Еврейский календарь

Еврейский календарь с изображением Адара II между 1927 и 1948 годами.

Еврейский календарь ( иврит : הַלּוּחַ הָעִבְרִי , латинизированный : HallLûaḥ HāʿIḇrî ), также называемый еврейским календарем , представляет собой лунно-солнечный календарь, используемый сегодня для еврейских религиозных обрядов и в качестве официального календаря Израиля . Он определяет даты еврейских праздников и других ритуалов, таких как ярзейт и график публичных чтений Торы . В Израиле он используется в религиозных целях, определяет временные рамки для сельского хозяйства и является официальным календарем гражданских праздников наряду с григорианским календарем .

Как и другие лунно-солнечные календари, еврейский календарь состоит из месяцев по 29 или 30 дней, которые начинаются и заканчиваются примерно во время новолуния. Поскольку 12 таких месяцев составляют в общей сложности всего 354 дня, дополнительный лунный месяц добавляется каждые 2 или 3 года, так что долгосрочная средняя продолжительность года близко приближается к фактической продолжительности солнечного года .

Первоначально начало каждого месяца определялось на основе физического наблюдения новолуния, тогда как решение о добавлении високосного месяца было основано на наблюдении за естественными событиями, связанными с сельским хозяйством в древнем Израиле . Между 70 и 1178 годами эти эмпирические критерии постепенно были заменены набором математических правил. Продолжительность месяца теперь соответствует фиксированному графику, который корректируется на основе интервала молад (математическое приближение среднего времени между новолуниями) и ряда других правил , а високосные месяцы теперь добавляются каждые 7 из каждых 19 лет в соответствии с циклом Метона. .

В настоящее время еврейские годы обычно отсчитываются по системе Anno Mundi ( лат .: «в год мира»; иврит : לבריאת העולם , «от сотворения мира», сокращенно АМ). Эта система пытается подсчитать количество лет с момента сотворения мира в соответствии с повествованием о сотворении мира в книге Бытия и последующими библейскими историями. Текущий еврейский год, 5784 AM, начался с заходом солнца 15 сентября 2023 года и закончится с заходом солнца 2 октября 2024 года.

Компоненты

Дни

См. также: Зманим § Вечер.

Основываясь на классической раввинистической интерпретации Бытия 1:5 («Был вечер, и было утро, день один»), день в раввинистском еврейском календаре длится от заката (начала «вечера») до следующего заката. Точно так же Йом Кипур , Песах и Шаббат описаны в Библии как продолжающиеся «от вечера до вечера». Таким образом, дни исчисляются локально.

С галахической точки зрения точное время начала и конца дня неизвестно: на этот раз это может быть либо закат ( шекиа ), либо наступление ночи ( цайт ха-кохавим , «когда появляются звезды»). Время между закатом и наступлением темноты ( бейн хашмашот ) имеет неопределенный статус. Так (например) соблюдение Шаббата начинается перед заходом солнца в пятницу и заканчивается после наступления темноты в субботу, чтобы быть уверенным, что Шаббат не будет нарушен, независимо от того, когда происходит переход между днями.

Вместо международного соглашения о линии даты существуют разные мнения относительно того, где меняется день. используется антимеридиан Иерусалима Согласно одному мнению , (расположенный на 144°47' з.д., проходящий через восточную Аляску ). Существуют и другие мнения. (См. Международная линия дат в иудаизме .)

Часы

См. также: Зманим § Относительные часы и Относительный час.

Иудаизм использует несколько систем разделения часов. В одной системе 24-часовой день делится на фиксированные часы, равные 1/24 дня , при этом каждый час делится на 1080 галаким (частей, единственное число: хелек ). Часть 3 + 1 ⁄ секунды ( 1 ⁄ минуты ). Конечным предком гелека был вавилонский период времени, называемый ячменным зерном , равный 1 ⁄ 72 градуса вавилонского времени (1° небесного вращения). Эти меры обычно не используются в повседневных целях; их самое известное применение — для вычисления и объявления молада .

В другой системе дневной период делится на 12 относительных часов ( шаа з'манит , также иногда называемый «галахическими часами»). Относительный час определяется как Согласно двум мнениям на этот счет, 1 ⁄ 12 времени от восхода до заката или от рассвета до заката. Поэтому зимой час может составлять менее 60 минут, а летом – более 60 минут; аналогично, 6-й час заканчивается в солнечный полдень , который обычно отличается от 12:00. Относительные часы используются для расчета времени молитвы ( зманим ); например, Шма должна читаться в первые три относительных часа дня.

Ни одна из систем обычно не используется в повседневной жизни; скорее, используются местные гражданские часы. Это справедливо даже для ритуальных периодов (например, «Сегодня самое позднее время читать Шма — 9:38»).

Недели

Дополнительная информация: Неделя § Иудаизм.

Еврейская неделя ( שבוע , шавуа ) представляет собой семидневный цикл, отражающий семидневный период Книги Бытия , в котором был создан мир.

Названия дней недели — это просто номера дней внутри недели. Неделя начинается с Дня 1 ( воскресенье ) и заканчивается Шабатом ( суббота ). (Точнее, поскольку дни начинаются вечером, недели начинаются и заканчиваются вечером в субботу. День 1 длится с вечера субботы до вечера воскресенья, а Шаббат длится с вечера пятницы до вечера субботы.)

Поскольку в некоторых расчетах используется деление, остаток 0 означает субботу.

На иврите эти имена могут быть сокращены с использованием числового значения еврейских букв, например День 1 : или Йом Ришон ( воскресенье )

Еврейское имя	Аббревиатура	Перевод	Английский эквивалент
Йом Ришон (воскресенье)	Воскресенье'	Первый день	Закат в субботу до заката в воскресенье
Йом Шени (понедельник)	Понедельник'	Второй день	Закат в воскресенье до заката в понедельник
Йом Шлиши (вторник)	Вторник'	Третий день	Закат в понедельник до заката во вторник
Йом Ревии (среда)	Среда'	Четвертый день	Закат во вторник до заката в среду
Йом Хамиши (четверг)	Четверг'	Пятый день	Закат в среду до заката в четверг
Йом Шиши (пятница)	Пятница'	Шестой день	Закат в четверг до заката в пятницу
Йом Шаббат	Суббота	субботний день	Закат в пятницу до заката в субботу

Названия дней недели созданы по образцу семи дней, упомянутых в повествовании о сотворении мира . Например, Бытие 1:8 «... И был вечер, и было утро: день второй» соответствует Йом Шени, означающему «день второй». (Однако современное название дней 1, 6 и 7 немного отличается от версии в книге Бытия.)

Седьмой день, Шаббат , как указывает его еврейское название, в иудаизме является днем ​​отдыха. В Талмудическом иврите слово Шаббат ( שַׁבָּת ) также может означать «неделя». так что в ритуальной литургии фраза типа «Йом Реви бе-Шаббат» означает «четвертый день недели».

Дни недели праздников

Основная статья: Дни недели по еврейскому календарю

Еврейские праздники могут приходиться только на дни недели, указанные в следующей таблице:

Пурим	Песах (первый день)	Шавуот (первый день)	17 тамуза / Тиша бе-Ав	Рош ха-Шана / Носки / Шмини Ацерет (первый день)	Йом Кипур	Ханука (первый день)	10 Тевета	Ты Бишват	Пурим Катан (только в високосные годы)
Собирать	Суббота	Солнце	Солнце*	Мой	Обвенчались	Вс или Пн	Вс или Вт	суббота или понедельник	Вс или Вт
Пт	Солнце	Мой	Солнце	Вт	Собирать	Мой	Вт	Мой	Вт
Солнце	Вт	Обвенчались	Вт	Собирать	Суббота	Ср или Чт	Ср, Чт или Пт	Вт, среда или четверг	Ср или Пт
Вт	Собирать	Пт	Собирать	Суббота	Мой	Пт или Сб	Пт или Вс	Четверг или Суббота	Пт или Вс
*Перенесено с Шаббата

В период с 1 Адара (или Адара II , в високосные годы) по 29 Маршешвана проходят все праздники, указанные в Библии ( Пурим , Песах , Шавуот , Рош ха-Шана , Йом Кипур , Суккот и Шмини Ацерет ). Продолжительность месяцев в этот период фиксирована, а это означает, что день недели Песаха определяет дни недели других библейских праздников. Однако продолжительность месяцев Мархешван и Кислев может варьироваться на один день (из-за правил отсрочки Рош ха-Шана , которые используются для корректировки продолжительности года). В результате праздники, выпадающие после Марчешвана (начиная с Хануки), могут составлять несколько дней для данной строки таблицы.

