Трансцендентализм

Трансцендентализм — философское, духовное и литературное движение, развившееся в конце 1820-х и 1830-х годах в регионе Новой Англии в США . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Основная вера заключается в присущей доброте . людям и природе ^{[ 1 ]} и хотя общество и его институты исказили чистоту личности , люди проявляют себя лучше всего, когда действительно « самостоятельны » и независимы. Трансценденталисты видели божественный опыт, присущий повседневной жизни, а не веру в далекие небеса . Трансценденталисты рассматривали физические и духовные явления как часть динамических процессов, а не как отдельные сущности.

Трансцендентализм — одно из первых философских течений, возникших в США; ^{[ 4 ]} поэтому это ключевой ранний момент в истории американской философии . Подчеркивая субъективную интуицию над объективным эмпиризмом , ее приверженцы полагают, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи, не уделяя особого внимания и уважения трансценденталистам прошлого. Его возникновение было протестом против общего состояния интеллектуализма и духовности того времени. ^{[ 5 ]} Доктрина унитарной церкви, преподававшаяся в Гарвардской школе богословия, была тесно связана с ней.

Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма , библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера , скептицизма Дэвида Юма », ^{[ 1 ]} и трансцендентальная философия Иммануила Канта и немецкий идеализм . Перри Миллер и Артур Верслуис считают, что Эмануэль Сведенборг и Якоб Бёме оказали огромное влияние на трансцендентализм. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Источник

Трансцендентализм тесно связан с унитаризмом , религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитаризм утвердился в Гарвардском университете , после избрания Генри Уэра профессором богословия Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркланда президентом в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитаризма; скорее, оно развилось как органическое следствие унитарного акцента на свободе совести и ценности интеллектуального разума. Трансценденталисты не довольствовались трезвостью , мягкостью и спокойным рационализмом унитаризма. Вместо этого они жаждали более интенсивного духовного опыта. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение, противостоящее унитаризму, а как движение, параллельное самим идеям, представленным унитаристами. ^{[ 8 ]}

Трансцендентальный клуб

Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального клуба в Кембридже, штат Массачусетс , 12 сентября 1836 года видными интеллектуалами Новой Англии, в том числе Джорджем Патнэмом , ^{[ 9 ]} Ральф Уолдо Эмерсон и Фредерик Генри Хедж . Среди других членов клуба были София Рипли , Маргарет Фуллер , Элизабет Пибоди , Эллен Стерджис Хупер , Кэролайн Стерджис Таппан , Эймос Бронсон Олкотт , Орест Браунсон , Теодор Паркер , Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Конверс. Фрэнсис , Сильвестр Джадд , Джонс Вери и Чарльз Стернс Уиллер . С 1840 года группа часто публиковалась в своем журнале The Dial , а также на других площадках.

Вторая волна трансценденталистов

К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что это движение вымирает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать, — писал Эмерсон, — это то, что она представляет собой интересное время и группу в американском выращивание». ^{[ 10 ]} Однако позже, в 19 веке, возникла вторая волна трансценденталистов, в том числе Монкур Конвей , Октавиус Брукс Фротингем , Сэмюэл Лонгфелло и Франклин Бенджамин Сэнборн . ^{[ 11 ]} Говорят, что трансцендентность духа, чаще всего вызываемая прозаическим голосом поэта, наделяет читателя чувством цели. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей, все из которых сосредоточены на темах, утверждающих любовь к индивидуальному выражению. ^{[ 12 ]} Группа в основном состояла из борющихся эстетов , самым богатым среди них был Сэмюэл Грей Уорд , который после нескольких публикаций в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере. ^{[ 13 ]}

Убеждения

Трансценденталисты твердо верят в силу личности и в первую очередь озабочены личной свободой . Их верования тесно связаны с верованиями романтиков , но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.

