Шелковый Лотос

Лотосовая Сутра (санскрит: Саддхарма Пундарика Сутрам , Сутра о Белом Лотосе Истинной Дхармы, китайский : 妙法蓮華經 ) ^{[ 1 ]} — одна из самых влиятельных и почитаемых буддийских сутр Махаяны . Это основное писание , на основе которого были основаны Тяньтай : японские школы Тендай , корейские Чеонтэ , вьетнамские буддизма Тхиен Тай и Нитирэн школы и производные от него школы буддизма . Это также оказывает влияние на другие буддийские школы Восточной Азии , такие как Дзен . По словам британского буддолога Пола Уильямса : «Для многих буддистов Восточной Азии с давних времен Лотосовая сутра содержит последнее учение Будды Шакьямуни — полное и достаточное для спасения». ^{[ 2 ]} Американский буддолог Дональд С. Лопес-младший пишет, что Лотосовая сутра «возможно, самый известный из всех буддийских текстов », представляя «радикальный пересмотр как буддийского пути, так и личности Будды » . ^{[ 3 ]}

Два центральных учения Лотосовой сутры оказали большое влияние на буддизм Махаяны . Первая — это доктрина Единой Колесницы , которая утверждает, что все буддийские пути и практики ведут к состоянию будды и поэтому все они на самом деле являются « искусными средствами » достижения состояния будды. Вторая — это идея о том, что продолжительность жизни Будды неизмерима и что поэтому он на самом деле не перешел в окончательную Нирвану (он только казался, что сделал это как упайя ), но все еще активно преподает Дхарму . ^{[ примечание 1 ]}

Заголовок

Самое раннее известное санскритское название сутры — « Саддхарма Пундарика Сутра» , что можно перевести как «Писание о цветении лотоса тонкой Дхармы » или «Беседы о белом лотосе истинного учения». ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} сокращенная форма «Лотосовая сутра» В английском языке более распространена .

Переводы этого названия на азиатские языки включают следующее: ^{[ 6 ]}

Китайский : китайском переводе Это название : Miàofώ Liánhuá jīng в Кумарадживы . Эти иероглифы означают

Странный

мяо

тонкий

Закон

фу

дхарма

лотос

пропеллер

лотос

великолепный

Хм

возвышенный

через

Цзин

сутра

- Сокращенное название: китайский : Лотосовая сутра ; пиньинь : Фухуа цзин («Сутра Возвышенной Дхармы»).
- Название Дхармаракши перевода китайского : Сутра Истинной Дхармы ; пиньинь : Чжэнфу хуа цзин («Сутра Возвышенной Истинной Дхармы»).
Японский : Myoho-rengekyo , латинизированный : Myōhō Renge Kyō (сокращенно: Hoke-kyō )
Корейский : 무법연화경/妙法蓮華經 ; RR : Мёбеоп Ёнхва гён (сокращенно: 법화경 ; Беопхва гён ).
Тибетский : Уайли ТХЛ Пема : дам чос падма дкар пои мдо , : Дамчо Карпои до
Вьетнамский : Чудесная Лотосовая Сутра (сокращенно: Лотосовая Сутра ).
Тангутский (латинизированный): Тё цье фа се лдви рожь.

По словам Дональда С. Лопеса-младшего , пундарика (белый лотос) является «символом особой чистоты в индийской литературе», а термин «саддхарма» («истинное учение») «используется для того, чтобы отличить Лотосовую сутру от всех других ». другие предыдущие учения Будды». ^{[ 5 ]} Говорят также, что изображения цветка лотоса указывают на земную связь будд и бодхисаттв. Лотос укоренен в земной грязи, но цветет над водой под открытым небом, подобно тому, как бодхисаттва живет в мире, но остается незапятнанным им. ^{[ 6 ]}

Японский буддийский священник Ничирен (1222–1282) считал это название изложением учения Лотосовой сутры . Воспевание этого титула — основная религиозная практика, которую он пропагандировал при жизни. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Основные темы

Одно транспортное средство, множество умелых средств

Лотосовая Сутра известна своими обширными наставлениями по искусным средствам (санскрит: upayakausalya или upaya , Ch.: fangbian , Jp.: hōben ), в которых говорится о том, как Будды учат разными способами, адаптированными к потребностям их учеников. Эта концепция буддийской педагогической стратегии часто объясняется посредством притч или аллегорий . ^{[ 9 ]} В Лотосовой Сутре многие «искусные» или «целесообразные» практики и учения, которым учил Будда (включая « три колесницы » к пробуждению), раскрываются всем как часть «Единой колесницы» (санскр.: ekayana , гл. .:一乘; yichéng ), высший и всеобъемлющий путь, ведущий к состоянию будды. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Более того, это единственное средство передвижения — не что иное, как множество искусных средств, которые являются его выражениями и способами. Как говорит Будда в сутре: «Ищите, как хотите, во всех десяти направлениях, нет другого средства, кроме упай будд». ^{[ 9 ]}

Единая Колесница связана с Махаяной («Великой Колесницей»), которая представляет собой путь, отвергающий прекращение перерождения (индивидуальную нирвану или «вымирание» буддийского святого ) и стремящийся героически оставаться в мире страданий , чтобы помогайте другим достичь пробуждения , работая при этом над достижением полного состояния будды. ^{[ 9 ]} В Лотосовой Сутре Единая Колесница охватывает множество различных и, казалось бы, противоречивых учений, потому что великое сострадание Будды и желание спасти все существа ( бодхичитта ) побудили его адаптировать учение к множеству разных людей и контекстов. ^{[ 11 ]} Как утверждает Будда в « Лотосовой сутре» : «С тех пор, как я стал буддой, я использовал множество причинных объяснений и множество притч, чтобы учить и проповедовать, и бесчисленные искусные средства, чтобы руководить живыми существами». ^{[ 12 ]}

Лотосовая Сутра заявляет также, что все другие учения подчинены, пропагандируются и служат окончательной истине «Единого Будды-Колесницы», цели, которая доступна всем. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Некоторые деятели могут и интерпретировали это в исключительном и иерархическом смысле, как означающее, что следует отказаться от всех других буддийских учений. ^{[ 9 ]} Однако Ривз и другие толкователи понимают это средство в более плюралистическом и инклюзивном смысле, который охватывает и согласовывает все буддийские учения и практики. Некоторые даже применили этот универсализм к небуддийским учениям. ^{[ 9 ]}^{[ 14 ]}

Ривз также отмечает, что тема единства и различия включает в себя и другие идеи, помимо Единого Колесника. По словам Ривза, «например, не раз многие миры Вселенной объединялись в единство». Точно так же, хотя говорят, что существует много Будд, все они тесно связаны с Шакьямуни и все учат одному и тому же. ^{[ 15 ]}

У всех существ есть потенциал стать Буддами.

предлагает Дочь короля драконов свою бесценную жемчужину Будде. Рассказ о ее мгновенном достижении состояния будды был понят как обещание просветления женщин. ^{[ 16 ]} Фронтиспис свитка Лотосовой Сутры XII века. ^{[ 17 ]}

Другое важное учение Лотосовой Сутры заключается в том, что все существа могут стать Буддами. ^{[ 18 ]} Сутра рассматривает пробуждение Будды как единственную и конечную цель и утверждает, что «из любого, кто слушает Дхарму, никто не сможет достичь состояния будды». ^{[ 9 ]} Многочисленные персонажи сутры получают предсказания о будущем состоянии будды, включая главного буддийского злодея Девадатту . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} В главе 10 Будда указывает, что Буддами станут самые разные люди, в том числе монахи, монахини, миряне, а также многочисленные нечеловеческие существа, такие как наги. ^{[ 22 ]} Даже те, кто практикует только простые формы преданности, такие как почтение Будде или рисование изображения Будды, уверены в своем будущем состоянии будды . ^{[ 23 ]}

По словам Джина Ривза, это учение также поощряет этот потенциал состояния будды у всех существ, даже у врагов, а также «реализовать нашу собственную способность быть буддой для кого-то другого». ^{[ 18 ]} По словам Ривза, история маленькой Девочки-Дракона пропагандирует идею о том, что женщины также могут стать Буддами, как и монахи. ^{[ 24 ]} Ривз видит в этом инклюзивное послание, которое «подтверждает равенство всех и стремится обеспечить понимание Дхармы Будды, которое никого не исключает». ^{[ 24 ]}

Хотя термин «природа будды» ( buddhadhatu ) не упоминается в « Лотосовой сутре» , японские учёные Хадзиме Накамура и Акира Хиракава предполагают, что эта концепция неявно присутствует в тексте. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Индийский комментарий (приписываемый Васубандху ) интерпретирует Лотосовую сутру как учение о природе будды, и более поздние восточноазиатские комментарии имели тенденцию принимать эту точку зрения. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Китайские комментаторы указали на историю Бодхисаттвы, никогда не пренебрегающего в главе 20, как на доказательство того, что Лотос неявно учил природе будды. ^{[ 9 ]}

Природа будд и бодхисаттв

Другая ключевая концепция, представленная Лотосовой сутрой, - это идея о том, что продолжительность жизни Будды неизмерима и что он все еще присутствует в мире. В тексте говорится, что Будда на самом деле достиг состояния будды бесчисленные эоны назад, но остается в мире, чтобы снова и снова помогать существам обучать Дхарме. Говорят, что продолжительность жизни Будды неисчислима, находится за пределами воображения, «вечно долговечна, никогда не погибнет». ^{[ 29 ]} Биография и кажущаяся смерть ( паранирвана , «окончательная нирвана») Будды Шакьямуни (то есть Будды Гаутамы) изображаются как иллюзорное проявление, искусное средство, предназначенное для обучения других. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 29 ]}

Идея о том, что физическая смерть Будды является прекращением его жизни, наглядно опровергается появлением другого Будды, Прабхутаратны , который обучал Лотосу бесчисленные эоны назад. Лотосовая сутра указывает не только на то, что несколько будд могут существовать в одно и то же время и в одном и том же месте (что контрастирует с более ранними индийскими взглядами), но и на то, что существуют бесчисленные потоки будд, простирающиеся по всему пространству и на протяжении неисчислимых эонов времени. Лотосовая Сутра иллюстрирует ощущение безвременья и непостижимого, часто используя большие числа и измерения пространства и времени. ^{[ 9 ]}^{[ 33 ]}

Жаклин Стоун пишет, что Лотосовая сутра подтверждает мнение о том, что Будда постоянно пребывает в нашем нынешнем мире. Как утверждает Лотос в главе 16, Будда остается «постоянно пребывающим в этой мировой сфере Саха, проповедуя дхарму, обучая и обращая». ^{[ 34 ]} По словам Стоуна, сутра также интерпретировалась как продвигающая идею о том, что царство Будды ( буддхакшетра ) «в некотором смысле имманентно настоящему миру, хотя и радикально отличается от нашего обычного опыта свободы от распада, опасности и страданий». С этой точки зрения, которая очень влиятельна в Тяньтае и японском буддизме , «этот мир и чистая земля, в конечном счете, не являются отдельными местами, а фактически недвойственны ». ^{[ 34 ]}

По словам Джина Ривза, Лотосовая сутра также учит, что у Будды есть множество воплощений, и это бесчисленное множество учеников бодхисаттв. Эти бодхисаттвы решают остаться в мире, чтобы спасти все существа и сохранить учение живым. По мнению Ривза, «другими словами, фантастически долгая жизнь Будды, по крайней мере частично, является функцией и зависит от его воплощения в других». ^{[ 15 ]}

Обзор

Сутра представлена в виде драмы, состоящей из нескольких мифологических сцен. ^{[ 35 ]} По словам британского писателя Сангхаракшиты , Лотос использует в качестве сцены весь космос, использует в качестве актеров множество мифологических существ и «говорит почти исключительно на языке образов». ^{[ 36 ]}

По словам Джина Ривза, первая часть сутры «разъясняет объединяющую истину вселенной (Единая колесница чудесной Дхармы)», вторая часть «проливает свет на вечную личную жизнь Будды (Вечного Изначального Будды); и третья часть подчеркивает реальную деятельность людей (путь бодхисаттвы)». ^{[ 37 ]}

Следующий обзор глав основан на расширенной китайской версии «Кумарадживы», наиболее широко переводимой версии на другие языки. ^{[ 38 ]} Другие версии имеют другое разделение глав.

Глава 1

Во время собрания на Пике Стервятника Будда Шакьямуни входит в состояние глубокого медитативного погружения ( самадхи ), земля дрожит в шести направлениях, и он испускает луч света из пучка волос между бровями ( урнакоша ), который освещает тысячи полей будд на востоке. ^{[ примечание 2 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Майтрейя задается вопросом, что это значит, и бодхисаттва Манджушри утверждает, что он видел это чудо давным-давно, когда был учеником Будды Чандрасурьяпрадипы. Затем он говорит, что Будда собирается изложить свое окончательное учение « Белый лотос доброй Дхармы» . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} На самом деле, Манджушри говорит, что эту сутру в прошлом преподавали другие будды бесчисленное количество раз. ^{[ 45 ]}

Главы 2–9

Современные ученые предполагают, что главы 2–9 содержат первоначальную форму текста. В главе 2 Будда заявляет, что в конечном итоге существует только один путь, одна колесница — колесница Будды ( буддхаяна ). ^{[ 46 ]} Эта концепция подробно изложена в главах 3–9 с использованием притч , повествований о предыдущих существованиях и пророчеств о пробуждении. ^{[ 47 ]}

Глава 2: Умелые средства

Изображение царства ада из «Дзигоку-дзоси», свитка XII века периода Хэйан . Токийский национальный музей .

Шакьямуни объясняет, как он использует искусные средства для адаптации своего учения в соответствии со способностями своей аудитории. ^{[ 48 ]} Он также говорит, что его пути непостижимы. Шарипутра просит Будду объяснить это, и пять тысяч монахов уходят, потому что не хотят слышать это учение. ^{[ 44 ]} Затем Будда открывает, что три колесницы ( яна ) на самом деле являются всего лишь искусными средствами и что на самом деле они являются Единой колесницей ( экаяна ). ^{[ 44 ]} Он говорит, что конечная цель Будд — побудить живые существа «обрести прозрение Будды» и «вступить на путь прозрения Будды». ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Будда также заявляет о различных преимуществах для тех, кто хранит сутру, и о том, что те, кто выполняет даже самые простые формы преданности, в конечном итоге достигнут состояния будды. Будда также утверждает, что те, кто отвергает и оскорбляет Лотосовую сутру (и те, кто ей учит), переродятся в аду. ^{[ 44 ]}

Глава 3: Притча о горящем доме

Будда предсказывает, что в будущем эоне ( кальпе ) Шарипутра станет Буддой по имени Падмапрабха. Шарипутра рад услышать это новое учение, но говорит, что некоторые в собрании сбиты с толку. ^{[ 44 ]} Будда отвечает притчей о горящем доме, в которой отец (символизирующий Будду) использует обещание различных игрушечных тележек, чтобы вытащить своих детей (живых существ) из горящего дома (символизируя самсару ). ^{[ 52 ]} Когда они выходят на улицу, вместо этого он дает им всем одну большую тележку. Это символизирует то, как Будда использует три средства передвижения как умелые средства для освобождения всех существ – даже несмотря на то, что существует только одно средство достижения состояния будды, то есть Махаяна. Сутра подчеркивает, что это не ложь, а сострадательный спасительный поступок. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 44 ]}

Глава 4: Вера и понимание

Четыре старших ученика, включая Махакашьяпу, обращаются к Будде. ^{[ 55 ]} Рассказывают притчу о бедном сыне и его богатом отце (иногда называемую притчей о «блудном сыне»). Этот человек ушел из дома и стал нищим на 50 лет, а его отец невероятно разбогател. Однажды сын приезжает в поместье отца, но сын не узнает отца и боится такого могущественного человека. Поэтому отец посылает людей из низшего сословия предложить ему черную работу по уборке мусора. На протяжении более 20 лет отец постепенно приводит своего сына к более важной и лучшей работе, например, к работе бухгалтером всего состояния отца. Затем однажды он объявляет свою личность, и сын очень рад. Старшие ученики говорят, что они подобны сыну, потому что изначально у них не было уверенности принять полное состояние будды, но сегодня они счастливы принять свое будущее состояние будды. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 44 ]}

Глава 5: Притча о лекарственных травах

В этой притче говорится, что Дхарма подобна сильному муссонному дождю, который питает множество различных растений в соответствии с их потребностями. Растения символизируют шраваков , пратьекабудд и бодхисаттв. ^{[ 58 ]} и все существа, которые получают учения и реагируют на них в соответствии со своими способностями. ^{[ 59 ]} Некоторые версии сутры также содержат другие притчи, например, ту, в которой Дхарма сравнивается со светом Солнца и луны, которые одинаково сияют на всех. Таким образом, мудрость Будды одинаково сияет на всех. Другая притча, встречающаяся в некоторых версиях, гласит, что подобно тому, как гончар делает разные типы горшков из одной и той же глины, Будда учит одной и той же Единой Колеснице в разных формах. ^{[ 44 ]}

Глава 6: Дар пророчества

Будда предсказывает будущее состояние будды Махакашьяпы , Махамаудгальяяны, Субхути и Махакатьяяны . ^{[ 44 ]}

Глава 7: Будда прошлого и иллюзорный город

Будда рассказывает историю о Будде прошлого по имени Махабхиджняджнянабхибху, который спустя тысячелетия достиг пробуждения под деревом Бодхи, а затем учил четырем благородным истинам и взаимозависимому происхождению. По просьбе своих шестнадцати сыновей он затем преподавал Лотосовую сутру в течение ста тысяч эонов. Его сыновья продолжили преподавать сутру. Затем Будда говорит, что все эти сыновья стали Буддами и что он один из них. ^{[ 44 ]}

Будда также рассказывает притчу о группе людей, ищущих великое сокровище, которые устали от своего путешествия и хотят его покинуть. Их гид создает для них волшебный иллюзорный город, в котором они могут отдохнуть, а затем заставляет его исчезнуть. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Будда объясняет, что волшебный город представляет собой «Нирвану Хинаяны», созданную Буддой просто как остановку для отдыха, а настоящее сокровище и конечная цель — состояние будды. ^{[ 63 ]}^{[ 44 ]}

