✖


Jump to content

Хэллоуин

Edit links
Страница полузащищенная
(Перенаправлено из Кануна всех святых )
Чтобы узнать о других значениях, см. Хэллоуин (значения) .
«Канун всех святых» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Канун Всех Святых (значения) .
Чтобы узнать о мультимедийной франшизе слэшера, см. Хэллоуин (франшиза) .

Хэллоуин
Вырезание фонаря из тыквы — распространенная традиция Хэллоуина.
Также называется
  • Хэллоуин
  • Всем Хэллоуина
  • All Hallows' Eve
  • All Saints' Eve
Observed byWestern Christians and many non-Christians around the world[1]
TypeChristian, cultural
SignificanceFirst day of Allhallowtide[2][3]
CelebrationsTrick-or-treating, costume parties, making jack-o'-lanterns, lighting bonfires, divination, apple bobbing, visiting haunted attractions
ObservancesChurch services,[4] prayer,[5] fasting,[1] vigil[6]
Date31 October
Related toSamhain, Hop-tu-Naa, Calan Gaeaf, Allantide, Day of the Dead, Reformation Day, All Saints' Day, Mischief Night (cf. vigil)

Хэллоуин или Хеллоуин [ 7 ] [ 8 ] (реже известный как Allhalloween , [ 9 ] Канун всех святых , [ 10 ] или канун Всех Святых ) [ 11 ] — праздник, отмечаемый во многих странах 31 октября, накануне западно-христианского праздника Дня всех святых . Это начало празднования Дня всех святых , [ 12 ] время в литургическом году , посвященное поминовению усопших, в том числе святых ( мощей ), мучеников и всех усопших верных. [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] В массовой культуре этот день стал праздником ужасов , ассоциируясь с жутким и сверхъестественным . [ 16 ]

Одна теория утверждает, что на многие традиции Хэллоуина повлияли кельтские праздники урожая , особенно гэльский фестиваль Самайн , который, как полагают, имеет языческие корни. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Некоторые идут еще дальше и предполагают, что Самайн, возможно, был христианизирован как День всех святых вместе с его кануном ранней церковью . [ 21 ] Other academics believe Halloween began solely as a Christian holiday, being the vigil of All Hallow's Day.[22][23][24][25] Celebrated in Ireland and Scotland for centuries, Irish and Scottish immigrants took many Halloween customs to North America in the 19th century,[26][27] and then through American influence various Halloween customs spread to other countries by the late 20th and early 21st century.[16][28]

Popular Halloween activities include trick-or-treating (or the related guising and souling), attending Halloween costume parties, carving pumpkins or turnips into jack-o'-lanterns, lighting bonfires, apple bobbing, divination games, playing pranks, visiting haunted attractions, telling scary stories, and watching horror or Halloween-themed films.[29] Some people practice the Christian observances of All Hallows' Eve, including attending church services and lighting candles on the graves of the dead,[30][31][32] although it is a secular celebration for others.[33][34][35] Some Christians historically abstained from meat on All Hallows' Eve, a tradition reflected in the eating of certain vegetarian foods on this vigil day, including apples, potato pancakes, and soul cakes.[36][37][38][39]

Etymology

"Halloween" (1785) by Scottish poet Robert Burns, recounts various legends of the holiday.

The word Halloween or Hallowe'en ("Saints' evening"[40]) is of Christian origin;[41][42] a term equivalent to "All Hallows Eve" is attested in Old English.[43] The word hallowe[']en comes from the Scottish form of All Hallows' Eve (the evening before All Hallows' Day):[44] even is the Scots term for "eve" or "evening",[45] and is contracted to e'en or een;[46] (All) Hallow(s) E(v)en became Hallowe'en.

History

Christian origins and historic customs

Halloween is thought to have influences from Christian beliefs and practices.[47][23] The English word 'Halloween' comes from "All Hallows' Eve", being the evening before the Christian holy days of All Hallows' Day (All Saints' Day) on 1 November and All Souls' Day on 2 November.[48] Since the time of the early Church,[49] major feasts in Christianity (such as Christmas, Easter and Pentecost) had vigils that began the night before, as did the feast of All Hallows'.[50][47] These three days are collectively called Allhallowtide and are a time when Western Christians honour all saints and pray for recently departed souls who have yet to reach Heaven. Commemorations of all saints and martyrs were held by several churches on various dates, mostly in springtime.[51] In 4th-century Roman Edessa it was held on 13 May, and on 13 May 609, Pope Boniface IV re-dedicated the Pantheon in Rome to "St Mary and all martyrs".[52] This was the date of Lemuria, an ancient Roman festival of the dead.[53]

In the 8th century, Pope Gregory III (731–741) founded an oratory in St Peter's for the relics "of the holy apostles and of all saints, martyrs and confessors".[47][54] Some sources say it was dedicated on 1 November,[55] while others say it was on Palm Sunday in April 732.[56][57] By 800, there is evidence that churches in Ireland[58] and Northumbria were holding a feast commemorating all saints on 1 November.[59] Alcuin of Northumbria, a member of Charlemagne's court, may then have introduced this 1 November date in the Frankish Empire.[60] In 835, it became the official date in the Frankish Empire.[59] Some suggest this was due to Celtic influence, while others suggest it was a Germanic idea,[59] although it is claimed that both Germanic and Celtic-speaking peoples commemorated the dead at the beginning of winter.[61] They may have seen it as the most fitting time to do so, as it is a time of 'dying' in nature.[59][61] It is also suggested the change was made on the "practical grounds that Rome in summer could not accommodate the great number of pilgrims who flocked to it", and perhaps because of public health concerns over Roman Fever, which claimed a number of lives during Rome's sultry summers.[62][47]

On All Hallows' Eve, Christians in some parts of the world visit cemeteries to pray and place flowers and candles on the graves of their loved ones.[63] Top: Christians in Bangladesh lighting candles on the headstone of a relative. Bottom: Lutheran Christians praying and lighting candles in front of the central crucifix of a graveyard.

By the end of the 12th century, the celebration had become known as the holy days of obligation in Western Christianity and involved such traditions as ringing church bells for souls in purgatory. It was also "customary for criers dressed in black to parade the streets, ringing a bell of mournful sound and calling on all good Christians to remember the poor souls".[64] The Allhallowtide custom of baking and sharing soul cakes for all christened souls,[65] has been suggested as the origin of trick-or-treating.[66] The custom dates back at least as far as the 15th century[67] and was found in parts of England, Wales, Flanders, Bavaria and Austria.[68] Groups of poor people, often children, would go door-to-door during Allhallowtide, collecting soul cakes, in exchange for praying for the dead, especially the souls of the givers' friends and relatives. This was called "souling".[67][69][70] Soul cakes were also offered for the souls themselves to eat,[68] or the 'soulers' would act as their representatives.[71] As with the Lenten tradition of hot cross buns, soul cakes were often marked with a cross, indicating they were baked as alms.[72] Shakespeare mentions souling in his comedy The Two Gentlemen of Verona (1593).[73] While souling, Christians would carry "lanterns made of hollowed-out turnips", which could have originally represented souls of the dead;[74][75] jack-o'-lanterns were used to ward off evil spirits.[76][77] On All Saints' and All Souls' Day during the 19th century, candles were lit in homes in Ireland,[78] Flanders, Bavaria, and in Tyrol, where they were called "soul lights",[79] that served "to guide the souls back to visit their earthly homes".[80] In many of these places, candles were also lit at graves on All Souls' Day.[79] In Brittany, libations of milk were poured on the graves of kinfolk,[68] or food would be left overnight on the dinner table for the returning souls;[79] a custom also found in Tyrol and parts of Italy.[81][79]