Трансцендентное знание

Трансценденталисты желают обосновать свою религию и философию на принципах, основанных на немецком романтизме Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера . Трансцендентализм соединил в себе « английский и немецкий романтизм , библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юма », ^{[ 1 ]} и трансцендентальная философия Иммануила Канта (и немецкого идеализма Канта в целом), интерпретирующая априорные категории как априорное знание . Ранние трансценденталисты были в основном не знакомы с немецкой философией в оригинале и полагались в первую очередь на труды Томаса Карлейля , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Виктора Кузена , Жермен де Сталь и других английских и французских комментаторов в своих знаниях о ней. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американское развитие английского романтизма. ^{[ нужна ссылка ]}

Индивидуализм

Трансценденталисты считают, что общество и его институты — особенно организованная религия и политические партии — развращают чистоту личности. ^{[ 14 ]} Они верят, что люди проявляют себя лучше всего, когда по-настоящему самостоятельны и независимы. Только из таких реальных личностей может сформироваться настоящее сообщество. ^{[ нужна ссылка ]}

Даже несмотря на эту необходимую индивидуальность, трансценденталисты также верят, что все люди являются выходом для « Сверхдуши ». Поскольку Сверхдуша едина, это объединяет всех людей в одно существо. ^{[ 15 ]}^{[ нужна цитата для проверки ]} Эмерсон ссылается на эту концепцию во введении к обращению американского ученого : «Существует Один Человек, присутствующий у всех конкретных людей только частично или через одну способность; и что вы должны привлечь все общество, чтобы найти целостного человека». ^{[ 16 ]} Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек наделен способностью видеть внутри себя частичку божественной Сверхдуши. ^{[ нужна ссылка ]}

В последние годы стали проводить различие между индивидуальностью и индивидуализмом . Оба защищают уникальные способности человека. Однако индивидуализм явно антиправительственен, тогда как индивидуальность считает все аспекты общества необходимыми или, по крайней мере, приемлемыми для развития истинной индивидуалистической личности. Верили ли трансценденталисты в индивидуализм или индивидуальность, еще предстоит определить. Уитмен охватил все аспекты жизни, которая больше похожа на индивидуальность, которая больше соответствует тому, что защищает индийская духовная традиция; т.е. Истинный Индивидуум, йогическое достижение истинной индивидуальности. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ оригинальное исследование? ]}

Индийские религии

Хотя трансцендентализм прочно укоренился в западных философских традициях платонизма , неоплатонизма и немецкого идеализма , он также находился под прямым влиянием индийских религий . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ примечание 1 ]} Торо в «Уолдене» прямо говорил о долге трансценденталистов перед индийскими религиями:

Утром я погружаю свой разум в изумительную и космогональную философию Бхагават- Гиты , со времени написания которой прошли годы богов и по сравнению с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эту философию нельзя отнести к предшествующему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к колодцу за водой, и о чудо! там я встречаю слугу брамина , жреца Брахмы , Вишну и Индры , который до сих пор сидит в своем храме на Ганге и читает Веды или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином с водой. Я встречаю его слугу, пришедшего за водой для своего господина, и наши ведра как бы скрежещутся в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешана со священной водой Ганга. ^{[ 19 ]}

В 1844 году первый английский перевод « Лотосовой сутры» был включен в «The Dial» , издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского Элизабет Палмер Пибоди . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Идеализм

Трансценденталисты расходятся в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают это с утопическими социальными изменениями; Браунсон , например, связывал его с ранним социализмом , но другие считают его исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил в последнее. В своей лекции 1842 года « Трансценденталист » он предположил, что цели чисто трансцендентального взгляда на жизнь невозможно достичь на практике:

Из этого наброска вы увидите, что не существует такой вещи, как трансцендентальная партия ; что не существует чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и глашатаев такой философии; что все, кто по сильной природе склонялся к духовной стороне учения, не достигли своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но чисто духовной жизни история не дала примера. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который всецело полагался бы на свой характер и ел бы ангельскую пищу; который, доверяя своим чувствам, нашел жизнь состоящей из чудес; который, работая ради всеобщих целей, накормился, сам не зная как; одетый, укрытый и вооруженный, он не знал как, и все же это было сделано его собственными руками. ... Скажем ли мы тогда, что трансцендентализм - это Сатурналии или избыток Веры; предчувствие веры, свойственной человеку в его целостности, чрезмерное только тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.