Месяцы

Еврейский календарь является лунно-солнечным календарем , то есть месяцы основаны на лунных месяцах , а годы основаны на солнечных годах . Календарный год состоит из двенадцати лунных месяцев по 29 или 30 дней, с периодическим добавлением дополнительного лунного месяца («високосный месяц») для синхронизации двенадцати лунных циклов с более длинным солнечным годом. Эти дополнительные месяцы добавляются через семь лет (3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19) из 19-летнего цикла, известного как цикл Метоника (см. Високосные месяцы ниже).

Начало каждого еврейского лунного месяца основано на появлении новой луны . Хотя первоначально новый лунный серп нужно было наблюдать и подтверждать свидетелями (как это до сих пор делается в караимском иудаизме и исламе ), в наши дни еврейские месяцы обычно имеют фиксированную продолжительность, которая соответствует периоду между новолуниями. По этим причинам данный месяц не всегда начинается в тот же день, что и его астрономическое соединение.

Средний период лунного месяца (точнее, синодического месяца ) очень близок к 29,5 дням. Соответственно, основной еврейский календарный год представляет собой один из двенадцати лунных месяцев, в которых чередуются 29 и 30 дней:

Номер месяца*		Еврейский месяц	Длина	Григорианский диапазон для первого дня месяца	Диапазон для последнего дня месяца
Церковный/ Библейский	Гражданский
1	7	апрель	30	с 12 марта по 11 апреля	с 10 апреля по 10 мая
2	8	Мать	29	с 11 апреля по 11 мая	с 9 мая по 8 июня
3	9	Сиван	30	с 10 мая по 9 июня	с 8 июня по 8 июля
4	10	таммуз	29	с 9 июня по 9 июля	с 7 июля по 6 августа
5	11	Из	30	с 8 июля по 7 августа	с 6 августа по 5 сентября
6	12	В жизни	29	с 7 августа по 6 сентября	с 4 сентября по 4 октября
7	1	Тишрей	30	с 5 сентября по 5 октября	с 4 октября по 3 ноября
8	2	Чешван (или Марчешван)	29 (или 30)	с 5 октября по 4 ноября	с 3 ноября по 2 декабря
9	3	Кислев	30 (или 29)	с 4 ноября по 3 декабря	со 2 декабря по 31 декабря
10	4	Тевет	29	с 3 декабря по 1 января	с 31 декабря по 29 января
11	5	Шват	30	с 1 января по 30 января	с 30 января по 28 февраля
12	6	Адар I (только в високосные годы)	30	с 31 января по 12 февраля	с 1 марта по 12 марта
12	6	Адар (Адар II в високосные годы)	29	с 11 февраля по 13 марта	с 11 марта по 10 апреля
Общий			354 (или 353 или 355) На 30 дней больше в високосные годы
* - О разнице между системами нумерации см. § Новый год ниже.

Таким образом, год обычно состоит из двенадцати месяцев, в общей сложности 354 дня. В таком году в месяце Марчешван 29 дней, а в Кислеве 30 дней. Однако из-за правил отсрочки Рош ха-Шана в некоторые годы Кислев может потерять один день, чтобы иметь 29 дней, или Марчешван может получить дополнительный день, чтобы иметь 30 дней.

Обычно 12-й месяц называется Адар . В високосные годы 12-й и 13-й месяцы называются Адар I и Адар II (иврит: Адар Алеф и Адар Бет — «первый Адар» и «второй адар»). Источники расходятся во мнениях относительно того, какой из этих месяцев является «настоящим» Адаром, а какой — добавленным високосным месяцем.

Обоснование високосных месяцев

В Библии прямо не упоминается добавление високосных месяцев (также известных как «эмболические» или « вставочные » месяцы). Введение високосного месяца основано на том, что Песах приходится на то же время года, что и яровой сбор ячменя ( авив ). (Поскольку 12 лунных месяцев составляют меньше солнечного года, дата Песаха постепенно перемещалась бы в течение солнечного года, если бы время от времени не добавлялись високосные месяцы.) Согласно раввинским расчетам, это требование означает, что Песах (или, по крайней мере, большая часть Песах) должен приходиться на день мартовского равноденствия . праздники Шавуот и Суккот приходятся на определенные сельскохозяйственные сезоны. Точно так же Тора предполагает, что

Маймонид , обсуждая календарные правила в своей «Мишне Тора» (1178 г.), отмечает:

Во сколько солнечный год превышает лунный? Примерно через 11 дней. Поэтому всякий раз, когда это превышение накапливается примерно до 30 дней или чуть больше или меньше, прибавляется один месяц и конкретный год составляет 13 месяцев, и это так называемый эмболический (вставочный) год. Ибо год не мог состоять из двенадцати месяцев плюс столько-то дней, поскольку сказано: «во все месяцы года», это означает, что мы должны считать год по месяцам, а не по дням.

Год 5784 от сотворения мира , по традиционному подсчету.
В этом году 383 дня, что делает его неблагополучным (חסרה) годом. В 5784 году Рош ха-Шана приходится на субботу. а Песах во вторник
Согласно Махзор Катану, 19-летний (Метонический) цикл используется для согласования еврейского календаря с солнечным годом : Этот год является 8-м годом 305-го цикла. Это високосный год.
Согласно « Махзор Гадол», 28-летнему солнечному циклу , используемому для расчета даты произнесения Биркат Хачама , благословения Солнца: Этот год является 16-м годом 207-го цикла.
По нынешнему исчислению творческих (шмита) лет: Этот год является вторым годом цикла. Это год маасер шени .

Годы

Новый год

сделанный В шофар, из бараньего рога, традиционно трубят в честь Рош ха-Шана , начала еврейского гражданского года.

Еврейский календарный год традиционно начинается в Рош ха-Шана , первый день Тишрея . Однако еврейский календарь также определяет несколько дополнительных новых лет, используемых для разных целей. Использование нескольких дат начала года сравнимо с разными датами начала гражданских «календарных лет», «налоговых или финансовых лет », « учебных лет » и т. д. Мишна (ок . 200 г. н.э.) определяет четыре даты нового года:

1 нисана – новый год для королей и праздников. 1 элула — это новый год десятины для скота … 1 тишри — это новый год для лет, шмиты и юбилейного года, для посадки и выращивания овощей. 1-е число Швата — это новый год для деревьев, так школа Шаммая и школа Гиллеля говорят: 15-го числа этого года .

Две из этих дат особенно примечательны:

• 1 нисана — церковный новый год , то есть дата, от которой отсчитываются месяцы и праздники. Так, Песах (начинающийся 15 нисана) описывается в Торе как выпадающий «в первый месяц». в то время как Рош ха-Шана (который начинается 1 тишрея) описывается как приходящийся «на седьмой месяц».
• 1 Тишрей — это гражданский новый год и дата, на которую увеличивается число года. Эта дата известна как Рош ха-Шана (букв. «Глава года»). Тишрей знаменует собой конец одного сельскохозяйственного года и начало другого. и поэтому 1 Тишрей считается новым годом для большинства заповедей, связанных с сельским хозяйством, включая Шмиту , Йовель, Маасер Ришон , Маасер Шени и Маасер Ани .

Даты еврейского Нового года см. в разделе « Еврейские и израильские праздники 2000–2050 гг.» .

В год мира

Основная статья: Anno Mundi

Отсчетной точкой еврейского календаря традиционно считается примерно один год Сотворения мира до .

Еврейский номер года обычно определяется Anno Mundi (от латинского «год мира», часто сокращенно AM или AM ). В этой календарной эпохе номер года равен количеству лет, прошедших с момента сотворения мира , согласно интерпретации библейских повествований о сотворении мира и последующей истории. С одиннадцатого века датировка anno mundi стала доминирующим методом отсчета лет в большинстве еврейских общин мира, заменив более ранние системы, такие как эпоха Селевкидов . Как и в случае с Anno Domini (AD или AD), слова или аббревиатура Anno Mundi (AM или AM) для эпохи должны правильно предшествовать дате, а не следовать за ней.

Считается, что точка отсчета Солнца и Луны (Молад 1) находится в 5 часов 204 халаким, или 23:11:20, вечером в воскресенье, 6 октября 3761 года до нашей эры. Согласно раввинистическим расчетам, этот момент был не Творением , а примерно за год «до» Творения, с новолунием первого месяца (Тишрей), называемым молад тоху (среднее новолуние хаоса или ничего). осталось примерно год . До традиционной еврейской даты Сотворения мира , 25 элула 1 часа ночи, на основе Седер Олам Раба . Таким образом, добавление 3760 перед Рош ха-Шана или 3761 после к номеру года по юлианскому календарю, начинающемуся с 1 г. н. э., даст еврейский год. Для более ранних лет может быть несоответствие; см. Недостающие годы (еврейский календарь) .