Christian minister Prince Sorie Conteh linked the wearing of costumes to the belief in vengeful ghosts: "It was traditionally believed that the souls of the departed wandered the earth until All Saints' Day, and All Hallows' Eve provided one last chance for the dead to gain vengeance on their enemies before moving to the next world. In order to avoid being recognized by any soul that might be seeking such vengeance, people would don masks or costumes".[82] In the Middle Ages, churches in Europe that were too poor to display relics of martyred saints at Allhallowtide let parishioners dress up as saints instead.[83][84] Some Christians observe this custom at Halloween today.[85] Lesley Bannatyne believes this could have been a Christianization of an earlier pagan custom.[86] Many Christians in mainland Europe, especially in France, believed "that once a year, on Hallowe'en, the dead of the churchyards rose for one wild, hideous carnival" known as the danse macabre, which was often depicted in church decoration.[87] Christopher Allmand and Rosamond McKitterick write in The New Cambridge Medieval History that the danse macabre urged Christians "not to forget the end of all earthly things".[88] The danse macabre was sometimes enacted in European village pageants and court masques, with people "dressing up as corpses from various strata of society", and this may be the origin of Halloween costume parties.[89][90][91][74]

In Britain, these customs came under attack during the Reformation, as Protestants berated purgatory as a "popish" doctrine incompatible with the Calvinist doctrine of predestination. State-sanctioned ceremonies associated with the intercession of saints and prayer for souls in purgatory were abolished during the Elizabethan reform, though All Hallow's Day remained in the English liturgical calendar to "commemorate saints as godly human beings".[92] For some Nonconformist Protestants, the theology of All Hallows' Eve was redefined; "souls cannot be journeying from Purgatory on their way to Heaven, as Catholics frequently believe and assert. Instead, the so-called ghosts are thought to be in actuality evil spirits".[93] Other Protestants believed in an intermediate state known as Hades (Bosom of Abraham).[94] In some localities, Catholics and Protestants continued souling, candlelit processions, or ringing church bells for the dead;[48][95] the Anglican church eventually suppressed this bell-ringing.[96] Mark Donnelly, a professor of medieval archaeology, and historian Daniel Diehl write that "barns and homes were blessed to protect people and livestock from the effect of witches, who were believed to accompany the malignant spirits as they traveled the earth".[97] After 1605, Hallowtide was eclipsed in England by Guy Fawkes Night (5 November), which appropriated some of its customs.[98] In England, the ending of official ceremonies related to the intercession of saints led to the development of new, unofficial Hallowtide customs. In 18th–19th century rural Lancashire, Catholic families gathered on hills on the night of All Hallows' Eve. One held a bunch of burning straw on a pitchfork while the rest knelt around him, praying for the souls of relatives and friends until the flames went out. This was known as teen'lay.[99] There was a similar custom in Hertfordshire, and the lighting of 'tindle' fires in Derbyshire.[100] Some suggested these 'tindles' were originally lit to "guide the poor souls back to earth".[101] In Scotland and Ireland, old Allhallowtide customs that were at odds with Reformed teaching were not suppressed as they "were important to the life cycle and rites of passage of local communities" and curbing them would have been difficult.[26]

In parts of Italy until the 15th century, families left a meal out for the ghosts of relatives, before leaving for church services.[81] In 19th-century Italy, churches staged "theatrical re-enactments of scenes from the lives of the saints" on All Hallow's Day, with "participants represented by realistic wax figures".[81] In 1823, the graveyard of Holy Spirit Hospital in Rome presented a scene in which bodies of those who recently died were arrayed around a wax statue of an angel who pointed upward towards heaven.[81] In the same country, "parish priests went house-to-house, asking for small gifts of food which they shared among themselves throughout that night".[81] In Spain, they continue to bake special pastries called "bones of the holy" (Spanish: Huesos de Santo) and set them on graves.[102] At cemeteries in Spain and France, as well as in Latin America, priests lead Christian processions and services during Allhallowtide, after which people keep an all night vigil.[103] In 19th-century San Sebastián, there was a procession to the city cemetery at Allhallowtide, an event that drew beggars who "appeal[ed] to the tender recollections of one's deceased relations and friends" for sympathy.[104]

Gaelic folk influence

An early 20th-century Irish Halloween mask displayed at the Museum of Country Life in County Mayo, Ireland

Today's Halloween customs are thought to have been influenced by folk customs and beliefs from the Celtic-speaking countries, some of which are believed to have pagan roots.[105] Jack Santino, a folklorist, writes that "there was throughout Ireland an uneasy truce existing between customs and beliefs associated with Christianity and those associated with religions that were Irish before Christianity arrived".[106] The origins of Halloween customs are typically linked to the Gaelic festival Samhain.[107]

Samhain is one of the quarter days in the medieval Gaelic calendar and has been celebrated on 31 October – 1 November[108] in Ireland, Scotland and the Isle of Man.[109][110] A kindred festival has been held by the Brittonic Celts, called Calan Gaeaf in Wales, Kalan Gwav in Cornwall and Kalan Goañv in Brittany; a name meaning "first day of winter". For the Celts, the day ended and began at sunset; thus the festival begins the evening before 1 November by modern reckoning.[111] Samhain is mentioned in some of the earliest Irish literature. The names have been used by historians to refer to Celtic Halloween customs up until the 19th century,[112] and are still the Gaelic and Welsh names for Halloween.

Snap-Apple Night, painted by Daniel Maclise in 1833, shows people feasting and playing divination games on Halloween in Ireland.[113]

Samhain marked the end of the harvest season and beginning of winter or the 'darker half' of the year.[114][115] It was seen as a liminal time, when the boundary between this world and the Otherworld thinned. This meant the Aos Sí, the 'spirits' or 'fairies', could more easily come into this world and were particularly active.[116][117] Most scholars see them as "degraded versions of ancient gods [...] whose power remained active in the people's minds even after they had been officially replaced by later religious beliefs".[118] They were both respected and feared, with individuals often invoking the protection of God when approaching their dwellings.[119][120] At Samhain, the Aos Sí were appeased to ensure the people and livestock survived the winter. Offerings of food and drink, or portions of the crops, were left outside for them.[121][122][123] The souls of the dead were also said to revisit their homes seeking hospitality.[124] Places were set at the dinner table and by the fire to welcome them.[125] The belief that the souls of the dead return home on one night of the year and must be appeased seems to have ancient origins and is found in many cultures.[68] In 19th century Ireland, "candles would be lit and prayers formally offered for the souls of the dead. After this the eating, drinking, and games would begin".[126]

Throughout Ireland and Britain, especially in the Celtic-speaking regions, the household festivities included divination rituals and games intended to foretell one's future, especially regarding death and marriage.[127] Apples and nuts were often used, and customs included apple bobbing, nut roasting, scrying or mirror-gazing, pouring molten lead or egg whites into water, dream interpretation, and others.[128] Special bonfires were lit and there were rituals involving them. Their flames, smoke, and ashes were deemed to have protective and cleansing powers.[114] In some places, torches lit from the bonfire were carried sunwise around homes and fields to protect them.[112] It is suggested the fires were a kind of imitative or sympathetic magic – they mimicked the Sun and held back the decay and darkness of winter.[125][129][130] They were also used for divination and to ward off evil spirits.[76] In Scotland, these bonfires and divination games were banned by the church elders in some parishes.[131] In Wales, bonfires were also lit to "prevent the souls of the dead from falling to earth".[132] Later, these bonfires "kept away the devil".[133]

photograph
A plaster cast of a traditional Irish Halloween turnip (swede, rutabaga) lantern on display in the Museum of Country Life, Ireland[134]