Важность природы

Трансценденталисты испытывают глубокую благодарность и признательность к природе не только в эстетических целях, но и как инструмент для наблюдения и понимания структурированной внутренней работы мира природы. ^{[ 5 ]} Эмерсон подчеркивает трансцендентальную веру в целостную силу природного ландшафта в Природе :

В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что со мной в жизни ничего не может случиться, — ни позора, ни беды (оставив мне глаза), которых природа не может исправить. Стою на голой земле, — моя голова омывается веселым воздухом и возносится в бесконечное пространство, — весь подлый эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; Я ничто; Я вижу все; токи Вселенского Существа циркулируют через меня; Я часть или частица Бога. ^{[ 22 ]}

Под влиянием Эмерсона и важности природы Чарльз Стернс Уилер построил хижину у Флинтс-Понд в 1836 году. Уилер, считающийся первым трансценденталистским экспериментом по жизни на открытом воздухе, использовал свою хижину во время летних каникул в Гарварде с 1836 по 1842 год. Торо оставался в хижине Уиллера в течение нескольких лет. шесть недель летом 1837 года, и ему пришла в голову идея построить собственную хижину (позже реализованную в Уолдене в 1845 году). ^{[ 23 ]} Точное местонахождение хижины Уиллера было обнаружено Джеффом Крейгом в 2018 году после пятилетних поисков. ^{[ 24 ]}

Сохранение нетронутого мира природы также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основной верой трансцендентализма, приводит к врожденному скептицизму в отношении капитализма , экспансии на запад и индустриализации . ^{[ 25 ]} Еще в 1843 году, в книге «Лето на озерах» , Маргарет Фуллер отметила, что «благородные деревья уже ушли с этого острова, чтобы накормить этот котел». ^{[ 26 ]} а в 1854 году в Уолдене Торо рассматривал поезда, строящиеся по территории Америки, как «крылатого коня или огненного дракона», который «опрыскивает [d] всех беспокойных людей и плавающие товары в стране на семена». ^{[ 27 ]}

Влияние на другие движения

Трансцендентализм во многих отношениях является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения. ^{[ 4 ]}

Трансцендентализм повлиял на растущее движение «Ментальных наук» середины 19 века, которое позже стало известно как движение «Новая мысль» . New Thought считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. ^{[ 28 ]} Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (основатель религиозной науки ), Чарльз и Миртл Филлмор (основатели Unity ), а также Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели «Божественной науки ») находились под сильным влиянием Трансцендентализм. ^{[ 29 ]}

Трансцендентализм также находится под влиянием индуизма . Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж , отвергал индуистскую мифологию, а также христианскую троицу. ^{[ 30 ]} Он обнаружил, что унитаризм ближе всего к истинному христианству. ^{[ 30 ]} и имел сильную симпатию к унитарианцам, ^{[ 31 ]} которые были тесно связаны с трансценденталистами. ^{[ 17 ]} Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитаристов. ^{[ 32 ]} К 1829 году Рой покинул Унитарный комитет. ^{[ 33 ]} но после смерти Роя Брахмо Самадж сохранила тесные связи с Унитарной церковью. ^{[ 34 ]} которые стремились к рациональной вере, социальным реформам и объединению этих двух в обновленной религии. ^{[ 31 ]} назвали ее теологию « неоведантой ». Христианские комментаторы ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} и оказал большое влияние на современное популярное понимание индуизма. ^{[ 37 ]} но также и современной западной духовности, которая повторно импортировала унитарные влияния под маской, казалось бы, древней Нео-Веданты . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

Основные цифры

Основными фигурами трансценденталистского движения были Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт . Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Мэй Олкотт , Чарльз Тимоти Брукс , Орест Браунсон , Уильям Эллери Ченнинг , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фриман Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Джон Салливан Дуайт , Конверс Фрэнсис , Уильям Генри Фернесс , Фредерик Генри Хедж , Сильвестр Джадд , Теодор Паркер , Элизабет Палмер Пибоди , Джордж Рипли , Томас Тредвелл Стоун , Джонс Вери и Уолт Уитмен . ^{[ 40 ]}

Критика

В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался критиками как уничижительный термин, предполагавший, что их позиция выходит за рамки здравомыслия и разума. ^{[ 41 ]} Натаниэль Хоторн написал роман «Блитдейлский роман» (1852), высмеивая это движение, и основал его на своем опыте в Брук-Фарм , недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентальных принципах. ^{[ 42 ]}

