Махабхарата

Эта статья о санскритском эпическом. Для других видов использования см. Mahabharata (устранение неоднозначности) .

Махабхарата
Рукопись иллюстрация битвы при Курукшчете
Информация
Религия	индуизм
Автор	Вьяса
Язык	санскрит
Период	В основном составлено в 3 -м веке до н.э.
Главы	18 маленький
Стихи	200,000
Полный текст
Махабхарата на санскритском викисурсе
Махабхарата на английском викисурсе

Махабхарата ​ ( / M. ˌ H ː B ːr ə ətə , ˌ M ː H - - / HAH - BAR - MAH- ; HAK Санскрит : Махабхарата , Иаст : Махабхаратам , произносится [mɐɦaːˈbʱarɐt̪ɐm] ) - один из двух основных текстов Смрити и санскритских эпосов древней Индии, уважаемых в индуизме , другой - Рамаяна . Он рассказывает о событиях и последствиях войны Курукшетры , войны за преемственность между двумя группами княжеских двоюродных братьев, кауравами и пахавами .

Он также содержит философский и религиозный материал, такой как обсуждение четырех «целей жизни» или Пурушарты (12.161). Среди главных произведений и историй в Махабхарате - Бхагавад -Гита , история Дамаянти , история Шакунтала , историю Пуруравы и Урваши , историю Савитри и Сатьявана , историю Качи и Девини , история Ришиса и Сатьявана Сокращенная версия рамайаны , часто считающуюся работами сами по себе.

Кришна и Арджуна в Курукшетре , 18–19-го века живопись

Традиционно авторство Махабхараты приписывается Вьясе . Было много попыток раскрыть его исторический рост и композиционные слои. Большая часть Махабхараты , вероятно, была составлена ​​между 3 -м веком до н.э. и 3 -м веком н.э., причем самые старые сохранившиеся части не намного старше 400 г. до н.э. Текст, вероятно, достиг своей окончательной формы к раннему периоду Гупта ( ок. 4 века н.э. ).

Название переводится как «Великий Бхарат (Индия)», или «История великих потомков Бхараты », или как « великая индийская сказка ». Махабхарата - самое длинное эпическое стихотворение , известное и было описано как «самое длинное стихотворение, когда -либо написанное». Его самая длинная версия состоит из более чем 100 000 śloka или более 200 000 отдельных линий стихов (каждая шлока - куплет) и длинные прозы. В общей сложности около 1,8 миллионов слов Махабхарата примерно в десять раз превышает длину Илиады и Одиссея вместе взятых, или примерно в четыре раза превышающей длину рамайаны . В индийской традиции это иногда называют пятой Ведой .

Текстовая история и структура

Современное изображение Вьясы, рассказывающего в храме Махабхарату Ганешу Мурудешвара , штат Карнатака .

Эпос традиционно приписывается мудрецу Вьясу , который также является основной фигурой в Эпике. Вьяса описал это как итихаса ( перевода история ). Он также описывает традицию Гуру -Шиши , которая прослеживает всех великих учителей и их учеников ведических времен.

В первом разделе Махабхараты говорится, что именно Ганеша записал текст в диктовку Вьясы, но ученые рассматриваются как более позднюю интерполяцию в EPIC, а «критическое издание» не включает Ганешу.

В Epic используется история в структуре истории , иначе известной как Frametales , популярная во многих индийских религиозных и нерелигиозных работах. Сначала он читается в Такшашиле мудрецом Вайсампаяной , ученик Вьясы, королю Джанамеджая , который был правнуком Пандавы принца Арджуны . Затем эта история снова читается профессиональным рассказчиком по имени Уграшрава Саути , много лет спустя, с сборкой мудрецов, совершающих 12-летнюю жертву для короля Санака Кулапати в лесу Наймиша .

Саути повторяет шлоки Махабхараты .

Текст был описан некоторыми индологами начала 20-го века как неструктурированные и хаотичные. Герман Олденберг предположил, что оригинальное стихотворение, должно быть, когда -то носило огромную «трагическую силу», но отклонил полный текст как «ужасный хаос». Мориц Винтерниц ( Geschichte der Indischen Literaturath 1909) считал, что «только неупотечные богологи и неуклюжие писцы» могли бы объединить части разнородного происхождения в неупорядоченное целое.

Аккреция и редакция

Вьяса, обзор Махабхарата

Исследования по Махабхарате приложили огромные усилия по распознаванию и знакомствам слоев в тексте. Некоторые элементы нынешнего Махабхараты можно проследить до ведических времен. Фон для Махабхараты предполагает, что происхождение эпического происходит «после самого раннего ведического периода », и до того, как « первая индийская« империя » должна была подняться в третьем веке до нашей эры», что это «дата не слишком далека от 8 -й или 9 -й век до н.э. " вероятно. Махабхарата из началась как устно, передаваемая сказкой о бардах колесницы . Общепринято, что «в отличие от Вед , которые должны быть обеспечены идеальными, эпическая была популярной работой, чьи зрители неизбежно соответствовали бы изменениям в языке и стиле». Таким образом, самые ранние «выжившие» компоненты этого динамического текста считаются не более старшими, чем самые ранние «внешние» ссылки, которые мы имеем на Epic, которые включают в себя ссылку в Panini грамматике 4 -го века в Аштадхьяи 4: 2: 56. Вишну Суктанкар, редактор первого великого критического издания Махабхараты , прокомментировал: «Бесполезно думать о реконструкции плавного текста в оригинальной форме, основываясь на архетипе и кодикуме стволовой . Будьте реконструировать самую старую форму текста, которую можно достичь, на основе доступного материала рукописи ». Это рукописное свидетельство несколько поздно, учитывая его материальную композицию и климат Индии, но оно очень обширно.

Сама Махабхарата Ашвалаяна (1.1.61) различает основную часть из 24 000 стихов: собственная бхарата , в отличие от дополнительного вторичного материала, в то время как Грихисутра (3.4.4) делает аналогичное различие. По меньшей мере три перепродажи текста обычно распознаются: Джая (победа) с 8 800 стихами, приписываемыми Вьясе, Бхарата с 24 000 стихами, которые были произнесены Вайсампаяной , и, наконец, Махабхарата, как это было рассмотрено Уграшравой Саути с более чем 100 000 стиль. Однако некоторые ученые, такие как Джон Брокингтон, утверждают, что Джая и Бхарата относятся к тому же тексту, и приписывают теорию Джая 8800 стихами неправильно прочтению стиха в Ади Парва (1.1.81). Редакция 18 этого большого текса было выполнено после официальных принципов, подчеркивая числа и 12. Добавление последних частей может быть датировано отсутствием Анушасана Парвы и Вирата Парва из « Рукописи Спитцера ». Самый старый выживший санскритский текст датируется периодом Кушан (200 г. н.э.).