From at least the 16th century,[135] the festival included mumming and guising in Ireland, Scotland, the Isle of Man and Wales.[136] This involved people going house-to-house in costume (or in disguise), usually reciting verses or songs in exchange for food. It may have originally been a tradition whereby people impersonated the Aos Sí, or the souls of the dead, and received offerings on their behalf, similar to 'souling'. Impersonating these beings, or wearing a disguise, was also believed to protect oneself from them.[137] In parts of southern Ireland, the guisers included a hobby horse. A man dressed as a Láir Bhán (white mare) led youths house-to-house reciting verses – some of which had pagan overtones – in exchange for food. If the household donated food it could expect good fortune from the 'Muck Olla'; not doing so would bring misfortune.[138] In Scotland, youths went house-to-house with masked, painted or blackened faces, often threatening to do mischief if they were not welcomed.[136] F. Marian McNeill suggests the ancient festival included people in costume representing the spirits, and that faces were marked or blackened with ashes from the sacred bonfire.[135] In parts of Wales, men went about dressed as fearsome beings called gwrachod.[136] In the late 19th and early 20th century, young people in Glamorgan and Orkney cross-dressed.[136]

Elsewhere in Europe, mumming was part of other festivals, but in the Celtic-speaking regions, it was "particularly appropriate to a night upon which supernatural beings were said to be abroad and could be imitated or warded off by human wanderers".[136] From at least the 18th century, "imitating malignant spirits" led to playing pranks in Ireland and the Scottish Highlands. Wearing costumes and playing pranks at Halloween did not spread to England until the 20th century.[136] Pranksters used hollowed-out turnips or mangel wurzels as lanterns, often carved with grotesque faces.[136] By those who made them, the lanterns were variously said to represent the spirits,[136] or used to ward off evil spirits.[139][140] They were common in parts of Ireland and the Scottish Highlands in the 19th century,[136] as well as in Somerset (see Punkie Night). In the 20th century they spread to other parts of Britain and became generally known as jack-o'-lanterns.[136]

Spread to North America

"Halloween Days", article from American newspaper, The Sunday Oregonian, 1916

Lesley Bannatyne and Cindy Ott write that Anglican colonists in the southern United States and Catholic colonists in Maryland "recognized All Hallow's Eve in their church calendars",[141][142] although the Puritans of New England strongly opposed the holiday, along with other traditional celebrations of the established Church, including Christmas.[143] Almanacs of the late 18th and early 19th century give no indication that Halloween was widely celebrated in North America.[26]

It was not until after mass Irish and Scottish immigration in the 19th century that Halloween became a major holiday in America.[26] Most American Halloween traditions were inherited from the Irish and Scots,[27][144] though "In Cajun areas, a nocturnal Mass was said in cemeteries on Halloween night. Candles that had been blessed were placed on graves, and families sometimes spent the entire night at the graveside".[145] Originally confined to these immigrant communities, it was gradually assimilated into mainstream society and was celebrated coast to coast by people of all social, racial, and religious backgrounds by the early 20th century.[146] Then, through American influence, these Halloween traditions spread to many other countries by the late 20th and early 21st century, including to mainland Europe and some parts of the Far East.[28][16][147]

Symbols

At Halloween, yards, public spaces, and some houses may be decorated with traditionally macabre symbols including skeletons, ghosts, cobwebs, headstones, and witches.

Development of artifacts and symbols associated with Halloween formed over time. Jack-o'-lanterns are traditionally carried by guisers on All Hallows' Eve in order to frighten evil spirits.[75][148] There is a popular Irish Christian folktale associated with the jack-o'-lantern,[149] which in folklore is said to represent a "soul who has been denied entry into both heaven and hell":[150]

On route home after a night's drinking, Jack encounters the Devil and tricks him into climbing a tree. A quick-thinking Jack etches the sign of the cross into the bark, thus trapping the Devil. Jack strikes a bargain that Satan can never claim his soul. After a life of sin, drink, and mendacity, Jack is refused entry to heaven when he dies. Keeping his promise, the Devil refuses to let Jack into hell and throws a live coal straight from the fires of hell at him. It was a cold night, so Jack places the coal in a hollowed out turnip to stop it from going out, since which time Jack and his lantern have been roaming looking for a place to rest.[151]

In Ireland, Scotland, and Northern England the turnip has traditionally been carved during Halloween,[152][153] but immigrants to North America used the native pumpkin, which is both much softer and much larger, making it easier to carve than a turnip.[152] The American tradition of carving pumpkins is recorded in 1837[154] and was originally associated with harvest time in general, not becoming specifically associated with Halloween until the mid-to-late 19th century.[155]

Decorated house in Weatherly, Pennsylvania

The modern imagery of Halloween comes from many sources, including Christian eschatology, national customs, works of Gothic and horror literature (such as the novels Frankenstein; or, The Modern Prometheus and Dracula) and classic horror films such as Frankenstein (1931) and The Mummy (1932).[156][157] Imagery of the skull, a reference to Golgotha in the Christian tradition, serves as "a reminder of death and the transitory quality of human life" and is consequently found in memento mori and vanitas compositions;[158] skulls have therefore been commonplace in Halloween, which touches on this theme.[159] Traditionally, the back walls of churches are "decorated with a depiction of the Last Judgment, complete with graves opening and the dead rising, with a heaven filled with angels and a hell filled with devils", a motif that has permeated the observance of this triduum.[160] One of the earliest works on the subject of Halloween is from Scottish poet John Mayne, who, in 1780, made note of pranks at Halloween; "What fearfu' pranks ensue!", as well as the supernatural associated with the night, "bogles" (ghosts),[161] influencing Robert Burns' "Halloween" (1785).[162] Elements of the autumn season, such as pumpkins, corn husks, and scarecrows, are also prevalent. Homes are often decorated with these types of symbols around Halloween. Halloween imagery includes themes of death, evil, and mythical monsters.[163] Black cats, which have been long associated with witches, are also a common symbol of Halloween. Black, orange, and sometimes purple are Halloween's traditional colors.[164]

Trick-or-treating and guising

Main article: Trick-or-treating
Trick-or-treaters in Sweden

Trick-or-treating is a customary celebration for children on Halloween. Children go in costume from house to house, asking for treats such as candy or sometimes money, with the question, "Trick or treat?" The word "trick" implies a "threat" to perform mischief on the homeowners or their property if no treat is given.[66] The practice is said to have roots in the medieval practice of mumming, which is closely related to souling.[165] John Pymm wrote that "many of the feast days associated with the presentation of mumming plays were celebrated by the Christian Church."[166] These feast days included All Hallows' Eve, Christmas, Twelfth Night and Shrove Tuesday.[167][168] Mumming practiced in Germany, Scandinavia and other parts of Europe,[169] involved masked persons in fancy dress who "paraded the streets and entered houses to dance or play dice in silence".[170]

Girl in a Halloween costume in 1928, Ontario, Canada, the same province where the Scottish Halloween custom of guising was first recorded in North America

In England, from the medieval period,[171] up until the 1930s,[172] people practiced the Christian custom of souling on Halloween, which involved groups of soulers, both Protestant and Catholic,[95] going from parish to parish, begging the rich for soul cakes, in exchange for praying for the souls of the givers and their friends.[69] In the Philippines, the practice of souling is called Pangangaluluwa and is practiced on All Hallow's Eve among children in rural areas.[29] People drape themselves in white cloths to represent souls and then visit houses, where they sing in return for prayers and sweets.[29]

In Scotland and Ireland, guising – children disguised in costume going from door to door for food or coins – is a secular Halloween custom.[173] It is recorded in Scotland at Halloween in 1895 where masqueraders in disguise carrying lanterns made out of scooped out turnips, visit homes to be rewarded with cakes, fruit, and money.[153][174] In Ireland, the most popular phrase for kids to shout (until the 2000s) was "Help the Halloween Party".[173] The practice of guising at Halloween in North America was first recorded in 1911, where a newspaper in Kingston, Ontario, Canada, reported children going "guising" around the neighborhood.[175]