В иврите существует два распространенных способа написания номера года: с тысячами, называемыми לפרט גדול («большая эра»), и без тысяч, называемыми לפרט קטן («малая эра»). Таким образом, текущий год записывается как ה'תשפ"ד ‎(5784) с использованием «большой эры» и תשפ"ד ‎(784) с использованием «второстепенной эры».

Циклы лет

из 19 лет были добавлены високосные месяцы Поскольку еврейский календарь был зафиксирован, в соответствии с Метоническим циклом , из которых 12 являются обычными (невисокосными) годами по 12 месяцев и 7 високосными годами по 13 месяцев. Этот 19-летний цикл известен на иврите как Махзор Катан («малый цикл»).

Поскольку юлианский год длится 365 и составляет 1/4 дня, каждые 28 лет график дней недели повторяется. Это называется солнечным циклом или Махзор Гадол («великий цикл») на иврите. Начало этого цикла произвольно. Его основное применение – определение времени Биркат Хахама .

Поскольку каждые 50 лет — юбилейный год, существует юбилейный ( йовель ) цикл. Поскольку каждые семь лет — это творческий год, существует семилетний цикл выпуска. Расположение этих циклов обсуждается. Исторически существует достаточно свидетельств, чтобы зафиксировать годы творческого отпуска в период Второго Храма . Но он может не совпадать с субботним циклом, происходящим из библейского периода; и нет единого мнения о том, является ли юбилейный год пятидесятым годом или второй половиной сорок девятого года.

Каждые 247 лет, или 13 циклов по 19 лет, образуют период, известный как иггул , или иггул рабби Нахшона . Этот период примечателен тем, что точные детали календаря почти всегда (но не всегда) повторяются в течение этого периода. Это происходит потому, что интервал молад (средняя продолжительность еврейского месяца) составляет 29,530594 дня, что за 247 лет дает в общей сложности 90215,965 дней. Это почти ровно 90216 дней – целое число, кратное 7 (что соответствует дням недели). Таким образом, за 247 лет не только повторяется 19-летний цикл високосного года, но и дни недели (и, следовательно, дни Рош ха-Шана и продолжительность года) обычно повторяются.

Расчеты

Расчеты високосного года

См. также: Золотое число (время)

Чтобы определить, является ли еврейский год високосным, необходимо найти его положение в 19-летнем цикле Метона. Эта позиция рассчитывается путем деления номера еврейского года на 19 и нахождения остатка . (Поскольку года 0 нет, остаток 0 указывает, что это 19-й год цикла.) Например, еврейский год 5784, разделенный на 19, дает в результате остаток 8, что указывает на то, что это 8-й год Метонического цикла. цикл. Используемый еврейский год - это год anno mundi , в котором год творения согласно раввинской хронологии (3761 г. до н.э.) принимается за год 1. Годы 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 Метонического цикла. являются високосными годами. Еврейская мнемоника ГУЧАДЗАТ גוחאדז״ט относится к этим годам: в то время как другое средство памяти относится к нотной записи.

Является ли год високосным, также можно определить с помощью простого расчета (который также дает долю месяца, на которую календарь отстает от времен года, что полезно для сельскохозяйственных целей). Чтобы определить, является ли год n календаря високосным, найдите остаток от деления [(7 × n ) + 1] на 19. Если остаток равен 6 или меньше, это високосный год; если это 7 или больше, то это не так. Например, остаток от деления [(7 × 5784) + 1] на 19 равен 0, поэтому 5784 год является високосным. Остаток от деления [(7 × 5785) + 1] на 19 равен 7, поэтому 5785 год не является високосным. Это работает, потому что, поскольку за девятнадцать лет семь високосных лет, разница между солнечными и лунными годами увеличивается на 7/19 месяцев в год. Когда разница превышает 18/19 месяцев, это означает високосный год, и разница уменьшается на один месяц.

Еврейский календарь предполагает, что длина месяца равна среднему синодическому месяцу , принятому ровно 29. 13753/25920 дней (около 29,530594 дней, что меньше половины секунды от современной научной оценки); также предполагается, что тропический год длится ровно 12 раз больше В 7/19 , т. е. около 365,2468 дней. Таким образом, продолжительность тропического года (365,2422 дня) завышается на 0,0046 дня (около 7 минут) в году, или примерно на один день за 216 лет. Эта ошибка меньше, чем юлианские годы (365,2500 дней) (0,0078 дней в году, или один день за 128 лет), но намного больше, чем григорианские годы (365,2425 дней в году) (0,0003 дней в году, или один день). день через 3333 года).

Правила переноса праздника Рош ха-Шана

Помимо добавления високосных месяцев, продолжительность года иногда корректируется путем добавления одного дня к месяцу Марчешван или удаления одного дня из месяца Кислев. Поскольку каждый календарный год начинается с Рош ха-Шана , изменение продолжительности года эквивалентно переносу дня следующего Рош ха-Шана. Чтобы определить, когда это выполняется, используется несколько правил.

Чтобы рассчитать день, на который выпадет Рош ха-Шана данного года, рассчитывается ожидаемый молад (момент лунного соединения или новолуния ) Тишрея в этом году. Молад рассчитывается путем умножения количества месяцев, прошедших с момента некоторого (предшествующего) молада (день недели которого известен) на среднюю длину (синодического) лунного месяца, которая составляет 29 дней, 12 часов и 793 части ( в часе 1080 «частей», так что одна часть равна 3 + 1/3 секунды ) . Самый первый молад, молад тоху , выпал в воскресенье вечером в 23:11:20 по местному времени Иерусалима . 6 октября 3761 г. до н. э. ( пролептический юлианский календарь ) 20:50:23,1 UTC , или в еврейских терминах День 2, 5 часов и 204 части. Точное время молада в днях после полуночи с 29 по 30 декабря 1899 года (форма, используемая во многих электронных таблицах для даты и времени):

-2067022+(23+34/3/60)/24+(29,5+793/1080/24)*N

где N — количество лунных месяцев с начала. (N равно 71440 для начала 305-го махзорского катана 1 октября 2016 года.) Добавление к этому 0,25 переводит его в еврейскую систему, в которой день начинается в 18:00.

При расчете количества месяцев, прошедших с момента известной молады, которую используют в качестве отправной точки, необходимо не забыть включить високосные месяцы, попадающие в истекший интервал, в соответствии с циклом високосных лет. 19-летний цикл из 235 синодических месяцев состоит из 991 недели 2 дней 16 часов 595 частей, простой год из 12 синодических месяцев состоит из 50 недель 4 дня 8 часов 876 частей, а високосный год из 13 синодических месяцев состоит из 54 недель 5 дней 21 часы 589 деталей.

Рассматриваются четыре условия, определяющие необходимость переноса даты Рош ха-Шана. Это так называемые правила отсрочки праздника Рош ха-Шана, или дехийот . Два наиболее важных условия:

• Если молад наступает в полдень или позже, Рош ха-Шана переносится на день. Это называется дехийят молад закен ( דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן , буквально «старое рождение», т. е. позднее новолуние). Это правило упоминается в Талмуде. и в настоящее время используется для предотвращения падения молада на второй день месяца. Это гарантирует, что долгосрочная средняя продолжительность месяца составляет 29,530594 дня (равна интервалу молад), а не 29,5 дней, подразумеваемых стандартным чередованием 29- и 30-дневных месяцев.
• Если молад приходится на воскресенье, среду или пятницу, Рош ха-Шана переносится на день. Если применение дехийа молад закен приведет к тому, что Рош ха-Шана приходится на один из этих дней, то его необходимо перенести на второй день. Это называется дехийят ло АДУ ( דְחִיַּת לֹא אד״ו ), аббревиатура, означающая «не [будний день] один, четыре или шесть».

Это правило применяется по религиозным соображениям, чтобы Йом Кипур не выпадал на пятницу или воскресенье, а Хошана Раба не выпадала на Шаббат . Поскольку ограничения Шаббата также применяются к Йом Кипуру, если один из дней ощущается непосредственно перед другим, невозможно будет сделать необходимые приготовления ко второму дню (например, зажечь свечи ). Кроме того, законы Шаббата имеют преимущественную силу над законами Хошана Раба, поэтому, если Хошана Раба выпадает на Шаббат, ритуал Хошана Раба арава не может быть выполнен.