В соответствии с то, что одна фигура говорит в MBH. 1.1.5 . ​ ​ ​ ​ ​Эти версии будут соответствовать добавлению одного, а затем еще одного настройки «кадров» диалогов. Версия VASU будет пропустить настройки кадра и начнется с описания рождения Вьясы. Версия Astika добавит материал Sarpasattra и Ashvamedha из брахманической литературы, представит имя Махабхарата и идентифицирует Вьясу как автора работы. Редакторами этих дополнений были, вероятно, ученые панаракатрина , которые, по словам Оберлиса (1998), вероятно, сохранили контроль над текстом до его окончательного редактирования. Однако упоминание о Хуне в Бхишма Парва , по -видимому, подразумевает, что эта парва, возможно, была отредактирована в 4 -м веке.

Жертва змеи Джанамеджая

Ади Парва включает в себя жертвы змеи ( сарпасаттра ) Джанамджая , объясняя ее мотивацию, подробно описывая, почему все змеи существуют, чтобы быть уничтоженными, и почему, несмотря на это, все еще существуют змеи. Этот материал Sarpasattra часто считался независимой историей, добавленной к версии Махабхараты с помощью «тематического притяжения» (Minkowski 1991), и считается, что он имеет особенно тесную связь с ведической ( брахманой ) литературой. Панчавимша Брахмана (в 25.15.3) перечисляет священников -чиновников сарпасаттры, среди имена Дритараштра и Джанамджая, две основные фигуры махабхараты Сарпасаттра , которых а также Такшака , змея в Махабхарате .

Супарнахьяна , поздний ведический период периода , который считается одним из «самых ранних следов эпической поэзии в Индии», является более старым, более коротким предшественником расширенной легенды Гаруда , которая включена в астика Парву , в рамках ади Парвы Махабхараты . Полем

Исторические ссылки

См. Также: Bhagavad Gita § Дата и текст

Самые ранние известные ссылки на Бхарату и комплекс Махабхарата датируются аштадхьяйи ( сутра 6.2.38) Панини ( 4 -го фт. века до н.э.) и Ашвалаяна Грихисутра (3.4.4). Это может означать, что ядро ​​24 000 стихов, известных как Бхарата , а также ранняя версия расширенной махабхараты , была составлена ​​4 -м веком до нашей эры. Тем не менее, не уверен, ссылался ли Панини в эпическую, так как Бхарата также использовался для описания других вещей. Альбрехт Вебер упоминает ригведское племя Бхараты маха - , где великий человек мог быть обозначен как бхарата. Однако, поскольку Панини также упоминает фигуры, которые играют роль в Махабхарате , некоторые части эпоса, возможно, уже были известны в его дни. Другим аспектом является то, что Пани определил акцент Маха -бхараты . Тем не менее, махабхарата не читался в ведическом акценте .

Греческий писатель Dio Chrumostom ( ок. 40 - c. 120 a ) сообщил, что поэзия Гомера пела даже в Индии. Многие ученые восприняли это в качестве доказательства существования махабхараты в эту дату, чьи эпизоды Dio или его источники отождествляют себя с историей Илиады .

Несколько историй в Махабхарате взяли на себя отдельные личности в классической санскритской литературе . Например, Абхинанашкунтала от известного санскритского поэта Калидаса ( ок. 400 г. н.э. ), который, как считается, жил в эпоху династии Гупта , основана на истории, которая является предшественником Махабхараты . Урубханга , которая, как полагают , , санскритская пьеса, написанная Бхаса жила до Калидасы, основана на убийстве Дурьодханы, расщепляя его бедер Бхимой .

Надпись Махараджи 533–534 ( . медной гг Шарванатха ​ пластины ​

18 парва или книги

Разделение на 18 парвас заключается в следующем:

Парва	Заголовок	Младший	Содержимое
1	Ади Парва (книга начала)	1–19	Как Махабхарата стал рассказывать Саути собравшимся риши в Наймишаранья в сарпасаттре Джанамеджая была произведена , после того как Вайсампаяна в Такшашиле . История и генеалогия гонок Бхараты и Бхригу напоминают, как и рождение и ранняя жизнь князей ( Куру ADI означает первое). Ади Парва описывает рождение, детство , образование, образование, брак, брак, брак, борьбу из -за заговора, а также славных достижений.
2	Сабха Парва (Книга зала собрания)	20–28	Майя Данава возводит дворец и двор ( Сабха ), в Индрапрастха . Сабха Парва рассказывает о великолепной жертвоприношении Раджасуя Юдхиштиры , исполненной с помощью его братьев и правления Юдхиштиры в Шакрапрастте/ Индрапраште, а также унижения и обмана, вызванных заговором наряду с их собственными действиями.
3	Вана Парва также Араньяка Парва , Аранья Парва (Книга леса)	29–44	Двенадцать лет изгнания в лесу ( Аранья ). Вся Парва описывает их борьбу и консолидацию силы.
4	Вирата Парва (Книга Вирата)	45–48	Год провел инкогнито в суде Вирата . Один воин ( Арджуна ) победил всю армию Куру, включая Карна , Бхишму , Дрону , Ашваттхама и т. Д., И восстановил скот царства Вирата .
5	Udyoga Parva (книга усилий)	49–59	Подготовка к войне и усилиям по обеспечению мира между кауравой и сторонами Пандавы, которые в конечном итоге терпят неудачу ( Udyoga означает усилия или работу).
6	Бхишма Парва (Книга Бхишмы)	60–64	Первая часть великой битвы, с Бхишмой в качестве командира Кауравы и его падение на ложе стрел. Самым важным аспектом Бхишмы Парва является Бхагавад Гита рассказанная Кришной Арджуна , . (Включает в себя Бхагавад Гиту в главах 25–42.)
7	Дрона Парва (Книга Дроны)	65–72	Битва продолжается, с Дроной в качестве командира. Это главная книга войны. Большинство великих воинов с обеих сторон мертвы к концу этой книги.
8	Карна Парва (Книга Карны)	73	Продолжение битвы с Карной в качестве командира сил Кауравы .
9	Shalea Parva (Книга Шала)	74–77	Последний день битвы, со Шалией в качестве командира. Также подробно рассказано, паломничество Баларамы в Форды реки Сарасвати и борьба в булаве между Бхимой и Дурьодханой, которая заканчивает войну, так как Бхима убивает Дурьодхану, разбивая его на бедрах с помощью булавой.
10	Sauptika Parva (Книга спящих воинов)	78–80	Эшваттхама , Крипа и Критаварма убивают оставшуюся армию Пандавы во сне. Только семь воинов остаются на стороне Пандавы и три на стороне Кауравы.
11	Стри Парва (Книга женщин)	81–85	Гандхари и женщины ( stri ) из Кауравов и Пандавов оплакивают мертвых, а Гандхари проклинает Кришну за массовое разрушение и истребление Кауравы.
12	Шанти Парва (Книга мира)	86–88	Коронирование Юдхиштхиры как короля Хастинапуры и инструкции Бхишмы для недавно помазанного короля об обществе, экономике и политике. Это самая длинная книга Махабхараты .
13	Анушасана Парва (Книга инструкций)	89–90	Последние инструкции ( Анушасана ) от Бхишмы . Эта Парба содержит последний день Бхишмы и его советы и мудрость предстоящему императору Юдхиштира .
14	Эшвамеда -Парва (книга жертвы лошади)	91–92	Королевская церемония Ашвамедха ( жертва лошадей), проведенная Юдхиштирой. Мир завоевание Арджуны. Анугита рассказывает Кришне Арджуне.
15	Ашрамавасика Парва (Книга Эрмитажа)	93–95	Возможная смерть Дхритараштры, Гандхари и Кунти в лесном огне, когда они живут в эрмитаже в Гималаях. Видура представляет их, а Санджая на торгах Дхритараштры - жить в более высоких Гималаях.
16	Маусала Парва (Книга клубов)	96	Материализация проклятия Гандхари, то есть, борьба между ядавами с маками ( Маусала ) и возможным разрушением ядавов.
17	Махапрастханика Парва (Книга Великого путешествия)	97	Великое путешествие Юдхиштхиры, его братьев и его жены Драупади по всей стране и, наконец, их восхождение на великие Гималаи, где каждая Пандава падает, кроме Юдхиштхиры.
18	Сваргарахана Парва (Книга восхождения на небеса)	98	Последний тест Юдхиштхиры и возвращение Пандавов в духовный мир ( Сварга ).
Хила	Harivamsa Parva (Книга генеалогии Хари)	99–100	Это дополнение к 18 книгам и охватывает те части жизни Кришны, которые не покрыты 18 парвами Махабхараты .

