 6.31:20–1)».
^ Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 397. ИСБН 978-1-4384-2840-6 . Архивировано из оригинала 21 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Насладившись огромным небесным миром, они попадают в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, в соответствии с законом трёх Вед: Желая наслаждений, они достигают состояния ухода и возвращения.
^ Юврадж Кришан (1988), Эволюционна ли карма?, Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, страницы 24–26.
^ Сурендранатх Дасгупта (1956). История индийской философии . Издательство Кембриджского университета. стр. 520–522.
^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно «Брахма-сутрам» Бадараяны и комментариям Шанкары к ним . КБ Классика. стр. 357–359. ISBN 978-1-5191-1778-6 .
^ Коллинз 2010 , с. 30.
^ Коллинз 1998 , с. 191.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Басвелл и Лопес, 2014 , стр. 101–111. 589–590.
^ Киоун 2004 , стр. 194–195.
^ Перейти обратно: ^а ^б Басуэлл и Лопес 2014 , с. 590.
^ «нирвана» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года . Проверено 22 октября 2014 г.
^ Гомбрич 2006 , стр. 65.
^ Гомбрич 2006 , стр. 66.
^ Басвелл и Лопес 2014 , с. 589.
^ Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современный взгляд . Пенн Стейт Пресс. стр. 134–135. ISBN 978-0-271-03803-2 .
^ Коллинз 1990 , стр. 82, 84: «Как и все другие вещи или концепции (дхамма), это анатта, «не-я». Тогда как все «обусловленные вещи» (самкхара - то есть все вещи, созданные кармой) являются «неудовлетворительными». и непостоянны» (sabbe samkhāra dukkha... anicca) всякая дхамма, будь то обусловленные вещи или безусловная ниббана, «безличны» (sabbe dhammā anattā [...] Абсолютная неописуемость нирваны вместе с ее классификацией). анатта, «не-я», помогла сохранить разделение нетронутым именно из-за невозможности взаимного общения».
^ Перейти обратно: ^а ^б Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего . Рутледж. стр. 18–21. ISBN 978-0-7007-1280-9 . Цитата: «Предложенная ими исправленная интерпретация, широко принятая до сих пор, по-прежнему связывала анатту с нирваной. Теперь утверждалось, что это означает, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь и не являетесь у вас есть и никогда не было и не было постоянного «я».
^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль . Рутледж. п. 61. ИСБН 978-0-415-20701-0 . Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от отпускания всех жажд и привязанностей, просто благодаря осознанию того, что вещи не являются Атман-анаттой. Вот и все. Человек отсекает силу, ведущую к перерождению и страданию. Нет необходимости постулировать Я за пределами всего этого. Действительно, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим объектом привязанности. Нет абсолютно никаких предположений о том, что Будда думал, что помимо пяти совокупностей существует какой-то дополнительный фактор, называемый Самостью (или имеющий любое другое имя, но соответствующее Самоописанию).
^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме . Мотилал Банарсидасс. стр. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Пустота – это характерное буддийское учение. Настоящее исследование посвящено учению о пустоте (P. sunnata, санскр. sunyata), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем буддизме Махаяны, где оно связано со смыслом обусловленного генезиса, срединного пути, нирваны и не-самости (П. anatta, санскр. anatman). ,
^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. стр. 58–60, 136. ISBN. 978-1-134-79348-8 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. , Цитата (стр. 59-60): «Мы сможем лучше понять, что подразумевает анатман, если рассмотрим концепцию пустоты Нагарджуны: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. ( ...) Словом, все — пустота, шуньята, вместо сущности — пустота (...) все пусто.»; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, похоже на самадхи, недвойственное состояние. (...) Буддийская концепция просветленного ума – бодхичитты – относится к состоянию за пределами желаний (дуккха), посредством которого тот, кто ищет нирвану, достигает шуньяты, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58–9».
^ Джон Дж. Макрански (1997). Воплощение состояния будды: источники разногласий в Индии и Тибете . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 85. ИСБН 978-0-7914-3431-4 .
^ Коллинз 2010 , с. 54.
^ Olivelle 1992 , стр. 5–9, 227–235, Цитата: «Нирвана Упанишад...».
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаулер 2012 , стр. 48–49.
^ «Атман (в Оксфордских словарях)» . Издательство Оксфордского университета. 2012. Архивировано из оригинала 30 декабря 2014 года . Проверено 1 июня 2016 г. Цитата: 1. реальная самость личности; 2. душа человека
^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 51. ИСБН 978-0-8160-7564-5 . Архивировано из оригинала 20 октября 2022 года . Проверено 5 октября 2016 г. ; Цитата: Атман – это «Я» или душа.
^ Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терсби, Джин (ред.). Индуистский мир . Рутледж. стр. 208–209. ISBN 9781134608751 . С другой стороны, движения Адвайта и Ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором верующий стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахмана) или найти Бога внутри себя.
^ [a] Анатта . Архивировано 22 января 2021 года в Wayback Machine , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, представляет собой отход от индуистской веры в атман («самость»»);
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , Philosophy Now;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: одно и то же ли нирвана и мокша? , International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74.
^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г.
[б] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм . Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. ,
^ Перейти обратно: ^а ^б मुच Архивировано 27 декабря 2019 года в санскритском английском словаре Wayback Machine Монье-Вильямса, Германия (2008).
^ Генрих Роберт Циммер (1951). Философия Индии . Издательство Принстонского университета. п. 41. ИСБН 0-691-01758-1 . Мокша, от корня мук, «освободить, освободить, отпустить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, освобождение, спасение, освобождение, окончательное освобождение души».
^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1 .
^ Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 157, 266–268. ISBN 978-1-4384-2840-6 . Архивировано из оригинала 21 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г.
^ Иасваран 2007 , с. 268.
^ Махатма Ганди (2009). Джон Стромайер (ред.). Бхагавад Гита – Согласно Ганди . Североатлантические книги. п. 34. Нирвана буддистов – это шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает покой и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана [единство с Брахманом].
^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9 . : «Мокша и Нирвана — синонимы в джайнизме». п. 168
^ Майкл Кэрритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Ассамблея слушателей: джайны в обществе Cambridge University Press. ISBN 0521365058 : «Нирвана: синоним освобождения, освобождения, мокши». п. 297
^ Перейти обратно: ^а ^б Якоби, Герман; Эд. Ф. Макс Мюллер (1895). Уттарадхьяяна Сутра, Джайнские Сутры, Часть II, Священные Книги Востока, Том. 45 . Оксфорд: Кларендон Пресс. Архивировано из оригинала 4 июля 2009 года . Проверено 19 декабря 2007 г.
^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-898723-13-4 .
^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. стр. 219–220. ISBN 978-1-4411-5366-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. п. 148. ИСБН 978-81-7010-301-1 .
^ WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало. стр. 134–. ISBN 978-0-8108-6344-6 .
^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 г. ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 669