Таким образом, Рош ха-Шана может выпадать только на понедельник, вторник, четверг и субботу. Квиа . использует буквы ה, ג, ב и ז (обозначающие 2, 3, 5 и 7, обозначающие понедельник, вторник, четверг и субботу) для обозначения дня начала Рош ха-Шана и года

Еще два правила применяются гораздо реже и служат для предотвращения недопустимой продолжительности года. Их имена представляют собой аббревиатуры на иврите, обозначающие способы их расчета:

• Если молад в високосном году выпадает на вторник, через 9 часов и 204 части, Рош ха-Шана переносится на четверг. Это дехийят ГаТаРаД ( דְחִיַּת גטר״ד , где аббревиатура означает «3 [вторник], 9, 204»).
• Если молад, следующий за високосным годом, выпадает на понедельник, через 15 часов и 589 частей или позже начала еврейского дня (для целей расчета считается 18:00 воскресенья), Рош ха-Шана переносится на вторник. Это дехийят БеТУТеКаПоТ ( דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט ), где аббревиатура означает «2 [понедельник], 15, 589».

Неполные, регулярные и полные годы

Правила переноса Рош ха-Шана предусматривают, что еврейский общий год будет иметь 353, 354 или 355 дней, а високосный год (с добавлением Адара I, который всегда состоит из 30 дней) имеет 383, 384 или 385 дней.

• Год хасары (на иврите «неполный» или «неполный») длится 353 или 383 дня. И Хешван, и Кислев имеют 29 дней.
• Год кесидры («обычный» или «порядковый») длится 354 или 384 дня. В Хешване 29 дней, а в Кислеве 30 дней.
• Шлема - год («полный» или «совершенный», также «обильный») длится 355 или 385 дней. И Хешван, и Кислев имеют 30 дней.

Является ли год недостаточным, регулярным или полным, определяется временем между двумя соседними праздниками Рош ха-Шана и високосным годом.

Метонический цикл равен 235 лунным месяцам в каждом 19-летнем цикле. Это дает в среднем 6939 дней, 16 часов и 595 частей на каждый цикл. Но из-за правил отсрочки Рош ха-Шана (предыдущий раздел) цикл из 19 еврейских лет может иметь продолжительность либо 6939, 6940, 6941 или 6942 дня. В любом году цикла Метона молад перемещается вперед по неделе на 2 дня, 16 часов и 595 частей каждые 19 лет. Наибольший общий делитель этой недели и недели составляет 5 частей, поэтому еврейский календарь повторяется точно после количества циклов Метона, равного количеству частей в неделе, разделенной на 5, а именно 7 × 24 × 216 = 36 288 циклов Метона, или 689 472 еврейских года. Примерное повторение происходит каждые 247 лет, за исключением случаев, превышающих 50 минут. 16 + 2 ⁄ секунды ( 905 частей).

Вопреки распространенному мнению, день рождения на иврите не обязательно приходится на одну и ту же дату по григорианскому календарю каждые 19 лет, поскольку продолжительность Метонического цикла варьируется на несколько дней (как и продолжительность 19-летнего григорианского периода в зависимости от того, содержит ли он 4 или 5 високосных лет).

Кевия

Дни в году ->	353	354	355	383	384	385
День Рош ха-Шана	Английский Кевии символ
Понедельник (2)	2D3		2С5	2D5		2С7
Вторник (3)		3R5			3R7
Четверг (5)		5R7	5С1	5Д1		5С3
Суббота (7)	7Д1		7С3	7Д3		7С5

Есть три качества, отличающие один год от другого: високосный ли это год или невисокосный; в какой из четырех допустимых дней недели начинается год; и является ли это недостаточным, регулярным или полным годом. Математически возможных комбинаций 24 (2×4×3) , но действительными из них являются только 14.

Каждый из этих образцов известен под названием « кевиа» ( иврите на קביעה , что означает «установка» или «устоявшаяся вещь»), которое представляет собой код, состоящий из двух цифр и буквы. На английском языке код состоит из следующего:

• Левое число — день недели 1 Тишрея , Рош ха-Шана (2 3 5 7; иврит: ב ג ה ז).
• Буква указывает, является ли этот год недостаточным (D, «ח», от иврита : חסרה , латинизированным : Chasera ), регулярным (R, «כ», от иврита : כסדרה , латинизированным : Kesidra ) или полным (C, «ש ", с иврита : שלמה , латинизировано : Шлема )
• Правильное число — это день недели 15 нисана , первого дня Песаха или Песаха (1 3 5 7; иврит: א ג ה ז) , в пределах того же еврейского года (следующего юлианского/григорианского года).

Кевиа 1 еврейскими буквами пишется справа налево, поэтому дни недели у них меняются местами: правое число соответствует Тишрею , а левое — 15 нисана .

Кевиа ( также определяет цикл чтения Торы какие паршиеты читаются вместе или по отдельности.

Четверо ворот

Кевию и, следовательно , годовой календарь пронумерованного еврейского года можно определить, обратившись к таблице Четырех Врат, входными данными которой являются положение года в 19-летнем цикле и его молад Тишрей . В этой таблице годы 19-летнего цикла организованы в четыре группы (называемые «воротами»): обычные годы после високосного года, но перед невисокосным годом (1 4 9 12 15) ; невисокосные годы между двумя високосными годами (7 18) ; невисокосные годы после невисокосного, но перед високосным годом (2 5 10 13 16) ; и високосные годы (3 6 8 11 14 17 19) .

Эта таблица нумерация дней недели и часов в пределах молад Тишрей в еврейском порядке для календарных вычислений, то есть оба начинаются в 18:00 , таким образом, 7д 18ч 0р - это полдень субботы, а неделя начинается в 1д 0ч 0р (суббота 18:00). , т. е. начало воскресенья, отсчитываемого по-еврейски). Самая старая из сохранившихся таблиц Четырёх Врат была написана Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в 824 году .

Четверо ворот или Таблица пределов

хвалить Тишрей ≥	Год 19-летнего цикла
	1 4 9 12 15	7 18	2 5 10 13 16	3 6 8 11 14 17 19
7д 18ч 0р		2D3   в отпуске		2D5   сбежал
1д 9ч 204п
1д 20ч 491п		2С5   Баша		2С7   в Шезе
2д 15ч 589р
2д 18ч 0р		3R5   Гача		3Р7   тридцать
3д 9ч 204р		5R7   5R7
3d 18h 0p				5Д1   первый
4д 11ч 695р
5д 9ч 204п		5C1   ша		5C3   получить
5д 18ч 0р
6д 0ч 408п		7D1   Заха		7D3   Заг
6д 9ч 204п
6д 20ч 491п		7С3   Жг		7С5   Заша

Заболеваемость

Сравнение дней недели молад Тишрей с днями в квиа показывает, что в течение 39% лет 1 Тишрей не переносится за пределы дня недели его молад Тишрей, 47% откладываются на один день, а 14% отложили на два дня. В этой таблице также указаны семь типов невисокосных лет и семь типов високосных лет. Большинство из них представлены в любом 19-летнем цикле, за исключением одного или двух из соседних циклов. Наиболее вероятным типом года является 5R7 в 18,1% лет, тогда как наименее вероятным является 5C1 в 3,3% лет. День недели 15 нисана позднее дня недели 1 тишрея на один, два или три дня для невисокосных лет и на три, четыре или пять дней для високосных лет в неполные, обычные или полные годы соответственно.

Заболеваемость (в процентах)

високосные годы		високосные годы
5R7	18.05	5С3	6.66
7С3	13.72	7Д3	5.8
2С5	11.8	2D5	5.8
3R5	6.25	3R7	5.26
2D3	5.71	2С7	4.72
7Д1	4.33	7С5	4.72
5С1	3.31	5Д1	3.87

Рабочий пример

Учитывая длину года, длина каждого месяца фиксируется, как описано выше, поэтому настоящей проблемой при определении календаря на год является определение количества дней в году. В современном календаре это определяется следующим образом.

День Рош ха-Шана и продолжительность года определяются временем и днем ​​недели Тишрей молад , то есть моментом среднего соединения. Учитывая тишрей молад определенного года, продолжительность года определяется следующим образом:

Сначала необходимо определить, является ли каждый год обычным или високосным по его положению в 19-летнем цикле Метона. Годы 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 — високосные.

Во-вторых, необходимо определить количество дней между начальным Тишрей моладом (ТМ1) и Тишрей моладом следующего года (ТМ2). В календарных описаниях день обычно начинается в 18:00, но для целей определения Рош ха-Шана молад , происходящий в полдень или после него, считается принадлежащим следующему дню (первая дехия ). Все месяцы рассчитываются как 29д, 12ч, 44м, 3. Длительностью 1 ⁄ с (MonLen). Следовательно, в обычном году TM2 наступает через 12 × MonLen дней после TM1. Обычно это 354 календарных дня после TM1, но если TM1 включен или позже 3:11:20 утра и до полудня, это будет 355 дней. Аналогично, в високосный год TM2 наступает через 13 × MonLen дней после TM1. Обычно это происходит через 384 дня после TM1, но если TM1 начинается или после полудня и до 2:27:16 2 ⁄ дня , TM2 будет всего через 383 дня после TM1. Таким же образом из TM2 вычисляется TM3. Таким образом, четыре естественных длины года составляют 354, 355, 383 и 384 дня.