Исторический контекст

Историчность войны Курукшетры неясна. Многие историки оценивают дату войны Курукшетры в Железном веке Индии 10 -го века до нашей эры. Установка Epic имеет исторический прецедент в железном веке ( ведическом ) Индии, где Королевство Куру было центром политической власти в течение примерно 1200 до 800 г. до н.э. Династический конфликт того периода мог быть вдохновением для Джая , основания, на котором был построен корпус Махабхараты , с климатической битвой, в конечном итоге рассматривается как эпохальное событие.

Пураническая литература представляет генеалогические списки, связанные с повествованием Махабхараты . Доказательства Пураны имеют два вида. Из первого рода есть прямое заявление о том, что между рождением Парикшита (внука Арджуны) и вступлением в Махападму Нанду (400–329 гг. Для битвы Бхарата. Тем не менее, это подразумевает невероятно длительные правления в среднем для королей, перечисленных в генеалогии. Второй вид-анализ параллельных генеалогий в пуранах между временами Адхисимакришны ( Махападмой правнука Парикшита) и Нандой . Паргитер, соответственно, оценил 26 поколений, усредняя 10 различных династических списков и, предполагая 18 лет для средней продолжительности царствования, достиг оценки 850 г. до н.э. для Адхисимакришны и, следовательно, приблизительно 950 г. до н.э. для битвы Бхарата.

Карта некоторых окрашенных серых посудов (PGW) сайтов.

BB LAL чтобы оценить дату 836 г. до н использовал тот же подход с более консервативным предположением о среднем правлении , . эпический Джон Кей предлагает: «их основные повествования, кажется, относятся к событиям из периода до всех, кроме риг -веды».

Попытки датируются событиями, использующими методы археоастрономии , в зависимости от того, какие отрывки выбираются и как они интерпретируются, оценки в диапазоне от конца 4-го до середины 2-го тысячелетия до н.э. В конце 4-го миллионов даты имеет прецедент в расчете эпохи Кали Юги , основанную на планетарных соединениях Арьябхаты (6 век). Дата Арьябхаты 18 февраля 3102 г. до н.э. для войны в Махабхарате стала широко распространенной в индийской традиции. Некоторые источники отмечают это как исчезновение Кришны с Земли. Надпись Айхоле Пулакшина II , датированная Сака 556 = 634 г. н.э., утверждает, что 3735 лет прошло после битвы Бхарата, установив дату войны Махабхараты на 3137 г. н.э.

Другая традиционная школа астрономов и историков, представленная Верддой Гарга , Варамихира и Калхана , поместите войну Бхараты через 653 года после эпохи Кали Юги , соответствующей 2449 г. до н.э. Согласно Brāhat Saṃitā (6 века) Варамихиры, Юдхиштхара жил за 2526 лет до начала эры Шака , которая начинается в 78 году. Это помещает Юдхиштхара (и, следовательно, война Махабхараты) около 2448–2449 гг. До н.э. (2526–78). Некоторые ученые пытались определить эру «Шака», упомянутую Варамихирой с другими эрами, но такая идентификация помещает Варамихиру в первом веке до нашей эры, что невозможно, поскольку он относится к астроному 5 -го века Ариабхата . Калхана Раджатарангини (11 -й век), по -видимому , полагаясь на Варамихиру, также заявляет, что Пандавы процветали через 653 года после начала Кали Юги; верили войну Бхараты, Калхана добавляет, что люди, которые считают, что в конце Двапрара Юги глупы.

Синопсис

Ганеша пишет Махабхарату о диктовке Вьясы.

См. Также: Список персонажей в Махабхарате

Основная история работы - это династическая борьба за трон Хастинапуры , царство, управляемое кланом Куру . Две коллатеральные ветви семьи, которые участвуют в борьбе, - это Каурава и Пандава . Хотя Каурава является старшим филиалом семьи, Дурьодхана , старшая каурава, моложе Юдхиштира , старшей Пандавы. Как Дурьодхана , так и Юдхиштхира утверждают, что они первыми в очереди, чтобы унаследовать трон.

Курормическая борьба в войне Курукшетры , в которой Пандавы в конечном итоге победили. Битва создает сложные конфликты родства и дружбы, случаи семейной лояльности и обязанности, приоритетных над правильным, а также обратным.

заканчивается Сам Махабхарата смертью Кришны и последующим концом его династии и восхождением братьев Пандавы на небеса. Это также отмечает начало индуистской эпохи Кали Юги , четвертого и последнего эпохи человечества, в которой великие ценности и благородные идеи рухнули, и люди направляются к полному роспуску правильных действий, морали и добродетели.

Старшие поколения

Шантану влюбляется в Сатьявати, рыбаку. Живопись Раджа Рави Варма .

Предок царя Джанамеджая Шантану , король Хастинапуры , имеет недолгому браку с богиней Гангой и у него есть сын Деваврата (позже его называют Бхишмой , великим воином), который становится очевидным наследником. Много лет спустя, когда король Шантану отправляется на охоту, он видит Сатьявати , дочь вождя рыбаков, и просит ее отца за руку. Ее отец отказывается согласиться на брак, если Шантану не обещает сделать любого будущего сына Сатьявати королем после его смерти. Чтобы разрешить дилемму своего отца, Деваврата соглашается отказаться от своего права на трон. Поскольку рыбак не уверен в том, что дети принца в честь обещания, Деваврата также принимает клятву безбрачия на протяжении всей жизни, чтобы гарантировать обещание его отца.

У Шантану есть два сына от Сатьявати, Чираннгада и Вичитравирья . После смерти Шантану Чирангада становится королем. Он живет очень короткой беззумной жизнью и умирает. Вичитравира, младший сын, правит Хастинапурой . Тем временем царь Каши организует Свойамвару для своих трех дочерей, пренебрегая приглашением королевской семьи Хастинапура. Чтобы организовать брак молодого Вичитравирья, Бхишма посещает сувейамвару трех принцесс Амба , Амбики и Амбалики , не приглашенных, и продолжает похитить их. Амбика и Амбалика соглашаются выйти замуж за Вичитравирию.