Цитируемые работы

Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
Коллинз, Стивен (1990). Бескорыстные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39726-1 .
Коллинз, Стивен (1998). Нирвана и другие буддийские блага . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57054-1 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 15 июня 2016 г.
Коллинз, Стивен (2010). Нирвана: концепция, образы, повествование . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88198-2 .
Дуйкер, Уильям Дж.; Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 года . Уодсворт. ISBN 9780495050537 .
Иасваран, Экнат (2007). Бхагавад Гита: (Классика индийской духовности) . Нилгири Пресс. ISBN 9781586380199 . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 15 июня 2016 г.
Фрейзер, Джессика (2011). Спутник континуума индуистских исследований . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-8264-9966-0 .
Фаулер, Джинин Д. (2012). Бхагавад-гита: текст и комментарии для студентов . Сассекс Академик Пресс. ISBN 9781845193461 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN 978-1-134-19639-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г.
Киоун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-157917-2 .
Ньянатилока, Махатера (1980). Буддийский словарь: Руководство по терминам и доктринам (4-е изд.). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195361377 .
Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Издательство Дискавери. ISBN 9788171418794 .
Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517398-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 1 июня 2016 г.

Дальнейшее чтение

Брам, Аджан (2006). Осознанность, блаженство и нечто большее: Справочник медитирующего . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-275-5 .
Кавамура (1981). Учение Бодхисаттвы в буддизме . Издательство Университета Уилфрида Лорье. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Линдтнер, Кристиан (1997). «Проблемы доканонического буддизма» . Обзор буддийских исследований . 14 (2): 109–139. дои : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 . S2CID 247883744 .
Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000). Буддийская мысль . Рутледж. ISBN 978-0-415-20701-0 .