В сатирах Эдгара Аллана По «Как написать статью о Блэквуде» (1838) и « Никогда не ставь дьяволу свою голову » (1841) автор высмеивает трансцендентализм, ^{[ 43 ]} в других местах своих последователей называют «лягушачьими» в честь пруда на Бостон-Коммон . ^{[ 44 ]} В последней истории конкретно упоминается движение и его ведущий журнал The Dial , хотя По отрицал, что у него были какие-либо конкретные цели. ^{[ 45 ]} По подверг критике сочинения трансценденталистов, назвав их «безумными метафорами», впадающими в «безвестность ради безвестности» или « мистицизм ради мистицизма». ^{[ 43 ]} В эссе По « Философия композиции » (1846) он предлагает критику, осуждающую «избыток внушаемого смысла... который превращает в прозу (и в самую плоскую) так называемую поэзию так называемого трансценденталисты». ^{[ 46 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Верслуис: «В книге «Американский трансцендентализм и азиатские религии » я подробно описал огромное влияние, которое европейско-американское открытие азиатских религий оказало не только на европейский романтизм, но, прежде всего, на американский трансцендентализм. Там я утверждал, что открытие трансценденталистами Бхагавад-Гита , Веды , Упанишады и другие мировые писания сыграли решающую роль во всем движении, имея решающее значение не только для таких известных деятелей, как Эмерсон и Торо, но также и для менее известных деятелей, таких как Сэмюэл Джонсон и Уильям Раунсвилл Алджер. Трансцендентализм возник из этого нового знания мировых религиозных традиций, в чем я не сомневаюсь». ^{[ 18 ]}

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гудман, Рассел (2015). «Трансцендентализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 11 июля 2010 г. Проверено 7 ноября 2007 г. «Трансцендентализм — это американское литературное, политическое и философское движение начала девятнадцатого века, сосредоточенное вокруг Ральфа Уолдо Эмерсона».
^ Уэйн, Тиффани К., изд. (2006). Энциклопедия трансцендентализма . Факты о литературных движениях Файла. ISBN 9781438109169 . Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 г. Проверено 16 октября 2016 г.
^ «Трансцендентализм» . Мерриам Вебстер . 2016. Архивировано из оригинала 28 января 2022 г. Проверено 17 октября 2016 г. «философия, которая утверждает, что мысль и духовные вещи более реальны, чем обычный человеческий опыт и материальные вещи»
^ Перейти обратно: ^а ^б Ковьелло, Питер. «Трансцендентализм» Оксфордская энциклопедия американской литературы . Издательство Оксфордского университета, 2004. Оксфордский справочник в Интернете . Веб. 23 октября 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Финсет, Ян. «Американский трансцендентализм» . Отрывок из книги «Жидкий огонь внутри меня»: язык, личность и общество в трансцендентализме и раннем евангелизме, 1820–1860 гг., – магистерская диссертация, 1995 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 г. Проверено 18 апреля 2013 г.
^ Миллер 1950 , с. 49.
^ Верслуис 2001 , с. 17.
^ Финсет, Ян Фредерик. «Возникновение трансцендентализма» . Американские исследования @ Университет Вирджинии . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 года . Проверено 9 ноября 2014 г.
^ «Джордж Патнэм», Heralds , Библиотека Гарвард-сквер, архивировано с оригинала 5 марта 2013 г.
^ Роуз, Энн К. (1981), Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 208 , ISBN 0-300-02587-4 .
^ Гура, Филип Ф. (2007), Американский трансцендентализм: история , Нью-Йорк: Хилл и Ван, стр. 8 , ISBN 978-0-8090-3477-2 .
^ Стивенсон, Мартин К. «Эмпирический анализ американского трансцендентального движения». Нью-Йорк: Пингвин, 2012:303.
^ Уэйн, Тиффани. Энциклопедия трансцендентализма: основное руководство по жизни и творчеству писателей-трансценденталистов . Нью-Йорк: Имеющиеся факты, 2006: 308. ISBN 0-8160-5626-9
^ Сакс, Кеннет С.; Сакс, профессор Кеннет С. (2003). Понимание Эмерсона: «американский ученый» и его борьба за самостоятельность . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099828 . учреждения.
^ Эмерсон, Ральф Уолдо. «Сверхдуша» . Сеть американского трансцендентализма . Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Проверено 13 июля 2015 г.
^ «Эмерсон – «американский ученый» » . трансцендентализм-legacy.tamu.edu . Архивировано из оригинала 13 декабря 2017 г. Проверено 14 октября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Верслуис 1993 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Верслуис 2001 , с. 3.
^ Торо, Генри Дэвид. Уолден . Бостон: Ticknor&Fields, 1854. с. 279. Печать.
^ Лопес, Дональд С. младший (2016). «Жизнь Лотосовой Сутры» . Журнал «Трицикл» (зима). Архивировано из оригинала 28 января 2022 г. Проверено 9 ноября 2017 г.
^ Эмерсон, Ральф Уолдо; Фуллер, Маргарет; Рипли, Джордж (1844). «Проповедь Будды» . Циферблат . 4 : 391. Архивировано из оригинала 08 февраля 2024 г. Проверено 9 ноября 2017 г.
^ Эмерсон, Ральф Уолдо. "Природа" . Сеть американского трансцендентализма . Архивировано из оригинала 03 сентября 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.
^ Эйдсон, Джон Олин (1951). Чарльз Стернс Уилер – друг Эмерсона .
^ Ландриган, Лесли (22 октября 2021 г.). «Чарльз Стернс Уиллер, пионер-трансценденталист, вдохновивший Уолдена» . Историческое общество Новой Англии . Архивировано из оригинала 8 мая 2023 г. Проверено 9 сентября 2023 г.
^ Миллер, Перри (1967). Нация природы . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0674605500 . ОСЛК 6571892 .
^ «Электронная книга Проекта Гутенберга «Лето на озерах» С.М. Фуллера» . www.gutenberg.org . Архивировано из оригинала 04 октября 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.
^ «Уолден, Генри Дэвид Торо» . www.gutenberg.org . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.
^ «Новая мысль», MSN Encarta , Microsoft, заархивировано из оригинала 2 ноября 2009 г. , получено 16 ноября 2007 г.
^ Диаграмма истории новых мыслей INTA , веб-сайт, заархивировано из оригинала 24 августа 2000 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харрис 2009 , с. 268.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кипф 1979 , с. 3.
^ Кипф 1979 , стр. 7–8.
^ Кипф 1979 , с. 15.
^ Харрис 2009 , стр. 268–269.
^ Хальбфасс 1995 , с. 9.
^ Райнхарт 2004 , с. 192.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2002 .
^ Sharf 1995 .
^ Sharf 2000 .
^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 7–8. ISBN 0-8090-3477-8
^ С любовью, Джером (1999), Уолт Уитмен: Песня о себе , University of California Press, стр. 185, ISBN 0-520-22687-9 .
^ Макфарланд, Филип (2004), Хоторн в Конкорде , Нью-Йорк: Grove Press, стр. 149 , ISBN 0-8021-1776-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Люнквист, Кент (2002), «Поэт как критик», в книге Хейса, Кевина Дж. (редактор), « Кембриджский компаньон Эдгара Аллана По» , Cambridge University Press, стр. 15, ISBN 0-521-79727-6
^ Ройо, Дэниел (2002), «Юмор По», в книге Хейса, Кевина Дж. (редактор), The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe , Cambridge University Press, стр. 61–62, ISBN 0-521-79727-6 .
^ Sova, Dawn B (2001), Эдгар Аллан По: от А до Я , Нью-Йорк: Checkmark Books, стр. 170 , ISBN 0-8160-4161-Х .
^ Байм, Нина; и др., ред. (2007), Антология американской литературы Нортона , том. B (6-е изд.), Нью-Йорк: Нортон .