Глава 8: Пророчество для пятисот учеников

Пурна Майтраянипутра объявлен Буддой высшим учителем в своей сангхе, и ему дано предсказание будущего состояния будды (его имя будет Дхармапрабхаса). Затем Будда дает пророчества о будущем состоянии будды двенадцатистам архатам. Пятьсот архатов , вышедших раньше, признаются, что в прошлом они были невежественны и привязаны к низшей нирване, но теперь они вне себя от радости, поскольку верят в свое будущее состояние будды. ^{[ 44 ]}

Архаты рассказывают притчу о человеке, который уснул после пьянки и друг которого вшивает драгоценность в его одежду. Когда он просыпается, он продолжает жить в бедности, не осознавая, что он действительно богат. Он обнаруживает драгоценный камень только после новой встречи со своим старым другом. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 61 ]} Спрятанная драгоценность интерпретируется как символ природы Будды. ^{[ 67 ]} Циммерман отметил сходство с девятью притчами из « Татхагатагарбха-сутры» , которые иллюстрируют, как пребывающий в живых существах Будда скрыт негативными состояниями ума . ^{[ 68 ]}

Глава 9: Пророчества для учеников и адептов

Ананда , Рахула и две тысячи бхикшу стремятся получить пророчество, и Будда предсказывает их будущее состояние будды. ^{[ 69 ]}

Главы 10–22

Главы с десятой по двадцать вторую излагают роль бодхисаттвы и концепцию неизмеримой и непостижимой продолжительности жизни и вездесущности Будды. ^{[ 47 ]} Тема распространения Лотосовой Сутры , начинающаяся в главе 10, продолжается в остальных главах. ^{[ примечание 3 ]}

Глава 10: Учителя Дхармы

Будда утверждает, что всякий, кто услышит хотя бы одну строку из сутры, достигнет состояния будды. ^{[ 44 ]} В этой главе представлены практики преподавания сутры, которые включают принятие, принятие, чтение, декламацию, копирование, объяснение, распространение ее и жизнь в соответствии с ее учениями. Учителей Дхармы ( дхармабханака ) прославляют как посланников Будды. ^{[ 71 ]} Будда утверждает, что их следует почитать, как если бы они были Буддами, и что ступы следует строить везде, где преподают, читают или пишут сутру. ^{[ 44 ]} Тот, кто не знает Лотоса , подобен рытью колодца и найти только сухую землю, тогда как бодхисаттва, знающий Лотос , подобен удару по воде. Будда также говорит, что он будет посылать эманации для защиты учителей сутры. ^{[ 44 ]}

Глава 11: Появление драгоценной ступы

Массивная, украшенная драгоценностями ступа (стилизованный буддийский курган-реликварий ) поднимается из земли и парит в воздухе. ^{[ 72 ]} Затем изнутри слышится голос, восхваляющий Лотосовую Сутру . ^{[ 73 ]} Будда утверждает, что в ступе обитает другой Будда, Прабхутаратна , который достиг пробуждения благодаря Лотосовой сутре и дал обет появляться, чтобы проверить истинность Лотосовой сутры всякий раз, когда она проповедуется. ^{[ 74 ]}^{[ 44 ]}

Бесчисленные проявления Будды Шакьямуни в десяти направлениях теперь призваны Буддой в этот мир, превращая его в Чистую Землю. Затем Будда открывает ступу. ^{[ 44 ]} После этого Прабхутаратна приглашает Шакьямуни сесть рядом с ним в украшенной драгоценностями ступе. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Эта глава раскрывает существование нескольких будд одновременно, а также идею о том, что будды могут жить бесчисленные эоны. ^{[ 73 ]} По словам Дональда Лопеса, «среди доктринальных откровений, которые подразумевает эта сцена, есть то, что будда не умирает после того, как он переходит в нирвану ». ^{[ 77 ]}

Глава 12: Девадатта

Будда рассказывает историю о том, как в прошлой жизни он был королем, который стал рабом риши только для того, чтобы услышать Лотосовую сутру . Этим риши был не кто иной, как Девадатта, которому в будущем суждено стать Буддой как Будда Девараджа. ^{[ 44 ]}

В другой истории Манджушри восхваляет дочь царя нагов Сагары и говорит, что она может достичь состояния будды. Бодхисаттва Праджнякута относится к этому скептически, и тогда появляется принцесса нагов. Шарипутра говорит, что женщины не могут достичь состояния будды. Принцесса нагов подносит Будде драгоценный камень, а затем говорит, что сможет достичь состояния Будды быстрее, чем она сделала это подношение. Затем она превращается в бодхисаттву-мужчину и становится Буддой. ^{[ 44 ]} Через эти истории Будда учит, что каждый может стать просветленным – мужчины, женщины, животные и даже самые грешные убийцы. ^{[ 78 ]}

Глава 13: Поощрение преданности

Будда призывает всех существ принять учение сутры во все времена, даже в самые трудные века. Бодхисаттвы Бхайшаджьяраджа , Махапратибхана и двести тысяч других обещают обучать сутре в будущем. Будда пророчествует, что все шесть тысяч присутствующих монахинь, включая Махапраджапати и Яшодхару, станут Буддами. ^{[ 79 ]}^{[ 44 ]}

Глава 14: Мирные практики

Манджушри спрашивает, как бодхисаттва должен распространять учение. ^{[ 80 ]} Будда объясняет четыре качества, которые им следует развивать, чтобы преподавать сутру. Во-первых, им следует владеть собой, правильно видеть особенности явлений и держаться в стороне от мирской жизни. Во-вторых, они должны увидеть пустоту явлений. В-третьих, они должны быть счастливы и никогда не критиковать и не отговаривать людей от просветления. Наконец, они должны иметь сострадание к людям и желать достичь состояния будды, чтобы помочь другим освободиться. ^{[ 44 ]}^{[ 81 ]} такие добродетели, как терпение, мягкость, спокойствие ума, мудрость и сострадание Необходимо развивать .

Глава 15: Выход из Земли

Бодхисаттвы из других мировых систем говорят, что помогут Будде преподавать здесь эту сутру, но Будда говорит, что их помощь не нужна — у него здесь много бодхисаттв. Затем земля раскалывается, и из земли возникают бесчисленные бодхисаттвы (во главе с Вишиштачаритрой, Анантачаритрой Вишуддхачаритрой , и Супратиштхитачаритрой), готовые учить. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Майтрейя спрашивает, кто эти бодхисаттвы, поскольку никто раньше о них не слышал. Будда утверждает, что он сам обучал всех этих бодхисаттв в далеком прошлом, после достижения состояния будды. ^{[ 84 ]} Затем Майтрейя спрашивает, как это возможно, ведь эти бодхисаттвы тренировались на протяжении многих эпох. ^{[ 44 ]}

Глава 16: Продолжительность жизни Татхагаты

Будда ( Татхагата ) утверждает, что он действительно достиг состояния будды бесчисленные квинтиллионы эонов назад. Кажется, он только недавно пробудился как умелое средство обучения других. Будда также говорит, что ему только кажется, что он переходит в окончательную нирвану, но на самом деле он этого не делает. Это просто целесообразное учение, чтобы существа не успокаивались. ^{[ 44 ]} Затем Будда рассказывает притчу о Великолепном Докторе, который соблазняет своих отравленных сыновей принять противоядие, симулируя свою смерть. Услышав это, они шокированы и принимают лекарство. Затем врач показывает, что он все еще жив. Поскольку Будда таким образом использует искусные средства, его следует рассматривать не как лжеца, а как разумного учителя. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 44 ]}

Глава 17: Заслуги

Будда объясняет заслуги ( пунья ) или преимущества, которые приносит слушание и вера в это учение о продолжительности жизни Будды. Он говорит, что это учение привело бесчисленное количество бодхисаттв, столько же, сколько песков Ганги , к различным уровням духовного совершенства. и верить в нее принесет большую пользу Он также говорит, что слушать Лотосовую Сутру , чем практиковать первые пять совершенств в течение эонов. ^{[ 44 ]} Будда утверждает, что те, кто верит в это учение, увидят этот мир как чистую землю, наполненную бодхисаттвами. Те, кто верит в сутру, уже делали подношения Буддам прошлого, и им не нужно строить ступы или храмы. Эти существа разовьют превосходные качества и достигнут состояния будды. В этой главе также говорится, что Чайтьи должны быть построены в честь Будды. ^{[ 44 ]}

Глава 18: Радость

Будда утверждает, что заслуга, получаемая от наслаждения этой сутрой (или даже одной строкой из нее), намного больше, чем приведение тысяч существ к состоянию архата. В этой главе широко восхваляется польза от прослушивания сутры, хотя бы на мгновение. ^{[ 44 ]}

Глава 19: Польза Учителя Закона

Будда восхваляет заслуги тех, кто предан Лотосовой Сутре . Он утверждает, что их шесть основ чувств ( аятаны ) очистятся и разовьют способность ощущать чувства миллиардов миров, а также другие сверхъестественные силы. ^{[ 87 ]}^{[ 44 ]}

Глава 20: Бодхисаттва, никогда не унижающий

Будда рассказывает историю о прошлой жизни, когда он был бодхисаттвой по имени Садапарибхута («Никогда не пренебрегающий» или «Никогда не неуважительный»), и как он относился к каждому человеку, которого встречал, с уважением или к плохому, всегда помня, что они будут стать Буддами. ^{[ 88 ]} Никогда не пренебрегавший человеком подвергался насмешкам и осуждению со стороны других монахов и мирян, но всегда отвечал словами: «Я не презираю тебя, ибо ты станешь буддой». ^{[ 89 ]} Он продолжал преподавать эту сутру на протяжении многих жизней, пока не достиг состояния будды. ^{[ 44 ]}

Глава 21: Сверхъестественные силы Так Пришедшего

Эта глава раскрывает, что сутра содержит все тайные духовные силы Будды. Бодхисаттвам, возникшим из земли (в главе 15), поручена задача ее распространения и распространения, и они обещают сделать это. ^{[ 90 ]} Шакьямуни и Прабхутаратна простирают свои языки в царство Брахмы, испуская многочисленные лучи света вместе с бесчисленными бодхисаттвами. Это чудо длится сто тысяч лет. Затем они откашливаются и щелкают пальцами, что слышно во всех мирах, и все миры трясутся. Тогда всем существам во вселенной даётся видение будд и бодхисаттв. Все Будды хвалят Шакьямуни за учение Лотоса . Будда говорит, что заслуга обучения сутре неизмерима и что любое место, где ее преподают или копируют, является святым местом. ^{[ 44 ]}

Глава 22: Доверие

Будда передает Лотосовую Сутру всем бодхисаттвам в своей общине и поручает им ее сохранение и распространение повсюду. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Будда Прабхутаратна в своей украшенной драгоценностями ступе и бесчисленные проявления Будды Шакьямуни возвращаются в свои соответствующие поля будд. ^{[ 94 ]} По словам Дональда Лопеса, Лотосовая сутра «похоже заканчивается на двадцать второй главе, когда Будда призывает своих учеников распространять учение, после чего они возвращаются в свои обители... ученые предполагают, что это была последняя глава более раннего версия Lotus , где последние шесть глав являются интерполяциями». ^{[ 95 ]} Это последняя глава санскритских версий и альтернативного китайского перевода. Шиойри предполагает, что более ранняя версия сутры заканчивалась этой главой и что главы 23–28 были добавлены позже в санскритскую версию. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Главы 23–28

Эти главы посвящены различным бодхисаттвам и их деяниям. ^{[ 98 ]}

Глава 23: «Бывшие дела Бодхисаттвы Короля Медицины»

Будда рассказывает историю бодхисаттвы «Царь медицины» ( Бхайшаджьяраджа ), который в прошлой жизни в качестве бодхисаттвы Сарвасаттваприядаршаны поджег свое тело, освещая многие мировые системы в течение двенадцати лет, как высшее подношение Будде. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} В этой главе рассказывается о практике «подношения тела», которая включает в себя сжигание части своего тела (например, пальца ноги, пальца или конечности) в качестве подношения. ^{[ 44 ]} слушание и пение Лотосовой сутры Говорят также, что излечивает болезни. Будда использует девять сравнений, чтобы провозгласить Лотосовую сутру царем всех сутр. ^{[ 102 ]}

Глава 24: Бодхисаттва Гадгадасвара

Гадгадасвара («Чудесный голос»), бодхисаттва из далекого мира, посещает Пик Стервятника, чтобы поклониться Будде. Однажды Гадгадасвара сделал подношения Будде Мегхадундубхишварарадже под различные виды музыки. Его накопленные заслуги позволяют ему принимать множество различных форм для распространения Лотосовой Сутры . ^{[ 103 ]}^{[ 97 ]}^{[ 44 ]}

Глава 25: Вселенские врата или Универсальная дверь бодхисаттвы Авалокитешвары (普門品)

Эта глава посвящена бодхисаттве Авалокитешваре (санскр. «Господь, смотрящий вниз», Ч. Гуаньинь , «Внимание к крикам мира»), описывая его как сострадательного бодхисаттву, который слышит крики чувствующих существ, и спасает тех, кто призывать его имя. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 98 ]}

Глава 26: Дхарани

Харити и несколько бодхисаттв предлагают священные дхарани (магические формулы), чтобы защитить тех, кто хранит и читает Лотосовую сутру . ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ примечание 4 ]}

Глава 27: Бывшие дела короля Чудесного Украшения

В этой главе рассказывается история обращения короля «Чудесного Украшения» двумя его сыновьями. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Глава 28: Ободрение Самантабхадры

Бодхисаттва по имени «Универсальная Добродетель» или «Все Добро» ( Самантабхадра ) спрашивает Будду, как сохранить сутру в будущем. Самантабхадра обещает защищать и охранять всех, кто соблюдает эту сутру, в будущем. ^{[ 112 ]} Он говорит, что те, кто придерживается сутры, переродятся на небесах Траястримши и Тушиты . Он также говорит, что те, кто придерживается этой сутры, будут обладать многими хорошими качествами, и их следует рассматривать и уважать как будд. ^{[ 44 ]}

История и прием

По словам Лопеса, « Лотос » «явно представляет собой произведение высокого литературного качества. Его авторы неизвестны, но они, вероятно, были высокообразованными буддийскими монахами, полностью владевшими доктринами и образами буддизма, существовавшими в то время в Индии». ^{[ 113 ]} По мнению Питера Алана Робертса, Лотосовая сутра , возможно, возникла в школе Махасангхика и могла быть написана на среднеиндийском языке ( пракрите ), который впоследствии был санскритизирован . ^{[ 32 ]} Идея о том, что сутра изначально была написана на пракрите, остается спорным утверждением как среди светских, так и среди религиозных историков. ^{[ 114 ]}

Лотосовая Сутра часто цитировалась в индийских научных трактатах и сборниках, а несколько авторов Мадхьямаки и школы Йогачара обсуждали и обсуждали ее доктрину Единой Колесницы. ^{[ 115 ]} По словам Джонатана Силка, влияние Лотосовой сутры в Индии, возможно, было ограниченным, но «это выдающееся писание в восточноазиатском буддизме ». ^{[ 116 ]} Жаклин Стоун и Стивен Ф. Тейзер тем временем пишут, что «возможно, не будет преувеличением сказать, что Лотосовая сутра была самым влиятельным буддийским писанием в Восточной Азии». ^{[ 9 ]} Сутра имеет наибольшую известность в Тяньтае (иногда называемом «Школой Лотоса»). ^{[ 117 ]}) и Нитирэн буддизм . ^{[ 118 ]}

Раннее развитие

По словам Дональда Лопеса, «общее мнение ученых состоит в том, что Лотосовая сутра формировалась в четыре этапа». Одной из первых четырехуровневых теорий развития сутры была теория Когаку Фьюза. ^{[ примечание 5 ]}

Лопес и Сейши Карашима описывают эти этапы следующим образом: ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Состав глав 2–9. По мнению Сейси Карашимы, этот первый слой включает в себя тристубхи этих глав, которые могли быть переданы устно на диалекте пракрита .
Состав прозаических разделов глав 2–9. По мнению Карашимы, этот слой состоит из стихов шлоки и прозы глав 2–9.
На третьем этапе , по словам Лопеса, были добавлены первая глава, а также главы с десятой по двадцать вторую (за исключением главы двенадцатой). Однако, по мнению Карашимы, этот слой составляют главы 1, 10–20, 27 и часть главы 5, отсутствующая в переводе Кумарадживы. ^{[ 123 ]}^{[ примечание 6 ]}
Четвертый и заключительный этап. Лопес пишет, что это включает «главы с двадцать третьей по двадцать седьмую, а также главу двенадцатую, главу Девадатты, с главой двадцать восьмой, добавленной позднее». Карашима утверждает, что сюда входят главы 21–26 и раздел о Девадатте в главе 11 санскритской версии.