Внешние ссылки

Ниббана-Ум успокоился, том. Я: Проповеди о Ниббане (PDF)
Английский перевод Махаяны Махапаринирвана Сутры. Архивировано 6 марта 2023 года в Wayback Machine.

[8] Также называется вимокша, вимукти. Буддийский словарь Сока Гаккай: «Вимокша [解脱] (санскр.; японский гэдацу). Освобождение, освобождение или освобождение. То же значение имеют и санскритские слова вимукти, мукти и мокша. Вимокша означает освобождение от уз земных желаний. , заблуждение, страдание и переселение людей. Хотя буддизм предлагает различные виды и стадии просветления , высшим освобождением является нирвана. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

[31] Иногда его называют бхавана , что означает духовное «развитие», «взращивание» или «производство». ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} в смысле «вызова к существованию», ^{[ 29 ]}

[35] Колесо — типичный ведический или индоевропейский символ, который проявляется в различных символах ведической религии , а также буддизма и индуизма. См., например, Дхармачакру , Чакру , Чакравартин , Калачакру , Дуккху и Мандалу .

[36] См. также Небеса (христианство) и Валгаллу.

[47] Во многих текстах эта теория перерождения обсуждается с использованием концепций Деваяны (пути богов) и Питрианы (пути отцов). ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

[81] Подлинность этого текста вызывает сомнение, поскольку Паршва, согласно джайнской традиции, жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было бы несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Якоби (1895), сноски. ^{[ 75 ]}

[1] «Нирвана» . Архивировано 8 марта 2016 года в Wayback Machine . Полный словарь Random House Webster .

[Gombrich-2] Ричард Гомбрич , Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж

[Meister2009p25-3] Перейти обратно: ^а ^б Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1 . Буддизм: сотериологическая цель – нирвана, освобождение от колеса сансары и угасание всех желаний, тяг и страданий.

[EB=Nirvana-4] Перейти обратно: ^а ^б «Дональд С. Лопес-младший, Нирвана , Британская энциклопедия» . 29 сентября 2023 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 23 июня 2022 г.

[5] Кристин Джонстон Ларген. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения . Крепость Пресс. стр. 107–108. ISBN 978-1-4514-1267-3 . Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире основной религиозной целью было перерождение в более высоком мире, а не реализация нирваны. [...] в то время как многие буддисты настоятельно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [бегстве из сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности на благоприятном перерождении в следующей жизни.

[6] «В ПРИСУТСТВИИ НИББАНА: Развитие веры на буддийском пути к просветлению» . Чему-Будда-учил.net. Архивировано из оригинала 17 января 2021 года . Проверено 22 октября 2014 г.

[vimoksha-7] «Буддийский словарь Сока Гаккай, вимокша » . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 17 февраля 2014 г.

[Flood-9] Перейти обратно: ^а ^б Гэвин Флуд, «Нирвана» . В: Джон Боукер (ред.), Оксфордский словарь мировых религий.

[10] Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия . Публикации SAGE. стр. 28–29. ISBN 978-93-5150-405-4 .

[Loy_1982_pp._65–74-11] Перейти обратно: ^а ^б Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1). Центр философской документации: 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 . Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение. В разных системах просветление имеет разные названия – кайвалья, нирвана, мокша и т. д. – и описывается по-разному...

[12] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, по-видимому, предполагает совершенно иную точку зрения, чем точка зрения ведантистской философии, в которой индивидуальная душа или «я» [атман] рассматривается как тождественный с мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [отсутствие души]…

[13] Гвиньяи Х. Музорева (2000). Великое Существо . Випф. стр. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5 . Даже Атман зависит от Брахмана. На самом деле, это одно и то же. [...] Индуистская теология считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман – основа всего существования – подобны. [...] Ближайшим родственником Атмана является Атман всего живого, основанный на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он осознает, что это его источник – Бог. [...] Разделение между Атманом и Брахманом оказывается непостоянным. Что в конечном итоге является постоянным, так это союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба заключается в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, и соединился с Брахманом, который является постоянным - это учение известно как Мокша.

[FOOTNOTEFowler201246-14] Фаулер 2012 , с. 46: «Шанкара интерпретировал всю Гиту как восхваление пути знания как лучшего средства достижения мокши и полного тождества атмана с Брахманом...»,

[15] Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЖАЙНОВ, Метод и теория в изучении религии, Vol. 2, № 1, Brill Academic, страницы 42–71.