Источники

Хальбфасс, Вильгельм (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной Веданте , SUNY Press
Харрис, Марк В. (2009), От А до Я унитарного универсализма , Scarecrow Press
Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
Кипф, Дэвид (1979), Брахмо Самадж и формирование современного индийского сознания , Atlantic Publishers & Distri
Миллер, Перри, изд. (1950). Трансценденталисты: Антология . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674903333 . Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 г. Проверено 10 января 2016 г.
Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ABC-CLIO
Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , Numen , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) от 12 апреля 2019 г. , получено 1 ноября 2013 г.
Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Журнал исследований сознания , 7 (11–12): 267–287, заархивировано из оригинала (PDF) в 2013 г. 13 мая , получено 1 ноября 2013 г.
Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press

Дальнейшее чтение

Диллард, Дэниел, «Американские трансценденталисты: религиозная историография», 49-я параллель (Бирмингем, Англия), 28 (весна 2012 г.), онлайн
Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история (2007) ^{[ ISBN отсутствует ]}
Харрисон, К.Г. Трансцендентальная Вселенная, шесть лекций, прочитанных перед Верийским обществом (Лондон, 1894 г.), издание 1993 г. ISBN 0940262584 (США), ISBN 0904693449 (Великобритания)
Роуз, Энн К. Социальное движение, 1830–1850 (издательство Йельского университета, 1981) ^{[ ISBN отсутствует ]}