Однако из-за правил праздника Рош ха-Шана не может выпадать на воскресенье, среду или пятницу, поэтому, если TM2 является одним из этих дней, Рош ха-Шана во втором году откладывается путем добавления одного дня к первому году (вторая дехия ). Чтобы компенсировать это, из года 2 вычитается один день. Именно для учета этих корректировок система допускает 385-дневные годы (длинный високосный) и 353-дневные годы (короткий обычный год), помимо четырех натуральных годов.

Но как можно удлинить 1-й год, если это уже длинный обычный год в 355 дней, или укоротить 2-й год, если это короткий високосный год в 383 дня? Вот почему третья и четвертая дехийа необходимы .

Если год 1 уже является длинным обычным годом из 355 дней, возникнет проблема, если TM1 приходится на вторник. поскольку это означает, что TM2 выпадает на воскресенье, и его придется отложить, в результате чего год будет состоять из 356 дней. В этом случае Рош ха-Шана первого года переносится со вторника (третьей дехии ). Поскольку его нельзя перенести на среду, он переносится на четверг, и в первом году получается 354 дня.

С другой стороны, если год 2 уже является коротким годом в 383 дня, возникнет проблема, если TM2 будет в среду. потому что Рош ха-Шана второго года придется перенести со среды на четверг, и это приведет к тому, что продолжительность второго года составит всего 382 дня. В этом случае второй год продлевается на один день за счет переноса Рош ха-Шана третьего года с понедельника на вторник (четвертая дехия ), а второй год будет состоять из 383 дней.

Праздники

Расчетные даты еврейских праздников см. в разделе « Еврейские и израильские праздники 2000–2050 гг.».

Точность

Предложить интервал

« Новолуние » (астрономически называемое лунным соединением , а на иврите — молад ) — это момент, когда Солнце и Луна имеют одинаковую эклиптическую долготу (т. е. они выровнены горизонтально относительно линии север-юг). Период между двумя новолуниями является синодическим месяцем . Фактическая продолжительность синодического месяца варьируется от примерно 29 дней 6 часов 30 минут (29,27 дня) до примерно 29 дней 20 часов (29,83 дня), диапазон изменений составляет около 13 часов 30 минут. Соответственно, для удобства в еврейском календаре используется долгосрочная средняя продолжительность месяца, известная как интервал молад , который равен среднему синодическому месяцу древних времен. Моладный интервал составляет 29 дней, 12 часов и 793 «части» (1 «часть» = ¹ / ₁₈ минут = 3 ¹ / ₃ секунды) (т. е. 29,530594 дня), и это то же значение, определенное вавилонянами в их Системе B около 300 г. до н.э. и был принят Гиппархом (2 век до н.э.) и Птолемеем в Альмагесте (2 век н.э.). Считается, что его замечательная точность (менее одной секунды от текущего истинного значения) была достигнута с использованием записей лунных затмений с 8 по 5 века до нашей эры. В эпоху Талмуда, когда средний синодический месяц был немного короче, чем в настоящее время, интервал молад был еще более точным, «по сути идеально подходящим» для среднего синодического месяца того времени.

В настоящее время накопленный дрейф в моладоте со времен Талмуда достиг в общей сложности примерно 97 минут. Это означает, что молад Тишрея приземляется на день позже, чем должно, через (97 минут) ÷ (1440 минут в день) = почти 7% лет. Таким образом, кажущееся небольшим смещение моладот ​​уже достаточно существенно, чтобы повлиять на дату Рош ха-Шана, которая затем каскадно переходит на многие другие даты календарного года, а иногда (из-за правил переноса Рош ха-Шана) также взаимодействует с датами Рош ха-Шана. в предыдущем или следующем году.

Скорость дрейфа календаря увеличивается со временем, поскольку средний синодический месяц постепенно сокращается из-за гравитационных приливных эффектов. Измеренный в строго единой временной шкале (например, с помощью атомных часов ) средний синодический месяц постепенно становится длиннее, но поскольку приливы еще больше замедляют скорость вращения Земли, средний синодический месяц постепенно становится короче с точки зрения средней солнечной активности. время.

Дрейф метонического цикла

Более серьезным источником ошибок является неточность цикла Метоника. Среднее число девятнадцати еврейских лет 6939д 16ч 33м 03 1 ⁄ 3 с по сравнению с 6939d 14h 26m 15s девятнадцати средних солнечных лет. Таким образом, еврейский календарь смещается чуть более чем на 2 часа каждые 19 лет, или примерно на один день каждые 216 лет. Из-за накопления этого несоответствия самая ранняя дата наступления Песаха сдвинулась примерно на восемь дней по сравнению с IV веком, а 15 нисана теперь приходится только на 26 марта или после этой даты (дата в 2013 году), через пять дней после празднования Песаха. фактическое равноденствие 21 марта. Прогнозируется, что в отдаленном будущем этот дрейф приведет к значительному смещению Песаха в этом году. Если календарь не будет изменен, то Песах начнет отмечаться во время или после летнего солнцестояния примерно в 16652 утра (12892 года н.э.).

Последствия для еврейского ритуала

Когда в IV веке был установлен календарь, самая ранняя Песах (в 16-м году цикла Метона) начиналась в первое полнолуние после мартовского равноденствия . Так происходит примерно в 80% лет; но примерно в 20% лет Песах по этому критерию задерживается на месяц. В настоящее время это происходит после «преждевременного» введения високосного месяца в 8, 11 и 19 годы каждого 19-летнего цикла, из-за чего в такие годы Песах приходится особенно далеко после мартовского равноденствия. Сдвиг календаря также влияет на соблюдение Суккота , который сместится в зимний сезон дождей в Израиле, что сделает пребывание в сукке менее практичным. Это также влияет на логику молитвы Шмини Ацерет о дожде, которую будут читать чаще, когда дожди уже идут.

Современные учёные спорят, в какой момент этот дрейф может стать ритуально проблематичным, и предлагают внести изменения в фиксированный календарь, чтобы Песах соблюдался в нужное время. Серьезность календарного смещения многие недооценивают на том основании, что Песах останется весенним на протяжении многих тысячелетий, а Тора обычно не интерпретируется как устанавливающая жесткие календарные ограничения. Однако некоторые писатели и исследователи предложили «исправленные» календари (с изменениями цикла високосного года, моладного интервала или того и другого), которые компенсировали бы эти проблемы:

• Доктор Ирв Бромберг предложил 353-летний цикл из 4366 месяцев, который будет включать 130 високосных месяцев, а также использование постепенно более короткого интервала молад , который удержит исправленный фиксированный арифметический еврейский календарь от дрейфа на протяжении более семи тысячелетий. 353 года будут состоять из 18 циклов Метона, а также 11-летнего периода, в котором последние 8 лет цикла Метона опущены.
• Другие авторы предложили использовать циклы продолжительностью 334 или 687 лет.
• Другое предложение состоит в том, чтобы постепенно откладывать високосные годы , чтобы в конце 26-го Иггула выпал целый вставной месяц; а также изменил синодический месяц на более точный 29,53058868 дней. Таким образом, продолжительность года будет (235*13*26-1)/(19*13*26) = 365,2422 дня, что очень близко к фактическому тропическому году . В результате получается «Еврейский календарь» в программе CalMaster2000.

Возникает множество религиозных вопросов о том, как такая система может быть реализована и управляться в различных аспектах мировой еврейской общины.

Использование

В Освенциме

Находясь в заключении в Освенциме , евреи прилагали все усилия, чтобы соблюдать еврейские традиции в лагерях, несмотря на колоссальную опасность, связанную с этим. Еврейский календарь, который представляет собой традицию, имеющую большое значение для еврейской практики и ритуалов, был особенно опасен, поскольку в лагерях не допускались никакие инструменты для определения времени, такие как часы и календари. Ведение еврейского календаря было редкостью среди заключенных, и известно только два сохранившихся календаря, изготовленных в Освенциме, оба из которых были изготовлены женщинами. До этого традиция создания еврейского календаря считалась делом мужчины в еврейском обществе.