[FOOTNOTECollins199081–84-16] Коллинз 1990 , стр. 81–84.

[17] Питер Харви (2001). Буддизм . Академик Блумсбери. стр. 98–99. ISBN 978-1-4411-4726-4 . [Нирвана] находится за пределами процессов, связанных с умиранием и возрождением. [...] Нирвана - это пустота, поскольку она лишена каких-либо оснований для заблуждения о постоянном, субстанциональном «Я», а также потому, что ее нельзя концептуализировать с помощью какой-либо точки зрения, которая связывает ее с «Я», «моим» или «Самостью». В этом отношении тот, кто обладает глубоким пониманием всего, знает его как не-Я (анатта), пустое от Я.

[18] Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия . Издательство Кембриджского университета. стр. 307–310. ISBN 978-1-108-07326-4 .

[FOOTNOTECollins1998137–138-19] Коллинз 1998 , стр. 137–138.

[FOOTNOTECollins1998216–217-20] Коллинз 1998 , с. 216–217.

[FOOTNOTECollins201063–64-21] Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 2010 , стр. 63–64.

[22] Краткая энциклопедия философии Routledge . 2000. с. 632 .

[FOOTNOTEFowler201248-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фаулер 2012 , с. 48.

[Glasenapp1999p234-24] Хельмут фон Глазенапп (1999). Джайнизм: индийская религия спасения . Мотилал Банарсидасс. стр. 234, 492. ISBN. 978-81-208-1376-2 .

[FOOTNOTETrainor200468-25] Трейнор 2004 , с. 68

[FOOTNOTEPruthi2004200-26] Прути 2004 , с. 200.

[FOOTNOTEDuikerSpielvogel200852–53-27] Дуикер и Шпильвогель 2008 , стр. 52–53.

[PED-28] Общество палийских текстов (1921–1925). «Бхавана» . Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Лондон: Чипстед. п. 503. Архивировано из оригинала 23 июля 2021 года . Проверено 27 января 2022 г. - из Цифровых словарей Южной Азии.

[MWD-29] Монье-Вильямс (1899). «Бхавана» и «Бхавана» (PDF) . п. 755. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2009 г. . Проверено 9 декабря 2008 г. - через U. Cologne.

[FOOTNOTENyanatiloka198067-30] Ньянатилока 1980 , с. 67.

[FOOTNOTECollins201031-32] Коллинз 2010 , с. 31.

[FOOTNOTECollins201029-33] Перейти обратно: ^а ^б Коллинз 2010 , с. 29.

[FOOTNOTECollins1998136-34] Коллинз 1998 , с. 136.

[37] Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. стр. 616–618. ISBN 9780567065124 .

[FOOTNOTEFrazier201184–86-38] Фрейзер 2011 , стр. 84–86.

[39] Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 101–103 со сноской 262. ISBN. 978-3-643-90472-0 . Появилось понятие пунармртью, которое передает, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда достоинства ритуала иссякают.

[Krishan1997p17-40] Кришан, Юврадж (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 9788120812338 . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 3 октября 2020 г. . ;
Новая Британская энциклопедия Том. 8. Британская энциклопедия . 1998. с. 533. ИСБН 978-0-85229-633-2 . [Эти тексты Упанишад] отражают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода идея о том, что райский мир - это еще не конец - и что даже на небесах смерть неизбежна - росла. [...] Это учение о самсаре (перевоплощении) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье...

[41] Патрул Ринпоче (1998). Слова моего идеального учителя . Бостон: Шамбала. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7 . Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
Патрул Ринпоче (1998). «Слова моего идеального учителя» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2017 года.

[FOOTNOTEFrazier201184–86,_Quote:_"They_reach_the_holy_world_of_Indra_and_enjoy_the_celestial_pleasures_of_the_gods_in_heaven,_but_having_enjoyed_the_vast_world_of_heaven,_they_come_back_to_the_world_of_mortals_when_their_merit_runs_out._So,_by_following_the_injunctions_of_the_three_Vedas_with_a_desire_for_pleasures,_they_get_to_travel_to_and_fro._(Mahābhārata_6.31:20–1)"-42] Frazier 2011 , стр. 84–86, Цитата: «Они достигают священного мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах, но, насладившись огромным небесным миром, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги иссякают. Итак, следуя предписаниям трёх Вед с желанием удовольствий, они могут путешествовать туда и сюда (Махабхарата 6.31:20–1)».