Стивен Ф. Тейзер и Жаклин Стоун полагают, что существует консенсус относительно этапов состава, но не о датировке этих слоев. ^{[ 126 ]} Автор Ёисё Тамура утверждает, что первый этап композиции (главы 2–9) был завершен около 50 г. н.э. и расширен за счет глав 10–21 около 100 г. н.э. Он датирует третий этап (главы 22–27) примерно 150 годом нашей эры. ^{[ 127 ]}

Прием в Индии

По словам Лопеса, «количество сохранившихся рукописей и фрагментов рукописи Лотосовой сутры позволяет предположить, что текст часто копировался». ^{[ 128 ]} Лотосовая сутра также цитируется в многочисленных научных трактатах и сборниках, в том числе в «Сборнике сутр» ( Sūtrasamuccaya , в котором цитируются четыре отрывка из « Лотоса» ), в «Сборнике тренировок» ( Śiksāsamuccaya , три отрывка), в « Дажиду лун » (23 цитаты). ) и в Большом сборнике сутр ( Mahāsūtrasamuccaya ) бенгальского мастера XI века Атиши . ^{[ 129 ]} Его цитируют такие индийские буддисты, как Васубандху (в его комментарии к Махаянасамграхе ), Чандракирти ( Мадхьямакаватара-бхашья ), Шантидева , Камалашила и Абхаякарагупта . ^{[ 32 ]}

Согласно Парамартхе было более пятидесяти (499–569 гг. н. э.), индийских комментариев к « Лотосу» . ^{[ 32 ]} Однако сейчас сохранился только один индийский комментарий (который сохранился только на китайском языке). Его приписывают Васубандху (но это подвергается сомнению учеными). ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Этот комментарий утверждает превосходство Лотоса над всеми другими сутрами. ^{[ 32 ]}

Учение Лотосовой Сутры о Единой Колеснице не было одинаково воспринято всеми индийскими буддийскими традициями. В то время как это учение было полностью принято школой Мадхьямака , школа Йогачара рассматривала Лотосовую сутру как предварительный текст. Таким образом, для индийских мыслителей йоги доктрину Единой Колесницы не следует понимать буквально, поскольку она всего лишь временная ( нейартха ). По словам Дональда Лопеса, «комментаторы Йогачары, в свою очередь, утверждают, что утверждение о том, что существует только одна колесница, не является окончательным, а предварительным и требует интерпретации; это не следует понимать как означающее, что на самом деле не существует трех колесниц. Когда Будда сказал, что колесница Будды — это единственная колесница, он преувеличивал, что это была высшая колесница». ^{[ 133 ]} Ученым йогачары эта сутра преподавалась как целесообразное средство для блага тех людей, которые вошли в меньшую колесницу шраваки, но обладают способностью принять Махаяну. ^{[ 134 ]}

Индийская версия Лотосовой Сутры была переведена на тибетский язык Еше Де и индийским переводчиком Сурендрабодхи во время правления короля Ралпачена (годы правления 815–838). ^{[ 32 ]} Эта версия наиболее точно соответствует китайской версии Джнянагупты и Дхармагупты, а также непальской санскритской версии. ^{[ 32 ]}

В Китае

Переводы

три перевода Лотосовой сутры на китайский язык . Сохранились ^{[ 38 ]}^{[ 13 ]}^{[ 135 ]}^{[ примечание 7 ]} Впервые он был переведен на китайский язык командой Дхармаракши в 286 году нашей эры в Чанъане в период Западной Цзинь (265–317 годы нашей эры). ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ примечание 8 ]} Первоначально считалось, что исходный текст был на санскрите, однако точка зрения, что исходный текст на самом деле был на языке пракрит, получила широкое признание. ^{[ примечание 9 ]}

Этот ранний перевод Дхармаракши был заменен переводом в семи главах, выполненным командой Кумарадживы в 406 году нашей эры, который стал стандартным переводом в восточноазиатском буддизме. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ примечание 10 ]} По словам Жана-Ноэля Робера , Кумараджива во многом полагался на более раннюю версию. ^{[ 143 ]} Санскритские издания ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} широко не используются за пределами академических кругов. В версии Кумарадживы отсутствует глава Девадатты, которая присутствовала в версии Дхармаракши. ^{[ 32 ]}

Третья дошедшая до нас версия, «Дополненная Лотосовая сутра чудесной Дхармы» (китайский: Tiān P?n Miào F? Lián Huá Jīng ), состоящая из 7 томов и 27 глав, представляет собой переработанную версию текста Кумарадживы, переведенную Джнянагуптой и Дхармагуптой в 601 году нашей эры. ^{[ 149 ]} Эта версия включала элементы, отсутствовавшие в тексте Кумарадживы, в том числе главу Девадатты, различные стихи и заключительную часть главы 25. Позже эти элементы были снова добавлены в текст Кумарадживы. ^{[ 32 ]}

Китайская Лотосовая сутра была переведена на другие азиатские языки, включая уйгурский, тангутский, а в последнее время и разговорный китайский, японский, вьетнамский и корейский. ^{[ 9 ]}

Один из великих учеников Кумарадживы, Даошэн (355–434), написал старейший из сохранившихся китайских комментариев к Лотосовой сутре (под названием «Фахуа цзин ишу »). ^{[ 9 ]}^{[ 150 ]} Для Даошэна центральным учением сутры является Единая Колесница. По словам Лопеса, Даошэн разделил сутру на три части (опустив главу Девадатта): «первые тринадцать глав демонстрируют, что причина трёх колесниц становится причиной одной колесницы. Следующие восемь глав демонстрируют, что следствие трёх колесниц становится причиной одной колесницы. Транспортные средства также являются следствием одной колесницы. Последние шесть глав показывают, что последователи трех колесниц такие же, как и последователи одной колесницы». ^{[ 151 ]} Даошэн также был известен тем, что пропагандировал концепцию природы Будды и идею о том, что даже заблудшие люди достигнут просветления.

Уже во времена Тан династии Даосюань (596–667) писал, что Лотосовая сутра была «самой важной сутрой в Китае». ^{[ 152 ]} Куйцзи (632–682), ученик Сюаньцзана , написал комментарий к « Лотосу» . Этот комментарий был переведен на тибетский язык и сохранился в тибетском буддийском каноне . ^{[ 32 ]} Многие другие комментаторы различных китайских буддийских традиций написали комментарии к Лотосу ». ^{[ 9 ]} Одной из тем дебатов среди китайских комментаторов Лотоса были дебаты о «трех или четырех тележках», в которых основное внимание уделялось тому, было ли Единое средство передвижения тем же, что и средство передвижения бодхисаттвы, или другим средством передвижения, превосходящим Махаяну. ^{[ 9 ]}

Китайские экзегеты также разошлись во мнениях относительно того, имел ли Будда Лотосовой Сутры бесконечную жизнь или конечную жизнь (неизмеримой длины), а также по вопросу о том, относился ли конечный, изначальный Будда Лотоса к телу Дхармы ( дхармакайе ). , к телу награды ( самбхогакая ) или к проявленному физическому телу ( нирманакая ). ^{[ 9 ]}

Тяньтай

Вероятно, самым влиятельным китайским комментатором Лотосовой сутры был Чжии (538–597), патриарх школы Тяньтай , который, как говорят, испытал пробуждение во время чтения Лотосовой сутры. ^{[ 153 ]} Чжии был учеником Наньюэ Хуиси , который был ведущим авторитетом своего времени в области Лотосовой сутры. ^{[ 117 ]}^{[ 154 ]}

Чжии принял разделение сутры Даошэна на три части. Для Чжии первые четырнадцать глав — это «следовое учение» (кит. jimen; по-японски сякумон ), а вторые четырнадцать глав — это «фундаментальное» или «изначальное» учение ( бэнмэнь; ип. хонмон ). Для Чжии ключевым посланием первой части является Единая Колесница, а ключевым посланием второй половины (фундаментальное учение всего текста) является неизмеримая продолжительность жизни Будды. ^{[ 155 ]} По словам Лопеса, «Чжии сравнивает фундаментальное учение с луной, сияющей на небе, а учение следа — с луной, отраженной в озере; первое является источником второго». ^{[ 155 ]} Китайская практика разработки систем доктринальных классификаций ( паньцзяо ) была перенята Чжии, которую он интерпретировал через учение о Единой Колеснице. По мнению Чжии, в то время как другие сутры содержат разные послания для своей целевой аудитории, « Лотос» является уникально всеобъемлющим и целостным. ^{[ 9 ]}

Философский синтез Чжии рассматривал Лотосовую сутру как последнее учение Будды и высшее учение буддизма. ^{[ 156 ]} Есть два основных комментария Чжии к сутре: « Глубокий смысл Лотосовой сутры» ( Фахуа сюаньи ), который объясняет основные принципы текста, и «Слова и фразы Лотосовой сутры» (法華文句 Фахуа Вэньчжу ), в которых комментируются конкретные проходы. Эти две работы были составлены учеником Чжии Гуаньдином (561–632). ^{[ 157 ]} Для Чжии центральным принципом Единой колесницы Лотосовой сутры является «Тройная истина», доктрина, которую он разработал на основе философии Мадхьямаки Нагарджуны, которая постулировала двойную истину. Для Чжии это был объединяющий принцип, который включал в себя все учения и практики Будды. ^{[ 158 ]} По мнению Лопеса и Стоуна, взгляд Чжии на Лотос был всеобъемлющим видением, в котором было место для каждой буддийской сутры, учения и практики. ^{[ 159 ]}

Чжии также связал учение Лотосовой Сутры с учениями о природе Будды Махаянской Махапаринирвана Сутры . Чжии также интерпретировал Будду из Лотосовой Сутры как относящийся ко всем трем телам Будды Трикаи . По мнению Стоуна и Тейзера, для Чжии «тело дхармы — это реализованная истина; тело награды — это мудрость, реализующая ее; а проявленное тело — сострадательное выражение этой мудрости человеческого Будды, который жил и учил в этом мире». мир." ^{[ 9 ]} Для Чжии Вайрочана (изначальный Будда) рассматривается как «тело блаженства» ( самбхогакая ) исторического Гаутамы Будды. ^{[ 156 ]} Чжии также написал тексты, в которых описывались различные духовные практики, в которых использовалась Лотосовая сутра. Например, пение сутры является элементом одного из «Четырех самадхи » ( sizhong sānmèi Чжии ) в великом опусе «Мохэ Чжигуань» . ^{[ 160 ]} Он также составил Обряд покаяния Лотос-самадхи ( Фахуа санмей чаньи ) на основе сутры. ^{[ 161 ]}

Более поздний ученый Тяньтай Чжанрань (711–778) написал дополнительные комментарии к работам Чжии о Лотосе . ^{[ 9 ]} На основе анализа главы 5 Жанран разработал новую теорию, согласно которой даже неодушевленные существа, такие как камни, деревья и частицы пыли, обладают природой будды. Эта доктрина была принята и развита японскими буддистами, такими как Сайто и Ничирен. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 34 ]}

Китайская «Сутра тройного лотоса».

в Ханчжоу Издание Лотосовой сутры , напечатанное в пятый год правления Цзяю династии Северная Сун (1060 г.). Найден в башне Яньта, уезд Шэньсянь, Шаньдун , Китай .

собрана Из-за религиозного и священного акцента на буддийском тексте в некоторых восточноазиатских традициях Лотосовая сутра вместе с двумя другими сутрами, которые служат прологом и эпилогом.

«Сутра бесчисленных значений» ( китайский : 無量義經 ; пиньинь : Wúliángyì jīng ; японский : Muryōgi kyō ); ^{[ 164 ]} и
Сутра медитаций (согласно) Самантабхадры (китайский: 普賢經 ; пиньинь: Pϔxián jīng ; японский: Fugen kyō ). ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

Комбинацию этих трех сутр часто называют Сутрой Трехчастного Лотоса или Трехчастной Сутрой Цветка Дхармы (китайский: Трехчастная Сутра Лотоса ; пиньинь: Фухуа Санбу цзин ; японский: Хокке Самбу кё ). ^{[ 167 ]}

Япония

Лотосовая сутра также оказала чрезвычайно влиятельный текст в японском буддизме . Одним из старейших японских текстов является « Хокке Гисё» , комментарий к Лотосовой сутре, основанный на китайском комментарии Фаюна (467–529 гг. н. э.). К VIII веку сутра стала настолько важной, что император основал в каждой провинции сеть женских монастырей, так называемых «Храмов искоренения грехов посредством лотоса » ( Hokke metsuzai no tera ), в каждой провинции, как способ защитить королевскую семью и государство. ^{[ 168 ]} Существовали также различные ритуалы Лотосовой Сутры , которые проводились по всей Японии, как в храмах, так и в аристократических домах. Считалось, что они помогают мертвым и даруют долгую жизнь живым. Эти ритуалы упоминаются в «Сказании о Гэндзи» . ^{[ 169 ]} Сутра также оказала большое влияние на японское искусство , и некоторые копии текста очень сложны и богато украшены. ^{[ 170 ]}

Полагать

Школа Тяньтай была привезена в Японию Сайтё (767–822), который основал японскую традицию Тэндай и написал комментарий к Лотосовой сутре , которая останется центральной в Тэндай. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} Сайтё попытался создать великий синтез различных китайских буддийских традиций в своей новой школе Тэндай (включая эзотерику, Чистую Землю , Дзен и другие элементы), которые будут объединены в доктрине Единого Колесника Лотоса. ^{[ 159 ]}^{[ 9 ]} Сайтё также понимал Лотосовую сутру как «великий прямой путь» к состоянию будды, которого можно достичь в этой самой жизни и в этом самом теле. ^{[ 173 ]} Сайтё учил, что история дочери короля Драконов является свидетельством этого прямого пути ( дзикидо ) к Буддаходу, который не требовал трех неисчислимых эонов. ^{[ 9 ]}

Как и Чжии, японская школа Тэндай (а также традиция Нитирэн, находящаяся под влиянием Тэндая) разделила Лотосовую сутру на две части: следовые или временные учения ( сяку-мон , главы 1–14) и существенное учение ( хон-мон ). mon , главы 15–22) об истинном и изначальном Будде. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

Лидеры пост-Сайчо Тэндай, такие как Эннин и Энчин, также переняли дальнейшие учения эзотерического буддизма ( миккё ) в свою интерпретацию и практику Лотоса . Эти фигуры интерпретировали Лотос как эзотерический текст, а Будду Лотосовой сутры стали рассматривать как вневременную и вездесущую космическую реальность, присущую всем вещам. Читая мантры , выполняя мудры и используя мандалы в эзотерических ритуалах, монахи Тэндай стремились объединить свое тело, речь и ум с телом Будды и достичь «состояния будды в этом самом теле» ( сокушин дзёбуцу ). ^{[ 176 ]} По словам Жаклин Стоун, в эзотеризме Тэндай « космический будда отождествляется с изначально просветленным Шакьямуни из главы «Продолжительность жизни», и его царство — то есть вся вселенная — понимается в мандалических терминах как вечно присутствующее, продолжающееся собрание Лотосовой Сутры ». ^{[ 34 ]}

В результате этой интерпретации все временные Будды (такие как Амида , Дайничи и Якуши ) были интегрированы в Изначального Будду неизмеримой жизни из второй половины Лотосовой Сутры . ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} Эти эзотерические влияния также привели к развитию концепции Тэндай об изначальном просветлении ( хонгаку хомон ). ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Согласно этой теории, состояние будды не является отдаленной целью, оно всегда присутствует как истинная, присущая всем вещам природа. Буддийская практика – это способ осознать эту природу. ^{[ 177 ]}

Помимо основных храмов Тэндай периода Хэйан , также возникли группы независимых приверженцев Лотосовой сутры ( дзикёся ) или «святых Лотоса» ( хокке хиджири ). Многие из них были горными аскетами или отшельниками ( тонсей ), которые не любили большие построенные храмы и считали их более озабоченными мирской выгодой. Вместо этого они сосредоточились на практиках, основанных на простом декламировании, прослушивании или чтении Лотосовой Сутры в уединенных местах ( бессё ), что не требовало храмов и ритуальных принадлежностей. Хокке Хидзири также занимался эзотерическими таймицу и даосскими практиками бессмертия. Эти фигуры занимают видное место в « Хокке Генки» , сборнике историй и чудес Лотосовой сутры священника Чингена, который считает, что хокке хиджири превосходят аристократов или традиционных монахов. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Буддизм Тэндай был доминирующей формой основного буддизма в Японии в течение многих лет, и влиятельные основатели более поздних популярных японских буддийских сект, включая Нитирэн , Хонен , Синран и Догэн, обучались как монахи Тэндай. ^{[ 181 ]}

Нитирэн буддизм

Каллиграфическая мандала ( Гохонзон ), написанная Ничиреном в 1280 году. Центральные символы — заголовок Лотосовой сутры. ^{[ 182 ]}

Японский монах Нитирэн (1222–1282) основал новую буддийскую школу, основанную на своей вере в то, что Лотосовая сутра является «высшим учением Будды». ^{[ 183 ]} и что название является сутью сутры: «семя состояния будды». ^{[ 184 ]} Первоначально он был монахом Тендай, но стал верить, что Тендай развратился, отвернулся от Лотосовой сутры и принял всевозможные бесполезные практики, такие как эзотерический буддизм и Чистой Земле . преданность ^{[ 185 ]} Ничирен учил, что воспевание названия Лотосовой Сутры во фразе, называемой даймоку ( Наму Мёхо Ренге Кё , «Слава Дхарме Лотосовой Сутры ») или (Базовый перевод: Преданность мистическому Закону Причины и Следствия через Звук) . – была единственной эффективной буддийской практикой в нынешнюю, по его мнению, эпоху упадка Дхармы (санскр. saddharmavipralopa , Jp. Mappo ). Это нужно было произносить перед гохонзоном («объектом почитания»). ^{[ 156 ]}^{[ 186 ]} По словам Стоуна, Ничирен считал, что «имманентное царство Будды - это вездесущая реальность», к которой можно получить доступ с помощью этой практики. ^{[ 34 ]}

Ничирен считал, что нынешние буддийские секты глубоко заблуждаются и обречены на ад Авичи , потому что они «клеветали на истинную Дхарму» (санскр. саддхармапратиксепа ; японский хобо ), считая другие учения выше или равными Лотосовой сутре . Он также считал, что нынешний социальный и политический хаос в Японии был вызван этим заблуждением. Поэтому он поставил перед собой и своими последователями задачу информировать как можно больше людей, опровергая предварительные учения и поощряя их отказаться от своих неправильных представлений о буддизме посредством личного участия ( сякубуку ) и направляя их к единой колеснице Лотоса . ^{[ 187 ]} Он верил, что установление истинной Дхармы Лотоса в Японии приведет к прочному миру, и отождествлял себя с Бодхисаттвой Вишиштачаритрой (Высшими практиками), лидером бодхисаттв земли, которые появляются в главе 15. ^{[ 188 ]}

Таким образом, Нитирэн яростно обсуждал учения всех других японских буддийских сект лично и в печати. Такое поведение часто приводило к преследованиям. Когда он увидел, что его собственных последователей преследуют, он решил, что пришло время установить истинные учения, и написал Дай Гохонзон для всего человечества. Ничирен рассматривал это преследование как акт сострадания и самопожертвования, который необходимо вытерпеть. Он нашел этот идеал в главах 10–22 как «третье царство» Лотосовой сутры ( дайсан хомон ), в котором подчеркивается необходимость бодхисаттвы вынести жизненные испытания в оскверненном саха мире . ^{[ 189 ]} Для Ничирена эти испытания и невзгоды назывались сикидоку («чтение [ Лотосовой сутры ] телом»), и считалось, что они служат уроком кармического возмездия. ^{[ 190 ]} После смерти Ничирена буддизм Ничирен претерпел различные изменения и расколы. Ничирен предсказал это неправильное толкование и поэтому всегда подчеркивал своим ученикам, что нужно «всегда следовать Закону, а не человеку». Закон (Нам Мёхо Ренге Кё) абсолютен, тогда как личность относительна.