В современном Израиле

Ранние сионистские пионеры были впечатлены тем фактом, что календарь, сохраняемый евреями на протяжении многих веков в обширных диаспорах, как религиозный ритуал, был приспособлен к климату их исходной страны: основные еврейские праздники, такие как Суккот , Песах и Шавуот соответствует основным моментам сельскохозяйственного года страны, таким как посев и сбор урожая. Соответственно, в начале 20 века еврейский календарь был переосмыслен как сельскохозяйственный, а не религиозный календарь.

После создания Государства Израиль еврейский календарь стал одним из официальных календарей Израиля, наряду с григорианским календарем . Праздники и поминки, не вытекающие из прежней еврейской традиции, должны были фиксироваться в соответствии с датой еврейского календаря. Например, День независимости Израиля приходится на 5 ияра , День воссоединения Иерусалима на 28 ияра, Йом ха-Алия на 10 нисана, а День памяти жертв Холокоста на 27 ияра .

Еврейский календарь по-прежнему широко известен и появляется в общественных местах, таких как банки (где его использование на чеках и других документах разрешено), и на шапках газет.

Еврейский Новый год (Рош ха-Шана) — двухдневный государственный праздник в Израиле. Однако с 1980-х годов все большее число светских израильтян отмечают Новый год по григорианскому календарю (обычно известный как « Сильвестровская ночь» — ליל סילבסטר ) в ночь с 31 декабря на 1 января. Выдающиеся раввины несколько раз резко осуждали эту практику, но это не оказало заметного влияния на секуляристов-празднующих.

Настенные календари, обычно используемые в Израиле, представляют собой гибриды. Большинство из них организованы по григорианскому, а не еврейскому месяцам, но начинаются в сентябре, когда обычно выпадает еврейский Новый год, и еврейская дата указывается мелкими буквами.

История

Раннее формирование

Лунно-солнечные календари, подобные еврейскому календарю, состоящие из двенадцати лунных месяцев плюс случайный 13-й вставной месяц для синхронизации с солнечным/сельскохозяйственным циклом, использовались во всех древних цивилизациях Ближнего Востока, кроме Египта, и, вероятно, датируются 3-м тысячелетием до нашей эры. Хотя нигде в еврейской Библии нет упоминания об этом 13-м месяце. тем не менее, большинство исследователей Библии считают, что процесс вставки почти наверняка был регулярно встречающимся аспектом процесса ведения раннего еврейского календаря.

Названия месяцев

Календарь на 1840/41 год. Напечатано И. Лербергером u. Комп., Рёдельхайм . В коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Библейские ссылки на календарь до изгнания включают десять из двенадцати месяцев, обозначенных номером, а не названием.

До вавилонского плена упоминаются названия только четырех месяцев в Танахе : Авив (первый месяц), Зив (второй месяц), Этаним (седьмой месяц), и Буль (восьмой месяц). Считается, что все это ханаанские имена . Последние три из этих имен упоминаются только в связи со строительством Первого Храма , и Хокан Ульфгард предполагает, что использование редко используемых ханаанских (или, в случае Этанима, возможно, северо-западных семитских ) имен указывает на то, что «автор сознательно используя архаичную терминологию, создавая тем самым впечатление древней истории...». Альтернативно, эти имена могут быть связаны с присутствием финикийских писцов при дворе Соломона во время строительства Храма.

Во время вавилонского плена еврейский народ принял вавилонские названия месяцев. Вавилонский календарь произошел непосредственно от шумерского календаря. Эти вавилонские названия месяцев (такие как Нисан, Ияр, Таммуз, Аб, Элул, Тишри и Адар) используются в современном левантийском солнечном календаре (в настоящее время используемом в арабоязычных странах Плодородного полумесяца ) и современном ассирийском календаре . указывающее на общее происхождение. Считается, что его источником является вавилонский календарь.

Еврейские названия месяцев с их вавилонскими аналогами.

#	иврит	Тиберийский	Академия	Общий/ Другой	Длина	Вавилонский аналог	Праздники/ Знаменитые дни	Примечания
1	נִיסָןНиссан	Нисан	апрель	Ниссан	30 дней	Ниссан	Песах	Позвонил Авибу и Нисан в Танахе .
2	אִיָּר / אִייָרХудожник / Художник	Да	Ийяр	Мать	29 дней	Аяру	Pesach Sheni Лаг ба-Омер	Называется Зив
3	סִיוָן / סיווןСиван / Сиван	Сиван	Сиван	Сиван	30 дней	Симану	Шавуот
4	תַּמּוּז Таммуз	В это время	таммуз	Таммуз	29 дней	Думу	Семнадцатое таммуза	Назван в честь вавилонского бога Думузи.
5	אָב Обь	ʼĀḇ	Из	Аб	30 дней	Абу	Тиша бе-Ав Ту бе-Ав
6	אֱלוּל Элул	Элул	В жизни		29 дней	Боль
7	תִּשְׁרֵי / תִּשְׁרִי Служить / Служить	Тишри	Тишри	Тишрей	30 дней	посещать	Рош ха-Шана Йом Кипур Носки Шмини Ацерет Симхат Тора	Назван Ефанимом в Царств 8:2. . Первый месяц гражданского года.
8	מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון Маршешон / Маршешон	Мархешван	Марешван	Марчешван Чесван Марешван	29 или 30 дней	Арахсамна		Назван Булом в Царств 6:38.
9	כִּסְלֵו / כסליו Его смерть / его смерть	Кислев	Кислев	Кислев Chisleu Chislev	29 или 30 дней	Кислый	Ханука
10	טֵבֵת Табет	Тедэ	Тевет	Вещь	29 дней	Все еще	Десятый тевет
11	שְׁבָט племя	Шэт	шват	Шват Шебат Себат	30 дней	Суббота	Ты Бишват
12л *	אֲדָר א׳ Адар А		Адар I *		30 дней			* Только в високосные годы.
12	אֲדָר / אֲדָר ב׳* Адар / Адар Б *	Адар	Адар / Адар II *		29 дней	Смущенный	Пурим

Прошлые методы деления лет

Согласно некоторым христианским и караимским источникам, в древнем Израиле существовала традиция, согласно которой 1 нисана не начиналось до тех пор, пока не созреет ячмень, что было проверкой наступления весны. Если ячмень не созрел, перед нисаном добавлялся вставной месяц.

В I веке Иосиф Флавий заявил, что, хотя –

Моисей... назначил Нисан... первым месяцем праздников... началом года для всего, что связано с богослужением, но для продажи, покупки и других обычных дел он сохранил древний порядок [т. е. начало года с Тишрей]».

Эдвин Тиле пришел к выводу, что древнее северное Израильское царство считало годы, используя церковный новый год, начинающийся с 1 Авива/нисана ( годы нисана ), в то время как южное Иудейское царство считало годы, используя гражданский новый год, начинающийся с 1 Тишрея ( годы Тишрея). ). Практика Израильского царства была также практикой Вавилона . а также другие страны региона. Практика Иуды продолжается в современном иудаизме и празднуется как Рош ха-Шана .

Предыдущие методы нумерации лет

До принятия нынешней системы нумерации лет Anno Mundi использовались другие системы. В древние времена годы отсчитывались от какого-либо значительного события, такого как Исход . В период монархии в Западной Азии было широко распространено использование чисел года эры в соответствии с годом вступления на престол монарха соответствующей страны. Этой практике последовало Соединенное Королевство Израиля. царство Иуды, Царство Израиля, Персия, и другие. Кроме того, автор «Королей» согласовал даты в двух королевствах, указав год вступления на престол монарха в соответствии с годом монарха другого королевства. хотя некоторые комментаторы отмечают, что эти даты не всегда совпадают. В другое время использовались системы датирования других эпох. Например, еврейские общины вавилонской диаспоры отсчитывали годы с момента первой депортации из Израиля — Иояахина в 597 г. до н.э. Год эры тогда назывался «годом пленения Иехонии».

В эллинистический период Маккавеев эпохи Селевкидов использовался счет , по крайней мере, в Земле Израиля (в то время находившейся под влиянием Греции). В « Книгах Маккавеев» использовались исключительно датировки эпохи Селевкидов. как и Иосиф Флавий, писавший в римский период. С I-X веков центр мирового иудаизма находился на Ближнем Востоке (в первую очередь в Ираке и Палестине ), и евреи этих регионов также использовали датировку эпохи Селевкидов, которую они называли «Эрой договоров [или документов]». Талмуд : утверждает

Рав Аха бар Яаков тогда задал такой вопрос: Откуда мы знаем, что наша Эра [Документов] вообще связана с Греческим Королевством? Почему бы не сказать, что отсчет ведется от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и указывая годы следующей тысячи? В этом случае документ действительно датирован позже!
Сказал рав Нахман : «В диаспоре используется только греческая эпоха.
Он [рав Аха] думал, что рав Нахман все равно хотел избавиться от него, но когда он пошел и тщательно изучил это, он обнаружил, что этому действительно учат [в Бараите ]: В Диаспоре используется только греческая эра.