Самая старая принцесса Амба, однако, сообщает Бхишме, что она хочет жениться на царе Шалвы, на которого Бхишма победила в их Свойамваре. Бхишма позволяет ей уйти, чтобы жениться на царе Шалвы, но Шалва отказывается выйти за нее замуж, все еще смущая его унижение от рук Бхишмы. Затем Амба возвращается, чтобы жениться на Бхишме, но он отказывается из -за своей клятвы безбрачия. Амба становится в ярости и становится горьким врагом Бхишмы, неся его ответственность за ее положение. Она клянется убить его в своей следующей жизни. Позже она возрождается в царе Друпаде в роли Шикханди (или Шикхандини) и вызывает падение Бхишмы с помощью Арджуны , в битве при Курукшетре.

Принцы Пандавы и Каурава

Драупади со своими пятью мужьями - Пандавами . Центральная фигура - Юдхиштхара ; Двое на дне - Бхима и Арджуна . Накула и Сахадева , близнецы, стоят. Живопись Раджа Рави Варма , ок. 1900 .

Когда Вичитравира умирает молодыми без каких -либо наследников, Сатьявати спрашивает своего первого сына Вьясы , рожденного от нее из предыдущего союза с мудрецом Парашарой , отцам детьми с вдовами. Старшая, Амбика, закрывает глаза, когда видит его, и поэтому ее сын Дритараштра родился слепым. Амбалика становится бледной и бескровной, увидев его, и, таким образом, ее сын Панду родился бледным и нездоровым (термин Панду также может означать «желтушено» ) Из -за физических проблем первых двух детей, Сатьявати просит Вьясу попробовать еще раз. Тем не менее, Амбика и Амбалика отправляют свою горничную в комнату Вьясы. Вьяса отцов, третий сын, Видура , у горничной. Он родился здоровым и вырастает, чтобы стать одной из самых мудрых фигур в Махабхарате . Он является премьер -министром (Махамантри или Махатмой) с королем Панду и королем Дритараштрой.

Когда князья вырастут, Дритараштра собирается быть коронованным королем Бхишмой, когда Видура вмешивается и использует свои знания о политике, чтобы утверждать, что слепой не может быть королем. Это потому, что слепой не может контролировать и защищать свои подданы. Затем престол отдается Панду из -за слепоты Дритараштры. Панду женится дважды, с Кунти и Мадри . Дхритараштра выходит замуж за Гандхари , принцессы из Гандхары, которая завязывает себе глаза на всю оставшуюся жизнь, чтобы она чувствовала боль, которую чувствует ее муж. Ее брат Шакуни разгневан этим и клянется отомстить семье Куру. Однажды, когда Панду расслабляется в лесу, он слышит звук дикого животного. Он стреляет стрел в направлении звука. Тем не менее, Стрела поражает мудреца Киндэма , который занимался сексуальным актом в области оленя. Он проклинает Панду, что если он участвует в сексуальном акте, он умрет. Затем Панду уходит в лес вместе со своими двумя женами, и его брат Дритараштра после этого, несмотря на его слепоту.

Старшая королева Панду Кунти, однако, была дана благом мудрешей Дюрвасы , что она могла вызвать любого Бога, используя специальную мантру. Кунти использует этот благо, чтобы попросить Дхарму , Бога Справедливости, Вайю , Бога ветра и Индры , Владыки Небес для сыновей. Она родила трех сыновей, Юдхиштира , Бхима и Арджуны через этих богов. Кунти делится своей мантрой с младшей королевой Мадри , которая несет близнецов Накула и Сахадеву через близнецов Ашвини . Тем не менее, Панду и Мадри побалуют себя занятиями любовью, и Панду умирает. Мадри делает самоубийство из -за раскаяния. Кунти воспитывает пять братьев, которые с тех пор обычно называют братьями Пандавы .

У Дхритараштра есть сыновья истории, и одна дочь - Духала - Троу Гандхари , Все родились после рождения Юдхиштхиры. Это братья Каурава , старший из которых - Дурьодхана , и вторая душасана . Другие братья Каурава включают Викарну и Сукарну. Соперничество и вражда между ними и братьями Пандавы, из их юности и в мужественность, ведет к войне Курукшетры .

Лакшаграха (дом лака)

После смерти их матери (Мадри) и отца (Панду) Пандавы и их мать Кунти возвращаются во дворец Хастинапур. Юдхиштхира создан наследным принцем Дритараштрой, под значительным давлением со стороны его придворных. Дхритараштра хотел, чтобы его сын Дурьодхана стал королем, и позволяет его амбициям мешать сохранению справедливости.

Шакуни, Дурьодхана и Душасана заговор, чтобы избавиться от Пандавов. Шакуни называет архитектора Пурочана, чтобы построить дворец из легковоспламеняющихся материалов, таких как LAC и GAGE. Затем он организует, чтобы Пандавы и королева -мать Кунти остались там, намереваясь поджечь его. Тем не менее, Пандавы предупреждают их мудрый дядя Видура , который посылает им шахтера, чтобы выкопать туннель. Они убегают в безопасное место через туннель и скрываются. За это время Бхима выходит замуж за демонессы Хидимби и имеет сына Гатоткача . Вернувшись в Хастинапур, Пандавы и Кунти считаются мертвыми.

Брак с Драупади

Арджуна пронзила глаза рыбы, изображенная в храме Ченнакешавы, Белур, построенный империей Хойсала

В то время как они скрывались, Пандавы узнали о сувейамваре , которая происходит за руку Панкалы принцессы Драупади . Пандавы, замаскированные под брахманов , приходят, чтобы засвидетельствовать это событие. Тем временем Кришна, которая уже подружилась с Драупади, говорит ей, чтобы она искала Арджуну (хотя теперь считается мертвым). Задача состояла в том, чтобы натянуть могучий стальный лук и выстрелить цель на потолке, который был глазом движущейся искусственной рыбы, в то же время глядя на его отражение в масле внизу. В популярных версиях, после того, как все князья терпят неудачу, многие из них не могут поднять лук, Карна переходит к попытке, но прерывается Драупади, который отказывается жениться на суте (это было вырезано из критического издания Махабхараты как позже интерполяция ) После этого Swayamvara открывается для брахманов, ведущих Арджуны, чтобы выиграть конкурс и жениться на Драупади. Пандавы возвращаются домой и сообщают своей медитативной матери, что Арджуна выиграла соревнование и посмотрите на то, что они принесли. Не глядя, Кунти просит их поделиться тем, что Арджуна выиграл среди себя, думая, что это милостыню . Таким образом, Драупади в конечном итоге становится женой всех пяти братьев .