Дзен-буддизм

Лотосовая сутра также была ключевым источником для Догэна (1200–1253) , японского основателя Сото- дзен -буддизма. Догэн пишет в своем «Сёбогэндзо» , что «по сравнению с этой сутрой все остальные сутры являются просто ее слугами, ее родственниками, поскольку только она излагает истину». ^{[ 191 ]} По словам Тайгена Дэна Лейтона , «хотя в трудах Догэна используется множество источников, вероятно, наряду с его собственным интуитивным медитативным осознанием, его прямые цитаты из Лотосовой сутры указывают на его сознательное присвоение ее учений в качестве важного источника». ^{[ 192 ]} и что его сочинение «демонстрирует, что сам Догэн видел Лотосовую сутру , «изложенную всеми буддами трех времен», как важный источник для этого самопровозглашенного риторического стиля толкования». ^{[ 193 ]}

В своем Сёбогэндзо Догэн напрямую обсуждает Лотосовую сутру в эссе Хокке-Тен-Хокке «Цветок Дхармы превращает цветок Дхармы». В эссе используется диалог из « Сутры платформы» между Хуэйнэном и монахом, выучившим наизусть « Лотосовую сутру» , чтобы проиллюстрировать недвойственную природу практики Дхармы и изучения сутры. ^{[ 192 ]} В свои последние дни Догэн проводил время, читая и записывая Лотосовую сутру в своей комнате, которую он назвал «Эрмитаж Лотосовой сутры». ^{[ 194 ]} Монах Сото-дзэн Рёкан также тщательно изучал Лотосовую сутру , и эта сутра послужила самым большим источником вдохновения для его поэзии и каллиграфии. ^{[ 195 ]}

Мастер Риндзай -дзэн Хакуин Экаку (1687–1768) достиг просветления, читая третью главу Лотосовой сутры. ^{[ 196 ]} Хакуин пишет, что когда он впервые прочитал сутру в шестнадцать лет, он был ею разочарован. Однако шестнадцать лет спустя, пережив пробуждение, он написал:

«Однажды ночью, спустя некоторое время, я взял в руки Лотосовую сутру . Внезапно я постиг совершенное, истинное, окончательное значение Лотоса. Сомнения, которые у меня были поначалу, были уничтожены, и я осознал, что понимание, которое я получил к тому времени, было в значительной степени ошибочным. Бессознательно я издал громкий крик и разрыдался». ^{[ 197 ]}

Современные разработки

По словам Шилдса, модернистские японские интерпретации Лотосовой сутры в начале 20-го века начинаются с националистических применений Лотосовой сутры Тигаку Танакой , Ниссо Хондой, Сено'о и Ниссё Иноуэ . ^{[ 198 ]} Новые японские религии начали формироваться в 19 веке, и эта тенденция усилилась после Второй мировой войны . Некоторые из этих групп вывели изучение и практику Лотосовой Сутры на глобальный масштаб. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Отмечая важность нескольких японских новых религиозных движений для изучения Лотосовой сутры , Лопес сосредотачивается на вкладе групп мирян Рейюкай и Сока Гаккай , а Стоун обсуждает вклад Сока Гаккай и Риссё Косей Кай . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

По словам Жаклин Стоун, некоторые из этих новых групп, базирующихся в Lotus , таких как Риссё Косей Кай и Сока Гаккай, также известны своей социальной активностью, международной гуманитарной деятельностью и миротворческой деятельностью. ^{[ 34 ]} По словам Стоуна, Сока Гаккай обычно придерживается эксклюзивного подхода к Лотосовой сутре , полагая, что только буддизм Нитирэн может принести мир во всем мире. Между тем, Риссё Косей Кай следует экуменическому и инклюзивному подходу и известен своими межконфессиональными усилиями и упором на мир во всем мире . По словам их соучредителя Нивано Никкё (1906–1999), « Лотосовая сутра - это не имя собственное, а фундаментальная истина - Бог, Аллах или единственное средство передвижения - лежащая в основе всех великих религий». ^{[ 34 ]}

Подобным образом Этаи Ямада (1900–1999), 253-й главный священник деноминации Тендай , вел экуменические диалоги с религиозными лидерами по всему миру, основанные на его инклюзивной интерпретации Лотосовой сутры , кульминацией которых стал саммит 1987 года. Он также использовал Лотосовую сутру , чтобы перейти от точки зрения «храмового буддизма» к своей секте, основанной на социальной активности. ^{[ 203 ]} Буддийские организации, вдохновленные Нитирэном, поделились своими интерпретациями Лотосовой сутры через публикации, научные симпозиумы и выставки. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

По словам Лопеса, «самой известной и успешной из новых японских религий» «был Сока Гаккай ». Сока Гаккай («Общество создания ценностей») — мирская организация, основанная Нитирэнистами Цунэсабуро Макигучи (1871–1944) и Тода Дзёсэй (1900–1958). ^{[ 209 ]} Он стал известен своими агрессивными усилиями по обращению, основанными на конфронтационном сякубуку, а также своим упором на «мирские блага» ( гендзэ рияку ), такие как хорошее здоровье и финансовое процветание, которые будут доставлены тем, кто помогал распространять послание Лотоса . . ^{[ 210 ]} Сока Гаккай изначально был связан с Тайсэкидзи , храмом Ничирен Сёсю , но был отлучен от Ничирен Сёсю в 1990-х годах. ^{[ 211 ]} Сокка Гаккай больше не учит различиям между двумя вратами или «разделениями» Лотосовой Сутры . Вместо этого современная организация учит, что только искреннее чтение даймоку является «Доктриной Основного Учения» и что для этого не требуется никакого духовного священства или храмов, поскольку истинная сангха включает всех людей, «которые верят в Дхарму Будды Ничирена». . ^{[ 212 ]}

На Западе

Одно из первых упоминаний о Лотосовой сутре жителем Запада можно найти в трудах католического миссионера Маттео Риччи . В своей «Истинной доктрине Господа Небес» ( Тяньчжу шии ), опубликованной в 1603 году, Риччи упоминает Лотосовую сутру и осуждает ее учение. ^{[ 213 ]}

19 век

Книга Эжена Бюрнуфа « Введение в историю индийского буддизма» (1844 г.) знаменует собой начало современного академического исследования буддизма на Западе. По словам Лопеса, этот том «похоже, изначально предназначался для того, чтобы помочь читателям понять Лотосовую сутру », перевод которой Бюрнуф завершил в 1839 году. Бюрнуф решил отложить публикацию этого перевода, чтобы он мог написать введение к это, то есть его Введение 1844 года . ^{[ 214 ]} Французский перевод Бюрнуфа непальской санскритской рукописи Лотосовой сутры под названием « Лотос доброго закона в переводе с санскрита, сопровождаемый комментариями и двадцатью одним мемуаром, касающимся буддизма », был опубликован посмертно в 1852 году. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}^{[ 217 ]}

«притчи» (санскр. aupamya , «сравнения», «аналогии», точнее, аллегории Бюрнуф очень ценил найденные в Лотосе ) , которые напоминали ему притчи Нового Завета . Он писал: «Я не знаю ничего более христианского во всей Азии» и видел в Лотосе «моральное христианство, полное сострадания ко всем существам». ^{[ 218 ]} Он также понимал, что Лотосовая сутра (как и другие произведения Махаяны) являются более поздними, более «развитыми» текстами, чем «простые» более ранние сутры , которые содержали больше исторического содержания и меньше метафизических идей. ^{[ 219 ]}

Глава Лотосовой сутры была опубликована в 1844 году, до публикации перевода Бюрнуфа. Эта глава была опубликована в журнале The Dial , издании трансценденталистов Новой Англии , и была переведена с французского на английский Элизабет Палмер Пибоди . ^{[ 220 ]} Эта глава была первой английской версией любого буддийского писания. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

Английский перевод Лотосовой Сутры из двух санскритских рукописей, скопированных в Непале примерно в XI веке, был завершен Хендриком Керном в 1884 году и опубликован как Саддхарма-Пундарика, или Лотос Истинного Закона, как часть «Священные книги Востока» проекта . . ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

Интерес Запада к Лотосовой сутре ослаб во второй половине XIX века, поскольку индоцентричные ученые сосредоточились на более старых палийских и санскритских текстах. Однако христианские миссионеры конца 19 - начала 20 веков, базирующиеся преимущественно в Китае, заинтересовались переводом Кумарадживы Лотосовой сутры . Эти учёные попытались провести параллели между Ветхим и Новым Заветами, с более ранними Никайскими сутрами и Лотосовой Сутрой . Сокращенные и « христианизированные » переводы были опубликованы Ричардом и Сутхиллом. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}

переводы 20 века

После Второй мировой войны внимание ученых к Лотосовой сутре было вызвано возобновлением интереса к японскому буддизму, а также археологическими исследованиями в Дуньхуане в Ганьсу, Китай . В 1976 году Леон Гурвиц опубликовал «Писание цветка лотоса тонкой дхармы», научный английский перевод Лотосовой сутры, основанный на китайском языке Кумарадживы. В то время как работа Гурвица была независимой наукой, другие современные переводы спонсировались японскими буддийскими учреждениями. Например, перевод «Сутры тройного лотоса» Бунно Като и Ёсиро Тамуры 1975 года продвигался Риссё-косей-каем, перевод Бертона Уотсона поддержал Сока Гаккай, а перевод Цугунари Кубо и Акиры Юямы спонсировал Буккё Дендо Кёкай. («Общество распространения буддизма»). ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}

Переводы на французский язык, ^{[ 236 ]} испанский ^{[ 237 ]} и немецкий ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} также основаны на китайском тексте Кумарадживы. Каждый из этих переводов включает в себя разные подходы и стили , от сложных до упрощенных. ^{[ 240 ]}

Практические Лотосовые Сутры

По словам Джина Ривза, « Лотосовая сутра часто пропагандирует конкретные практики, которые часто связаны с самой сутрой. Они часто даются в виде наборов из четырех-шести практик, но включают в себя получение и принятие сутры, слушание ее, чтение и декламирование. , правильно запоминать, копировать, объяснять, понимать его значение, размышлять над ним, провозглашать его, практиковать, как оно учит, почитать его, защищать его, делать ему подношения, проповедовать и обучать этому. другим и побуждать других делать что-либо из этого». ^{[ 241 ]} Сутра также поощряет строительство ступ везде, где Лотосовая Сутра . проповедуется ^{[ 242 ]}

Лотосовая Сутра также упоминает шесть парамит и восьмеричный путь . ^{[ 243 ]} Другие отрывки из сутры рассматривались как пропагандирующие определенный образ жизни. Например, история о Никогда не Неуважительном Бодхисаттве в главе 20 рассматривается некоторыми как учение о том, что мы должны видеть во всех существах потенциальных Будд и относиться к ним соответственно. ^{[ 244 ]} Точно так же другие части сутры интерпретируются как призыв поделиться Дхармой Лотоса с другими людьми. ^{[ 9 ]}

В Восточной Азии

Сутра стала чрезвычайно важным текстом для религиозной практики в восточноазиатском буддизме, особенно посредством ритуальной религиозной практики. ^{[ 244 ]} Особенно важным набором практик являются «пять практик проповедника дхармы» (см. главу 19), которые включают сохранение (или «поддержание»), чтение, декламацию, объяснение и копирование сутры. ^{[ 9 ]}^{[ 242 ]}

По словам Дэниела Стивенсона, «поддержание сутры» «не означает особого режима практики, а действует как общее обозначение преданности Лотосовой Сутре во всех ее проявлениях, прежде всего преданности, которая является целенаправленной и устойчивой». Таким образом, это общий термин для обозначения восторженного принятия сутры. Этот термин происходит от санскритского корня дхр, относящегося к дхарани и может относиться к запоминанию и сохранению учения, а также к более абстрактному «постижению» Дхармы в медитативных состояниях самадхи. Это также может относиться к хранению, хранению и хранению физических копий сутры. ^{[ 242 ]}

Было сказано, что эти практики очень достойны и могут привести к чудесам. Истории о чудесах Лотосовой сутры , такие как «Рассказы Хуйсяна о распространении Лотосовой сутры» (около 7 века), стали популярным жанром в Китае и Японии. ^{[ 245 ]}^{[ 9 ]} О популярности этих практик можно судить по тому факту, что тысяча копий текста была запечатана в пещерах Дуньхуана в 11 веке. ^{[ 32 ]} Лотосовая сутра также была одним из наиболее широко запоминаемых буддийских текстов, практика, которая стала требованием для буддийского монашеского посвящения в различные моменты китайской истории. ^{[ 242 ]}

Эти практики часто спонсировались азиатскими государствами как способ защитить нацию, но они также проводились людьми из всех социальных классов. Ритуальное чтение, копирование текста и лекции, объясняющие Лотосовую сутру, проводились в храмах, святынях и частных домах. Считалось, что эти практики приносят много пользы: от духовных благ, таких как видения Будд, возрождение в чистой земле, пробуждение и помощь умершим родственникам, до мирских благ, таких как мир, исцеление и защита от вреда. ^{[ 9 ]} Подобным же образом создание различных форм изобразительного , пластического , каллиграфического и исполнительского искусства на основе Лотосовой сутры также стало рассматриваться как форма духовной практики и умелое средство. Изготовление этих произведений, включая сами рукописи Лотосовой сутры , могло стать весьма ритуальным процессом. ^{[ 9 ]}^{[ 242 ]} Точно так же рассказывание историй о чудесах и составление литературы на основе Лотосовой сутры также рассматривалось как еще один способ практиковать ее учение. ^{[ 242 ]}

В Китае практика видения всех существ как будд или «всеобщего почитания» (пуцзин普敬), извлеченная из главы 20, была принята в качестве основной практики Синьсина (540–594 гг.) «Трехступенчатого движения». ^{[ 242 ]} Между тем, самосожжение бодхисаттвы Царя Медицины породило противоречивую традицию кремации частей тела как своего рода поклонения. Глава 25 также оказала большое влияние на религиозность азиатской Гуаньинь (觀音). ^{[ 242 ]}

Пение Лотоса было и остается широко практикуемым в китайском буддизме. Его часто сопровождают деревянные рыбные инструменты, и ему предшествуют различные ритуальные действия, заклинания, подношения и визуализации. Работы мастера Тяньтай Чжии включают различные практики, основанные на Лотосовой сутре , такие как «Лотосовое самадхи» и «Обряд покаяния для Лотосового самадхи». ^{[ 160 ]} Говорят также, что Чжии выучил наизусть всю Сутру Тройного Лотоса . ^{[ 242 ]} Цзунсяо (1151–1214) упоминает практику, которая заключалась в выполнении одного или трех простираний для каждого символа сутры. ^{[ 242 ]}

В японской школе Тэндай Лотосовая сутра является важной частью Таймицу («эзотеризм Тэндай»), где она является частью определенных ритуалов, таких как «Ритуал Лотоса» ( Хокке хо ), «выполняемый для искоренения греха, создания заслуг, и осознать пробуждение». По словам Стоуна и Тайзера, «мандала, используемая в этом ритуале, изображает двух будд Шакьямуни и Множество Драгоценностей, сидящих вместе в центральном дворе, как они появились в украшенной драгоценными камнями ступе . Лотосовой сутры » ^{[ 9 ]}

В буддизме Нитирэн центральной практикой является произнесение названия Лотосовой сутры , называемой даймоку . Эта формула — Наму Мёхо Ренге Кё . Буддисты Нитирэн верят, что эта фраза содержит смысл всей сутры, а также содержит и заменяет все другие буддийские практики (которые считаются временными и больше не эффективными). Говорят, что, повторяя эту фразу с верой, человек может достичь состояния будды. ^{[ 9 ]} Буддисты Нитирэна часто повторяют эту фразу, стоя перед «великой мандалой» ( даймандара ) или «почитаемым объектом поклонения» ( гохонзон ) — практика, которую пропагандировал сам Ничирен. Ничирен считал, что пение во время созерцания гохонзона позволяет войти в мандалу собрания Лотоса. ^{[ 9 ]}

В восточноазиатской культуре

Лотосовая Сутра оказала большое влияние на восточноазиатскую литературу, искусство и фольклор на протяжении более 1400 лет. Джеймс Шилдс из Бакнеллского университета заметил, что с точки зрения культурного влияния Лотосовая сутра «играет роль, эквивалентную Библии в Европе или Корану на Ближнем Востоке». ^{[ 246 ]}

Искусство

Различные события из сутры изображаются в религиозном искусстве. ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}^{[ 249 ]} Ван утверждает, что взрыв искусства, вдохновленный Лотосовой сутрой , начиная с VII и VIII веков в Китае, был результатом слияния текста и топографии китайского средневекового сознания, в котором последний доминировал. ^{[ 250 ]}

Мотивы Лотосовой сутры занимают видное место в пещерах Дуньхуана , построенных в эпоху Суй . ^{[ 251 ]} В пятом веке сцена сидящих вместе Будд Шакьямуни и Прабхутаратны , изображенная в 11-й главе Лотосовой сутры, стала, пожалуй, самой популярной темой в китайском буддийском искусстве. ^{[ 252 ]} Примеры можно увидеть на бронзовой мемориальной доске (686 год) в Хасэ-дэра в Японии. храме ^{[ 253 ]} а в Корее — в пагодах Даботап и Сокгатап , построенных в 751 году, в Пульгукса . храме ^{[ 254 ]}