American historian and author Ruth Edna Kelley of Massachusetts wrote the first book-length history of Halloween in the US; The Book of Hallowe'en (1919), and references souling in the chapter "Hallowe'en in America".[176] In her book, Kelley touches on customs that arrived from across the Atlantic; "Americans have fostered them, and are making this an occasion something like what it must have been in its best days overseas. All Halloween customs in the United States are borrowed directly or adapted from those of other countries".[177]

While the first reference to "guising" in North America occurs in 1911, another reference to ritual begging on Halloween appears, place unknown, in 1915, with a third reference in Chicago in 1920.[178] The earliest known use in print of the term "trick or treat" appears in 1927, in the Blackie Herald, of Alberta, Canada.[179]

An automobile trunk at a trunk-or-treat event at St. John Lutheran Church and Early Learning Center in Darien, Illinois

The thousands of Halloween postcards produced between the turn of the 20th century and the 1920s commonly show children but not trick-or-treating.[180] Trick-or-treating does not seem to have become a widespread practice in North America until the 1930s, with the first US appearances of the term in 1934,[181] and the first use in a national publication occurring in 1939.[182]

A popular variant of trick-or-treating, known as trunk-or-treating (or Halloween tailgating), occurs when "children are offered treats from the trunks of cars parked in a church parking lot", or sometimes, a school parking lot.[102][183] In a trunk-or-treat event, the trunk (boot) of each automobile is decorated with a certain theme,[184] such as those of children's literature, movies, scripture, and job roles.[185] Trunk-or-treating has grown in popularity due to its perception as being more safe than going door to door, a point that resonates well with parents, as well as the fact that it "solves the rural conundrum in which homes [are] built a half-mile apart".[186][187]

Costumes

Main article: Halloween costume
Halloween shop in Derry, Northern Ireland, selling masks

Halloween costumes were traditionally modeled after figures such as vampires, ghosts, skeletons, scary looking witches, and devils.[66] Over time, the costume selection extended to include popular characters from fiction, celebrities, and generic archetypes such as ninjas and princesses.

Dressing up in costumes and going "guising" was prevalent in Scotland and Ireland at Halloween by the late 19th century.[153] A Scottish term, the tradition is called "guising" because of the disguises or costumes worn by the children.[174] In Ireland and Scotland, the masks are known as 'false faces',[41][188] a term recorded in Ayr, Scotland in 1890 by a Scot describing guisers: "I had mind it was Halloween . . . the wee callans (boys) were at it already, rinning aboot wi’ their fause-faces (false faces) on and their bits o’ turnip lanthrons (lanterns) in their haun (hand)".[41] Costuming became popular for Halloween parties in the US in the early 20th century, as often for adults as for children, and when trick-or-treating was becoming popular in Canada and the US in the 1920s and 1930s.[179][189]

Eddie J. Smith, in his book Halloween, Hallowed is Thy Name, offers a religious perspective to the wearing of costumes on All Hallows' Eve, suggesting that by dressing up as creatures "who at one time caused us to fear and tremble", people are able to poke fun at Satan "whose kingdom has been plundered by our Saviour". Images of skeletons and the dead are traditional decorations used as memento mori.[190][191]

The annual New York Halloween Parade in Greenwich Village, Manhattan, is the world's largest Halloween parade, with millions of spectators annually.

"Trick-or-Treat for UNICEF" is a fundraising program to support UNICEF,[66] a United Nations Programme that provides humanitarian aid to children in developing countries. Started as a local event in a Northeast Philadelphia neighborhood in 1950 and expanded nationally in 1952, the program involves the distribution of small boxes by schools (or in modern times, corporate sponsors like Hallmark, at their licensed stores) to trick-or-treaters, in which they can solicit small-change donations from the houses they visit. It is estimated that children have collected more than $118 million for UNICEF since its inception. In Canada, in 2006, UNICEF decided to discontinue their Halloween collection boxes, citing safety and administrative concerns; after consultation with schools, they instead redesigned the program.[192][193]

The yearly New York's Village Halloween Parade was begun in 1974; it is the world's largest Halloween parade and America's only major nighttime parade, attracting more than 60,000 costumed participants, two million spectators, and a worldwide television audience.[194]

Since the late 2010s, ethnic stereotypes as costumes have increasingly come under scrutiny in the United States.[195][196][197]

Pet costumes

According to a 2018 report from the National Retail Federation, 30 million Americans will spend an estimated $480 million on Halloween costumes for their pets in 2018. This is up from an estimated $200 million in 2010. The most popular costumes for pets are the pumpkin, followed by the hot dog, and the bumblebee in third place.[198]

Games and other activities

In this 1904 Halloween greeting card, divination is depicted: the young woman, looking into a mirror in a darkened room, hopes to catch a glimpse of her future husband.

There are several games traditionally associated with Halloween. Some of these games originated as divination rituals or ways of foretelling one's future, especially regarding death, marriage and children. During the Middle Ages, these rituals were done by a "rare few" in rural communities as they were considered to be "deadly serious" practices.[199] In recent centuries, these divination games have been "a common feature of the household festivities" in Ireland and Britain.[127] They often involve apples and hazelnuts. In Celtic mythology, apples were strongly associated with the Otherworld and immortality, while hazelnuts were associated with divine wisdom.[200] Some also suggest that they derive from Roman practices in celebration of Pomona.[66]

Children bobbing for apples at Hallowe'en

The following activities were a common feature of Halloween in Ireland and Britain during the 17th–20th centuries. Some have become more widespread and continue to be popular today. One common game is apple bobbing or dunking (which may be called "dooking" in Scotland)[201] in which apples float in a tub or a large basin of water and the participants must use only their teeth to remove an apple from the basin. A variant of dunking involves kneeling on a chair, holding a fork between the teeth and trying to drive the fork into an apple. Another common game involves hanging up treacle or syrup-coated scones by strings; these must be eaten without using hands while they remain attached to the string, an activity that inevitably leads to a sticky face. Another once-popular game involves hanging a small wooden rod from the ceiling at head height, with a lit candle on one end and an apple hanging from the other. The rod is spun round, and everyone takes turns to try to catch the apple with their teeth.[202]

Image from the Book of Hallowe'en (1919) showing several Halloween activities, such as nut roasting

Several of the traditional activities from Ireland and Britain involve foretelling one's future partner or spouse. An apple would be peeled in one long strip, then the peel tossed over the shoulder. The peel is believed to land in the shape of the first letter of the future spouse's name.[203][204] Two hazelnuts would be roasted near a fire; one named for the person roasting them and the other for the person they desire. If the nuts jump away from the heat, it is a bad sign, but if the nuts roast quietly it foretells a good match.[205][206] A salty oatmeal bannock would be baked; the person would eat it in three bites and then go to bed in silence without anything to drink. This is said to result in a dream in which their future spouse offers them a drink to quench their thirst.[207] Unmarried women were told that if they sat in a darkened room and gazed into a mirror on Halloween night, the face of their future husband would appear in the mirror.[208] The custom was widespread enough to be commemorated on greeting cards[209] from the late 19th century and early 20th century.