Внешние ссылки

Тематические сайты

Сеть американского трансцендентализма , VCU
Трансценденталисты
«Что такое трансцендентализм?», Женская история , О
Американский Ренессанс и трансцендентализм

Энциклопедии

«Американский трансцендентализм» . Интернет-энциклопедия философии .
«Трансцендентализм», Философская энциклопедия , Стэнфорд, 2019 }

Другой

Ян Фредерик Финсет (1995), Жидкий огонь внутри меня: язык, личность и общество в трансцендентализме и раннем евангелизме, 1820–1860 , магистерская диссертация на английском языке, Университет Вирджинии

[19] Верслуис: «В книге «Американский трансцендентализм и азиатские религии » я подробно описал огромное влияние, которое европейско-американское открытие азиатских религий оказало не только на европейский романтизм, но, прежде всего, на американский трансцендентализм. Там я утверждал, что открытие трансценденталистами Бхагавад-Гита , Веды , Упанишады и другие мировые писания сыграли решающую роль во всем движении, имея решающее значение не только для таких известных деятелей, как Эмерсон и Торо, но также и для менее известных деятелей, таких как Сэмюэл Джонсон и Уильям Раунсвилл Алджер. Трансцендентализм возник из этого нового знания мировых религиозных традиций, в чем я не сомневаюсь». ^{[ 18 ]}

[Stanford-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гудман, Рассел (2015). «Трансцендентализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 11 июля 2010 г. Проверено 7 ноября 2007 г. «Трансцендентализм — это американское литературное, политическое и философское движение начала девятнадцатого века, сосредоточенное вокруг Ральфа Уолдо Эмерсона».

[2] Уэйн, Тиффани К., изд. (2006). Энциклопедия трансцендентализма . Факты о литературных движениях Файла. ISBN 9781438109169 . Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 г. Проверено 16 октября 2016 г.

[3] «Трансцендентализм» . Мерриам Вебстер . 2016. Архивировано из оригинала 28 января 2022 г. Проверено 17 октября 2016 г. «философия, которая утверждает, что мысль и духовные вещи более реальны, чем обычный человеческий опыт и материальные вещи»

[Coviello-4] Перейти обратно: ^а ^б Ковьелло, Питер. «Трансцендентализм» Оксфордская энциклопедия американской литературы . Издательство Оксфордского университета, 2004. Оксфордский справочник в Интернете . Веб. 23 октября 2011 г.

[:0-5] Перейти обратно: ^а ^б Финсет, Ян. «Американский трансцендентализм» . Отрывок из книги «Жидкий огонь внутри меня»: язык, личность и общество в трансцендентализме и раннем евангелизме, 1820–1860 гг., – магистерская диссертация, 1995 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 г. Проверено 18 апреля 2013 г.

[FOOTNOTEMiller195049-6] Миллер 1950 , с. 49.

[FOOTNOTEVersluis200117-7] Верслуис 2001 , с. 17.

[8] Финсет, Ян Фредерик. «Возникновение трансцендентализма» . Американские исследования @ Университет Вирджинии . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 года . Проверено 9 ноября 2014 г.

[9] «Джордж Патнэм», Heralds , Библиотека Гарвард-сквер, архивировано с оригинала 5 марта 2013 г.

[10] Роуз, Энн К. (1981), Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 208 , ISBN 0-300-02587-4 .

[11] Гура, Филип Ф. (2007), Американский трансцендентализм: история , Нью-Йорк: Хилл и Ван, стр. 8 , ISBN 978-0-8090-3477-2 .

[12] Стивенсон, Мартин К. «Эмпирический анализ американского трансцендентального движения». Нью-Йорк: Пингвин, 2012:303.

[13] Уэйн, Тиффани. Энциклопедия трансцендентализма: основное руководство по жизни и творчеству писателей-трансценденталистов . Нью-Йорк: Имеющиеся факты, 2006: 308. ISBN 0-8160-5626-9

[14] Сакс, Кеннет С.; Сакс, профессор Кеннет С. (2003). Понимание Эмерсона: «американский ученый» и его борьба за самостоятельность . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099828 . учреждения.

[15] Эмерсон, Ральф Уолдо. «Сверхдуша» . Сеть американского трансцендентализма . Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Проверено 13 июля 2015 г.