Литература

Тамура относится к « литературному жанру Лотосовой сутры ». ^{[ 255 ]} Его идеи и образы широко отражены в великих произведениях китайской и японской литературы, таких как «Сон о Красной палате» и «Сказка о Гэндзи» . ^{[ 256 ]} « Лотосовая сутра» оказала огромное влияние на японскую буддийскую поэзию. ^{[ 257 ]} Гораздо больше стихотворений было вдохновлено Лотосовой сутрой , чем другие сутры. ^{[ 258 ]} В произведении «Канва тайсё мёхо ренге-кё» , сборнике из более чем 120 сборников стихов периода Хэйан , содержится более 1360 стихотворений со ссылками на Лотосовую сутру только в их названиях. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

По словам Джина Ривза, «величайший рассказчик и поэт Японии двадцатого века Кенджи Миядзава стал преданным Лотосовой сутре , написав своему отцу на смертном одре, что все, что он когда-либо хотел, — это поделиться учениями этой сутры с другими. " Миядзава косвенно ссылается на сутру в своих произведениях. ^{[ 261 ]}

Театр

По словам Жаклин Стоун и Стивена Тейзера, « драма Но и другие формы средневековой японской литературы интерпретировали главу 5 «Лекарственные травы» как учение о потенциале состояния будды в травах и деревьях ( сомоку дзёбуцу )». ^{[ 9 ]}

Фольклор

Лотосовая сутра вдохновила ветвь фольклора, основанную на фигурах сутры или последующих людях, которые ее приняли. История дочери Царя Драконов , которая достигла просветления в 12-й (Девадатта) главе Лотосовой сутры , появляется в « Полном рассказе об Авалокитешваре и южных морях» , а также в « Драгоценном свитке народных сказок Судханы и Лонгну» . Чудесные рассказы Лотосовой сутры ^{[ 262 ]} представляет собой сборник из 129 рассказов на фольклорные мотивы, основанных на «буддийских псевдобиографиях». ^{[ 263 ]}

См. также

Амитабха Сутра
Цветочная проповедь
Сутра сердца
Хокке Гисё , аннотированная японская версия сутры.
Сутры Махаяны

Примечания

^ Дональд Лопес: «Хотя Лотосовая сутра написана в Индии, она стала особенно важной в Китае и Японии. С точки зрения буддийской доктрины она известна двумя мощными воззваниями Будды. Во-первых, существует не три пути к просветлению, а во-первых, все существа во вселенной однажды станут буддами. Во-вторых, Будда не умер и не ушел в нирвану, его продолжительность жизни неизмерима». ^{[ 3 ]}
^ Санскрит Буддхакшетра , царство Будды, чистая земля . Басвелл и Лопес заявляют, что «Нечистые поля будды являются синонимом мировой системы (чакравада), бесконечного числа «мировых дисков» в буддийской космологии, которые составляют вселенную (...)». ^{[ 39 ]}
↑ Риодо Сиойри утверждает: «Если можно очень просто говорить о характеристиках раздела 2, глава 10 и последующие главы подчеркивают приказ о распространении Лотосовой Сутры в обществе, в отличие от предсказаний, данных в разделе 1, относительно [ sic ] будущих достижений буддовости учеников....и главной задачей является реализация учения, другими словами, как практиковать и передавать дух Лотосовой Сутры, содержащийся в первоначальной форме. раздела 1». ^{[ 70 ]}
^ Дхарани используется в «ограниченном смысле мантра-дхарани» в этой главе. ^{[ 109 ]}
↑ В 1934 году на основе критического анализа текста китайской и санскритской версий Фьюз пришел к выводу, что Лотосовая сутра была составлена в четыре этапа: (1) стихи глав 1–9 и 17 (1 век до н.э.), (2) прозаические части этой главы (I век н.э.), (3) главы 10, 11, 13–16, 18–20 и 27 (ок. 100 г. н. э.) и (4) главы 21–26 (ок. 150 г. н. э.). Примечание. Здесь указаны номера глав существующей санскритской версии. Расположение и нумерация глав в переводе Кумарадживы иные. ^{[ 119 ]}
↑ В пятой главе санскритских рукописей содержится притча о слепом человеке, который отказывается верить в существование видения. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}
^ Вайнштейн заявляет: «Японские ученые десятилетия назад продемонстрировали, что этот традиционный список из шести утерянных переводов Лотоса и трех сохранившихся, приведенных в Кай-юань-лу и других местах, неверен. Фактически, так называемый «потерянный» версии никогда не существовали как отдельные тексты; их названия были просто вариантами названий трех «сохранившихся» версий». ^{[ 136 ]}
^ Тайсё, том 9, стр. 100-1. 63–134 Лотосовая сутра правильной дхармы (Чжэн Фу Хуа Цзин), в десяти томах и двадцати семи главах, переведенная Дхармаракшей в 286 году нашей эры.
^ Ян Наттье недавно резюмировал этот аспект ранней текстовой передачи таких буддийских писаний в Китае, принимая во внимание, что период деятельности Дхармаракши хорошо укладывается в период, который она определяет: «Исследования, проведенные на сегодняшний день, показывают, что буддийские писания, прибывающие в Китай в Первые века нашей эры были написаны не только на одном индийском диалекте, но и на нескольких, имеющаяся у нас информация предполагает, что, если не считать убедительных доказательств другого рода. предположим, что любой текст, переведенный во втором или третьем веке нашей эры, был основан не на санскрите, а на одном из многих пракритских языков». ^{[ 139 ]}
^ Лотосовая сутра чудесной Дхармы (Miàofώ Liánhuá jīng), в восьми томах и двадцати восьми главах, переведенная Кумарадживой в 406 году нашей эры.

Ссылки

^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 1785.
^ Уильямс 1989 , с. 149.
^ Jump up to: ^а ^б Март 2016 года .
^ Гурвиц 1976 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 1.
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 208.
^ Стоун 1998 , стр. 138–154.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Тейзер и Стоун, 2009 г.
^ Ривз 2008 , стр. 11–12.
^ Уильямс 1989 , с. 151.
^ Ривз 2008 , с. 12.
^ Jump up to: ^а ^б Комитет английского буддийского словаря (2002). «Лотосовая сутра ». словарь Сока Гаккай Буддийский Токио: Езда на Гаккае. ISBN 978-4-412-01205-9 . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 13.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 14.
^ Тейзер и Стоун 2009 , с. 21.
^ Абэ 2015 , стр. 29, 36, 37.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 5.
^ Стоун 2003a , с. 473.
^ Котацу и Гурвиц 1975 , с. 88.
^ Тейзер и Стоун 2009 , стр. 20–21.
^ Ривз 2008 , с. 15.
^ Гронер и Стоун 2014 , стр. 3, 17.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 6.
^ Накамура 1980 , с. 190.
^ Серебро 1990 , с. 284.
^ Эббот 2013 , с. 88.
^ Гронер и Стоун 2014 , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б Гурвиц 1976 , с. 239.
^ Тейзер и Стоун 2009 , с. 23.
^ Син 2005 , с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Робертс 2021 , «Введение».
^ Ривз 2008 , стр. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камень 2009
^ Мурано 1967 , с. 18.
^ Сангхаракшита 2014 , глава 1.
^ Ривз 2008 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 2.
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 153.
^ Сугуро 1998 , с. 19.
^ Керн 1884 , с. 7.
^ Apple, 2012 , с. 162.
^ Мурано 1967 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Робертс 2021 , «Подробное описание «Белого лотоса хорошей Дхармы»».
^ Нивано 1981 , с. 14.
^ Лопес 2016 , стр. 13–14.
^ Jump up to: ^а ^б Тейзер и Стоун 2009 , с. 8.
^ Сугуро 1998 , с. 31.
^ Сугуро 1998 , стр. 34–35.
^ Пай 2003 , с. 23.
^ Гронер и Стоун 2014 , стр. 8–9.
^ Уильямс 1989 , с. 155.
^ Пай 2003 , стр. 37–39.
^ Лопес 2016 , с. 14.
^ Сузуки 2015 , с. 170.
^ Лай 1981a , с. 91.
^ Пай 2003 , стр. 40–42.
^ Мурано 1967 , стр. 34–35.
^ Пай 2003 , стр. 42–45.
^ Пай 2003 , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс 1989 , стр. 156.
^ Федерман 2009 , с. 132.
^ Лопес 2015 , с. 29.
^ Мурано 1967 , стр. 38–39.
^ Пай 2003 , с. 46.
^ Лопес 2015 , с. 28.
^ Вавритко 2007 , с. 74.
^ Циммерманн 1999 , с. 162.
^ Мурано 1967 , с. 39.
^ Сиоири 1989 , стр. 31–33.
^ Тамура 1963 , с. 812
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 654.
^ Jump up to: ^а ^б Стронг 2007 , с. 38.
^ Серебро 2005 , с. 202.
^ Лопес и Стоун 2019 , стр. 138–141.
^ Лай 1981b , с. 459–460.
^ Лопес 2016 , с. 17.
^ Тейзер и Стоун 2009 , с. 12.
^ Персик 2002 , стр. 57–58.
^ Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 150.
^ Сугуро 1998 , стр. 115–118.
^ Apple, 2012 , с. 168.
^ Мурано 1967 , стр. 50–52.
^ Тамура 2014 , Вечная личная жизнь.
^ Пай 2003 , стр. 51–54.
^ Уильямс 1989 , с. 157.
^ Лопес и Стоун 2019 , с. 201.
^ Циммерманн 1999 , с. 159.
^ Нивано 1981 , с. 59.
^ Сузуки 2016 , стр. 1162.
^ Мурано 1967 , стр. 65–66.
^ Тамура 1989 , с. 45.
^ Нивано 1981 , с. 62.
^ Мурано 1967 , с. 66.
^ Лопес 2016 , с. 19.
^ Тамура 1963 , с. 813
^ Jump up to: ^а ^б Сиори 1989 , стр. 29.
^ Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 20.
^ Уильямс 1989 , с. 160.
^ Бенн 2007 , с. 59.
^ Онума 1998 , с. 324.
^ Сузуки 2015 , стр. 1187.
^ Мурано 1967 , с. 73.
^ Чун-фан 1997 , стр. 414–415.
^ Барони 2002 , с. 15.
^ Деньги 2005 , с. 226.
^ Мурано 1967 , стр. 76–78.
^ Сугуро 1998 , с. 170.
^ Тэй 1980 , с. 373.
^ Ван 2005 , стр. XXI – XXII.
^ Сиойри 1989 , стр. 30.
^ Мурано 1967 , стр. 81–83.
^ Лопес 2016 , с. 7.
^ Уотсон 1993 , с. IX.
^ Мотидзуки 2011 , стр. 1169–1177.
^ Шелк 2001 , стр. 87, 90, 91.
^ Jump up to: ^а ^б Киршнер и Сасаки 2009 , с. 193.
^ Купер 2006 .
^ Пай 2003 , стр. 173–178.
^ Лопес 2016 , стр. 21–22.
^ Карашима 2015 , стр. 163.
^ Apple, 2012 , стр. 161–162.
^ Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 152.
^ Билефельдт 2009 , с. 72.
^ Керн 1884 , стр. 129–141.
^ Тейзер и Стоун 2009 , стр. 7–8.
^ Кадзияма 2000 , с. 73.
^ Лопес 2016 , с. 23.
^ Лопес 2016 , стр. 24–27.
^ Лопес 2016 , с. 28.
^ Гронер и Стоун 2014 , с. 5.
^ Эббот 2013 , с. 87.
^ Лопес 2016 , стр. 37–40.
^ Лопес 2016 , стр. 41–42.
^ Сиоири 1989 , стр. 25–26.
^ Вайнштейн 1977 , с. 90.
^ Баучер 1998 , стр. 285–289.
^ Цюрхер 2006 , стр. 57–69.
^ Наттье 2008 , с. 22.
^ Тэй 1980 , с. 374.
^ Тайсё том 9, вып. 262 , CBETA.
^ Карашима 2001 , стр. VII.
^ Роберт 2011 , с. 63.
^ Керн и Нанджио 1908–1912 .
^ Вайдья 1960 .
^ Джеймисон 2002 , стр. 165–173.
^ Юяма 1970 .
^ «Переносной буддийский храм» . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 01 сентября 2017 г. Проверено 27 ноября 2012 г.
^ Стоун 2003a , с. 471.
^ Ким 1985 , с. 3.
^ Лопес 2016 , стр. 47–48.
^ Гронер и Стоун 2014 , с. 1.
^ Лопес 2016 , с. 49.
^ Маньен 1979 .
^ Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс 1989 , с. 162.
^ Лопес и Стоун 2019 , с. 16.
^ Лопес и Стоун 2019 , стр. 16–18.
^ Jump up to: ^а ^б Лопес и Стоун 2019 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б Цин, 2013 г. , стр. 30–47.
^ Лопес 2016 , с. 59.
^ Jump up to: ^а ^б Стоун 1995 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б Чен 2011 , стр. 71–104.
^ Коул 2005 , с. 59.
^ Серебро 1990 , с. 286.
^ Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 216.
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 290.
^ Лопес 2016 , с. 66.
^ Лопес 2016 , с. 67.
^ Лопес 2016 , стр. 68–70.
^ Лопес 2016 , стр. 69–70.
^ Гронер 2000 , стр. 199–200.
^ Лопес и Стоун 2019 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Обаяши 2002 , стр. 443.
^ Jump up to: ^а ^б Такакуса 1926 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Лопес и Стоун 2019 , стр. 20–21.
^ Лопес и Стоун 2019 , с. 21.
^ Уимбуш и Валантасис 2002 , стр. 436–437.
^ Король 2016 , стр. 56–58.
^ Грапард 2016 , с. 63.
^ Танахаши 1995 , с. 4.
^ Стоун 2003a , с. 277.
^ Стоун 2009 , с. 220.
^ Стоун 1998 , с. 138.
^ Лопес 2016 , стр. 82–83.
^ Лопес 2016 , стр. 71–74, 92.
^ Лопес 2016 , стр. 83–85.
^ Лопес 2016 , с. 100.
^ Тамура 1989 , с. 43.
^ Лопес 2016 , стр. 86–87.
^ Лопес 2016 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б Лейтон 2005 , стр. 85–105.
^ Лейтон 2006 .
^ Тамура 1989 , стр. 40.
^ Лейтон 2007 , стр. 85–105.
^ Ямпольский 1971 , стр. 86–123.
^ Лопес 2016 , с. 102.
^ Шилдс 2013 , стр. 512–523.
^ Читатель 2015 , с. 16.
^ Метро 2010 , с. ^{[ нужна страница ]}. ^{[ самостоятельный источник ]}
^ Стоун 2009 , стр. 227–230.
^ Лопес 2016 , стр. 232, 109–115, 191–195, 201–215.
^ Ковелл 2014 .
^ Ривз 2001 , с. 355.
^ Гронер и Стоун 2014 , с. 2.
^ О'Лири 2003 .
^ Ривз 2009 .
^ Муругаппан 2014 .
^ Лопес 2016 , стр. 191–192.
^ Лопес 2016 , стр. 194–195.
^ Лопес 2016 , стр. 196–204.
^ Лопес 2016 , с. 206.
^ Лопес 2016 , с. 120.
^ Лопес 2016 , стр. 133–135.
^ Бюрнуф 1852 .
^ Лопес 2016 , с. 156.
^ Юяма 2000 , стр. 61–77.
^ Лопес 2016 , стр. 128–130.
^ Лопес 2016 , стр. 138–143.
^ Лопес 2016b .
^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен-мастер Кто? . Публикации мудрости . п. 60 . ISBN 0-86171-509-8 .
^ Лопес-младший, Дональд С. (2016). «Жизнь Лотосовой Сутры». Трехколесный велосипед Maqgazine (зима).
^ Шелк 2012 , стр. 125–154.
^ Веттер 1999 , стр. 129–141.
^ Керн 1884 .
^ Дни 2012 , стр. 133–153.
^ Сутхилл 1930 .
^ Дни 2012 , с. 146.
^ Като 1975 .
^ Мурано 1974 .
^ Гурвиц 2009 .
^ Куо-лин 1977 .
^ Кубо 2007 .
^ Уотсон 2009 .
^ Ривз 2008 .
^ Роберт 1997 .
^ Тола и Драгонетти 1999 .
^ Борсиг 2009 .
^ Дни 2007 года .
^ Тейзер и Стоун 2009 , стр. 237–240.
^ Ривз 2008 , стр. 16–17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Стивенсон 2009 г.
^ Ривз 2008 , стр. 17–18.
^ Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 17.
^ Лопес 2016 , с. 60.
^ Шилдс, Дж. 2011.
^ Уотсон 2009 , с. XXIX.
^ Лопес 2016 , стр. 17, 265.
^ Курата и Тамура 1987 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Ван 2005 .
^ Деньги 2005 , с. 68.
^ Деньги 2005 , с. 5.
^ Пейн и Сопер 1981 , с. 41.
^ Лим и Рю, 2014 , с. 33.
^ Тамура 2014 , стр. 56.
^ Гурвиц 2009 , с. 5.
^ Ямада 1989 .
^ Танабэ и Танабэ 1989 , с. 105.
^ Сиойри 1989 , стр. 16.
^ Рубио 2013 .
^ Ривз 2008 , с. 7.
^ Дикстра 1983 .
^ Мулхерн 1989 , с. 16.