Another popular Irish game was known as púicíní ("blindfolds"); a person would be blindfolded and then would choose between several saucers. The item in the saucer would provide a hint as to their future: a ring would mean that they would marry soon; clay, that they would die soon, perhaps within the year; water, that they would emigrate; rosary beads, that they would take Holy Orders (become a nun, priest, monk, etc.); a coin, that they would become rich; a bean, that they would be poor.[210][211][212][213] The game features prominently in the James Joyce short story "Clay" (1914).[214][215][216]

Barmbrack (showing ring found inside) at Halloween in 2020

In Ireland and Scotland, items would be hidden in food – usually a cake, barmbrack, cranachan, champ or colcannon – and portions of it served out at random. A person's future would be foretold by the item they happened to find; for example, a ring meant marriage and a coin meant wealth.[217]

Up until the 19th century, the Halloween bonfires were also used for divination in parts of Scotland, Wales and Brittany. When the fire died down, a ring of stones would be laid in the ashes, one for each person. In the morning, if any stone was mislaid it was said that the person it represented would not live out the year.[112] In Mexico, children create altars to invite the spirits of deceased children to return (angelitos).[218]

Telling ghost stories, listening to Halloween-themed songs and watching horror films are common fixtures of Halloween parties. Episodes of television series and Halloween-themed specials (with the specials usually aimed at children) are commonly aired on or before Halloween, while new horror films are often released before Halloween to take advantage of the holiday.

Haunted attractions

Main article: Haunted attraction (simulated)
Humorous tombstones in front of a house in California
Humorous display window in Historic 25th Street, Ogden, Utah

Haunted attractions are entertainment venues designed to thrill and scare patrons. Most attractions are seasonal Halloween businesses that may include haunted houses, corn mazes, and hayrides,[219] and the level of sophistication of the effects has risen as the industry has grown.

The first recorded purpose-built haunted attraction was the Orton and Spooner Ghost House, which opened in 1915 in Liphook, England. This attraction actually most closely resembles a carnival fun house, powered by steam.[220][221] The House still exists, in the Hollycombe Steam Collection.

It was during the 1930s, about the same time as trick-or-treating, that Halloween-themed haunted houses first began to appear in America. It was in the late 1950s that haunted houses as a major attraction began to appear, focusing first on California. Sponsored by the Children's Health Home Junior Auxiliary, the San Mateo Haunted House opened in 1957. The San Bernardino Assistance League Haunted House opened in 1958. Home haunts began appearing across the country during 1962 and 1963. In 1964, the San Manteo Haunted House opened, as well as the Children's Museum Haunted House in Indianapolis.[222]

The haunted house as an American cultural icon can be attributed to the opening of The Haunted Mansion in Disneyland on 12 August 1969.[223] Knott's Berry Farm began hosting its own Halloween night attraction, Knott's Scary Farm, which opened in 1973.[224] Evangelical Christians adopted a form of these attractions by opening one of the first "hell houses" in 1972.[225]

The first Halloween haunted house run by a nonprofit organization was produced in 1970 by the Sycamore-Deer Park Jaycees in Clifton, Ohio. It was cosponsored by WSAI, an AM radio station broadcasting out of Cincinnati, Ohio. It was last produced in 1982.[226] Other Jaycees followed suit with their own versions after the success of the Ohio house. The March of Dimes copyrighted a "Mini haunted house for the March of Dimes" in 1976 and began fundraising through their local chapters by conducting haunted houses soon after. Although they apparently quit supporting this type of event nationally sometime in the 1980s, some March of Dimes haunted houses have persisted until today.[227]

On the evening of 11 May 1984, in Jackson Township, New Jersey, the Haunted Castle at Six Flags Great Adventure caught fire. As a result of the fire, eight teenagers perished.[228] The backlash to the tragedy was a tightening of regulations relating to safety, building codes and the frequency of inspections of attractions nationwide. The smaller venues, especially the nonprofit attractions, were unable to compete financially, and the better funded commercial enterprises filled the vacuum.[229][230] Facilities that were once able to avoid regulation because they were considered to be temporary installations now had to adhere to the stricter codes required of permanent attractions.[231][232][233]

In the late 1980s and early 1990s, theme parks became a notable figure in the Halloween business. Six Flags Fright Fest began in 1986 and Universal Studios Florida began Halloween Horror Nights in 1991. Knott's Scary Farm experienced a surge in attendance in the 1990s as a result of America's obsession with Halloween as a cultural event. Theme parks have played a major role in globalizing the holiday. Universal Studios Singapore and Universal Studios Japan both participate, while Disney now mounts Mickey's Not-So-Scary Halloween Party events at its parks in Paris, Hong Kong and Tokyo, as well as in the United States.[234] The theme park haunts are by far the largest, both in scale and attendance.[235]

Food

Pumpkins for sale during Halloween

On All Hallows' Eve, many Western Christian denominations encourage abstinence from meat, giving rise to a variety of vegetarian foods associated with this day.[236]

A candy apple

Because in the Northern Hemisphere Halloween comes in the wake of the yearly apple harvest, candy apples (known as toffee apples outside North America), caramel apples or taffy apples are common Halloween treats made by rolling whole apples in a sticky sugar syrup, sometimes followed by rolling them in nuts.

At one time, candy apples were commonly given to trick-or-treating children, but the practice rapidly waned in the wake of widespread rumors that some individuals were embedding items like pins and razor blades in the apples in the United States.[237] While there is evidence of such incidents,[238] relative to the degree of reporting of such cases, actual cases involving malicious acts are extremely rare and have never resulted in serious injury. Nonetheless, many parents assumed that such heinous practices were rampant because of the mass media. At the peak of the hysteria, some hospitals offered free X-rays of children's Halloween hauls in order to find evidence of tampering. Virtually all of the few known candy poisoning incidents involved parents who poisoned their own children's candy.[239]

One custom that persists in modern-day Ireland is the baking (or more often nowadays, the purchase) of a barmbrack (Irish: báirín breac), which is a light fruitcake, into which a plain ring, a coin, and other charms are placed before baking.[240] It is considered fortunate to be the lucky one who finds it.[240] It has also been said that those who get a ring will find their true love in the ensuing year. This is similar to the tradition of king cake at the festival of Epiphany. Halloween-themed foods are also produced by companies in the lead up to the night, for example Cadbury releasing Goo Heads (similar to Creme Eggs) in spooky wrapping.[241]

A Halloween cake decorated with ghosts, spider webs, skulls and long bones, and spiders. The cake is topped with a jack-o'-lantern.

Foods such as cakes will often be decorated with Halloween colors (typically black, orange, and purple) and motifs for parties and events. Popular themes include pumpkins, spiders, and body parts.[242][243][244]

List of foods associated with Halloween:

Christian observances

The Vigil of All Hallows is being celebrated at an Episcopal Christian church on Hallowe'en.

On Hallowe'en (All Hallows' Eve), in Poland, believers were once taught to pray out loud as they walk through the forests in order that the souls of the dead might find comfort; in Spain, Christian priests in tiny villages toll their church bells in order to remind their congregants to remember the dead on All Hallows' Eve.[245] In Ireland, and among immigrants in Canada, a custom includes the Christian practice of abstinence, keeping All Hallows' Eve as a meat-free day and serving pancakes or colcannon instead.[246]

The Christian Church traditionally observed Hallowe'en through a vigil. Worshippers prepared themselves for feasting on the following All Saints' Day with prayers and fasting.[247] This church service is known as the Vigil of All Hallows or the Vigil of All Saints;[248][249] an initiative known as Night of Light seeks to further spread the Vigil of All Hallows throughout Christendom.[250][251] After the service, "suitable festivities and entertainments" often follow, as well as a visit to the graveyard or cemetery, where flowers and candles are often placed in preparation for All Hallows' Day.[252][253] In England, Light Parties are organized by churches after worship services on Halloween with the focus on Jesus as the Light of the World.[254] In Finland, because so many people visit the cemeteries on All Hallows' Eve to light votive candles there, they "are known as valomeri, or seas of light".[255]