Индрапраста

После свадьбы братья Пандавы приглашаются обратно в Хастинапуру. Старейшины и родственники Куру договорились и брокеруют разделение королевства, когда Пандавы получают и требуют только дикого леса, населенного Такшака , королем змей и его семьей. Благодаря тяжелой работе Пандавы строят новую славную столицу для территории в Индрапрастте .

Вскоре после этого Арджуна сбегает, а затем женится на сестре Кришны, Субхадра . Юдхиштхира хочет установить свою позицию в качестве короля; Он ищет совет Кришны. Кришна советует ему, и после подготовки и устранения какой -то оппозиции Юдхиштира проводит церемонию Раджасуя -ягны ; Таким образом, он признан выдающимся среди королей.

У Пандавов есть новый дворец, построенный для них, Майя Данава - . Они приглашают своих двоюродных братьев Кауравы в Индрапрастха. Дурьодхана гуляет по дворцу и ошибается в глянцевом поле за воду, и не будет вмешаться. После того, как ему рассказали о его ошибке, он затем видит пруд и предполагает, что это не вода, и впадает. Бхима , Арджуна , Близнецы и Слуги смеются над ним. В популярных адаптациях это оскорбление неправильно приписывается Драупади, хотя на санскритском эпосе, именно Пандавы (кроме Юдхиштхира) оскорбили Дурьодхану. Разъяренный оскорблением и завидующим, увидев богатство Пандавов, Дурьодхана решает провести игру в кости по предложению Шакуни. Это предложение было принято Юдхиштирой, несмотря на то, что остальная часть Пандавов советула ему не играть.

Игра в кости

Драупади унижен

Шакуни , дядя Дурьодханы, теперь устраивает игру в кости, играя против Юдхиштхиры с загруженными кубиками. В игре в кости Юдхиштхира теряет все свое богатство, а затем в его королевстве. Затем Юдхиштира играет своих братьев, самого и, наконец, его жену в рабство. Бесполезное Кауравы оскорбляют Пандавов в своем беспомощном состоянии и даже пытаются разыграть Драупади перед всем судом, но Кришна не может быть удалена Драупади, который чудесным образом делает ее одеваться, поэтому его нельзя удалить.

Дхритараштра, Бхишма и другие старейшины в ужасе в этой ситуации, но Дурьодхана непреклонна, что в Хастинапуре нет места для двух коронок князей. Против его пожеланий Дхритараштра приказывает на очередную игру в кости. Пандавы обязаны отправиться в изгнание в течение 12 лет, а в 13 -м году они должны оставаться скрытыми. Если они обнаружены Кауравами на 13 -м году их изгнания, то они будут вынуждены в изгнание еще на 12 лет.

Изгнание и возвращение

Пандавы проводят тринадцать лет в изгнании; В это время происходит много приключений. Пандавы приобретают много божественного оружия, данного богами, в течение этого периода. Они также готовят альянсы для возможного будущего конфликта. Они проводят свой последний год замаскированного в суде короля Вираты , и они обнаруживаются сразу после конца года.

В конце своего изгнания они пытаются договориться о возвращении в Индрапрастту с Кришной в качестве их эмиссара. Тем не менее, эти переговоры терпят неудачу, потому что Дурьодхана возразил, что они были обнаружены на 13 -м году их изгнания, и возвращение их королевства не было согласовано. Затем Пандавы боролись с Кауравами, заявив о своих правах на Индрапрастха.

Сцена из войны в Махабхарате , Ангкор Ват : Черно -камниное облегчение, изображающее нескольких мужчин в короне и дхоти, сражающихся со копьями, мечами и луками. Колесница с половиной лошади из рамы виден в середине.

Битва в Курукшетре

Основная статья: война Курукшетра

Карта Индии, изображающая различные регионы в период Махабхараты

Обе стороны вызывают огромные армии в их помощь и выстраиваются в Курукшетру для войны. Королевства Панчала , Дварака , Каси, Кекайя , Магадха , Матси , Чеди , Пандия , Телинга и Яду из Матхуры и некоторые другие кланы, такие как парама, Камбояс были союзником с Пандавы . Союзники Кауравов включали королей Прагджиотиши, Анги , Кекайя, Синдхудесу (включая Синдхус, Саувиры и Сивис), Махишмати, Аванти в Мадхьядже, Мадра , Гандхара , Бахлика , Камбояс и многие другие. До того, как была объявлена ​​война, Баларама выразил свое несчастье в развивающемся конфликте и уходит, чтобы отправиться в паломничество ; Таким образом, он не принимает участие в самой битве. Кришна принимает участие в некомбатантной роли, как колесница ( Сарати ) для Арджуны и предлагает Нараяни Сену, состоящую из Абхиры Гопа в Кауравас , чтобы сражаться на их стороне.

Перед битвой Арджуна, замечая, что противоборствующая армия включает в себя его двоюродных братьев и родственников, включая его дедушки Бхишмы и его учителя Дроны , вызывает серьезные сомнения в борьбе. Он впадает в отчаяние и отказывается сражаться. В это время Кришна напоминает ему о своем обязанности как кшатрию , чтобы бороться за праведное дело в знаменитой секции Бхагавад Гиты в Эпике.

Несмотря на то, что изначально придерживались рыцарства представлений о войне, обе стороны вскоре применяют бесчестную тактику. В конце 18-дневной битвы выживают только Пандавы, Сатьяки , Крипа , Ашваттхама , Критаварма , Юйюцу и Кришна. Юдхиштира становится королем Хастинапура, а Гандхари проклинает Кришну, что падение его клана неизбежно. Все воины, погибшие в войне Курукшетры, отправились в Сваргу.

Конец пандавов

Гандхари, с завязанными глазами, поддерживая Дхртараштру и после Кунти, когда Дритараштра стал старым, немощным и удалился в лес. Миниатюрная картина из рукописи 16-го века части размнамы, персидского перевода Махабхараты

После «увидев» бойни Гандхари , которая потеряла всех своих сыновей, проклинает Кришну , чтобы стать свидетелем аналогичного уничтожения своей семьи, поскольку, хотя божественный и способный остановить войну, он этого не сделал. Кришна принимает проклятие, которое приносит фрукты 36 лет спустя.

Пандавы, которые тем временем управляли своим королевством, решили отказаться от всего. Одетый в шкуры и тряпки, они уходят в Гималаи и поднимаются к небесам в их телесной форме. Бродячая собака путешествует с ними. Один за другим братья и драупади падают на свой путь. Когда каждый наткнулся, Юдхиштхира дает все остальное причину их падения ( Драупади был неравнодушен к Арджуне , Накуле и Сахадеве напрасны и гордились своей внешностью, а Бхима и Арджуна гордятся своей силой и навыками стрельбы из лука, соответственно). Только добродетельная Юдхиштхара, которая перепробовала все, чтобы предотвратить бойню, и собака остается. Собака раскрывает себя как бог Яма (также известный как Яма Дхармараджа), а затем ведет его в подземный мир, где он видит своих братьев и сестер и жены. Объяснив природу испытания, Яма возвращает Юдхиштхиру на небеса и объясняет, что необходимо было разоблачить его в подземный мир, потому что (Раджянте Наракам Дхрувам) любой правитель должен посетить подземный мир хотя бы один раз. Затем Яма уверяет его, что его братья и сестры и жена присоединятся к нему на небесах после того, как они подвергались воздействию подземного мира для показателей времени в соответствии со своими пороками.