В VIII и IX веках, когда центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, счет с использованием эпохи Селевкидов «стал бессмысленным», и таким образом был заменен системой anno mundi . Использование эпохи Селевкидов продолжалось до 16 века на Востоке и даже в 19 веке среди йеменских евреев .

Иногда в талмудических писаниях упоминались другие отправные точки для эпох, такие как датировка эпохи разрушения, представляющая собой количество лет, прошедших с момента разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры .

Високосные месяцы

Согласно нормативному иудаизму, Исход 12: 1–2 требует, чтобы месяцы определялись соответствующим судом, имеющим необходимые полномочия для освящения месяцев. Следовательно, окончательное решение принимает суд, а не астрономия. Когда использовалась наблюдательная форма календаря, добавление високосного месяца или нет зависело от трех факторов: авив [т. е. спелости ячменя], плодов деревьев и равноденствия. Следует добавить два из этих оснований, но не только одно. Можно отметить, что в Библии название первого месяца Авив буквально означает «весна». Таким образом, если Адар закончился и весна еще не наступила, соблюдался дополнительный месяц.

Определение нового месяца в период Мишны

Надпись «Место трубы» — камень (2,43×1 м) с надписью на иврите «К месту трубы» — считается частью Второго Храма.

Танах связанных содержит несколько заповедей, с соблюдением календаря и лунного цикла, а также записывает изменения, произошедшие в еврейском календаре. В Числах 10:10 подчеркивается важность религиозного соблюдения израильтянами нового месяца (ивр.: ראש חודש , Рош Ходеш , «начало месяца»): «... в новолуния ваши трубите трубами над сожженными вашими -предложения..." То же самое и в Числах 28:11. «Начало месяца» означало появление новой луны , а в Исходе 12:2. «Этот месяц для тебя».

Согласно Мишне и Тосефте , в периоды Маккавеев, Ирода и Мишны новые месяцы определялись по наблюдению нового полумесяца, при этом два очевидца должны были дать показания Синедриону о том, что они видели новый лунный серп на закате. Во времена Гамалиила II (около 100 г. н. э.) свидетели выбирали внешний вид Луны из коллекции рисунков, на которых полумесяц изображался в различных ориентациях, лишь немногие из которых могли быть действительными в любой конкретной ситуации. месяц. Эти наблюдения были сопоставлены с расчетами.

Сначала начало каждого еврейского месяца оповещалось общинам Израиля и за его пределами с помощью костров, зажигаемых на вершинах гор, но после того, как самаритяне начали зажигать ложные костры, были отправлены посланники. Неспособность посланников связаться с общинами за пределами Израиля до праздников середины месяца ( Суккот и Песах ) привела к тому, что отдаленные общины стали отмечать библейские праздники два дня, а не один, соблюдая второй праздник еврейской диаспоры из-за неопределенности закончился ли предыдущий месяц через 29 или 30 дней. Было отмечено, что все процедуры, описанные в Мишне и Тосефте, являются правдоподобными процедурами для регулирования эмпирического лунного календаря. Например, огненные сигналы или дымовые сигналы известны из остраков Лахиша, существовавших до изгнания. Более того, Мишна содержит законы, отражающие неопределенности эмпирического календаря. Мишна Синедрион, например, утверждает, что, когда один свидетель утверждает, что событие произошло в определенный день месяца, а другой — что то же самое событие произошло на следующий день, их показания можно считать согласованными, поскольку продолжительность предыдущий месяц был неопределенным. Другая Мишна считает само собой разумеющимся, что невозможно заранее знать, рассчитана ли годовая аренда на двенадцать или тринадцать месяцев. Следовательно, можно сделать разумный вывод, что календарь Мишны действительно использовался в период Мишны.

Точность утверждения Мишны о том, что календарь Мишны также использовался в конце периода Второго Храма , менее очевидна. Один ученый отметил, что в источниках периода Второго Храма нет законов, которые бы свидетельствовали о каких-либо сомнениях относительно продолжительности месяца или года. Это привело его к предположению, что у священников должна была быть какая-то форма вычисляемого календаря или календарных правил, которые позволяли им заранее знать, будет ли в месяце 30 или 29 дней, а в году будет 12 или 13 месяцев.

Исправление календаря

См. Также: Гилель II § Исправление календаря.

Между 70 и 1178 годами нашей эры календарь, основанный на наблюдениях, постепенно был заменен математически рассчитанным.

Талмуды указывают, по крайней мере, на начало перехода от чисто эмпирического календаря к компьютерному календарю. Самуил Нехардеский (ок. 165–254) заявил, что может определять даты праздников путем расчета, а не наблюдения. Согласно заявлению, приписываемому Йосе (конец III века), Пурим не мог приходиться ни на субботу, ни на понедельник, иначе Йом Кипур выпадет на пятницу или воскресенье. Это указывает на то, что ко времени редакции Иерусалимского Талмуда (ок. 400 г. н. э.) во всех месяцах от Адара до Элула было фиксированное количество дней, а это также означает, что дополнительный месяц уже был вторым Адаром, добавленным перед обычный Адар. Сообщается , что в другом месте Шимон бен Пази советовал «тем, кто производит расчеты», не назначать Рош ха-Шана или Хошана Раба на Шаббат. Это указывает на то, что существовала группа, которая «делала расчеты» и в некоторой степени контролировала день недели, на который приходился Рош ха-Шана.

Существует традиция, впервые упомянутая Хай Гаоном (умер в 1038 г. н.э.), что Гилель II был ответственным за новый расчетный календарь с фиксированным вставочным циклом «в 670 году эры Селевкидов» (т.е. 358–359 гг. н.э.). Более поздние авторы, такие как Нахманид , объяснили слова Хай Гаона тем, что весь рассчитанный календарь был создан Гиллелем II в ответ на преследование евреев. Маймонид (12 век) заявил, что календарь Мишны использовался «до дней Абая и Равы» (ок. 320–350 гг. Н. Э.), И что изменение произошло, когда «земля Израиля была разрушена и не осталось постоянного двора». ." Взятые вместе, эти две традиции предполагают, что Гилель II (которого они отождествляют с еврейским патриархом середины IV века Иулом, что засвидетельствовано в письме императора Юлиана, и еврейский патриарх Элель, упомянутый Епифанием ) ввел расчетный еврейский календарь из-за преследований. Х. Грец связывал введение расчетного календаря с резкими репрессиями после неудавшегося еврейского восстания, произошедшего во время правления христианских императоров Констанция и Галла . Вместо этого Саул Либерман утверждал, что введение фиксированного календаря произошло из-за мер, принятых христианскими римскими властями, чтобы помешать еврейскому патриарху отправлять календарных посланников.

Были подвергнуты сомнению как традиция, согласно которой Гилель II ввел полный расчетный календарь, так и теория о том, что расчетный календарь был введен из-за репрессий или преследований. Более того, две еврейские даты в постталмудические времена (в частности, в 506 и 776 годах) невозможны в соответствии с правилами современного календаря, что указывает на то, что некоторые из его арифметических правил были установлены в Вавилонии во времена геонимов ( 7-8 века). . Скорее всего, процедура, установленная в 359 году, включала фиксированный интервал молад, немного отличающийся от нынешнего, Правила переноса праздника Рош ха-Шана аналогичны действующим правилам, но не идентичны им. и високосные месяцы были добавлены в зависимости от того, когда Песах предшествовал фиксированной дате окончания, а не в результате повторяющегося 19-летнего цикла. Правила Рош ха-Шана, по-видимому, достигли своей современной формы между 629 и 648 годами, современный интервал молад, вероятно, был зафиксирован в 776 году, а фиксированный 19-летний цикл также, вероятно, датируется концом 8 века.

За исключением номера года эпохи (фиксированной точки отсчета в начале года 1, который в то время был на год позже эпохи современного календаря), календарные правила достигли своей нынешней формы к началу 9 века. как описано персидским мусульманским астрономом Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в 823 году. Исследование еврейского календаря Аль-Хорезми описывает 19-летний вставочный цикл : правила определения того, на какой день недели выпадает первый день месяца Тишрей , интервал между еврейской эрой (сотворение Адама) и эрой Селевкидов , а также правила определения средней долготы Солнца и Луны с использованием еврейского календаря. Не все правила были в силе к 835 году.