Halloween Scripture Candy with gospel tract

Today, Christian attitudes towards Halloween are diverse. In the Anglican Church, some dioceses have chosen to emphasize the Christian traditions associated with All Hallow's Eve.[256][257] Some of these practices include praying, fasting and attending worship services.[1][4][5]

O LORD our God, increase, we pray thee, and multiply upon us the gifts of thy grace: that we, who do prevent the glorious festival of all thy Saints, may of thee be enabled joyfully to follow them in all virtuous and godly living. Through Jesus Christ, Our Lord, who liveth and reigneth with thee, in the unity of the Holy Ghost, ever one God, world without end. Amen. —Collect of the Vigil of All Saints, The Anglican Breviary[258]

Votive candles in the Halloween section of Walmart

Other Protestant Christians also celebrate All Hallows' Eve as Reformation Day, a day to remember the Protestant Reformation, alongside All Hallow's Eve or independently from it.[259] This is because Martin Luther is said to have nailed his Ninety-five Theses to All Saints' Church in Wittenberg on All Hallows' Eve.[260] Often, "Harvest Festivals" or "Reformation Festivals" are held on All Hallows' Eve, in which children dress up as Bible characters or Reformers.[261] In addition to distributing candy to children who are trick-or-treating on Hallowe'en, many Christians also provide gospel tracts to them. One organization, the American Tract Society, stated that around 3 million gospel tracts are ordered from them alone for Hallowe'en celebrations.[262] Others order Halloween-themed Scripture Candy to pass out to children on this day.[263][264]

Belizean children dressed up as Biblical figures and Christian saints

Some Christians feel concerned about the modern celebration of Halloween because they feel it trivializes – or celebrates – paganism, the occult, or other practices and cultural phenomena deemed incompatible with their beliefs.[265] Father Gabriele Amorth, an exorcist in Rome, has said, "if English and American children like to dress up as witches and devils on one night of the year that is not a problem. If it is just a game, there is no harm in that."[266] In more recent years, the Roman Catholic Archdiocese of Boston has organized a "Saint Fest" on Halloween.[267] Similarly, many contemporary Protestant churches view Halloween as a fun event for children, holding events in their churches where children and their parents can dress up, play games, and get candy for free. To these Christians, Halloween holds no threat to the spiritual lives of children: being taught about death and mortality, and the ways of the Celtic ancestors actually being a valuable life lesson and a part of many of their parishioners' heritage.[268] Christian minister Sam Portaro wrote that Halloween is about using "humor and ridicule to confront the power of death".[269]

In the Roman Catholic Church, Halloween's Christian connection is acknowledged, and Halloween celebrations are common in many Catholic parochial schools, such as in the United States,[270][271] while schools throughout Ireland also close for the Halloween break.[272][273] Many fundamentalist and evangelical churches use "Hell houses" and comic-style tracts in order to make use of Halloween's popularity as an opportunity for evangelism.[274] Others consider Halloween to be completely incompatible with the Christian faith due to its putative origins in the Festival of the Dead celebration.[275] Indeed, even though Eastern Orthodox Christians observe All Hallows' Day on the First Sunday after Pentecost, the Eastern Orthodox Church recommends the observance of Vespers or a Paraklesis on the Western observance of All Hallows' Eve, out of the pastoral need to provide an alternative to popular celebrations.[276]

Analogous celebrations and perspectives

Judaism

Main article: Jews and Halloween

According to Alfred J. Kolatch in the Second Jewish Book of Why, in Judaism, Halloween is not permitted by Jewish Halakha because it violates Leviticus 18:3, which forbids Jews from partaking in gentile customs. Many Jews observe Yizkor communally four times a year, which is vaguely similar to the observance of Allhallowtide in Christianity, in the sense that prayers are said for both "martyrs and for one's own family".[277] Nevertheless, many American Jews celebrate Halloween, disconnected from its Christian origins.[278] Reform Rabbi Jeffrey Goldwasser has said that "There is no religious reason why contemporary Jews should not celebrate Halloween" while Orthodox Rabbi Michael Broyde has argued against Jews' observing the holiday.[279] Purim has sometimes been compared to Halloween, in part due to some observants wearing costumes, especially of Biblical figures described in the Purim narrative.[280]

Islam

Sheikh Idris Palmer, author of A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam, has ruled that Muslims should not participate in Halloween, stating that "participation in Halloween is worse than participation in Christmas, Easter, ... it is more sinful than congratulating the Christians for their prostration to the crucifix".[281] It has also been ruled to be haram by the National Fatwa Council of Malaysia because of its alleged pagan roots stating "Halloween is celebrated using a humorous theme mixed with horror to entertain and resist the spirit of death that influence humans".[282][283] Dar Al-Ifta Al-Missriyyah disagrees provided the celebration is not referred to as an 'eid' and that behaviour remains in line with Islamic principles.[284]

Hinduism

Hindus remember the dead during the festival of Pitru Paksha, during which Hindus pay homage to and perform a ceremony "to keep the souls of their ancestors at rest". It is celebrated in the Hindu month of Bhadrapada, usually in mid-September.[285] The celebration of the Hindu festival Diwali sometimes conflicts with the date of Halloween; but some Hindus choose to participate in the popular customs of Halloween.[286] Other Hindus, such as Soumya Dasgupta, have opposed the celebration on the grounds that Western holidays like Halloween have "begun to adversely affect our indigenous festivals".[287]

Neopaganism

There is no consistent rule or view on Halloween amongst those who describe themselves as Neopagans or Wiccans. Some Neopagans do not observe Halloween, but instead observe Samhain on 1 November,[288] some neopagans do enjoy Halloween festivities, stating that one can observe both "the solemnity of Samhain in addition to the fun of Halloween". Some neopagans are opposed to the celebration of Hallowe'en, stating that it "trivializes Samhain",[289] and "avoid Halloween, because of the interruptions from trick or treaters".[290] The Manitoban writes that "Wiccans don't officially celebrate Halloween, despite the fact that 31 Oct. will still have a star beside it in any good Wiccan's day planner. Starting at sundown, Wiccans celebrate a holiday known as Samhain. Samhain actually comes from old Celtic traditions and is not exclusive to Neopagan religions like Wicca. While the traditions of this holiday originate in Celtic countries, modern day Wiccans don't try to historically replicate Samhain celebrations. Some traditional Samhain rituals are still practised, but at its core, the period is treated as a time to celebrate darkness and the dead – a possible reason why Samhain can be confused with Halloween celebrations."[288]

Geography

Main article: Geography of Halloween
Halloween display in Kobe, Japan

The traditions and importance of Halloween vary greatly among countries that observe it. In Scotland and Ireland, traditional Halloween customs include children dressing up in costume going "guising", holding parties, while other practices in Ireland include lighting bonfires, and having firework displays.[173][291][292] In Brittany children would play practical jokes by setting candles inside skulls in graveyards to frighten visitors.[293] Mass transatlantic immigration in the 19th century popularized Halloween in North America, and celebration in the United States and Canada has had a significant impact on how the event is observed in other nations.[173] This larger North American influence, particularly in iconic and commercial elements, has extended to places such as Brazil, Ecuador, Chile,[294] Australia,[295] New Zealand,[296] (most) continental Europe, Finland,[297] Japan, and other parts of East Asia.[16]

Cost

According to the National Retail Federation, Americans are expected to spend $12.2 billion on Halloween in 2023, up from $10.6 billion in 2022. Of this amount, $3.9 billion is projected to be spent on home decorations, up from $2.7 billion in 2019. The popularity of Halloween decorations has been growing in recent years, with retailers offering a wider range of increasingly elaborate and oversized decorations.[298]