Внук Арджуны Парикшит правит после них и умирает змеем. Его яростный сын, Джанамеджая, решает совершить жертву змеи ( сарпасаттра ), чтобы уничтожить змей. Именно в этой жертве ему рассказывается о рассказе о его предках.

Воссоединение

Махабхарата сыновья упоминает, что Карна , Пандавы, Драупади и Дхритараштры в конечном итоге поднялись в Сваргу и «достигнуты состояния богов » и объединились - «безмятежный и свободный от гнева».

Темы

Бог Кришна действует как колесница Арджуна в битве при Бхагавад -Гите, участке Махабхараты. Взято из иллюстрированного рукописного свитка, 1795 года, проведенный в коллекции архива в Эдинбургском университете, Шотландия.

Просто война

Махабхарата предлагает один из первых случаев теоретизирования о Дхармаюдде , « просто войне », иллюстрируя многие стандарты, которые будут обсуждаться позже по всему миру. В этой истории один из пяти братьев спрашивает, могут ли страдания, вызванные войной, быть оправданными. Длительное обсуждение между братьями и сестрами, устанавливая такие критерии, как пропорциональность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; ни один атакующий людей в бедственном положении), просто означает или колючи ( без отравленных Справедливое обращение с пленниками и ранеными.

Переводы, версии и производные работы

Переводы

Бхишма на своем смертном слое стрел с Пандавами и Кришной . Фолио из Размнамы (1761–1763), персидский перевод Махабхараты , по заказу императора Моголов Акбар . Пандавы одеты в персидские доспехи и халаты.

Первые бенгальские переводы в Махабхарате появились в 16 веке. Споры оспариваются, был ли Кавиндра Парамешвар из Хугли (базирующийся в Читтагонге во время его письма) или Шри Санджай из Силхет был первым, кто перевел его в бенгальские.

Персидский аль перевод Махабхараты под названием Razmnameh был произведен по Файзи приказу Акбара и Абд -Кадиром Бадаюни в 16-м веке.

Первым полным английским переводом была версия викторианской прозы Кисари Мохана Гангули , опубликовано между 1883 и 1896 годами (издатели Munshiram Manoharlal) и Манматха Нат Датт ( Motilal Banarsidass Publishers). Большинство критиков считают перевод Гангули быть верным первоначальному тексту. Полный текст перевода Гангули находится в открытом доступе и доступен в Интернете.

Ранний перевод поэзии Ромеша Чундера Датта и опубликованный в 1898 году конденсирует основные темы Махабхараты в английский стих. Более позднее поэтическое «стенограмма» (описание автора) полного эпического на английском языке, сделанное поэтом П. Лалом году начал публиковать семинар писателей Калькутта , завершено, а в 2005 . Перевод P. lal представляет собой неочиненное стихотворное рендеринг, и является единственным изданием на любом языке, включающем все шлоки во все составы работы (не только в критическом издании ). Завершение издательского проекта запланировано на 2010 год. Шестнадцать из восемнадцати томов теперь доступны. Доктор Прадип Бхаттачарья заявил, что версия P. lal «известна в академиях как« vulgate »». Тем не менее, это было описано как «не строго говоря, перевод».

Проект по переводу полной Epic в английскую прозу, переведенный различными руками, начал появляться в 2005 году из библиотеки санскрита Clay , опубликованной издательством Нью -Йоркского университета . Перевод основан не на критическом издании , а на версии, известной комментатору Нилакана . В настоящее время доступны 15 объемов прогнозируемого 32-объема издания.

Индийский ведический ученый Шрипад Дамодар Сатвалекар перевел критическое издание Махабхараты на хинди который был назначен ему правительством Индии . После его смерти задача была принята Шрутишил Шармой.

Индийский экономист Бибек Деброй также написал неизбежный английский перевод в десять томов. Том 1: Ади Парва была опубликована в марте 2010 года, и последние два тома были опубликованы в декабре 2014 года. Абхинад Агарвал назвал перевод Деброй «полностью приятным и впечатляюще научным». В обзоре седьмого тома Бхаттачарья заявил, что переводчик перевозил пробелы в повествовании о критическом издании, но также отметил ошибки перевода. Гаутам Чикерман из Hindustan Times писал, что «где« Деброя и Гангули становятся утомительными, используют прилагательные при описании главных героев ».

Еще один перевод английской прозы полного EPIC, основанный на критическом издании , ведутся, опубликованный Университетом Чикагской Прессы. Он был инициирован индологом Дж. Аб ван Буйтененом (книги 1–5), и после 20-летнего перерыва, вызванного смертью Ван Буйтенена, продолжается несколько ученых. Джеймс Л. Фицджеральд Перевод книги 11 и первая половина книги 12. Дэвид Гитомер переводит книгу 6, Гэри Табб переводит книгу 7, Кристофер Минковски переводит книгу 8, Альф Хилтебейтел переводит книги 9 и 10, Фицджеральд переводит второй Половина книги 12, Патрик Оливель переводит книгу 13, а Фред Смит переводит книгу 14–18.

прозаисты Многие , сокращения и версии конденсированные романистические ​ ​ ​ ​.. ​ ​ ​ ​ ​

Критическое издание

Между 1919 и 1966 годами ученые из Восточного исследовательского института Бхандаркар , Пуна , сравнивали различные рукописи эпоса из Индии и за рубежом и выпустили критическое издание Махабхараты Института на 13 000 страниц в 19 томах, в течение 47 лет, последовавшие за 47 лет. Гаривамшей в еще двух томах и шесть индексных томов. Это текст, который обычно используется в нынешних исследованиях Махабхараты для справки. Эта работа иногда называется «Пуна» или «Пуна» издания Махабхараты .

Региональные версии

Многие региональные версии работы развивались с течением времени, в основном различающиеся только в небольших деталях, или со стихами или дополнительными историями. К ним относятся Театр Тамил -стрит, Теруккутту и Каттайккутту , пьесы которых используют темы из версий тамильского языка Махабхараты , посвященные Драупади .

Пандавы Кришна и в акте яванского в Вайанг Вонг выступления

За пределами индийского субконтинента, в Индонезии была разработана версия , в древней Яве как Какавин Бхаратаюддха в 11 -м веке под покровительством короля Дхармавангса (990–1016) А позже он распространился на соседний остров Бали , который сегодня остается индуистским островом большинства. Это стало плодородным источником для яванской литературы, танцевальной драмы ( Wayang Wong ) и Wayang выступлений Shadow Puppet. Эта яванская версия Махабхараты немного отличается от оригинальной индийской версии. Другое заметное отличие - включение панакаванов , клоунских слуг основных фигур в сюжетной линии. Эти Semar , Petruk , Gareng и Bagong, которые очень любимы индонезийской аудиторией. Есть также некоторые дополнительные эпизоды, разработанные в древней Яве, такие как Арджунавиваха, составленные в 11 веке.