Источники

Эббот, Терри (тр.) (2013), Комментарий к Лотосовой сутре, в: Цугунари Кубо; Терри Эбботт; Масао Ичишима; Дэвид Веллингтон Чаппелл, Tiantai Lotus Texts , Беркли, Калифорния: Буккё Дендо Кёкай Америка, стр. 83–149, ISBN 978-1-886439-45-0
Абэ, Рючи (2015). «Возвращение к принцессе драконов: ее роль в средневековых историях энги и их значение для чтения Лотосовой сутры» . Японский журнал религиоведения . 42 (1): 27–70. дои : 10.18874/jjrs.42.1.2015.27-70 . Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 г.
Эппл, Джеймс Б. (2012), «Структура и содержание Авайвартикачакра-сутры и ее связь с Лотосовой сутрой» (PDF) , Бюллетень Института восточной философии , 28 : 155–174, в архиве (PDF) из оригинал от 01.06.2015
Барони, Хелен Жозефина (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , The Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-2240-6
Бенн, Джеймс А. (2007), Пылание ради Будды , Гавайский университет Press, ISBN 978-0824823719
Билефельдт, Карл (2009), «Целевые устройства, одно средство передвижения и продолжительность жизни Будды», в Тайзере, Стивене Ф.; Стоун, Жаклин И. (ред.), Чтения Лотосовой Сутры , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 9780231142885
Баучер, Дэниел (1998). «Пересмотр Гандхари и ранних китайских буддийских переводов: случай сутры Саддхармапундарика» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 118 (4): 471–506. дои : 10.2307/604783 . JSTOR 604783 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2019 г.
Борсиг, Маргарета фон (тр.) (2009), Лотосовая сутра - Великая книга просветления буддизма , Verlag Herder, ISBN 978-3-451-30156-8
Бюрнуф, Эжен (тр.) (1852), Le Lotus de la Bonne Loi: перевод с санскрита, сопровождаемый комментариями и двадцатью одним мемуаром, касающимся буддизма , Париж: Imprimerie Nationale
Басуэлл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, ISBN 9780691157863
Чен, Шуман (2011), «Китайская доктрина Тяньтай о природе Будды неодушевленных вещей» (PDF) , Chung-Hwa Buddha Journal , 24 : 71–104, заархивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 г.
Чун-фан, Ю (1997), «Двусмысленность Авалокитешвары и библейские источники культа Гуань-Инь в Китае» (PDF) , Chung Hwa Journal of Buddhism , 10 : 409–463
Коул, Алан (2005), Текст как отец: отцовские соблазны в ранней буддийской литературе Махаяны , Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 0520242769
Купер, Эндрю (весна 2006 г.). «Последнее слово: интервью с Жаклин Стоун» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 27 апреля 2013 г.
Ковелл, Стивен Г. (2014). «Межконфессиональный диалог и практикующий лотос: Ямада Этаи, «Лотосовая сутра» и религиозная встреча на высшем уровне на горе Хиэй» . Японский журнал религиоведения . 41 (1): 191–217. дои : 10.18874/jjrs.41.1.2014.191-217 . JSTOR 23784405 .
Диг, Макс (2007), Лотосовая сутра , Дармштадт: Научно-книжное общество, ISBN 9783534187539
Диг, Макс (2012), «От научного объекта к религиозному тексту - история Лотос-сутры на Западе» (PDF) , Журнал востоковедения , 22 : 133–153
Дротт, Эдвард Р. (2016), Буддизм и трансформация старости в средневековой Японии , University of Hawaii Press
Дикстра, Ёсико Курата (1983), Чудесные рассказы о Лотосовой сутре из древней Японии: Дайнихонкоку Хокекёкэнки священника Чингена , город Хираката, Осака-фу, Япония: Институт межкультурных исследований, Университет иностранных языков Кансай, ISBN 978-4873350028
Федерман, Асаф (2009), «Буквальные средства и скрытые значения: новый анализ умелых средств» (PDF) , Philosophy East and West , 59 (2): 125–141, doi : 10.1353/pew.0.0050 , S2CID 574336
Ганга, Джессика (22 сентября 2016 г.). «Дональд Лопес о Лотосовой сутре» . Блог прессы Принстонского университета . Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 г.
Грапард, Аллан Г. (2016), Горные мандалы: Сюгендо на Кюсю , Bloomsbury Publishing
Гронер, Пол (2000), Сайчо: Создание японской школы Тендай , Гавайский университет Press, ISBN 0824823710
Гронер, Пол; Стоун, Жаклин И. (2014), «Введение редактора: «Лотосовая сутра» в Японии» , Японский журнал религиоведения , 41 (1): 1–23, заархивировано из оригинала 14 июня 2014 г.
Хиракава, Акира (1990), Пол Гронер (редактор), История индийского буддизма , перевод Пола Гронера, Гонолулу: University of Hawaii Press, hdl : 10125/23030 , ISBN 0-8248-1203-4
Хиракава, Акира (2005), «Расцвет буддизма Махаяны и его связь с поклонением ступам», в книге Пола Уильямса (редактор), «Буддизм: критические концепции в серии религиоведения», Vol. 3, Истоки и природа буддизма Махаяны , Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 181–226.
Гурвиц, Леон (1976), Священное Писание о цветке лотоса тонкой Дхармы: Лотосовая сутра) (1-е изд.), Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231037891
Хурвиц, Леон (2009), Священное Писание о цветке лотоса тонкой Дхармы: Лотосовая сутра) (переизданная редакция), Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0231148955
Джеймисон, Р.С. (2002), «Введение в санскритские рукописи Сутры Лотоса» (PDF) , Journal of Oriental Studies , 12 (6): 165–173, заархивировано из оригинала (PDF) 2 апреля 2013 г.
Каджияма, Юичи (2000), «Мысль Саддхармапундарики и Шуньяты» (PDF) , Журнал востоковедения , 10 : 72–96
Карашима, Сейши (2001), Глоссарий перевода Сутры Лотоса Кумарадживы (PDF) , Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, vol. IV, Токио: Международный научно-исследовательский институт продвинутой буддологии, с. VII, ISBN 4-9980622-3-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2007 г.
Карашима, Сейши (2015), «Колесница (яна) и мудрость (гьяна) в Лотосовой сутре - происхождение понятия яны в буддизме Махаяны» (PDF) , Годовой отчет Международного исследовательского института передовой буддологии при Университете Сока , 18 : 163–196, в архиве оригинала (PDF) на 2017-02-10
Като, Банно (тр.) (1975), Сутра тройного лотоса: Сутра бесчисленных значений; Сутра Цветка Лотоса Чудесного Закона; Сутра медитации на универсальную добродетель бодхисаттвы (PDF) , Нью-Йорк/Токио: Weatherhill & Kōsei Publishing, заархивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2014 г.
Керн, Хендрик (тр.) (1884), Саддхарма Пундарика или Лотос Истинного Закона, Священные Книги Востока, Том. XXI , Оксфорд: Clarendon Press
Керн, Хендрик; Нанджио, Б., ред. (1908–1912). Саддхармапундарика . Библиотека Буддики, 10 томов. Св. СПб.: Издательство Императорской Академии Наук. (В Нагари) Том. 1 , Том. 2 , Том. 3 , Том. 4 , Том. 5 .
Ким, Ён-Хо (1985), Комментарий Тао-Шэна к Лотосовой сутре: исследование и перевод , диссертация, Олбани, штат Нью-Йорк: Университет Макмастера, заархивировано из оригинала 3 февраля 2014 г.
Киршнер, Томас Юхо; Сасаки, Рут Фуллер (2009), «Записи о Линджи» , University of Hawaii Press, стр. 193, ISBN 9780824833190
Котацу, Фудзита; Гурвиц, Леон (1975), «Одна машина или три», Журнал индийской философии , 3 (1/2): 79–166, doi : 10.1007/BF00157332 , S2CID 170267103
Кубо, Цугунари (2007), Сутра Лотоса (PDF) , перевод Юямы, Акиры, Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 978-1-886439-39-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 21 мая 2015 г.
Куо-лин, Летко, изд. (1977), Сутра чудесного цветка лотоса Дхармы с комментариями Мастера Трипитаки Сюань Хуа , Сан-Франциско: Общество перевода буддийских текстов
Курата, Бунсаку; Тамура, Ёсиро, ред. (1987), Искусство Лотосовой сутры: японские шедевры , перевод Эдны Б. Кроуфорд, Токио: паб Kōsei. Компания, ISBN 4333010969
Лай, Уэлен В. (1981a), «Буддийский «блудный сын»: история заблуждений» , Японский журнал религиоведения , 4 (2): 91–98, заархивировано из оригинала 10 августа 2014 г.
Лай, Уэлен В. (1981b), «Предоцетическая «конечная Буддакая» в «Лотосовой сутре»: в поисках иллюзорной Дхармакайи в ней», Журнал Американской академии религии , 49 (3): 447–469, doi : 10.1093/jaarel/XLIX.3.447
Лейтон, Тайген Дан (2005), «Присвоение Догэном Лотосовой Сутры Земля и Пространство» , Японский журнал религиозных исследований , 32 (1): 85–105, заархивировано из оригинала 9 января 2014 г.
Лейтон, Тайген Дан (2006), « Лотосовая сутра как источник стиля дискурса Догэна» , «Дискурс и риторика в трансформации средневекового японского буддизма », получено 14 ноября 2021 г.
Лейтон, Тайген Дэн (2007), Видения пробуждения пространства и времени , Oxford University Press, ISBN 9780195320930
Лим, Джинён; Рю, Сон Лён (2014), K-архитектура: традиции встречаются с современностью , Корейская культурно-информационная служба Министерства культуры, спорта и туризма, стр. 33, ISBN 9788973755820
Лопес, Дональд С. младший (2015), Буддизм на практике (сокращенное издание) , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-8007-2
Лопес, Дональд (2016), Сутра Лотоса: Биография (изд. Kindle), Princeton University Press, ISBN 978-0691152202
Лопес, Дональд С. младший (зима 2016b). «Жизнь Лотосовой Сутры» . Журнал «Трицикл» .
Лопес, Дональд С.; Стоун, Жаклин И. (2019), Два Будды, сидящие бок о бок: Путеводитель по Лотосовой сутре , Princeton University Press
Маньен, Поль (1979). Жизнь и деятельность Хуиси: 515–577: истоки китайской буддийской секты Тяньтай (на французском языке). Французская школа Дальнего Востока. ISBN 978-2-85539-066-6 .
Метро, Даниэль (2010). Как Сока Гаккай стал глобальным буддийским движением: интернационализация японской религии . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-3758-6 .
Мотидзуки, Кайе (2011). «Как индийские мастера читали Лотосовую сутру? » Журнал индийских и буддийских исследований . 59 (3): 1169–1177.
Мулхерн, Чиеко (1986), «Обзор: Чудесные рассказы о Лотосовой сутре из древней Японии. «Дайнихонкоку хокекёкэнки» священника Чингена, автор Йошико Курата Дикстра» , «Азиатские фольклорные исследования » , 45 (1): 131–133, doi : 10.2307 /1177840 , JSTOR 1177840
(1989). Мулхерн, Чиеко линия границы между женщинами и мужчинами ). (на японском языке ISBN 9784120018060 .
Мурано, Сенчу (1967), «Очерк Лотосовой сутры » , Современные религии в Японии , 8 (1): 16–84, заархивировано из оригинала 26 августа 2014 г.
Мурано, Сенчу (тр.) (1974), Сутра цветка лотоса чудесного закона , Токио: штаб-квартира Нитирэн Шу
Муругаппан, Ревати (24 мая 2014 г.). «Танец мира Лотосовой сутры» . Звезда онлайн . Архивировано из оригинала 19 мая 2017 г. Проверено 23 апреля 2017 г.
Накамура, Хадзиме (1980), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Дели: издательство Motilal Banarsidass Publishers.
Наттьер, январь (2008 г.), Путеводитель по самым ранним китайским буддийским переводам (PDF) , Международный научно-исследовательский институт передовой буддологии, Университет Сока, ISBN 9784904234006 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2012 г.
Нивано, Никкё (1981), Путеводитель по Сутре тройного лотоса (PDF) , Kosei Publishing Co., ISBN 433301025X , заархивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2015 г.
Обаяси, Котоку (2002). Доктрины и практики Нитирэн Сёсю , город Фудзиномия, Япония: Заморское бюро Нитирэн Сёсю.
Онума, Рэйко (1998), «Дар тела и дар Дхармы», History of Religions , 37 (4): 323–359, doi : 10.1086/463513 , JSTOR 3176401 , S2CID 161648919
О'Лири, Джозеф С. (2003). «Обзор Джина Ривза, изд. Буддийский калейдоскоп: очерки Лотосовой сутры». Японский журнал религиоведения . 30 (2): 175–178.
Пейн, Роберт Трит; Сопер, Александр (1981), Искусство и архитектура Японии (3-е изд. / с исправленными и обновленными примечаниями и библиографией к первой части Д.Б. Уотерхауса), Нью-Хейвен [ua]: Йельский университет. Пресс, с. 41, ISBN 9780300053333
Пич, Люсинда Джой (2002), «Социальная ответственность, смена пола и спасение: гендерная справедливость в Лотосовой сутре» , Philosophy East and West , 52 : 50–74, doi : 10.1353/pew.2002.0003 , S2CID 146337273 , заархивировано из оригинал на 2014-08-29
Пай, Майкл (2003), Умелые средства - концепция буддизма Махаяны , Routledge, ISBN 0203503791
Цин, Фа (30 августа 2013 г.). «Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай» (PDF) . Симпозиум По Минг Цзе 2013: Один мастер, три медитативные традиции. Сингапур. стр. 30–47. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 г.
Читатель, Ян (8 марта 2015 г.). «НОВЫЕ ЯПОНСКИЕ РЕЛИГИИ: ОБЗОР» (PDF) . Проект «Мировые религии и духовность» (WRSP) . Университет Содружества Вирджинии . Проверено 13 апреля 2017 г.
Ривз, Джин (1 декабря 2001 г.). «Введение: Лотосовая сутра и процесс мышления» . Журнал китайской философии . 28 (4): 355–356. дои : 10.1111/0301-8121.00053 .
Ривз, Джин (тр.) (2008), Лотосовая сутра: современный перевод буддийской классики , Бостон: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-571-8
Ривз, Джин (25 ноября 2009 г.). «Дискуссия с Джином Ривзом, консультантом Риссё Косей-кай и Фонда мира Нивано» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам (интервью). Джорджтаунский университет . Проверено 13 апреля 2017 г.
Робер, Жан-Ноэль (1997), Лотосовая сутра: за ней следует Книга бесчисленных чувств , Париж: Fayard, ISBN 2213598576
Роберт, Жан Ноэль (2011), «О возможном происхождении списка «десяти таковостей» в переводе Кумарадживы Лотосовой сутры» , Журнал Международного колледжа последипломных буддийских исследований , 15 : 63
Робертс, Питер Алан (тр.) (2021). «Махаяна-сутра «Белый лотос доброй Дхармы» » . (Саддхармапундариканамамамахаянасутра, дам паи чос пад ма дкар по жес бья ба тег па чен пои мдо). То 113 Дегэ Кангюр, т. 51 (мдо сде, я), л. 1.б–180.б. Переведено под патронажем и наблюдением 84000: Перевод слов Будды. Впервые опубликовано в 2018 г. Текущая версия: 1.14.15 (2021 г.).
Рубио, Карлос (2013), «Лотосовая сутра в японской литературе: весенний дождь» (PDF) , Журнал восточной философии , 23 : 120–140
Сангхаракшита (2014). Драма космического просветления: притчи, мифы и символы Белого Лотоса . Кембридж: Публикации Windhorse. ISBN 9781909314344 .
Шилдс, Джеймс Марк (2013), Политические интерпретации Лотосовой сутры. В: Стивен М. Эммануэль, изд. Товарищ по буддийской философии , Лондон: John Wiley & Sons, ISBN 9781118324004
Сиойри, Риодо (1989), «Значение формирования и структуры Лотосовой сутры», у Джорджа Джоджи Танабэ; Уилла Джейн Танабе (ред.), Лотосовая сутра в японской культуре , University of Hawaii Press, стр. 15–36, ISBN 978-0-8248-1198-3
Силк, Джонатан (2001), «Место Лотосовой сутры в индийском буддизме» (PDF) , Журнал востоковедения , 11 : 87–105, заархивировано из оригинала (PDF) 26 августа 2014 г.
Силк, Джонатан А. (2012), «Керн и изучение индийского буддизма с спекулятивным примечанием о цейлонских дхаммаручиках» (PDF) , Журнал Палийского общества текстов , XXXI : 125–154
Силк, Джонатан; Вон там, Оскар фон; Эльчингер, Винсент, ред. (2016), «Лотосовая сутра», Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки , Лейден: Брилл, стр. 144–157.
Сутхилл, Уильям Эдвард (тр.) (1930), Лотос чудесного закона или Лотосовое Евангелие , Clarendon Press, стр. 15–36 (в сокращении)
Стивенсон, Дэниел Б. (2009). «Буддийская практика и Лотосовая сутра в Китае». В Тайзере, Стивен Ф.; Стоун, Жаклин И. (ред.). Чтение Лотосовой Сутры . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 132–150. ISBN 9780231142885 .
Стоун, Жаклин (1995), «Средневековая мысль Тэндай Хонгаку и новый буддизм Камакура» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 22 (1–2), doi : 10.18874/jjrs.22.1-2.1995.17-48
Стоун, Жаклин И. (1998), «Воспевание августовского названия Лотосовой сутры: практики даймоку в классической и средневековой Японии» , в Пейн, Ричард К. (редактор), «Переосмысление буддизма Камакура» , University of Hawaii Press, стр. 116–166, ISBN. 0-8248-2078-9 , заархивировано из оригинала 4 января 2015 г.
Стоун, Жаклин И. (2003a), «Лотосовая сутра», в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма, том. 1 , Справочная библиотека Macmillan, ISBN 0028657187
Стоун, Жаклин И. (2003b), Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-2771-7
Стоун, Жаклин И. (2009), «Осознание этого мира как Земли Будды» , у Тайзера, Стивена Ф.; Стоун, Жаклин И. (ред.), Чтения Лотосовой Сутры , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 209–236, ISBN. 978-0028657189
Стронг, Джон (2007), Реликвии Будды , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-3139-1
Сугуро, Синдзё (1998), Введение в Лотосовую сутру , перевод Международного буддийского центра Ничирен, Jain Publishing Company, ISBN 0875730787
Судзуки, Такаясу (март 2016 г.), « Саддхарапундарика как предсказание достижения всеми чувствующими существами состояния будды: с особым вниманием к Садапарибхута-париварте» , Журнал индийских и буддийских исследований (印度學佛教學研究.) , 64 ( 3): 1155–1163 гг.
Судзуки, Такаясу (март 2015 г.), «Две притчи о «Богатом отце и бедном сыне» в Саддхармапундарике и Махаберисутре » , Журнал индийских и буддийских исследований , 63 (3): 169–176.
Судзуки, Такаясу (март 2014 г.), «Составители Бхайсаджьяраджапурвайога -париварты , которые не знали жесткого различия между Ступой и Чайтьей в Саддхармапундарике » , Журнал индийских и буддийских исследований (印度學佛教學研究.) , 62 (3 ): 1185–1193 гг.
Такакуса, Ватанабэ (1926) Тендай Дайси Дзэнсю , Токио, Япония: Тайсё синсю дайзокио Канко-Кай.
Тамура, Ёсиро (1963), «Характеристика концепции бодхисаттвы в Сутре Лотоса - идея апостола» , Журнал индийских и буддийских исследований , 11 (2): 816–810
Тамура, Ёсио (1989), «Идеи Лотосовой сутры», в книге Джорджа Джоджи Танабэ; Уилла Джейн Танабе (ред.), Лотосовая сутра в японской культуре , University of Hawaii Press, стр. 37–52, ISBN 978-0-8248-1198-3
Тамура, Ёсио (2014), Ривз, Джин (редактор), Введение в Сутру Лотоса , Бостон: Wisdom Publications, ISBN 9781614290803
Танабэ, Джордж Джоджи; Танабэ, ред. (1989). Лотосовая сутра в японской культуре . Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824811983 .
Танахаши, Кадзуаки (1995), Луна в росинке , Макмиллан, с. 4 , ISBN 9780865471863
Тэй, CN (1980), «Обзор: Сутра Лотоса в ее последнем переводе Священного Писания о цветке лотоса Прекрасной Дхармы Леона Гурвица», History of Religions , 19 (4): 372–377, doi : 10.1086/462858 , S2CID 162741638
Тайзер, Стивен Ф.; Стоун, Жаклин И. (2009), «Интерпретация Сутры Лотоса», в Тайзере, Стивен Ф.; Стоун, Жаклин И. (ред.), Чтения Лотосовой сутры , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 1–61, ISBN. 9780231142885
Тола, Фернандо; Драгонетти, Кармен (1999), Лотосовая сутра истинного учения: Саддхармапундарикасутра , Мексика, DF: El Colegio de México: Латиноамериканская ассоциация буддийских исследований, ISBN 968120915X
Вайдья, PL (1960), Саддхармапундарикасутрам , Дарбханга: Институт последипломного образования и исследований в области изучения санскрита Митхила, ISBN 968120915X (латинизированный санскрит)
Веттер, Тилманн (1999), «Хендрик Керн и Лотосовая сутра» (PDF) , Годовой отчет Международного исследовательского института продвинутой буддологии при Университете Сока , 2 : 129–142, заархивировано из оригинала (PDF) 2020-01 гг. -05
Ван, Юджин Юэджин (2005), Формирование Лотосовой сутры: буддийская визуальная культура в средневековом Китае , University of Washington Press, ISBN 978-0-295-98462-9
Уотсон, Бертон (тр.) (1993), Сутра Лотоса , издательство Колумбийского университета, ISBN 023108160X
Уотсон, Бертон (тр.) (2009), Сутра Лотоса и ее вступительная и заключительная сутры , Токио: Сока Гаккай, ISBN 978-0231081603
Вавритко, Сандра (2007), «Поднимая зеркало перед природой Будды: распознавание гхи в Лотосовой сутре», Дао: Журнал сравнительной философии , 6 : 63–81, doi : 10.1007/s11712-007-9004- 2 , S2CID 170439615
Вайнштейн, Стэнли (1977), «Обзор: Священное Писание о цветке лотоса тонкой Дхармы, Леон Гурвиц», Журнал азиатских исследований , 37 (1): 89–90, doi : 10.2307/2053331 , JSTOR 2053331
Уильямс, Пол (1989), Буддизм Махаяны: доктринальные основы, 2-е издание , Routledge, ISBN 9780415356534
Уимбуш, Винсент Л.; Валантасис, Ричард (2002), Аскетизм , Oxford University Press
Син, Гуан (2005), «Проблема короткой продолжительности жизни Будды» (PDF) , World Hongming Philosophical Quarterly , 12 : 1–12
Ямада, Сёзен (1989), «Поэзия и смысл: средневековые поэты и Лотосовая сутра», в Танабе, Джордж Дж.; Танабэ, Уилла Джейн (ред.), Лотосовая сутра в японской культуре (переиздание), Гонолулу: University of Hawaii Press, ISBN 0824811984
Ямпольский, Филип Б. (тр.) (1971), «Письмо Дзен-мастера Хакуина в ответ старой монахине секты Хокке [Нитирен]», Дзен-мастер Хакуин: Избранные сочинения , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 86–123
Юяма, Акира (1970), Библиография санскритских текстов Садхармапундарикасутры (PDF) , Канберра, Австралия: Факультет азиатских исследований совместно с Австралийским национальным университетом
Юяма, Акира (2000), Юджин Бюрнуф: Предыстория его исследования Лотосовой сутры (PDF) , Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, vol. III, Токио: Международный исследовательский институт передовой буддологии, ISBN. 4-9980622-2-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2007 г.
Циммерманн, Майкл (1999), «Татхагатагарбхасутра: ее базовая структура и связь с Лотосовой сутрой» (PDF) , годовой отчет Международного исследовательского института передовой буддологии при Университете Сока за 1998 учебный год, стр. 143–168, заархивировано из оригинал (PDF) от 8 октября 2011 г.
Цюрхер, Эрик (2006), Буддийское завоевание Китая , Sinica Leidensia (Книга 11) (3-е изд.), Brill, ISBN 9004156046