See also

References

  1. ^ Jump up to: a b c "BBC – Religions – Christianity: All Hallows' Eve". British Broadcasting Corporation (BBC). 2010. Archived from the original on 3 November 2011. Retrieved 1 November 2011. It is widely believed that many Hallowe'en traditions have evolved from an ancient Celtic festival called Samhain which was Christianised by the early Church.... All Hallows' Eve falls on 31st October each year, and is the day before All Hallows' Day, also known as All Saints' Day in the Christian calendar. The Church traditionally held a vigil on All Hallows' Eve when worshippers would prepare themselves with prayers and fasting prior to the feast day itself. The name derives from the Old English 'hallowed' meaning holy or sanctified and is now usually contracted to the more familiar word Hallowe'en. ...However, there are supporters of the view that Hallowe'en, as the eve of All Saints' Day, originated entirely independently of Samhain ...
  2. ^ "Halloween". Anglican Diocese of Worcester. 20 October 2020. Retrieved 2 November 2023. the word Halloween means 'holy evening' and comes from All Hallow's Eve? Traditionally it is the fast day before the feast days of All Saints (1 Nov) and All Souls (2 Nov) which are opportunities to celebrate the saints and remember those who have departed this life.
  3. ^ Jump up to: a b Hughes, Rebekkah (29 October 2014). "Happy Hallowe'en Surrey!" (PDF). The Stag. University of Surrey. p. 1. Archived from the original (PDF) on 19 November 2015. Retrieved 31 October 2015. Halloween or Hallowe'en, is the yearly celebration on October 31st that signifies the first day of Allhallowtide, being the time to remember the dead, including martyrs, saints and all faithful departed Christians.
  4. ^ Jump up to: a b "Service for All Hallows' Eve". The Book of Occasional Services 2003. Church Publishing, Inc. 2004. p. 108. ISBN 978-0-89869-409-3. This service may be used on the evening of October 31, known as All Hallows' Eve. Suitable festivities and entertainments may take place before or after this service, and a visit may be made to a cemetery or burial place.
  5. ^ Jump up to: a b Anne E. Kitch (2004). The Anglican Family Prayer Book. Church Publishing, Inc. ISBN 978-0-8192-2565-8. Archived from the original on 25 January 2017. Retrieved 31 October 2011. All Hallow's Eve, which later became known as Halloween, is celebrated on the night before All Saints' Day, November 1. Use this simple prayer service in conjunction with Halloween festivities to mark the Christian roots of this festival.
  6. ^ The Paulist Liturgy Planning Guide. Paulist Press. 2006. ISBN 978-0-8091-4414-3. Archived from the original on 31 October 2017. Retrieved 31 October 2011. Rather than compete, liturgy planners would do well to consider ways of including children in the celebration of these vigil Masses. For example, children might be encouraged to wear Halloween costumes representing their patron saint or their favorite saint, clearly adding a new level of meaning to the Halloween celebrations and the celebration of All Saints' Day.
  7. ^ Lindsay, Sandy (30 October 2023). "Hallowe'en is a spooktacular event for the Goodfellows". Saugeen Times. Retrieved 25 November 2023.
  8. ^ Max, Christina (26 October 2023). "Local haunted houses to explore this Hallowe'en". The Wetaskiwin Times. Retrieved 25 November 2023.
  9. ^ Palmer, Abram Smythe (1882). Folk-etymology. Johnson Reprint. p. 6.
  10. ^ Elwell, Walter A. (2001). Evangelical Dictionary of Theology. Baker Academic. p. 533. ISBN 978-0-8010-2075-9. Halloween (All Hallows Eve). The name given to October 31, the eve of the Christian festival of All Saints Day (November 1).
  11. ^ "NEDCO Producers' Guide". 31–33. Northeast Dairy Cooperative Federation. 1973. Originally celebrated as the night before All Saints' Day, Christians chose November first to honor their many saints. The night before was called All Saints' Eve or hallowed eve meaning holy evening. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  12. ^ "Tudor Hallowtide". National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty. 2012. Archived from the original on 6 October 2014. Hallowtide covers the three days – 31 October (All-Hallows Eve or Hallowe'en), 1 November (All Saints) and 2 November (All Souls).
  13. ^ Davis, Kenneth C. (29 December 2009). Don't Know Much About Mythology: Everything You Need to Know About the Greatest Stories in Human History but Never Learned. HarperCollins. p. 231. ISBN 978-0-06-192575-7.
  14. ^ "All Faithful Departed, Commemoration of". Archived from the original on 1 November 2022. Retrieved 1 November 2022.
  15. ^ "The Commemoration of All the Faithful Departed (All Souls' Day) - November 02, 2021 - Liturgical Calendar". Catholic Culture. Archived from the original on 1 November 2022. Retrieved 1 November 2022.
  16. ^ Jump up to: a b c d Rogers, Nicholas (2002). Halloween: From Pagan Ritual to Party Night, p. 164. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-516896-8
  17. ^ Smith, Bonnie G. (2004). Women's History in Global Perspective. University of Illinois Press. p. 66. ISBN 978-0-252-02931-8. Retrieved 14 December 2015. The pre-Christian observance obviously influenced the Christian celebration of All Hallows' Eve, just as the Taoist festival affected the newer Buddhist Ullambana festival. Although the Christian version of All Saints' and All Souls' Days came to emphasize prayers for the dead, visits to graves, and the role of the living assuring the safe passage to heaven of their departed loved ones, older notions never disappeared.
  18. ^ Nicholas Rogers (2002). Halloween: From Pagan Ritual to Party Night. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516896-9. Retrieved 31 October 2011. Halloween and the Day of the Dead share a common origin in the Christian commemoration of the dead on All Saints' and All Souls' Day. But both are thought to embody strong pre-Christian beliefs. In the case of Halloween, the Celtic celebration of Samhain is critical to its pagan legacy, a claim that has been foregrounded in recent years by both new-age enthusiasts and the evangelical Right.
  19. ^ Austrian information. 1965. Retrieved 31 October 2011. The feasts of Hallowe'en, or All Hallows Eve and the devotions to the dead on All Saints' and All Souls' Day are both mixtures of old Celtic, Druid and other pagan customs intertwined with Christian practice.
  20. ^ Merriam-Webster's Encyclopædia of World Religions. Merriam-Webster. 1999. p. 408. ISBN 978-0-87779-044-0. Retrieved 31 October 2011. Halloween, also called All Hallows' Eve, holy or hallowed evening observed on October 31, the eve of All Saints' Day. The Irish pre-Christian observances influenced the Christian festival of All Hallows' Eve, celebrated on the same date.
  21. ^ Roberts, Brian K. (1987). The Making of the English Village: A Study in Historical Geography. Longman Scientific & Technical. ISBN 978-0-582-30143-6. Retrieved 14 December 2015. Time out of time', when the barriers between this world and the next were down, the dead returned from the grave, and gods and strangers from the underworld walked abroad was a twice- yearly reality, on dates Christianised as All Hallows' Eve and All Hallows' Day.