Кави , версия Махабхараты из которой выживают восемнадцать из восемнадцати Парваса , находится на индонезийском острове Бали . Он был переведен на английский доктор И. Густи Путу Фалгунади .

Производная литература

Бхаса , 2-й или 3-го века санскритского драматурга СП, написал две пьесы в эпизодах в Марабхарате , Урубханга ( сломанное бедро ) о борьбе между Дурьодханой и Бхимой , в то время как Мадхьямавьяйога ( средняя ) разместилась вокруг Бхимы и его сына, Мадхьямайайога ( Средняя) раз Гатоткача. Первой важной игрой 20 -го века была Андха Юг ( слепая эпоха ) Дхарамвиром Бхарати , который пришел в 1955 году, обнаруженный в Махабхарате , как идеальный источник, так и выражение современных затруднений и недовольства. Начиная с Эбрагима Алкази , он был организован многочисленными директорами. против Кхандакара Маратхи -роман «Яяти» (1960) и Гириша Карнада дебютная игра Яяти (1961) основаны на истории короля Яяти, найденной в Махабхарате . Бенгальский писатель и драматург, Буддхадева Бозе Три пьесы, расположенные в Махабхарате, Анамни Ангане , Пратхаме Партха и Кальсандхье . Пратибха Рэй написал отмеченный наградами роман под названием «Яджнасени» с точки зрения Драупади Позже Читра Банерджи Дивакаруни написал аналогичный роман под названием «Палас иллюзий: роман 2008 году » в 1984 году . . в Фигура Бахука . Кришна Удайсанкар , индийский автор из Сингапура, написал несколько романов, которые представляют собой современные пересказы эпоса, в частности серии «Арьяварта Хроники». Суман Покрел написал сольную пьесу, основанную на романе Рэя, персонализируя и взяв Драупади в одиночку в сцене.

Amar Chitra Katha 1260 страниц опубликовал версию комиксов на Mahabharata .

В кино и телевидении

Кришна как изображен в Якшагане из Карнатаки , которая основана в основном на рассказах о Махабхарате

В индийском кинематографии было сделано несколько фильмов «Эпоса», начиная с 1920 года. Махабхарата также была переосмыслена Шьямом Бенегалом в Калуге . Prakash Jha снял фильм 2010 года «Рааджнети» был частично вдохновлен Махабхаратой . Анимационная адаптация 2013 года имеет рекорд для самого дорогого анимационного фильма Индии.

В 1988 году BR Chopra создал телесериал под названием Mahabharat . Это было направлено Рави Чопра , и был телевизиован по национальному телевидению Индии ( Дордаршан ). В том же году, что и Махабхарат, был показан на Дорордаршане, другой телевизионной шоу той же компании, Бхарат Эк Ходж , также режиссер Шьям Бенегал, показал 2-эпизодную аббревиатуру Махабхараты , рисуя из различных интерпретаций работы, будь то танцевать или поставить. В западном мире известная презентация «Эпоса» Питера Брука -девятичасовая пьеса , премьера которого состоялась в Авиньоне в 1985 году, и ее пятичасовая версия фильма «Махабхарата» . В конце 2013 года Махабхарат был телевидением на Star Plus. Он был произведен Swastik Productions Pvt.

Телевизионный сериал Zee вышел в эфир с 26 октября 2001 года по 26 июля 2002 года, а Сирадж Мустафа Хан снялся в роли Кришны и Сунила Матту в роли Юдхиштхиры .

Невероятные проекты на Махабхарате включают в себя Раджкумар Сантоши , и театральная адаптация, запланированная Сатьяджит Рэй .

В народной культуре

Каждый год в регионе Гархвал в Уттаракханде жители деревни исполняют Пандав Лилу , ритуальную реконструкцию эпизодов из Махабхараты за счет танцев, пения и чтения. Лила . является культурной яркостью года и обычно выполняется в период с ноября по февраль Народные инструменты региона, Дхоль , Дамау и две длинные трубы Бханкоре , сопровождают действие. Актеры -любители часто врываются в спонтанный танец, когда они «одержимы» духами фигур Махабхараты .

Джайнская версия

Дополнительная информация: Салакапуруса

Изображение свадебной процессии Неминатхи. В корпусе показывают животных, которых следует забивать для пищи для свадеб. Преодолеть состраданием к животным, Неминатха отказался выйти замуж и отказался от своего королевства, чтобы стать шраманой

Джайнские версии Махабхараты можно найти в различных джайнских текстах, таких как Harivamsapurana (история харивамсы ) Trisastisalakapurusa Caritra (Агиография 63 прославленных лиц), Пандавачаритра (жизни Пандавов ) и Пандавапурана (истории Пандавы ). Из более ранней канонической литературы Атакрддаахах (8 -я пушка) и Вришнидаса ( Упангагама или вторичный канон) содержат истории Неминатха (22 -й Тиртханкара ), Кришны и Баларамы. Профессор Падманабх Джайни отмечает, что, в отличие от индуистских пуранов, имена Баладева и Васудева не ограничены Баларамой и Кришной в Джайн -Пуранах. Вместо этого они служат именами двух разных классов могущественных братьев, которые появляются девять раз за каждую половину временных циклов джайнской космологии и правят половину Земли как полу-чакравартины. Джайни прослеживает происхождение этого списка братьев в Джинахаритре Бхадрабаху Свами (4–3 -го века до н.э.). По словам джайнской космологии Баларамы, Кришна и Джарасандха являются девятым и последним набором Баладевы, Васудевы и Пративасудева. Основная битва - не Махабхарата, а бой между Кришной и Джарасандхом (который убит Кришной, как Пративасудевы убиты Васудевами). В конечном счете, Пандавы и Баларама считают отречение как джайнские монахи и возрождаются на небесах, в то время как, с другой стороны, Кришна и Джарасандха возрождаются в аду. В соответствии с законом Карма , Кришна возрождается в аду за свои подвиги (сексуальные и жестокие), в то время как Джарасандха за его злые пути. Профессор Джайни признает, что, возможно, из -за его популярности джайнские авторы стремились реабилитировать Кришну. Джайнские тексты предсказывают, что после того, как его кармический термин в аду когда-нибудь закончится в течение следующей половины времени, Кришна будет возродиться как джайнская тиртханкара и достигнет освобождения . Кришна и Балрама показаны как современники и двоюродные братья 22 -го Тиртханкара, Неминатха. Согласно этой истории, Кришна устроила брак Янга Неминатха с Раджемати, дочерью Уграсены, но Неминатха, сочувствующей животным, которые должны были быть убиты для брака, внезапно покинули процессию и отказались от мира.

Куру семейное древо

Это показывает линию королевской и семейной преемственности, не обязательно происхождение. Смотрите примечания ниже для подробностей.

Ключ к символам

• Мужчина: синяя граница
• Женщина: красная граница
• Пандавы : зеленая коробка
• Кауравы : Желтая коробка

Примечания

• A : Шантану был королем династии Куру или Царства, и было удаленным от любого предка по имени Куру . Его брак с Гангой предшествовал его браку с Сатьявати .
• Б : Панду и Дхритараштра были отцом Вьясой в традиции Нийоги после Вичитравирья Дет . Дхритараштра, Панду и Видура у нас есть сыновья Вьясы с Амбикой, Амбаликой и слугой горничной соответственно.
• C : Карна родилась в Кунти благодаря ее призыву Сурья , до ее брака с Панду .
• Д : Юдхира , Бхима , Арджуна , Накла и Сахадева, были признаны сыновьями Панду , но раньше были призывом Кунти и Мадри с различными божествами. Все они замораживают Драупади (не показаны в цене).
• E : Дурьодхана и его братья и сестры родились одновременно, и они были из того же поколения, что и их кузены Пандавы .
• F : Несмотря на то, что последовательность после Пандавов была через потомков Арджуны и Субхадры, именно Юдхиштхира и Драупади занимали трон Хастинапуры после великой битвы.

Порядок рождения братьев и сестер правильно показан в генеалогическом древе (слева направо), за исключением Вьясы и Бхишмы , чье порядок рождения не описан, и Вичитравирья и Чирангада, которые родились после них. Тот факт, что Амбика и Амбалика являются сестрами, не показаны в семейном древе. Рождение Дурьодханы произошло после рождения Карна, Юдхиштхиры и Бхимы, но до рождения оставшихся братьев Пандавы.

Некоторые братья и сестры, показанные здесь, были оставлены для ясности; Это включает в себя Vidura , сводного брата в Dhritarashtra и Pandu.

Культурное влияние

В Гите Бхагавад Кришна объясняет Арджуне свои обязанности воина и принца и уточняет различные йоги и ведантическая философия, с примерами и аналогиями. Это привело к тому, что Гита часто описывается как краткое руководство по индуистской философии и практическое, автономное руководство по жизни. В более современные времена Свами Вивекананда , Нетаджи Субхас Чандра Бозе , Бал Гангадхар Тилак , Махатма Ганди и многие другие использовали текст, чтобы помочь вдохновить движение за независимость Индии .

Он также вдохновил несколько произведений современной литературы на хинди , таких как Рамдхари Сингх Динкара , Рашмирати который представляет собой исполнение Махабхараты, сосредоточенного вокруг Карны и его конфликтов. Он был написан в 1952 году и выиграл престижную премию Jnanpith в 1972 году.

Общие источники

• Бадринатх, Чатурведи. Махабхарата: исследование в состоянии человека , Нью -Дели, Ориент Лонгман (2006).
• Bandyopadhyaya, Jayantanuja (2008). Класс и религия в древней Индии . Гимн Пресс.
• Башам, Ал. (1954). Чудо, которое было Индии: обзор культуры индийского субконтинента до прихода мусульман . Нью -Йорк: Grove Press.
• Bhasin, RV Mahabharata , опубликованная National Publications, India, 2007.
• Дж. Брокингтон. Санскритские эпохи , Лейден (1998).
• Buitenen, Johannes Adrianus Bernardus (1978). Махабхарата . 3 тома (перевод / публикация неполная из -за его смерти). Университет Чикагской Прессы .
• Чайтанья, Кришна (К.К. Наир). Махабхарата, литературное исследование , Clarion Books, Нью -Дели, 1985.
• Gupta, SP и Ramachandran, KS (ed.). Махабхарата: миф и реальность . Агам Пракашан, Нью -Дели, 1976.
• Hiltebeitel, Alf . Ритуал битвы, Кришна в Махабхарате , Суни Пресс, Нью -Йорк, 1990.
• Хопкинс, EW Великий Эпик Индии , Нью -Йорк (1901).
• Jyotirmayananda, Swami. Мистика Махабхараты , Фонд исследований йоги, Майами 1993.
• Кац, Рут Сесили Арджуна в Махабхарате , Университет Южной Каролины Пресс, Колумбия, 1989.
• Keay, John (2000). Индия: история . Grove Press. ISBN  978-0-8021-3797-5 .
• Majumdar, RC (1951). История и культура индийского народа: (том 1) Ведический век . Лондон: George Allen & Unwin Ltd.
• Лернер, Палиле. Асрологический ключ в Махабхараре , Дэвид Уит (транс.) Баарлендс, Нью -Дели
• Мэллори, Дж. П (2005). В поисках индоевропейцев . Темза и Хадсон . ISBN   0-500-27616-1
• Мехта, М. Проблема двойного введения в Махабхарату , Jaos 93 (1973), 547–550.
• Minkowski, CZ Janamehayas Sattra и Ritual Structure , Jaos 109 (1989), 410–420.
• Минковский, CZ «Змеи, Саттра и Махабхарата», в: Очерки о Махабхарате , изд. А. Шарма, Лейден (1991), 384–400.
• Олденберг, Германн . Об истории древней индийской прозы , Берлин (1917)
• Оберли. «Советы провидца Нарада: ритуал на и под поверхностью Махабхараты», в: Новые методы в исследовании EPIC (ред. HLC Tristram), Freiburg (1998).
• Олденберг, Х. Дас Махабхарата , Геттинген (1922).
• Панини . Аштадхьяй . Книга 4 . Перевод Чандра Васу. Бенарес , 1896. (на санскрите и английском)
• Паргитер, Fe Древняя индийская историческая традиция , Лондон, 1922. Преп. Motilal Banarsidass 1997.
• Саттар, Аршия (перевод.) (1996). Рамаяна Валмики . Викинг. п. 696. ISBN  978-0-14-029866-6 .
• Sukthankar, Vishnu S. и Shrimant Balasaheb Pant Pratinidi (1933). Махабхарата: впервые отредактировано . Bhandarkar Oriental Research Institute .
• Салливан, Брюс М. Сеер из пятой Веды, Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью -Дели, 1999.
• Сутон, Николас. Религиозные доктрины в Махабхарате , Мотилал Баланисдасс, Нью -Дели
• Утгикар, NB «Упоминание о Махабхарате в Ашвалаяна Грхья Сутре», Труды и транзакции Алс-Индийской Восточной конференции, Пуна (1919), вып. 2, Пуна (1922), 46–61.
• Вайдья, Р.В. Исследование Махабхарата; Исследование , Poona, Avv Prakashan, 1967
• Witzel, Michael , Epics, Khilas и Puranas: непрерывности и разрывы , Материалы Третьей международной конференции Дубровника о санскритских эпосах и Puranas, ed. P. Koskiallio, Zagreb (2005), 21–80.

Внешние ссылки

• Священные тексты: индуизм -английский перевод 18 Парвас Махабхараты
• Harivamsham - Махабхарат Хила Парва - Английский перевод Харивамсы Парва из Махабхараты
• Санскрит Etext of the Mahābhārata Online (лицензирован и одобрен Bori )
• Все объемы в 12 файлах PDF (Holybooks.com, всего 181 МБ)
• Предложения по чтению, JL Fitzgerald, профессор санскрита Das, факультет классики, Университет Брауна
• Критическое издание, подготовленное учеными в Bhandarkar Oriental Research Institute Bori
• Махабхарата от Вьясы: Эпик древней Индии, сконструированная в английский стих