Дальнейшее чтение

Хан, Тик Нхат (2003). Открытие сердца космоса: идеи Лотосовой сутры . Беркли, Калифорния: Параллакс. ISBN 1888375337 .
Хан, Тик Нхат (2009). Мирное действие, открытое сердце: уроки Лотосовой сутры . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 978-1888375930 .
Икеда, Дайсаку; Эндо, Сайто, Кацудзи; Сутра Мудрости Лотоса: Обсуждение, Том 1. -Моника, Калифорния: World Tribune Press. Санта 978-0915678693 .
Кайе, Мочизуки; Бюнгкон, Ким (2020). Библиография исследований Саддхармапундарикасутры (1844-2020) . Минобу: Международный институт буддизма Нитирэн Университета Минобусана. ISBN 9784905331124 .
Лопес, Дональд С.; Стоун, Жаклин И. (2019). Два Будды, сидящие бок о бок: Путеводитель по Лотосовой сутре, Princeton University Press
Нивано, Никкё (1976). Буддизм сегодня: современная интерпретация сутры Тройного лотоса (PDF) (1-е изд.). Токио: ISBN издательства Kosei Publishing Co. 4333002702 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2013 г.
Сики Масаока (1983), Утайоми ни атауру сё (на японском языке), Токио: Иванами Шотен, стр. 17.
Танабэ, Джордж Дж.; Танабэ, Уилла Джейн, ред. (1989). Лотосовая сутра в японской культуре . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-1198-4 .
Тола, Фернандо, Драгонетти, Кармен (2009). Буддийский позитив: исследования Лотосовой сутры , Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-3406-4 .

Внешние ссылки

Английский перевод с санскрита 1884 года, сделанный Х. Керном с веб-сайта Sacred Texts.
Английский перевод 1909 года Хендрика Керна, отсканированная книга, являющаяся общественным достоянием, в Интернет-архиве.
Аудиокнига Lotus Sutra, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
Английский перевод, сделанный Буддийским обществом переводчиков текстов.
Английский перевод 84000: Перевод слов Будды

[4] Дональд Лопес: «Хотя Лотосовая сутра написана в Индии, она стала особенно важной в Китае и Японии. С точки зрения буддийской доктрины она известна двумя мощными воззваниями Будды. Во-первых, существует не три пути к просветлению, а во-первых, все существа во вселенной однажды станут буддами. Во-вторых, Будда не умер и не ушел в нирвану, его продолжительность жизни неизмерима». ^{[ 3 ]}

[buddhaksetra-41] Санскрит Буддхакшетра , царство Будды, чистая земля . Басвелл и Лопес заявляют, что «Нечистые поля будды являются синонимом мировой системы (чакравада), бесконечного числа «мировых дисков» в буддийской космологии, которые составляют вселенную (...)». ^{[ 39 ]}

[RyodoStructure-73] Риодо Сиойри утверждает: «Если можно очень просто говорить о характеристиках раздела 2, глава 10 и последующие главы подчеркивают приказ о распространении Лотосовой Сутры в обществе, в отличие от предсказаний, данных в разделе 1, относительно [ sic ] будущих достижений буддовости учеников....и главной задачей является реализация учения, другими словами, как практиковать и передавать дух Лотосовой Сутры, содержащийся в первоначальной форме. раздела 1». ^{[ 70 ]}

[dharani-113] Дхарани используется в «ограниченном смысле мантра-дхарани» в этой главе. ^{[ 109 ]}

[chapter_numbers-124] В 1934 году на основе критического анализа текста китайской и санскритской версий Фьюз пришел к выводу, что Лотосовая сутра была составлена в четыре этапа: (1) стихи глав 1–9 и 17 (1 век до н.э.), (2) прозаические части этой главы (I век н.э.), (3) главы 10, 11, 13–16, 18–20 и 27 (ок. 100 г. н. э.) и (4) главы 21–26 (ок. 150 г. н. э.). Примечание. Здесь указаны номера глав существующей санскритской версии. Расположение и нумерация глав в переводе Кумарадживы иные. ^{[ 119 ]}

[parable_of_the_blind-131] В пятой главе санскритских рукописей содержится притча о слепом человеке, который отказывается верить в существование видения. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

[3translations-143] Вайнштейн заявляет: «Японские ученые десятилетия назад продемонстрировали, что этот традиционный список из шести утерянных переводов Лотоса и трех сохранившихся, приведенных в Кай-юань-лу и других местах, неверен. Фактически, так называемый «потерянный» версии никогда не существовали как отдельные тексты; их названия были просто вариантами названий трех «сохранившихся» версий». ^{[ 136 ]}

[Dharmarakṣa-146] Тайсё, том 9, стр. 100-1. 63–134 Лотосовая сутра правильной дхармы (Чжэн Фу Хуа Цзин), в десяти томах и двадцати семи главах, переведенная Дхармаракшей в 286 году нашей эры.

[3Nattier-148] Ян Наттье недавно резюмировал этот аспект ранней текстовой передачи таких буддийских писаний в Китае, принимая во внимание, что период деятельности Дхармаракши хорошо укладывается в период, который она определяет: «Исследования, проведенные на сегодняшний день, показывают, что буддийские писания, прибывающие в Китай в Первые века нашей эры были написаны не только на одном индийском диалекте, но и на нескольких, имеющаяся у нас информация предполагает, что, если не считать убедительных доказательств другого рода. предположим, что любой текст, переведенный во втором или третьем веке нашей эры, был основан не на санскрите, а на одном из многих пракритских языков». ^{[ 139 ]}

[Kumarajiva-152] Лотосовая сутра чудесной Дхармы (Miàofώ Liánhuá jīng), в восьми томах и двадцати восьми главах, переведенная Кумарадживой в 406 году нашей эры.

[FOOTNOTEBuswellLopez20131785-1] Басвелл и Лопес 2013 , с. 1785.

[FOOTNOTEWilliams1989149-2] Уильямс 1989 , с. 149.

[FOOTNOTEGanga2016-3] Jump up to: ^а ^б Март 2016 года .

[FOOTNOTEHurvitz1976[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-5] Гурвиц 1976 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTELopez20165-6] Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 5.

[FOOTNOTEReeves20081-7] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 1.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013208-8] Басвелл и Лопес 2013 , с. 208.

[FOOTNOTEStone1998138–154-9] Стоун 1998 , стр. 138–154.

[:82-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Тейзер и Стоун, 2009 г.

[FOOTNOTEReeves200811–12-11] Ривз 2008 , стр. 11–12.

[FOOTNOTEWilliams1989151-12] Уильямс 1989 , с. 151.

[FOOTNOTEReeves200812-13] Ривз 2008 , с. 12.

[English_Buddhist_Dictionary_Committee-14] Jump up to: ^а ^б Комитет английского буддийского словаря (2002). «Лотосовая сутра ». словарь Сока Гаккай Буддийский Токио: Езда на Гаккае. ISBN 978-4-412-01205-9 . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 г.

[FOOTNOTEReeves200813-15] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 13.

[FOOTNOTEReeves200814-16] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 14.

[FOOTNOTETeiserStone200921-17] Тейзер и Стоун 2009 , с. 21.

[FOOTNOTEAbe201529,_36,_37-18] Абэ 2015 , стр. 29, 36, 37.

[FOOTNOTEReeves20085-19] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 5.

[FOOTNOTEStone2003a473-20] Стоун 2003a , с. 473.

[FOOTNOTEKotatsuHurvitz197588-21] Котацу и Гурвиц 1975 , с. 88.

[FOOTNOTETeiserStone200920–21-22] Тейзер и Стоун 2009 , стр. 20–21.

[FOOTNOTEReeves200815-23] Ривз 2008 , с. 15.

[FOOTNOTEGronerStone20143,_17-24] Гронер и Стоун 2014 , стр. 3, 17.

[FOOTNOTEReeves20086-25] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 6.

[FOOTNOTENakamura1980190-26] Накамура 1980 , с. 190.

[FOOTNOTEHirakawa1990284-27] Серебро 1990 , с. 284.

[FOOTNOTEAbbot201388-28] Эббот 2013 , с. 88.

[FOOTNOTEGronerStone201417-29] Гронер и Стоун 2014 , с. 17.

[FOOTNOTEHurvitz1976239-30] Jump up to: ^а ^б Гурвиц 1976 , с. 239.

[FOOTNOTETeiserStone200923-31] Тейзер и Стоун 2009 , с. 23.

[FOOTNOTEXing20052-32] Син 2005 , с. 2.

[:52-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Робертс 2021 , «Введение».

[FOOTNOTEReeves20089–10-34] Ривз 2008 , стр. 9–10.

[:10-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Камень 2009

[FOOTNOTEMurano196718-36] Мурано 1967 , с. 18.

[FOOTNOTESangharakshita2014chapter_1-37] Сангхаракшита 2014 , глава 1.

[FOOTNOTEReeves20083-38] Ривз 2008 , с. 3.

[FOOTNOTEReeves20082-39] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 2.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013153-40] Басвелл и Лопес 2013 , с. 153.

[FOOTNOTESuguro199819-42] Сугуро 1998 , с. 19.

[FOOTNOTEKern18847-43] Керн 1884 , с. 7.

[FOOTNOTEApple2012162-44] Apple, 2012 , с. 162.

[FOOTNOTEMurano196725-45] Мурано 1967 , с. 25.

[:6-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Робертс 2021 , «Подробное описание «Белого лотоса хорошей Дхармы»».

[FOOTNOTENiwano198114-47] Нивано 1981 , с. 14.

[FOOTNOTELopez201613–14-48] Лопес 2016 , стр. 13–14.

[FOOTNOTETeiserStone20098-49] Jump up to: ^а ^б Тейзер и Стоун 2009 , с. 8.

[FOOTNOTESuguro199831-50] Сугуро 1998 , с. 31.

[FOOTNOTESuguro199834–35-51] Сугуро 1998 , стр. 34–35.

[FOOTNOTEPye200323-52] Пай 2003 , с. 23.

[FOOTNOTEGronerStone20148–9-53] Гронер и Стоун 2014 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEWilliams1989155-54] Уильямс 1989 , с. 155.

[FOOTNOTEPye200337–39-55] Пай 2003 , стр. 37–39.

[FOOTNOTELopez201614-56] Лопес 2016 , с. 14.

[FOOTNOTESuzuki2015170-57] Сузуки 2015 , с. 170.

[FOOTNOTELai1981a91-58] Лай 1981a , с. 91.

[FOOTNOTEPye200340–42-59] Пай 2003 , стр. 40–42.

[FOOTNOTEMurano196734–35-60] Мурано 1967 , стр. 34–35.

[FOOTNOTEPye200342–45-61] Пай 2003 , стр. 42–45.

[FOOTNOTEPye200348-62] Пай 2003 , с. 48.

[FOOTNOTEWilliams1989156-63] Jump up to: ^а ^б Уильямс 1989 , стр. 156.

[FOOTNOTEFederman2009132-64] Федерман 2009 , с. 132.

[FOOTNOTELopez201529-65] Лопес 2015 , с. 29.

[FOOTNOTEMurano196738–39-66] Мурано 1967 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEPye200346-67] Пай 2003 , с. 46.

[FOOTNOTELopez201528-68] Лопес 2015 , с. 28.

[FOOTNOTEWawrytko200774-69] Вавритко 2007 , с. 74.

[FOOTNOTEZimmermann1999162-70] Циммерманн 1999 , с. 162.

[FOOTNOTEMurano196739-71] Мурано 1967 , с. 39.

[FOOTNOTEShioiri198931–33-72] Сиоири 1989 , стр. 31–33.

[FOOTNOTETamura1963812-74] Тамура 1963 , с. 812

[FOOTNOTEBuswellLopez2013654-75] Басвелл и Лопес 2013 , с. 654.

[FOOTNOTEStrong200738-76] Jump up to: ^а ^б Стронг 2007 , с. 38.

[FOOTNOTEHirakawa2005202-77] Серебро 2005 , с. 202.

[FOOTNOTELopezStone2019138–141-78] Лопес и Стоун 2019 , стр. 138–141.

[FOOTNOTELai1981b459–460-79] Лай 1981b , с. 459–460.

[FOOTNOTELopez201617-80] Лопес 2016 , с. 17.