[43] Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 397. ИСБН 978-1-4384-2840-6 . Архивировано из оригинала 21 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Насладившись огромным небесным миром, они попадают в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, в соответствии с законом трёх Вед: Желая наслаждений, они достигают состояния ухода и возвращения.

[ykrishanp24-44] Юврадж Кришан (1988), Эволюционна ли карма?, Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, страницы 24–26.

[45] Сурендранатх Дасгупта (1956). История индийской философии . Издательство Кембриджского университета. стр. 520–522.

[46] Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно «Брахма-сутрам» Бадараяны и комментариям Шанкары к ним . КБ Классика. стр. 357–359. ISBN 978-1-5191-1778-6 .

[FOOTNOTECollins201030-48] Коллинз 2010 , с. 30.

[FOOTNOTECollins1998191-49] Коллинз 1998 , с. 191.

[FOOTNOTEBuswellLopez2014589–590-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с Басвелл и Лопес, 2014 , стр. 101–111. 589–590.

[FOOTNOTEKeown2004194–195-51] Киоун 2004 , стр. 194–195.

[FOOTNOTEBuswellLopez2014590-52] Перейти обратно: ^а ^б Басуэлл и Лопес 2014 , с. 590.

[EB_nirvana-53] «нирвана» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года . Проверено 22 октября 2014 г.

[FOOTNOTEGombrich200665-54] Гомбрич 2006 , стр. 65.

[FOOTNOTEGombrich200666-55] Гомбрич 2006 , стр. 66.

[FOOTNOTEBuswellLopez2014589-56] Басвелл и Лопес 2014 , с. 589.

[57] Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современный взгляд . Пенн Стейт Пресс. стр. 134–135. ISBN 978-0-271-03803-2 .

[58] Коллинз 1990 , стр. 82, 84: «Как и все другие вещи или концепции (дхамма), это анатта, «не-я». Тогда как все «обусловленные вещи» (самкхара - то есть все вещи, созданные кармой) являются «неудовлетворительными». и непостоянны» (sabbe samkhāra dukkha... anicca) всякая дхамма, будь то обусловленные вещи или безусловная ниббана, «безличны» (sabbe dhammā anattā [...] Абсолютная неописуемость нирваны вместе с ее классификацией). анатта, «не-я», помогла сохранить разделение нетронутым именно из-за невозможности взаимного общения».

[suehamilton18-59] Перейти обратно: ^а ^б Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего . Рутледж. стр. 18–21. ISBN 978-0-7007-1280-9 . Цитата: «Предложенная ими исправленная интерпретация, широко принятая до сих пор, по-прежнему связывала анатту с нирваной. Теперь утверждалось, что это означает, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь и не являетесь у вас есть и никогда не было и не было постоянного «я».

[60] Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль . Рутледж. п. 61. ИСБН 978-0-415-20701-0 . Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от отпускания всех жажд и привязанностей, просто благодаря осознанию того, что вещи не являются Атман-анаттой. Вот и все. Человек отсекает силу, ведущую к перерождению и страданию. Нет необходимости постулировать Я за пределами всего этого. Действительно, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, могло бы законно быть подходящим объектом привязанности. Нет абсолютно никаких предположений о том, что Будда думал, что помимо пяти совокупностей существует какой-то дополнительный фактор, называемый Самостью (или имеющий любое другое имя, но соответствующее Самоописанию).

[Choong1999p85-61] Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме . Мотилал Банарсидасс. стр. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Пустота – это характерное буддийское учение. Настоящее исследование посвящено учению о пустоте (P. sunnata, санскр. sunyata), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем буддизме Махаяны, где оно связано со смыслом обусловленного генезиса, срединного пути, нирваны и не-самости (П. anatta, санскр. anatman). ,

[62] Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. стр. 58–60, 136. ISBN. 978-1-134-79348-8 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. , Цитата (стр. 59-60): «Мы сможем лучше понять, что подразумевает анатман, если рассмотрим концепцию пустоты Нагарджуны: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. ( ...) Словом, все — пустота, шуньята, вместо сущности — пустота (...) все пусто.»; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, похоже на самадхи, недвойственное состояние. (...) Буддийская концепция просветленного ума – бодхичитты – относится к состоянию за пределами желаний (дуккха), посредством которого тот, кто ищет нирвану, достигает шуньяты, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58–9».