В 921 году Аарон бен Меир предложил внести изменения в календарь. Хотя предложения были отклонены, они указывают на то, что все правила современного календаря (за исключением эпохи) действовали до этой даты. В 1000 году мусульманский хронолог аль-Бируни описал все современные правила еврейского календаря, за исключением того, что он указал три разные эпохи, используемые различными еврейскими общинами, на один, два или три года позже современной эпохи.

В 1178 году Маймонид включил все правила расчетного календаря и их библейскую основу, включая современный эпохальный год, в свой труд « Мишне Тора» . Он написал что он выбрал эпоху , от которой следует исчислять все даты, как «третий день нисана в нынешнем году ... то есть 4938 год сотворения мира» (22 марта 1178 г.). Сегодня эти правила обычно используются еврейскими общинами по всему миру.

Другие календари

За пределами раввинистического иудаизма факты свидетельствуют о разнообразии практик.

Караимский календарь

Караимы используют лунный месяц и солнечный год, но караимский календарь во многом отличается от нынешнего раввинистического календаря. Караимский календарь идентичен раввинистическому календарю, использовавшемуся до того, как Синедрион изменил раввинистический календарь с лунного, основанного на наблюдениях, на текущий математически обоснованный календарь, используемый сегодня в раввинистическом иудаизме.

В лунном караимском календаре можно вычислить начало каждого месяца, Рош Ходеш , но это подтверждается наблюдением в Израиле первых наблюдений новолуния. Это может привести к случайным отклонениям максимум на один день, в зависимости от невозможности наблюдать новолуние. День обычно «подбирают» в следующем месяце.

Добавление високосного месяца (Адар II) определяется путем наблюдения в Израиле за созреванием ячменя на определенной стадии (определяемой караимской традицией) (называемой авив ), вместо того, чтобы использовать рассчитанный и фиксированный календарь раввинистического иудаизма . Иногда это приводит к тому, что караимы опережают других евреев на один месяц, используя рассчитанный раввинский календарь. «Потерянный» месяц будет «подбран» в следующем цикле, когда караимы будут соблюдать високосный месяц, а другие евреи — нет.

Кроме того, удается избежать сезонного смещения раввинского календаря, в результате чего годы, затронутые смещением, начинаются на месяц раньше по караимскому календарю.

Также не применяются четыре правила переноса раввинского календаря, поскольку они не упоминаются в Танахе . Это может повлиять на даты всех еврейских праздников в конкретном году на один или два дня.

В средние века многие евреи-караимы за пределами Израиля следовали рассчитанному раввинскому календарю, поскольку не было возможности получить точные данные об авивском ячмене на земле Израиля. Однако с момента создания Государства Израиль и особенно после Шестидневной войны евреи-караимы, совершившие алию , теперь снова могут использовать наблюдательный календарь.

самаритянский календарь

общины Календарь самаритянской также основан на лунных месяцах и солнечных годах. Расчет самаритянского календаря исторически был секретом, предназначенным только для священнической семьи. и было основано на наблюдениях за новым серпом Луны. XX века Совсем недавно самаритянский первосвященник перенес вычисления на компьютерный алгоритм. Действующий Первосвященник дважды в год подтверждает результаты, а затем раздает общине календари.

Эпоха самаритянского календаря — это год входа детей Израиля в Землю Израиля вместе с Иисусом Навином . Месяц Песах — первый месяц самаритянского календаря, но номер года увеличивается в шестом месяце. Как и в раввинистическом календаре, в каждом 19-летнем цикле семь високосных лет. Однако циклы раввинистического и самаритянского календарей не синхронизированы, поэтому самаритянские праздники - теоретически такие же, как раввинистические праздники происхождения Торы - часто отклоняются на один месяц от даты по раввинистическому календарю. Кроме того, как и в караимском календаре, в самаритянском календаре не применяются четыре правила отсрочки, поскольку они не упоминаются в Танахе . Это может повлиять на даты всех еврейских праздников в конкретном году на один или два дня.

Кумранский календарь

Основная статья: Кумранские календарные тексты

См. Также: Календарь Еноха.

Многие из свитков Мертвого моря содержат ссылки на уникальный календарь, которым пользовались местные жители, которых часто считают ессеями . Год этого календаря использовался в идеальном месопотамском календаре из двенадцати 30-дневных месяцев, к которым были добавлены 4 дня в дни равноденствия и солнцестояния (стороны света), что в общей сложности составило 364 дня.

Имея всего 364 дня, календарь через несколько лет будет очень заметно отличаться от реальных времен года, но нет ничего, что указывало бы на то, что было сделано для решения этой проблемы. Различные ученые предположили, что ничего не было сделано и календарю было разрешено меняться в зависимости от времени года, или что изменения вносились нерегулярно, когда сезонная аномалия была слишком велика, чтобы ее можно было больше игнорировать.

Другие календари, используемые древними евреями

Календарные свидетельства постэксильского персидского периода найдены в папирусах из еврейской колонии на Элефантине в Египте. Эти документы показывают, что еврейская община Элефантины использовала египетский и вавилонский календари.

показывает Пасхальная таблица Сардики , что еврейская община какого-то восточного города, возможно, Антиохии , использовала календарную схему, которая удерживала 14 нисана в пределах марта по юлианскому календарю. Некоторые даты в документе явно искажены, но их можно исправить, чтобы шестнадцать лет в таблице соответствовали обычной схеме вставок. Петр, епископ Александрийский (начало IV века н.э.), упоминает, что евреи его города «празднуют свою Пасху по ходу луны в месяце Фаменоф или по вставочному месяцу каждые три года в месяце Фаменоф». Фармути », что предполагает довольно последовательную схему вставки, согласно которой 14 нисана удерживалось примерно между 10 Фаменотом (6 марта в 4 веке н.э.) и 10 Фармути (5 апреля).

Еврейские погребальные надписи из Сигора (к югу от Мертвого моря ), датированные III-V веком, указывают на то, что при вставке лет вставочный месяц по крайней мере иногда повторялся месяц Адар. Надписи, однако, не обнаруживают четкой схемы регулярных вставок и не указывают на какие-либо последовательные правила определения начала лунного месяца.

См. также

• Библейские и талмудические единицы измерения
• Хронология Библии
• Гезерский календарь
• Еврейская астрономия
• Еврейская астрология
• Еврейские и израильские праздники 2000–2050 гг.
• Список праздников, установленных еврейским календарем

Библиография

• Ари Беленький. «Уникальная особенность еврейского календаря – Дехийот ». Культура и космос 6 (2002) 3–22.
• Шеррард Бомонт Бернаби. Элементы еврейского и мусульманского календарей . Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1901 г. – ссылка в Интернет-архиве .
• Натан Бушвик. Понимание еврейского календаря . Мознаим, Нью-Йорк/Иерусалим, 1989 г. ISBN   0-940118-17-3
• Уильям Мозес Фельдман. Раввинская математика и астрономия , 3-е издание, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1978.
• Кодекс Маймонида (Мишне Тора), Книга третья, Трактат восьмой: Освящение новолуния . Перевод Соломона Гандз. Серия Йельского университета по иудаике, том XI, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, 1956.
• Эдвард М. Рейнгольд и Нахум Дершовиц . Календарные расчеты: издание «Миллениум» . Издательство Кембриджского университета; 2 издание (2001 г.). ISBN   0-521-77752-6 723–730.
• Артур Спайер. Комплексный еврейский календарь: с двадцатого по двадцать второй век, 5660–5860/1900–2100 гг . Издательство Feldheim, Иерусалим/Нью-Йорк, 1986.
• Стерн, Саша (2001). Календарь и община: история еврейского календаря со 2-го века до нашей эры по 10-й век нашей эры . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198270348 .
• Эрнест Визенберг. «Приложение: Дополнения и исправления к Трактату VIII». Кодекс Маймонида (Мишне Тора), Книга третья: Книга времен года . Серия Йельского университета по иудаике, том XIV, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, 1961. стр. 557–602.
• Фрэнсис Генри Вудс. «Календарь (иврит)», Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк, Эдинбург, 1910, вып. 3, стр. 108–109.

Внешние ссылки

• Chabad.org: Введение в еврейский календарь
• Hebcal.com: календари еврейских праздников и конвертер дат на иврите
• Aish.com: Еврейский календарь
• Tripod.com: Еврейский календарь, наука и мифы
• Yeshiva.co: Еврейский календарь с галахическим конвертером дат и датой daf yomi
• Иллюстрируя «Четыре врата»

Конвертеры дат

• TorahCalc.com: Калькулятор Молад
• Kaluach.org: Конвертер дат на иврите
• Конвертер дат Hebcal иврит
• Chabad.org: конвертер дат для еврейского и иврита
• Университет Торонто: Калькулятор календаря «Календис»
• Calendar-Converter.com: конвертер еврейского/ивритского календаря