[FOOTNOTETeiserStone200912-81] Тейзер и Стоун 2009 , с. 12.

[FOOTNOTEPeach200257–58-82] Персик 2002 , стр. 57–58.

[FOOTNOTESilkHinüberEltschinger2016150-83] Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 150.

[FOOTNOTESuguro1998115–118-84] Сугуро 1998 , стр. 115–118.

[FOOTNOTEApple2012168-85] Apple, 2012 , с. 168.

[FOOTNOTEMurano196750–52-86] Мурано 1967 , стр. 50–52.

[FOOTNOTETamura2014Everlasting_personal_life-87] Тамура 2014 , Вечная личная жизнь.

[FOOTNOTEPye200351–54-88] Пай 2003 , стр. 51–54.

[FOOTNOTEWilliams1989157-89] Уильямс 1989 , с. 157.

[FOOTNOTELopezStone2019201-90] Лопес и Стоун 2019 , с. 201.

[FOOTNOTEZimmermann1999159-91] Циммерманн 1999 , с. 159.

[FOOTNOTENiwano198159-92] Нивано 1981 , с. 59.

[FOOTNOTESuzuki20161162-93] Сузуки 2016 , стр. 1162.

[FOOTNOTEMurano196765–66-94] Мурано 1967 , стр. 65–66.

[FOOTNOTETamura198945-95] Тамура 1989 , с. 45.

[FOOTNOTENiwano198162-96] Нивано 1981 , с. 62.

[FOOTNOTEMurano196766-97] Мурано 1967 , с. 66.

[FOOTNOTELopez201619-98] Лопес 2016 , с. 19.

[FOOTNOTETamura1963813-99] Тамура 1963 , с. 813

[FOOTNOTEShioiri198929-100] Jump up to: ^а ^б Сиори 1989 , стр. 29.

[FOOTNOTELopez201620-101] Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 20.

[FOOTNOTEWilliams1989160-102] Уильямс 1989 , с. 160.

[FOOTNOTEBenn200759-103] Бенн 2007 , с. 59.

[FOOTNOTEOhnuma1998324-104] Онума 1998 , с. 324.

[FOOTNOTESuzuki20151187-105] Сузуки 2015 , стр. 1187.

[FOOTNOTEMurano196773-106] Мурано 1967 , с. 73.

[FOOTNOTEChün-fang1997414–415-107] Чун-фан 1997 , стр. 414–415.

[FOOTNOTEBaroni200215-108] Барони 2002 , с. 15.

[FOOTNOTEWang2005226-109] Деньги 2005 , с. 226.

[FOOTNOTEMurano196776–78-110] Мурано 1967 , стр. 76–78.

[FOOTNOTESuguro1998170-111] Сугуро 1998 , с. 170.

[FOOTNOTETay1980373-112] Тэй 1980 , с. 373.

[FOOTNOTEWang2005XXI–XXII-114] Ван 2005 , стр. XXI – XXII.

[FOOTNOTEShioiri198930-115] Сиойри 1989 , стр. 30.

[FOOTNOTEMurano196781–83-116] Мурано 1967 , стр. 81–83.

[FOOTNOTELopez20167-117] Лопес 2016 , с. 7.

[FOOTNOTEWatson1993IX-118] Уотсон 1993 , с. IX.

[FOOTNOTEMochizuki20111169–1177-119] Мотидзуки 2011 , стр. 1169–1177.

[FOOTNOTESilk200187,_90,_91-120] Шелк 2001 , стр. 87, 90, 91.

[FOOTNOTEKirchnerSasaki2009193-121] Jump up to: ^а ^б Киршнер и Сасаки 2009 , с. 193.

[FOOTNOTECooper2006-122] Купер 2006 .

[FOOTNOTEPye2003173–178-123] Пай 2003 , стр. 173–178.

[FOOTNOTELopez201621–22-125] Лопес 2016 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEKarashima2015163-126] Карашима 2015 , стр. 163.

[FOOTNOTEApple2012161–162-127] Apple, 2012 , стр. 161–162.

[FOOTNOTESilkHinüberEltschinger2016152-128] Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 152.

[FOOTNOTEBielefeldt200972-129] Билефельдт 2009 , с. 72.

[FOOTNOTEKern1884129–141-130] Керн 1884 , стр. 129–141.

[FOOTNOTETeiserStone20097–8-132] Тейзер и Стоун 2009 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEKajiyama200073-133] Кадзияма 2000 , с. 73.

[FOOTNOTELopez201623-134] Лопес 2016 , с. 23.

[FOOTNOTELopez201624–27-135] Лопес 2016 , стр. 24–27.

[FOOTNOTELopez201628-136] Лопес 2016 , с. 28.

[FOOTNOTEGronerStone20145-137] Гронер и Стоун 2014 , с. 5.

[FOOTNOTEAbbot201387-138] Эббот 2013 , с. 87.

[FOOTNOTELopez201637–40-139] Лопес 2016 , стр. 37–40.

[FOOTNOTELopez201641–42-140] Лопес 2016 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEShioiri198925–26-141] Сиоири 1989 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEWeinstein197790-142] Вайнштейн 1977 , с. 90.

[FOOTNOTEBoucher1998285–289-144] Баучер 1998 , стр. 285–289.

[FOOTNOTEZürcher200657–69-145] Цюрхер 2006 , стр. 57–69.

[FOOTNOTENattier200822-147] Наттье 2008 , с. 22.

[FOOTNOTETay1980374-149] Тэй 1980 , с. 374.

[150] Тайсё том 9, вып. 262 , CBETA.

[FOOTNOTEKarashima2001VII-151] Карашима 2001 , стр. VII.

[FOOTNOTERobert201163-153] Роберт 2011 , с. 63.

[FOOTNOTEKernNanjio1908–1912-154] Керн и Нанджио 1908–1912 .

[FOOTNOTEVaidya1960-155] Вайдья 1960 .

[FOOTNOTEJamieson2002165–173-156] Джеймисон 2002 , стр. 165–173.

[FOOTNOTEYuyama1970-157] Юяма 1970 .

[158] «Переносной буддийский храм» . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 01 сентября 2017 г. Проверено 27 ноября 2012 г.

[FOOTNOTEStone2003a471-159] Стоун 2003a , с. 471.

[FOOTNOTEKim19853-160] Ким 1985 , с. 3.

[FOOTNOTELopez201647–48-161] Лопес 2016 , стр. 47–48.

[FOOTNOTEGronerStone20141-162] Гронер и Стоун 2014 , с. 1.

[FOOTNOTELopez201649-163] Лопес 2016 , с. 49.

[FOOTNOTEMagnin1979-164] Маньен 1979 .

[FOOTNOTELopez201648-165] Jump up to: ^а ^б Лопес 2016 , с. 48.

[FOOTNOTEWilliams1989162-166] Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс 1989 , с. 162.

[FOOTNOTELopezStone201916-167] Лопес и Стоун 2019 , с. 16.

[FOOTNOTELopezStone201916–18-168] Лопес и Стоун 2019 , стр. 16–18.

[FOOTNOTELopezStone201919-169] Jump up to: ^а ^б Лопес и Стоун 2019 , с. 19.

[FOOTNOTEQing201330–47-170] Jump up to: ^а ^б Цин, 2013 г. , стр. 30–47.

[FOOTNOTELopez201659-171] Лопес 2016 , с. 59.

[FOOTNOTEStone199519-172] Jump up to: ^а ^б Стоун 1995 , с. 19.

[FOOTNOTEChen201171–104-173] Jump up to: ^а ^б Чен 2011 , стр. 71–104.

[FOOTNOTECole200559-174] Коул 2005 , с. 59.

[FOOTNOTEHirakawa1990286-175] Серебро 1990 , с. 286.

[FOOTNOTESilkHinüberEltschinger2016216-176] Silk, Hinüber & Eltschinger 2016 , стр. 216.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013290-177] Басвелл и Лопес 2013 , с. 290.

[FOOTNOTELopez201666-178] Лопес 2016 , с. 66.

[FOOTNOTELopez201667-179] Лопес 2016 , с. 67.

[FOOTNOTELopez201668–70-180] Лопес 2016 , стр. 68–70.

[FOOTNOTELopez201669–70-181] Лопес 2016 , стр. 69–70.

[FOOTNOTEGroner2000199–200-182] Гронер 2000 , стр. 199–200.

[FOOTNOTELopezStone201920-183] Лопес и Стоун 2019 , с. 20.

[FOOTNOTEObayashi2002443-184] Jump up to: ^а ^б Обаяши 2002 , стр. 443.

[FOOTNOTETakakusa1926[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-185] Jump up to: ^а ^б Такакуса 1926 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTELopezStone201920–21-186] Лопес и Стоун 2019 , стр. 20–21.

[FOOTNOTELopezStone201921-187] Лопес и Стоун 2019 , с. 21.

[FOOTNOTEWimbushValantasis2002436–437-188] Уимбуш и Валантасис 2002 , стр. 436–437.

[FOOTNOTEDrott201656–58-189] Король 2016 , стр. 56–58.

[FOOTNOTEGrapard201663-190] Грапард 2016 , с. 63.

[FOOTNOTETanahashi19954-191] Танахаши 1995 , с. 4.

[FOOTNOTEStone2003a277-192] Стоун 2003a , с. 277.

[FOOTNOTEStone2009220-193] Стоун 2009 , с. 220.

[FOOTNOTEStone1998138-194] Стоун 1998 , с. 138.

[FOOTNOTELopez201682–83-195] Лопес 2016 , стр. 82–83.

[FOOTNOTELopez201671–74,_92-196] Лопес 2016 , стр. 71–74, 92.

[FOOTNOTELopez201683–85-197] Лопес 2016 , стр. 83–85.

[FOOTNOTELopez2016100-198] Лопес 2016 , с. 100.

[FOOTNOTETamura198943-199] Тамура 1989 , с. 43.

[FOOTNOTELopez201686–87-200] Лопес 2016 , стр. 86–87.

[FOOTNOTELopez2016101-201] Лопес 2016 , с. 101.

[FOOTNOTELeighton200585–105-202] Jump up to: ^а ^б Лейтон 2005 , стр. 85–105.

[FOOTNOTELeighton2006-203] Лейтон 2006 .

[FOOTNOTETamura198940-204] Тамура 1989 , стр. 40.

[FOOTNOTELeighton200785–105-205] Лейтон 2007 , стр. 85–105.

[FOOTNOTEYampolsky197186–123-206] Ямпольский 1971 , стр. 86–123.

[FOOTNOTELopez2016102-207] Лопес 2016 , с. 102.

[FOOTNOTEShields2013512–523-208] Шилдс 2013 , стр. 512–523.

[FOOTNOTEReader201516-209] Читатель 2015 , с. 16.

[FOOTNOTEMetraux2010[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-210] Метро 2010 , с. ^{[ нужна страница ]}. ^{[ самостоятельный источник ]}

[FOOTNOTEStone2009227–230-211] Стоун 2009 , стр. 227–230.

[FOOTNOTELopez2016232,_109–115,_191–195,_201–215-212] Лопес 2016 , стр. 232, 109–115, 191–195, 201–215.

[FOOTNOTECovell2014-213] Ковелл 2014 .

[FOOTNOTEReeves2001355-214] Ривз 2001 , с. 355.

[FOOTNOTEGronerStone20142-215] Гронер и Стоун 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEO'Leary2003-216] О'Лири 2003 .

[FOOTNOTEReeves2009-217] Ривз 2009 .

[FOOTNOTEMurugappan2014-218] Муругаппан 2014 .

[FOOTNOTELopez2016191–192-219] Лопес 2016 , стр. 191–192.

[FOOTNOTELopez2016194–195-220] Лопес 2016 , стр. 194–195.

[FOOTNOTELopez2016196–204-221] Лопес 2016 , стр. 196–204.

[FOOTNOTELopez2016206-222] Лопес 2016 , с. 206.

[FOOTNOTELopez2016120-223] Лопес 2016 , с. 120.

[FOOTNOTELopez2016133–135-224] Лопес 2016 , стр. 133–135.

[FOOTNOTEBurnouf1852-225] Бюрнуф 1852 .

[FOOTNOTELopez2016156-226] Лопес 2016 , с. 156.

[FOOTNOTEYuyama200061–77-227] Юяма 2000 , стр. 61–77.

[FOOTNOTELopez2016128–130-228] Лопес 2016 , стр. 128–130.

[FOOTNOTELopez2016138–143-229] Лопес 2016 , стр. 138–143.

[FOOTNOTELopez2016b-230] Лопес 2016b .

[ford-231] Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен-мастер Кто? . Публикации мудрости . п. 60 . ISBN 0-86171-509-8 .

[232] Лопес-младший, Дональд С. (2016). «Жизнь Лотосовой Сутры». Трехколесный велосипед Maqgazine (зима).

[FOOTNOTESilk2012125–154-233] Шелк 2012 , стр. 125–154.

[FOOTNOTEVetter1999129–141-234] Веттер 1999 , стр. 129–141.

[FOOTNOTEKern1884-235] Керн 1884 .

[FOOTNOTEDeeg2012133–153-236] Дни 2012 , стр. 133–153.

[FOOTNOTESoothill1930-237] Сутхилл 1930 .

[FOOTNOTEDeeg2012146-238] Дни 2012 , с. 146.

[FOOTNOTEKato1975-239] Като 1975 .

[FOOTNOTEMurano1974-240] Мурано 1974 .

[FOOTNOTEHurvitz2009-241] Гурвиц 2009 .

[FOOTNOTEKuo-lin1977-242] Куо-лин 1977 .

[FOOTNOTEKubo2007-243] Кубо 2007 .

[FOOTNOTEWatson2009-244] Уотсон 2009 .

[FOOTNOTEReeves2008-245] Ривз 2008 .

[FOOTNOTERobert1997-246] Роберт 1997 .

[FOOTNOTETolaDragonetti1999-247] Тола и Драгонетти 1999 .

[FOOTNOTEBorsig2009-248] Борсиг 2009 .

[FOOTNOTEDeeg2007-249] Дни 2007 года .

[FOOTNOTETeiserStone2009237–240-250] Тейзер и Стоун 2009 , стр. 237–240.

[FOOTNOTEReeves200816–17-251] Ривз 2008 , стр. 16–17.

[:9-252] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Стивенсон 2009 г.

[FOOTNOTEReeves200817–18-253] Ривз 2008 , стр. 17–18.

[FOOTNOTEReeves200817-254] Jump up to: ^а ^б Ривз 2008 , с. 17.

[FOOTNOTELopez201660-255] Лопес 2016 , с. 60.

[Shields2011-256] Шилдс, Дж. 2011.

[FOOTNOTEWatson2009xxix-257] Уотсон 2009 , с. XXIX.

[FOOTNOTELopez201617,_265-258] Лопес 2016 , стр. 17, 265.

[FOOTNOTEKurataTamura1987[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-259] Курата и Тамура 1987 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEWang2005-260] Ван 2005 .

[FOOTNOTEWang200568-261] Деньги 2005 , с. 68.

[FOOTNOTEWang20055-262] Деньги 2005 , с. 5.

[FOOTNOTEPaineSoper198141-263] Пейн и Сопер 1981 , с. 41.

[FOOTNOTELimRyoo201433-264] Лим и Рю, 2014 , с. 33.

[FOOTNOTETamura201456-265] Тамура 2014 , стр. 56.

[FOOTNOTEHurvitz20095-266] Гурвиц 2009 , с. 5.

[FOOTNOTEYamada1989-267] Ямада 1989 .

[FOOTNOTETanabeTanabe1989105-268] Танабэ и Танабэ 1989 , с. 105.

[FOOTNOTEShioiri198916-269] Сиойри 1989 , стр. 16.

[FOOTNOTERubio2013-270] Рубио 2013 .

[FOOTNOTEReeves20087-271] Ривз 2008 , с. 7.

[FOOTNOTEDykstra1983-272] Дикстра 1983 .

[FOOTNOTEMulhern198916-273] Мулхерн 1989 , с. 16.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ примечание 1 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ примечание 2 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ примечание 3 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Лотосовая сутра
Саддхарма Пундарика Сутра
Компоненты	Сутра тройного лотоса : Сутра бесчисленных значений Сутра цветка лотоса чудесной Дхармы Сутра медитации Самантабхадра
Концепции	Бодхисаттва природа Будды Пустота Вечный Будда Шесть парамити Умелые средства Десять таковостей
Ключевые цифры	Бодхисаттвы Авалокитешвара ( Гуаньинь ) Майтрейя Манджушри Король медицины Самантабхадра Фирменная практика Чистая практика Превосходная практика Неограниченная практика Никогда не неуважительно Будды Обильные сокровища Будды Акшобхья Величественный король голоса Будда Шакьямуни Вайрочана (в Сутре медитации Самантабхадра ) должен Шакра в Брахме Харити (с десятью дочерьми - ракшаси) Нагаканья (дочь Сагары Нагараджи , ставшая Буддой) Вайшравана Дхритараштра Шраваки Ананда Анируддха Каундинья Маха-Кашьяпа Маха-Катьяяна Маха-Маудгальяяна Махапраяпати Гаутами Нанда Пурна Рахула Шарипутра Субхути Упали Яшодхара
Нитирэн буддизм Тяньтайский буддизм (Дж. Тендай , К. Чеонтэ )

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

Китайский буддийский канон

Разделы
Разделы 1. Agama (Dirgha Madhyama Samyukta Ekottara) 2. Jataka 3. Prajnaparamita 4. Saddharma Pundarika 5. Avatamsaka 6. Ratnakuta 7. Nirvana 8. Mahasannipata 9. Sutrasanipata 10. Tantra 11. Vinaya 12. Sutravyakarana 13. Abhidharma 14. Madhyamaka 15. Yogachara 16. Sastra 17. Sutravibhasa 18. Vinayavibhasa 19. Sastravibhasa 20. Sarvasamaya 21. Histories 22. Cyclopedia 23. Non-Buddhist Texts 24. Catalogues 25. Additional Sutra Clarifications 26. Siddham 27. Ancient 28. Doubtful 29. Illustrations 30. Shōwa Treasures of the Faith
v т и