[63] Джон Дж. Макрански (1997). Воплощение состояния будды: источники разногласий в Индии и Тибете . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 85. ИСБН 978-0-7914-3431-4 .

[FOOTNOTECollins201054-64] Коллинз 2010 , с. 54.

[FOOTNOTEOlivelle19925–9,_227–235,_Quote:_"Nirvana_Upanishad..."-65] Olivelle 1992 , стр. 5–9, 227–235, Цитата: «Нирвана Упанишад...».

[FOOTNOTEFowler201248–49-66] Перейти обратно: ^а ^б Фаулер 2012 , стр. 48–49.

[67] «Атман (в Оксфордских словарях)» . Издательство Оксфордского университета. 2012. Архивировано из оригинала 30 декабря 2014 года . Проверено 1 июня 2016 г. Цитата: 1. реальная самость личности; 2. душа человека

[68] Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 51. ИСБН 978-0-8160-7564-5 . Архивировано из оригинала 20 октября 2022 года . Проверено 5 октября 2016 г. ; Цитата: Атман – это «Я» или душа.

[69] Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терсби, Джин (ред.). Индуистский мир . Рутледж. стр. 208–209. ISBN 9781134608751 . С другой стороны, движения Адвайта и Ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором верующий стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахмана) или найти Бога внутри себя.

[5sourcesanatta-70] [a] Анатта . Архивировано 22 января 2021 года в Wayback Machine , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, представляет собой отход от индуистской веры в атман («самость»»);
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральным в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Если очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. , нет себя, нет неизменной сущности.";
[c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом»;
[d] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , Philosophy Now;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и адвайта-веданта: одно и то же ли нирвана и мокша? , International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74.

[71] [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г.
[б] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм . Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г. Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. ,

[mmw-72] Перейти обратно: ^а ^б मुच Архивировано 27 декабря 2019 года в санскритском английском словаре Wayback Machine Монье-Вильямса, Германия (2008).

[73] Генрих Роберт Циммер (1951). Философия Индии . Издательство Принстонского университета. п. 41. ИСБН 0-691-01758-1 . Мокша, от корня мук, «освободить, освободить, отпустить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, освобождение, спасение, освобождение, окончательное освобождение души».

[74] Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN 978-1-134-14179-1 .

[75] Кристофер Ки Чаппл, изд. (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Перевод Уинтропа Сарджанта. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 157, 266–268. ISBN 978-1-4384-2840-6 . Архивировано из оригинала 21 июля 2023 года . Проверено 5 октября 2016 г.

[FOOTNOTEEaswaran2007268-76] Иасваран 2007 , с. 268.

[77] Махатма Ганди (2009). Джон Стромайер (ред.). Бхагавад Гита – Согласно Ганди . Североатлантические книги. п. 34. Нирвана буддистов – это шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает покой и именно поэтому она описывается как брахма-нирвана [единство с Брахманом].

[78] Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9 . : «Мокша и Нирвана — синонимы в джайнизме». п. 168

[79] Майкл Кэрритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Ассамблея слушателей: джайны в обществе Cambridge University Press. ISBN 0521365058 : «Нирвана: синоним освобождения, освобождения, мокши». п. 297

[Jacobi_1895-80] Перейти обратно: ^а ^б Якоби, Герман; Эд. Ф. Макс Мюллер (1895). Уттарадхьяяна Сутра, Джайнские Сутры, Часть II, Священные Книги Востока, Том. 45 . Оксфорд: Кларендон Пресс. Архивировано из оригинала 4 июля 2009 года . Проверено 19 декабря 2007 г.

[82] Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. п. 68. ИСБН 978-1-898723-13-4 .

[83] Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. стр. 219–220. ISBN 978-1-4411-5366-1 .

[Singha2000p148-84] Перейти обратно: ^а ^б Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. п. 148. ИСБН 978-81-7010-301-1 .

[85] WH Маклеод (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало. стр. 134–. ISBN 978-0-8108-6344-6 .

[86] Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 г. ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 669

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ примечание 1 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ примечание 2 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ примечание 3 ]

[ примечание 4 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ примечание 5 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ примечание 6 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal