Еврейская мифология

Еврейская мифология — это совокупность мифов, связанных с иудаизмом . Элементы еврейской мифологии оказали глубокое влияние на христианскую и исламскую мифологию , а также на авраамическую культуру в целом. ^{[ 1 ]} Христианская мифология напрямую унаследовала многие повествования от еврейского народа, разделяя общие повествования из Ветхого Завета . Исламская мифология также разделяет многие из тех же историй; например, описание творения, разбитое на шесть периодов, легенда об Аврааме , истории о Моисее и израильтянах и многое другое.

Танах

Писания библейских пророков, в том числе Исайи , Иезекииля и Иеремии , выражают концепцию божественного, отличную от мифологий своих соседей. Вместо того, чтобы рассматривать бога Израиля как одного национального бога , эти писания описывают Яхве как единого бога вселенной.

Пророческие писания осуждали участие евреев в поклонении природе и не полностью отождествляли божественное с силами природы.

Под влиянием пророков еврейское богословие все чаще изображало Бога независимым от природы и действующим независимо от природных сил. Вместо того чтобы вечно повторять сезонный цикл действий, Яхве стоял вне природы и вмешивался в нее, производя новые, исторически невиданные события; Элиаде писал: «Это была теофания нового типа, доселе неизвестная — вмешательство Яхве в историю . Поэтому это было нечто необратимое и неповторимое. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новый исторический этап. теофания, еще один «гнев» Яхве […] Яхве выделяется из мира абстракций, символов и обобщений, он действует в истории и вступает в отношения с реальными историческими существами». ^{[ 2 ]}

Темы и повествования

Повествование о создании

Две истории творения можно найти в первых двух главах Книги Бытия . В первом случае Элохим , родовое еврейское слово, обозначающее Бога , создает небеса и землю за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день . Во второй истории Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает Адама , первого человека, из праха и помещает его в Эдемский сад , где ему дается власть над животными. Ева , первая женщина, создана из Адама и является его спутницей. Бог творит по устному приказу и называет элементы мира по мере их создания.

Бытие 1:1–2:3, порядок создания:

День 1 – Создание света (и, как следствие, времени).
День 2 – Небесный свод . В Бытие 1:17 звезды расположены на небосводе.
День 3. Создание океанского кольца, окружающего единый круглый континент . ^{[ 3 ]} Бог не создает и не создает деревья и растения, а вместо этого повелевает земле произвести их.
День 4. Бог помещает «светила» на небосклон, чтобы «управлять» днем и ночью, имея в виду «солнце» и «луну». ^{[ 4 ]}
День 5 – Создание живых существ.
День 6 – Сотворение первого человека Адама.
День 7. За творением следует отдых.

Во второй истории (Бытие 2:4–2:25) порядок иной; Бог создал человека, Эдемский сад и посадил деревья, живых существ, а затем первую женщину.

«Боевой миф»

У многих соседей евреев существовал «боевой миф» о добром боге, сражающемся с демоном хаоса ; Одним из примеров этой мифемы является вавилонская Энума Элиш . ^{[ 5 ]} Менее известный пример — очень фрагментарный миф о Лаббу . ^{[ 6 ]} По словам историка Бернарда Макгинна , образы боевого мифа повлияли на еврейскую мифологию. Миф о победе Бога над Левиафаном , символом хаоса, имеет форму боевого мифа. ^{[ 7 ]} Кроме того, Макгинн считает, что евреи применили мотив боевого мифа к отношениям между Богом и сатаной . Первоначально заместитель в Божьем суде, которому было поручено действовать как «обвинитель» человечества ( сатана означает «противостоять» – на иврите : שָּׂטָן сатана , что означает «противник»), сатана превратился в существо с «явно независимой сферой деятельности в качестве источника». зла» – уже не заместитель Бога, а его противник в космической борьбе. ^{[ 8 ]}

Даже история Исхода демонстрирует влияние боевых мифов. Макгинн считает, что « Песнь моря », которую пели евреи после того, как увидели, как Бог потопил египетскую армию в Ям-Суфе , включает в себя «мотивы и язык боевого мифа, используемые для того, чтобы подчеркнуть важность основополагающего события в религиозной идентичности Израиля: переправы через реку Красного моря и избавление от фараона». ^{[ 7 ]} Аналогичным образом, Армстронг отмечает сходство между языческими мифами, в которых боги «разделили море пополам, когда они сотворили мир», и историей об исходе из Египта, в которой Моисей разделяет Тростниковое море (Красное море) – «хотя что рождается в Исходе, это не космос, а народ». ^{[ 9 ]} В любом случае, мотив Бога как «божественного воина», сражающегося на стороне Израиля, ясно очевиден в «Песни моря» (Исх. 15). Этот мотив повторяется в поэзии во всех Еврейских Писаниях (1 Царств 2; Захария 9:11–16; 14:3–8).

Некоторые специалисты по сравнительной мифологии считают, что еврейская мифология вобрала в себя элементы языческой мифологии. По мнению этих ученых, даже сопротивляясь языческому поклонению , евреи охотно впитывали элементы языческой мифологии. ^{[ 10 ]}

Миф о происхождении

Адам и Ева

Согласно повествованиям о сотворении мира в Бытии , Адам и Ева были первыми мужчиной и женщиной. В Книге Бытия еврейской Библии , главах с первой по пятую, есть два повествования о творении с двумя разными точками зрения. В первом Адам и Ева (хотя и не упоминаются по имени) были созданы вместе по образу Божьему и получили совместное указание размножаться и быть управителями всего остального, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад , где он должен властвовать над растениями и животными. Бог помещает дерево в саду, и запрещает Адаму есть плоды. Позже Ева была создана из одного из ребер Адама и стала спутницей Адама.

Эдемский сад

Библейская история Эдемского сада, особенно в главах 2 и 3 Книги Бытия , а также в Книге Иезекииля. ^{[ 11 ]} изображает Адама и Еву гуляющими по Эдемскому саду обнаженными из-за своей невиновности. ^{[ 12 ]} Человеку разрешалось есть от любого дерева в саду, но запрещалось есть от дерева познания добра и зла . Наконец, Господь Бог создал женщину ( Еву ) из ребра мужчины, чтобы она была спутницей мужчины. Однако змей обманом заставляет Еву съесть плод с запретного дерева. Вслед за Евой Адам нарушил заповедь и вкусил запретный плод. Бог проклинает только змея и землю. Он пророчески говорит женщине и мужчине, каковы будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет «человека» из Эдемского сада, чтобы не дать ему вкусить и от дерева жизни и, таким образом, жить вечно. К востоку от сада были помещены Херувимы «и пламенный меч , обращающийся во все стороны, чтобы хранить путь дерева жизни». (Быт.3:24)

История Эдемского сада использует богословские мифологические темы для объяснения развития человека от состояния невинности и блаженства к нынешнему человеческому состоянию познания греха, страданий и смерти . ^{[ 13 ]}

Вавилонская башня

История Вавилонской башни объясняет происхождение различных человеческих языков. Согласно истории, записанной в Бытие 11:1–9 , все люди на земле говорили на одном языке. Когда люди мигрировали с востока, они поселились в земле Сеннаар (Месопотамия). Люди там стремились изготовить кирпичи и построить город и башню вершиной в небе, чтобы сделать себе имя, чтобы не быть рассеянными по миру. Бог спустился, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что, поскольку они являются одним народом и говорят на одном языке, все, что они ищут, не будет для них недоступным. Бог сошел и смешал их речь, так что они не могли понимать друг друга, и рассеял их по лицу земли, и они перестали строить город. Поэтому город назывался Вавилон.

Рассказ о наводнении

Рассказ о потопе в книге Бытия имеет сходство с древними историями о потопе, рассказанными во всем мире. Одна из ближайших параллелей — месопотамский миф о всемирном потопе, записанный в «Эпосе о Гильгамеше» . В еврейской библейской истории о потопе (Бытие 6:5–22) Бог решает затопить мир и начать все сначала из-за греховности человечества. Однако Бог видит, что человек по имени Ной был праведным (потому что он ходил с Богом) и непорочным среди людей. Бог поручает Ною построить ковчег и приказывает ему принести в лодку как минимум по два представителя каждого животного вместе со своей семьей. Потоп приходит и охватывает мир. Через 40 дней Ной посылает ворона проверить, спала ли вода, затем голубя; выйдя из лодки, Ной приносит жертву Богу, который чувствует «сладкое благоухание» и обещает никогда больше не разрушать землю водой, делая радугу символом этого обещания. Подобным же образом обстоит дело и в месопотамском эпосе о Гильгамеше . ^{[ 14 ]} суета человечества тревожит богов, которые решают наслать потоп. Предупрежденный одним из богов, человек по имени Утнапиштим строит лодку и забирает внутрь свою семью и животных. После наводнения Утнапиштим посылает голубя, затем ласточку, затем ворона, чтобы проверить, спала ли вода. Выйдя из лодки, Утнапиштим приносит жертву богам, которые чувствуют «сладкий аромат» и раскаиваются в своем решении вызвать потоп.

Еще один древний миф о потопе — индуистская история о Матсье рыбе . Согласно этой истории, ^{[ 15 ]} бог Вишну принимает облик рыбы и предупреждает предка Ману о грядущем потопе. Он велит Ману посадить всех существ земли в лодку. Однако, в отличие от библейского потопа, этот потоп не является уникальным событием, вызванным божественным выбором; вместо этого это одно из разрушений и воссозданий вселенной, которые регулярно происходят в индуистской мифологии . Такое повторение также случается при месопотамских наводнениях или катастрофах, хотя это происходит из-за недовольства богов шумом, производимым людьми, о чем рассказывается в « Эпосе об Эрре» .

Национальный миф

Патриархи

Патриархами в еврейской Библии являются Авраам , его сын Исаак и сын Исаака Иаков , также называемый Израилем , предок израильтян . Эти три фигуры вместе называются патриархами иудаизма , а период, в котором они жили , известен как патриархальная эпоха . Повествование в Бытии вращается вокруг тем потомства и земли. призывает Авраама Бог покинуть дом своего отца Фарры и поселиться на земле, первоначально отданной Ханаану , но которую Бог теперь обещает Аврааму и его потомству. Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; и хотя Измаилу даны обещания основать великий народ, Исаак , сын Авраама от его сводной сестры Сарры , наследует Божьи обещания, данные Аврааму. Иаков — сын Исаака и Ревекки и считается Патриархом израильтян , поскольку его двенадцать сыновей стали прародителями « Колен Израиля ».

Исход

История исхода рассказана в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Израильтяне , поселились в Земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но появился новый фараон который поработил и угнетал детей Израиля. В это время родился Моисей; Фараон повелел, чтобы все рожденные еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил, но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камыше на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона, и вырос как египтянин. Однажды после того, как Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, который избивал еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона, бежал в Мадиам .

Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста и открыл Моисею имя его ЯХВЕ. ^{[ 16 ]} и повелел ему вернуться в Египет и вывести избранный им народ (Израиль) из рабства в Землю Обетованную . ^{[ 17 ]} Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить повеление Бога, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням , фараон смягчился. Моисей повел израильтян к границе Египта, но там Бог еще раз ожесточил сердце фараона, чтобы он мог уничтожить фараона и его армию при переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. ^{[ 18 ]}

Из Египта Моисей повел израильтян на библейскую гору Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, согласно которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняющимся его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал Израилю законы Божьи, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отпали от его поклонения. По прошествии сорока лет Моисей в конце концов привел израильтян в землю Ханаанскую.

Героические рассказы

Гидеон

Гедеон был военачальником, судьей и пророком, чье призвание и победа над мадианитянами имели решающее значение. Далее он послал послов собрать людей, чтобы встретить вооруженные силы жителей Мадиама и Амалика , переправившиеся через реку Иордан , и расположились лагерем у колодца Харода в долине Изреель . Но Бог сообщил Гедеону, что людей, которых он собрал, было слишком много – с таким количеством людей у израильтян была бы причина заявить о победе как о своей собственной, вместо того, чтобы признать, что Бог спас их. Сначала Гедеон отослал домой тех, кто боялся, и пригласил любого, кто хотел уйти, сделать это; 22 000 мужчин вернулись домой, а 10 000 остались. Однако Бог сказал Гедеону, что их слишком много; Гедеон привел свои войска к воде, где все лакавшие воду языком были отброшены в сторону; все те, кто преклонял колени, чтобы пить, поднося руки ко рту, были отставлены на другую сторону. Число лакавших было триста; а все остальное войско преклонило колени, чтобы пить воду. Тогда Господь сказал Гедеону: «С тремястами лакавшими Я избавлю тебя и предам Мадианитян в руки твои. Остальные пусть разойдутся по своим домам». ( Судей 7:4–7 ).

Ночью Бог повелел Гедеону подойти к лагерю мадианитян. Там Гедеон услышал, как мадианитянин рассказал другу о сне, в котором «буханка ячменного хлеба упала в стан Мадиамский» ( Судьи 7:13 ), в результате чего их шатер или лагерь рухнул. Это было истолковано как означающее, что Бог отдал мадианитян Гедеону. Гедеон вернулся в стан израильтян и дал каждому из своих людей трубу ( шофар ) и глиняный кувшин со спрятанным внутри факелом. Разделившись на три роты, Гедеон и его 300 человек двинулись на вражеский лагерь. Он поручил им трубить в трубу, издавать боевой клич и зажигать факелы, имитируя атаку больших сил. Когда они это сделали, мадианитянская армия обратилась в бегство ( Судьи 7:17–22 ). Позже их лидеры были пойманы и убиты.

Самсон

Самсон был последним из судей древних израильтян, упомянутых в Книге Судей . В библейском повествовании говорится, что Самсон был назореем и что ему была дана огромная сила, чтобы помочь ему в борьбе с врагами и позволить ему совершать сверхчеловеческие подвиги. ^{[ 19 ]} однако, если бы Самсону были подстрижены длинные волосы , то его обет назорейства был бы нарушен и он потерял бы свою силу. ^{[ 20 ]} Первый пример этого можно увидеть, когда Самсон собирался просить руки филистимлянки, когда на него напал лев. Он просто схватил его и разорвал на части, поскольку дух Божий наделил его божественной силой. После того, как филистимляне сожгли заживо жену и тестя Самсона, Самсон в отместку зарезал еще многих филистимлян, сказав: «Я сделал с ними то же, что они сделали со мной». Затем Самсон укрылся в пещере в скале Этам . ^{[ 21 ]} Армия филистимлян пришла к колену Иуды и потребовала, чтобы 3000 человек Иуды выдали им Самсона. Во избежание войны и с согласия Самсона они связали его двумя новыми веревками и уже собирались передать его филистимлянам, когда он вырвался из веревок. Используя челюсть осла, он убил 1000 филистимлян. ^{[ 22 ]}

Самсон влюбляется в Далилу в долине Сорек . Филистимляне подходят к Далиле и убеждают ее с помощью 1100 серебряных монет раскрыть секрет силы Самсона и захватить своего врага. Хотя Самсон отказывается раскрыть тайну и дразнит ее ложными ответами, он, наконец, утомлен и говорит Далиле, что Бог дает ему силу из-за его посвящения Богу как назорея , и что, если ему остричь волосы, он потеряет свою силу. Затем Далила уговаривает его спать «у себя на коленях» и зовет слугу побрить ему волосы. Самсон теряет силы и попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выкалывая глаза. Затем они отвезли его в Газу, заключили в тюрьму и заставили работать на большом жернове и перемалывать кукурузу.

Однажды вожди филистимлян собираются в храме для религиозного жертвоприношения Дагону за то, что он предал Самсона в их руки. ^{[ 23 ]} Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. В храме так многолюдно, что там собрались и все правители всего государства Филистимского, всего около 3000 человек. ^{[ 24 ]} Самсона ведут в храм и он просит своих пленителей позволить ему прислониться к опорным колоннам и отдохнуть. Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать колонны, в результате чего храм рухнет, убивая его и людей внутри. ^{[ 25 ]}

Академики интерпретировали Самсона как полубога (такого как Геракл или Энкиду ), окутанного еврейскими религиозными преданиями. ^{[ 26 ]} или как архетипический народный герой .

Давид и Голиаф

Согласно Книге Самуила , Саул и израильтяне противостоят филистимлянам в долине Илы . Голиаф, защитник филистимлян, выходит между линиями и предлагает израильтянам послать собственного чемпиона, чтобы решить исход единоборства , но Саул боится. Давид , приносящий еду своим старшим братьям, слышит, что Голиаф бросил вызов воинству Бога и награде Саула тому, кто его победит, и принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свои доспехи, от которых Давид отказывается, взяв только свой посох, пращу ( иврит : קָלַע qala' ) и пять камней из ручья.

Давид и Голиаф противостоят друг другу: Голиаф со своими доспехами и копьем, Давид со своим посохом и пращой. Давид швыряет камень из пращи и попадает Голиафу в центр лба, Голиаф падает лицом на землю, и Давид отрубает ему голову. Филистимляне бегут, и израильтяне преследуют их «до Гата и ворот Акрона ». Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и увозит голову в Иерусалим , а Саул посылает Авенира привести к нему мальчика. чей он сын, и Давид отвечает: «Я сын раба твоего Иессея Вифлеемлянина Царь спрашивает , ».

Наблюдатели

Также, возможно, из языческой мифологии заимствована история о «Стражах» (Бытие 6: 1–4). Согласно этой истории, небесные существа однажды спустились на землю, вступили в брак с людьми и произвели на свет нефилимов , « героев старины, знаменитых людей». Еврейская традиция считает этих небесных существ злыми ангелами. ^{[ 27 ]} но миф может представлять собой фрагмент языческой мифологии о скрещивании богов с людьми для создания героев. ^{[ 28 ]}

Зороастрийское влияние

Р. К. Зенер, профессор восточных религий, утверждает, что зороастризм оказывает прямое влияние на еврейские эсхатологические мифы , особенно на воскрешение мертвых с наградами и наказаниями. ^{[ 29 ]}

Линейная история

Мифолог Джозеф Кэмпбелл считал, что иудео-христианская идея линейной истории возникла из иранской религии зороастризма . В мифологиях Индии и Дальнего Востока «мир нужно было не реформировать, а только знать, почитать и подчиняться его законам». ^{[ 30 ]} Напротив, в зороастризме нынешний мир «испорчен [...] и должен быть реформирован человеческими действиями». ^{[ 30 ]} По словам Кэмпбелла, этот «прогрессивный взгляд на космическую историю» ^{[ 31 ]} «можно услышать эхо и повторение на греческом, латыни, иврите, арамейском, арабском и всех языках Запада». ^{[ 32 ]}

Другие традиционные культуры ограничивали мифические события началом времен и рассматривали важные исторические события как повторения этих мифических событий. ^{[ 33 ]} По словам Мирчи Элиаде, еврейские пророки «превозносили» историю, рассматривая исторические события как эпизоды постоянного божественного откровения. ^{[ 34 ]} Это не означает, что все исторические события имеют значение в иудаизме; ^{[ 35 ]} однако в еврейской мифологии важные события происходят на протяжении всей истории, и они не являются просто повторением друг друга; каждое значимое событие – это новое деяние Божие:

«Падение Самарии действительно произошло в истории [...] Таким образом, это было нечто необратимое и неповторимое. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию». ^{[ 36 ]}

Изображая время как линейное развитие событий, а не как вечное повторение , еврейская мифология предполагала возможность прогресса . ^{[ 37 ]} Унаследованный христианством, этот взгляд на историю оказал глубокое влияние на западную философию и культуру. Даже предположительно светские или политические западные движения работали в рамках мировоззрения прогресса и линейной истории, унаследованного от иудаизма. ^{[ 38 ]} Из-за этого наследия историк религии Мирча Элиаде утверждает, что «иудео-христианство вносит новшество первостепенной важности» в мифологию. ^{[ 39 ]}

Элиаде считает, что у евреев было ощущение линейного времени до их контакта с зороастризмом. ^{[ 40 ]} но согласен с Зенером в том, что иудаизм разработал свою мифологию линейного времени с эсхатологическими элементами, зародившимися в зороастризме. По мнению Элиаде, эти элементы включают этический дуализм , миф о спасителе и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую окончательное торжество Добра». ^{[ 40 ]}

Талмуд

Тенденция еврейского народа перенимать соседние языческие обычаи, осуждаемая еврейскими пророками, с силой вернулась в период Талмуда . школах возникло то, что можно назвать мистицизмом Однако почти никакая мифология не была заимствована до периодов Мидраша и Талмуда, когда в каббалистических .

Шедим

Одним из таких аспектов был внешний вид шедимов ; они стали повсеместными для простых евреев ^{[ 41 ]} с расширением доступа к изучению Талмуда после изобретения книгопечатания.

Мечты

Сами классические раввины порой не были свободны от общепринятых верований. Таким образом, пока в Бере существует целый каталог прогнозов посредством снов. 55 и последующие, и инструкции по улучшению этих снов , и рабби Йоханан утверждал, что истинными являются те сны, которые приходят утром или снятся нам другими, или повторяются, ^{[ 42 ]} Рабби Меир утверждает, что сны не помогают и не вредят. ^{[ 43 ]} Однако толкование снов не является фактором при рассмотрении мифологизации знаний Талмуда, поскольку в то время оно было частью более широкого зарождающегося развития того, что позже стало дисциплиной психологии , а также включало астрологию и влияние пищеварения на поведение.

Кереш - и Тигр Бэй Илая

Примером типичной мифологии в Талмуде является обсуждение гигантского оленя и гигантского льва , которые оба произошли из мифического леса под названием «Бей Илай». ( Бей означает дом на арамейском языке) ^{[ 44 ]} Оленя зовут «Кереш» ( еврейский вавилонский арамейский : קֶרֶשׁ , латинизированный: qeresh) , у него один рог, ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} и кожа его имеет 15 локтей длину .

Римский император Адриан однажды попросил Иисуса Навина бен Хананию показать ему льва Бей-Илая, поскольку любого льва можно убить, но раввин отказался и указал, что это не обычный лев. Император настоял, поэтому раввин неохотно позвал льва «Бей Илай». Он проревел один раз с расстояния в 400 парасангов , и у всех беременных женщин случился выкидыш , и все городские стены Рима рухнули. Потом он подошел к 300 парасангам и снова заревел, и у римских мужчин выпали передние зубы и коренные зубы, и даже сам император упал со своего трона. Он умолял раввина вернуть его. Раввин помолился, и оно вернулось на свое место. ^{[ 48 ]}

Традиционные народные верования

Авторы Талмуда, по-видимому, находятся под особым влиянием популярных представлений о народной медицине . Вера в сглаз также была распространена во времена Талмуда, и иногда приметы воспринимались всерьез, хотя в некоторых случаях признавались просто популярными убеждениями. Таким образом, хотя считается несчастливым делать что-либо дважды: есть, пить или мыться, ^{[ 49 ]} Раввин Дунай признал, что это старая традиция. ^{[ 50 ]}

Посадка хупы деревьев

В Талмуде упоминается замечательный обычай: сажать деревья при рождении детей и переплетать их, образуя хупу, когда они женятся. ^{[ 51 ]} Однако эта идея может быть изначально иранской. ^{[ нужна ссылка ]} а также встречается в Индии. ^{[ 52 ]}

Мифологические компоненты экзегезы Агады

легендах библейского характера , возможно, можно отличить В агадических те части, которые, вероятно, составляли часть оригинальных повествований, от тех, которые были развиты на основе экзегетических принципов агадистов .

Уникальность талмудического стиля как записи смысла, так и его извлечения с помощью экзегезы помещает многие, казалось бы, мифологические компоненты гораздо более обширного галахического содержания в содержание, очень отличающееся от чисто повествовательного корпуса других культур.

В популярной культуре

С прошлого века до наших дней было много пересказов еврейских мифов (в основном из Торы ) и их адаптаций для современной публики. В основном они были в области научной фантастики , как отметил Айзек Азимов во введении к книге «Больше блуждающих звезд» : ^{[ 53 ]}

Может ли научная фантастика быть частью еврейской культуры? Из фантастических рассказов мы знаем?/ И по мере того, как я думаю об этом, мне начинает казаться, что это так и мы знаем. А источник? Откуда еще? Все из еврейского источника. Из Библии. Нам достаточно просмотреть Библию, чтобы убедиться в этом самим.
— Айзек Азимов ^{[ нужна ссылка ]}

Далее он показывает параллели между библейскими историями и современными научно-фантастическими образами :

Да будет свет — пример передовых научных механизмов.
Бог - инопланетянин
Адам и Ева как колонисты на новой планете
Змей был инопланетянином, поскольку земные змеи не говорят и не проявляют никакого интеллекта.
Потоп был историей мировой катастрофы и выживших
( Вавилонская башня как и Метрополис , на создание которого она частично вдохновила)
Моисей против египетских магов – это передовая технологическая война
Самсон как меч и колдовство
Первая глава Иезекииля представляет собой рассказ об НЛО .

Премия Хьюго , одна из самых высоких наград для писателей-фантастов, вручается за рассказы, основанные на Библии. Например, Харлана Эллисона « У меня нет рта, и я должен кричать » » Ларри Нивена , « Непостоянная луна и » Харлана Эллисона « Птица смерти .

Другим примером является Хидеаки Анно аниме- сериал Neon Genesis Evangelion , в котором используются элементы каббалы, повествуя о новой интерпретации событий, окружающих Адама , Еву и Лилит , в футуристическом и апокалиптическом ключе.

Книга Эдварда М. Эрделака «Странный Запад» и серия рассказов «Всадник Меркабы» рассказывают о хасидском стрелке-мистике и во многом основаны на еврейских мифах и фольклоре.

Часто предполагают, что Джерри Сигел и Джо Шустер , два еврейских создателя Супермена , по сути, положили начало комиксам и комиксам о супергероях , частично были вдохновлены историей о Пражском Големе . ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ «Авраамические религии» . Британская библиотека . Проверено 7 февраля 2023 г.
^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 152-53
^ Сили 1997 , с. 236.
^ Уолш 2001 , с. 37 (сн. 5).
^ Макгинн, с. 23
^ Лаббу обсуждается с точки зрения развивающейся «враждебной» мифологии Древнего Ближнего Востока и иудео-христианской традиции в книге Нила Форсайта « Старый враг: Сатана и боевой миф» (Princeton University Press) 1987:44f.
^ Перейти обратно: ^а ^б Макгинн, с. 24
^ Макгинн, с. 23-25
^ Армстронг, с. 96
^ Армстронг, с. 96; Макгинн, с. 23-24
^ Коэн 2011 , стр. 228–229.
^ Дональд Миллер (2007) Миллер 3-в-1: Синий, как джаз, Через нарисованные пустыни, В поисках Бога , Thomas Nelson Inc, ISBN 978-1418551179 , с. ПТ207
^ Эдемский сад , Британская энциклопедия
^ Эпос о Гильгамеше , с. 108-13
^ Перевод индуистского писания Матсья 1: 11–35 в классической индуистской мифологии , стр. 71-74
^ «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ»; и Он сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Я ЕСМЬ послал Меня к вам». Исход 3:14
^ «Так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне» Исход 8:1 Шмидт, Натаниэль (февраль 1896 г.), «Моисей: его возраст и его работа. II», The Biblical World , 7 (2): 105–19, особенно. 108, doi : 10.1086/471808 , S2CID 222445896 , Это был призыв пророка . Это был настоящий экстатический опыт , подобный переживанию Давида под деревом бака, Илии на горе, Исайи в храме, Иезекииля на Хебаре , Иисуса на Иордане , Павла на дороге в Дамаск . Это была вечная тайна божественного прикосновения к человеку. .
^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев , том III: глава I (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
^ Комэй, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 316–317. ISBN 0-517-32170-Х .
^ Судей 16:17
^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Самсон» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
^ Портер, младший (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 75. ИСБН 0-7607-2278-1 .
^ Комэй, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 319. ISBN. 0-517-32170-Х .
^ Судей 16:27
^ Судьи 16:28–30 , JPS (1917).
^ Левитон, Ричард (2014). Интервью Мертауни Маунтин . iUniverse . п. 244. ИСБН 9781491741290 .
^ Макгинн, с. 25
^ Сноска к Бытию 6:1–4 в «Новой американской Библии» , издание Святого Иосифа.
^ Зенер, с. 58
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл, с. 191
^ Кэмпбелл, с. 192
^ Кэмпбелл, с. 190
^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 190; Элиаде, Миф и реальность , стр. 11–12.
^ Элиаде, История религиозных идей , том. 1, с. 356
^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 153
^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 152
^ Ирвин, с. 323
^ Элиаде, Миф и реальность , с. 69; Кэмпбелл, с. 201
^ Элиаде, Миф и реальность , с. 64
^ Перейти обратно: ^а ^б Элиаде, История религиозных идей , том. 1, с. 302
^ Г. Деннис, «Демоны и демонология», Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма.
^ Бер. 56б
^ Гиттин 52а и параллели
^ «Чуллина 59б» . www.sefaria.org .
^ «Шаббат 28б:7» . www.sefaria.org .
^ «Иерусалимский Талмуд Шабат 2:3:3» . www.sefaria.org .
^ Берман, С.А. (1996). Мидраш Танхума-Йеламмедену: английский перевод Книги Бытия и Исхода из печатной версии Танхума-Йеламмедену с введением, примечаниями и указателями . Издательство КТАВ. п. 534. ИСБН 978-0-88125-400-6 . Проверено 9 августа 2023 г.
^ «Чуллин 59б:9» . www.sefaria.org .
^ Песахим 109б
^ один. 110б
^ Ты ушел 57а
^ У. Крукс, в «Фольклоре», vii.
^ Азимов И.; Данн, Дж.; Аллен, В.; Дозуа, Г. (1998). Еще блуждающие звезды: антология выдающихся рассказов еврейского фэнтези и научной фантастики . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лонгхилл Партнерс, Инкорпорейтед. ISBN 978-1-68336-200-5 . Проверено 9 августа 2023 г.

Источники

Еврейская энциклопедия . Эд. Сайрус Адлер и др. 22 мая 2008 г. JewishEncyclepedia.com .
Армстронг, Карен. Краткая история мифа . Нью-Йорк: Кэнонгейт, 2005.
Осубель, Натан, изд. Сокровищница еврейского фольклора: истории, традиции, легенды, юмор и мудрость еврейского народа, Нью-Йорк: Crown Publishers, 1990.
Гилель Бакис , (на французском языке) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Том. 1- Нить времени. Традиции и быт / Под ред. AJ Presse, 2000, 288 стр., 2000; (на французском языке) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Том. 2- Пути Небес. Чудеса, Сверхъестественное, Странное… , Под ред. AJ Presse, 288 стр., 2005 г.
Кэмпбелл, Джозеф . Маски Бога: Западная мифология . Нью-Йорк: Пингвин Компас, 1991.
Коэн, Хаим (2011). «Эдем» . В Берлине Адель; Гроссман, Максин (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199730049 .
Деннис, Джеффри. Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма . Миннесота: Llewellyn Worldwide, 2007.
Элиаде, Мирча .
- История религиозных идей . Том. 1. Пер. Уиллард Р. Траск. Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1978.
- Миф и реальность . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1968.
- Мифы, мечты и тайны . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
Ирвин, Уильям А. «Евреи». (Франкфорт и др. Интеллектуальное приключение древнего человека . Чикаго: University of Chicago Press, 1977. стр. 221–360.)
Мимекор Исраэль: Классические еврейские народные сказки , Миха Джозеф бин Горион , перевод И. М. Ласка, Пер. Три тома. Блумингтон, издательство Университета Индианы , 1976 г.
Мимекор Исраэль: Классические еврейские народные сказки, сокращенное и аннотированное издание Миха Джозеф бин Горион . Это однотомная сокращенная и аннотированная версия Дэна Бен-Амоса с введением и заголовками. Издательство Университета Индианы, 1990. ISBN 0-253-31158-6 .
Народные сказки Израиля Ред. Дов Ной при содействии Дэна Бен-Амоса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963.
Еврейские народные сказки Марокко , Под ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
Еврейские народные сказки Туниса , Под ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
«Еврейские параллели с индийскими народными сказками», Журнал Исследовательского общества Ассама, 15 (1963), стр. 37–45.
Магулик, Мэри. «Что такое миф?» Фольклорные связи . Государственный университет Колледж Джорджии , 22 мая 2008 г.
Макгинн, Бернард. Антихрист: две тысячи лет человеческого увлечения злом . Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1994.
Минц, Джером Р. Легенды хасидов: введение в хасидскую культуру и устные традиции в Новом Свете , Чикаго: Chicago University Press, 1968
Четыре великих фольклориста и их главный вклад Пенинна Шрам, из книги «Открытие миров слов» , Пенинна Шрам и Чери Каро Шварц
Сили, Пол Х. (1997). «Географическое значение слов «Земля» и «Моря» в Бытие 1:10» (PDF) . Вестминстерский богословский журнал . 59 . Вестминстерская духовная семинария: 231–55. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2020 года . Проверено 11 декабря 2007 г.
Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 2004.
Уолш, Джером Т. (2001). Стиль и структура библейского еврейского повествования . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5897-0 . Архивировано из оригинала 8 марта 2023 года . Проверено 2 февраля 2020 г.
Зонг Ин-Соб. Народные сказки Кореи . Элизабет: Hollym International, 1982.
Грейвс, Роберт, «Введение», Новая энциклопедия мифологии Ларусса (перевод Ричарда Олдингтона и Делано Эймса), Лондон: Хэмлин, 1968, стр. v – viii.
Эпос о Гильгамеше . Пер. Н. К. Сандарс . Нью-Йорк: Пингвин, 1960.
Классическая индуистская мифология . Эд. и транс. Корнелия Диммитт и ЯБ ван Бютенен. Филадельфия: Издательство Темплского университета , 1978.
Новая американская Библия . Издание Святого Иосифа. Нью-Йорк: Catholic Publishing Co. (Используется в качестве источника некоторой научной информации по сравнительной мифологии, содержащейся в сносках.)
Харрис, Роберт, Виртуальная соль: словарь литературных терминов , 2002.
Листья из Эдемского сада: сто классических еврейских сказок . Под редакцией Говарда Шварца. Нью-Йорк, ОУП США, 2008, 540 стр.
Р. К. Зенер, Рассвет и закат зороастризма , Нью-Йорк, Сыновья Г. П. Патнэма, 1961.

Дальнейшее чтение

Кэмпбелл, Джозеф (2001). Ты есть это: трансформация религиозной метафоры . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. ISBN 1-57731-202-3 .

[1] «Авраамические религии» . Британская библиотека . Проверено 7 февраля 2023 г.

[2] Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 152-53

[FOOTNOTESeeley1997236-3] Сили 1997 , с. 236.

[FOOTNOTEWalsh200137_(fn.5)-4] Уолш 2001 , с. 37 (сн. 5).

[5] Макгинн, с. 23

[6] Лаббу обсуждается с точки зрения развивающейся «враждебной» мифологии Древнего Ближнего Востока и иудео-христианской традиции в книге Нила Форсайта « Старый враг: Сатана и боевой миф» (Princeton University Press) 1987:44f.

[McGinn,_p._24-7] Перейти обратно: ^а ^б Макгинн, с. 24

[8] Макгинн, с. 23-25

[Armstrong,_p._96-9] Армстронг, с. 96

[10] Армстронг, с. 96; Макгинн, с. 23-24

[Cohen_2011_228–229-11] Коэн 2011 , стр. 228–229.

[12] Дональд Миллер (2007) Миллер 3-в-1: Синий, как джаз, Через нарисованные пустыни, В поисках Бога , Thomas Nelson Inc, ISBN 978-1418551179 , с. ПТ207

[13] Эдемский сад , Британская энциклопедия

[14] Эпос о Гильгамеше , с. 108-13

[15] Перевод индуистского писания Матсья 1: 11–35 в классической индуистской мифологии , стр. 71-74

[16] «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ»; и Он сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Я ЕСМЬ послал Меня к вам». Исход 3:14

[17] «Так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне» Исход 8:1 Шмидт, Натаниэль (февраль 1896 г.), «Моисей: его возраст и его работа. II», The Biblical World , 7 (2): 105–19, особенно. 108, doi : 10.1086/471808 , S2CID 222445896 , Это был призыв пророка . Это был настоящий экстатический опыт , подобный переживанию Давида под деревом бака, Илии на горе, Исайи в храме, Иезекииля на Хебаре , Иисуса на Иордане , Павла на дороге в Дамаск . Это была вечная тайна божественного прикосновения к человеку. .

[18] Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев , том III: глава I (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.

[19] Комэй, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 316–317. ISBN 0-517-32170-Х .

[20] Судей 16:17

[ppp-21] В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Самсон» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[igb-22] Портер, младший (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 75. ИСБН 0-7607-2278-1 .

[eej-23] Комэй, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. стр. Ветхий Завет, 319. ISBN. 0-517-32170-Х .

[24] Судей 16:27

[25] Судьи 16:28–30 , JPS (1917).

[26] Левитон, Ричард (2014). Интервью Мертауни Маунтин . iUniverse . п. 244. ИСБН 9781491741290 .

[27] Макгинн, с. 25

[28] Сноска к Бытию 6:1–4 в «Новой американской Библии» , издание Святого Иосифа.

[29] Зенер, с. 58

[Campbell,_p._191-30] Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл, с. 191

[31] Кэмпбелл, с. 192

[32] Кэмпбелл, с. 190

[33] Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 190; Элиаде, Миф и реальность , стр. 11–12.

[34] Элиаде, История религиозных идей , том. 1, с. 356

[35] Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 153

[36] Элиаде, Мифы, мечты и тайны , с. 152

[37] Ирвин, с. 323

[38] Элиаде, Миф и реальность , с. 69; Кэмпбелл, с. 201

[39] Элиаде, Миф и реальность , с. 64

[Eliade,_p._302-40] Перейти обратно: ^а ^б Элиаде, История религиозных идей , том. 1, с. 302

[41] Г. Деннис, «Демоны и демонология», Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма.

[42] Бер. 56б

[43] Гиттин 52а и параллели

[44] «Чуллина 59б» . www.sefaria.org .

[45] «Шаббат 28б:7» . www.sefaria.org .

[46] «Иерусалимский Талмуд Шабат 2:3:3» . www.sefaria.org .

[47] Берман, С.А. (1996). Мидраш Танхума-Йеламмедену: английский перевод Книги Бытия и Исхода из печатной версии Танхума-Йеламмедену с введением, примечаниями и указателями . Издательство КТАВ. п. 534. ИСБН 978-0-88125-400-6 . Проверено 9 августа 2023 г.

[48] «Чуллин 59б:9» . www.sefaria.org .

[49] Песахим 109б

[50] один. 110б

[51] Ты ушел 57а

[52] У. Крукс, в «Фольклоре», vii.

[53] Азимов И.; Данн, Дж.; Аллен, В.; Дозуа, Г. (1998). Еще блуждающие звезды: антология выдающихся рассказов еврейского фэнтези и научной фантастики . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лонгхилл Партнерс, Инкорпорейтед. ISBN 978-1-68336-200-5 . Проверено 9 августа 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]