[16] «Эмерсон – «американский ученый» » . трансцендентализм-legacy.tamu.edu . Архивировано из оригинала 13 декабря 2017 г. Проверено 14 октября 2017 г.

[FOOTNOTEVersluis1993-17] Перейти обратно: ^а ^б Верслуис 1993 .

[FOOTNOTEVersluis20013-18] Перейти обратно: ^а ^б Верслуис 2001 , с. 3.

[20] Торо, Генри Дэвид. Уолден . Бостон: Ticknor&Fields, 1854. с. 279. Печать.

[21] Лопес, Дональд С. младший (2016). «Жизнь Лотосовой Сутры» . Журнал «Трицикл» (зима). Архивировано из оригинала 28 января 2022 г. Проверено 9 ноября 2017 г.

[22] Эмерсон, Ральф Уолдо; Фуллер, Маргарет; Рипли, Джордж (1844). «Проповедь Будды» . Циферблат . 4 : 391. Архивировано из оригинала 08 февраля 2024 г. Проверено 9 ноября 2017 г.

[23] Эмерсон, Ральф Уолдо. "Природа" . Сеть американского трансцендентализма . Архивировано из оригинала 03 сентября 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.

[24] Эйдсон, Джон Олин (1951). Чарльз Стернс Уилер – друг Эмерсона .

[Landrigan-25] Ландриган, Лесли (22 октября 2021 г.). «Чарльз Стернс Уиллер, пионер-трансценденталист, вдохновивший Уолдена» . Историческое общество Новой Англии . Архивировано из оригинала 8 мая 2023 г. Проверено 9 сентября 2023 г.

[26] Миллер, Перри (1967). Нация природы . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0674605500 . ОСЛК 6571892 .

[27] «Электронная книга Проекта Гутенберга «Лето на озерах» С.М. Фуллера» . www.gutenberg.org . Архивировано из оригинала 04 октября 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.

[28] «Уолден, Генри Дэвид Торо» . www.gutenberg.org . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 г. Проверено 15 апреля 2019 г.

[29] «Новая мысль», MSN Encarta , Microsoft, заархивировано из оригинала 2 ноября 2009 г. , получено 16 ноября 2007 г.

[30] Диаграмма истории новых мыслей INTA , веб-сайт, заархивировано из оригинала 24 августа 2000 г.

[FOOTNOTEHarris2009268-31] Перейти обратно: ^а ^б Харрис 2009 , с. 268.

[FOOTNOTEKipf19793-32] Перейти обратно: ^а ^б Кипф 1979 , с. 3.

[FOOTNOTEKipf19797–8-33] Кипф 1979 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEKipf197915-34] Кипф 1979 , с. 15.

[FOOTNOTEHarris2009268–269-35] Харрис 2009 , стр. 268–269.

[FOOTNOTEHalbfass19959-36] Хальбфасс 1995 , с. 9.

[FOOTNOTERinehart2004192-37] Райнхарт 2004 , с. 192.

[FOOTNOTEKing2002-38] Перейти обратно: ^а ^б Кинг 2002 .

[FOOTNOTESharf1995-39] Sharf 1995 .

[FOOTNOTESharf2000-40] Sharf 2000 .

[41] Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 7–8. ISBN 0-8090-3477-8

[42] С любовью, Джером (1999), Уолт Уитмен: Песня о себе , University of California Press, стр. 185, ISBN 0-520-22687-9 .

[43] Макфарланд, Филип (2004), Хоторн в Конкорде , Нью-Йорк: Grove Press, стр. 149 , ISBN 0-8021-1776-7 .

[:1-44] Перейти обратно: ^а ^б Люнквист, Кент (2002), «Поэт как критик», в книге Хейса, Кевина Дж. (редактор), « Кембриджский компаньон Эдгара Аллана По» , Cambridge University Press, стр. 15, ISBN 0-521-79727-6

[45] Ройо, Дэниел (2002), «Юмор По», в книге Хейса, Кевина Дж. (редактор), The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe , Cambridge University Press, стр. 61–62, ISBN 0-521-79727-6 .

[46] Sova, Dawn B (2001), Эдгар Аллан По: от А до Я , Нью-Йорк: Checkmark Books, стр. 170 , ISBN 0-8160-4161-Х .

[47] Байм, Нина; и др., ред. (2007), Антология американской литературы Нортона , том. B (6-е изд.), Нью-Йорк: Нортон .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ примечание 1 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]