  22. ^ O’Donnell, Hugh; Foley, Malcolm (18 December 2008). Treat or Trick? Halloween in a Globalising World. Cambridge Scholars Publishing. pp. 91–92. ISBN 978-1-4438-0265-9. Hutton (1996, 363) identifies Rhys as a key figure who, along with another Oxbridge academic, James Frazer, romanticised the notion of Samhain and exaggerated its influence on Halloween. Hutton argues that Rhys had no substantiated documentary evidence for claiming that Halloween was the Celtic new year, but inferred it from contemporary folklore in Wales and Ireland. Moreover, he argues that Rhys: "thought that [he] was vindicated when he paid a subsequent visit to the Isle of Man and found its people sometimes called 31 October New Year's Night (Hog-unnaa) and practised customs which were usually associated with 31 December. In fact the flimsy nature of all this evidence ought to have been apparent from the start. The divinatory and purificatory rituals on 31 October could be explained by a connection to the most eerie of Christian feasts (All Saints) or by the fact that they ushered in the most dreaded of seasons. The many "Hog-unnaa" customs were also widely practised on the conventional New Year's Eve, and Rhys was uncomfortably aware that they might simply have been transferred, in recent years, from then Hallowe'en, to increase merriment and fundraising on the latter. He got round this problem by asserting that in his opinion (based upon no evidence at all) the transfer had been the other way round." ... Hutton points out that Rhy's unsubstantiated notions were further popularised by Frazer who used them to support an idea of his own, that Samhain, as well as being the origin of Halloween, had also been a pagan Celtic feast of the dead—a notion used to account for the element of ghosts, witches and other unworldly spirits commonly featured within Halloween. ... Halloween's preoccupation with the netherworld and with the supernatural owes more to the Christian festival of All Saints or All Souls, rather than vice versa.
  23. ^ Jump up to: a b Barr, Beth Allison (28 October 2016). "Guess what? Halloween is more Christian than Pagan". The Washington Post. Archived from the original on 2 November 2021. Retrieved 15 October 2020. It is the medieval Christian festivals of All Saints' and All Souls' that provide our firmest foundation for Halloween. From emphasizing dead souls (both good and evil), to decorating skeletons, lighting candles for processions, building bonfires to ward off evil spirits, organizing community feasts, and even encouraging carnival practices like costumes, the medieval and early modern traditions of "Hallowtide" fit well with our modern holiday. So what does this all mean? It means that when we celebrate Halloween, we are definitely participating in a tradition with deep historical roots. But, while those roots are firmly situated in the medieval Christian past, their historical connection to "paganism" is rather more tenuous.
  24. ^
    • Moser, Stefan (29 October 2010). "Kein 'Trick or Treat' bei Salzburgs Kelten" (in German). Salzburger Nachrichten. Archived from the original on 17 March 2014. Retrieved 11 August 2017. Die Kelten haben gar nichts mit Halloween zu tun", entkräftet Stefan Moser, Direktor des Keltenmuseums Hallein, einen weit verbreiteten Mythos. Moser sieht die Ursprünge von Halloween insgesamt in einem christlichen Brauch, nicht in einem keltischen.
    • Döring, Alois; Bolinius, Erich (31 October 2006), Samhain – Halloween – Allerheiligen (in German), FDP Emden, Die lückenhaften religionsgeschichtlichen Überlieferungen, die auf die Neuzeit begrenzte historische Dimension der Halloween-Kultausprägung, vor allem auch die Halloween-Metaphorik legen nahe, daß wir umdenken müssen: Halloween geht nicht auf das heidnische Samhain zurück, sondern steht in Bezug zum christlichen Totengedenkfest Allerheiligen/ Allerseelen.
    • Hörandner, Editha (2005). Halloween in der Steiermark und anderswo (in German). LIT Verlag Münster. pp. 8, 12, 30. ISBN 978-3-8258-8889-3. Der Wunsch nach einer Tradition, deren Anfänge sich in grauer Vorzeit verlieren, ist bei Dachleuten wie laien gleichmäßig verbreitet. ... Abgesehen von Irrtümern wie die Herleitung des Fests in ungebrochener Tradition ("seit 2000 Jahren") ist eine mangelnde vertrautheit mit der heimischen Folklore festzustellen. Allerheiligen war lange vor der Halloween invasion ein wichtiger Brauchtermin und ist das ncoh heute. ... So wie viele heimische Bräuche generell als fruchtbarkeitsbringend und dämonenaustreibend interpretiert werden, was trottz aller Aufklärungsarbeit nicht auszurotten ist, begegnet uns Halloween als ...heidnisches Fest. Aber es wird nicht als solches inszeniert.
    • Döring, Volkskundler Alois (2011). "Süßes, Saures – olle Kamellen? Ist Halloween schon wieder out?" (in German). Westdeutscher Rundfunk. Archived from the original on 14 June 2011. Retrieved 12 November 2015. Dr. Alois Döring ist wissenschaftlicher Referent für Volkskunde beim LVR-Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte Bonn. Er schrieb zahlreiche Bücher über Bräuche im Rheinland, darunter das Nachschlagewerk "Rheinische Bräuche durch das Jahr". Darin widerspricht Döring der These, Halloween sei ursprünglich ein keltisch-heidnisches Totenfest. Vielmehr stamme Halloween von den britischen Inseln, der Begriff leite sich ab von "All Hallows eve", Abend vor Allerheiligen. Irische Einwanderer hätten das Fest nach Amerika gebracht, so Döring, von wo aus es als "amerikanischer" Brauch nach Europa zurückkehrte.
  25. ^ "All Hallows' Eve". British Broadcasting Corporation. 20 October 2011. Archived from the original on 28 October 2021. Retrieved 29 October 2020. However, there are supporters of the view that Hallowe'en, as the eve of All Saints' Day, originated entirely independently of Samhain and some question the existence of a specific pan-Celtic religious festival which took place on 31st October/1st November.
  26. ^ Jump up to: а б с д Роджерс, Николас. Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Oxford University Press , 2002. стр. 49–50. ISBN   0-19-516896-8 .
  27. ^ Jump up to: а б Брунванд, Ян (редактор). Американский фольклор: энциклопедия . Рутледж, 2006. стр.749.
  28. ^ Jump up to: а б Колавито, Джейсон. Познавая страх: наука, знания и развитие жанра ужасов . МакФарланд, 2007. стр. 151–152.
  29. ^ Jump up to: а б с Пол Филдхаус (17 апреля 2017 г.). Еда, праздники и вера: энциклопедия пищевой культуры в мировых религиях . АВС-КЛИО . п. 256. ИСБН  978-1-61069-412-4 .
  30. ^ Ског, Джейсон (2008). Подростки в Финляндии . Замковый камень. п. 31. ISBN  978-0-7565-3405-9 . Большинство похорон лютеранские, и почти 98 процентов всех похорон проходят в церкви. Похороны принято фотографировать или даже снимать на видео. Для финнов смерть — это часть жизненного цикла, а похороны — еще один особый случай, который стоит запомнить. Фактически, в канун Дня всех святых и в канун Рождества кладбища известны как валомери , или моря света. Финны посещают кладбища и зажигают свечи в память об умерших.
  31. ^ «Служба в канун Дня всех святых» (PDF) . Университет Дьюка . 31 октября 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 октября 2013 г. . Проверено 31 мая 2014 г. О кануне всех святых: Сегодня вечером канун Дня всех святых, праздника в Церкви, который напоминает о вере и свидетельстве мужчин и женщин, которые были до нас. Служба отмечает наше продолжающееся общение с ними и увековечивает память недавно умерших. Ранняя церковь следовала еврейскому обычаю, согласно которому новый день начинался с заходом солнца; таким образом, праздники и празднества в церкви отмечались начиная с предыдущей ночи.
  32. ^ «Христианские обряды Хэллоуина». Национальная республика . 15 : 33. 5 мая 2009. У европейских народов красивый обычай зажигать свечи за умерших всегда был частью праздника «Канун Всех Святых».
  33. ^ Хайнс, Мэри Эллен (1993). Компаньон к календарю . Публикации по обучению литургии. п. 160 . ISBN  978-1-56854-011-5 . В большинстве стран Европы Хэллоуин является строго религиозным событием. Иногда в Северной Америке церковные традиции теряются или путаются.
  34. ^ Кернан, Джо (30 октября 2013 г.). «В конце концов, не так уж и жутко: корни Хэллоуина более укрощены, чем вы думаете» . Крэнстон Геральд . Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года . Проверено 31 октября 2015 г. К началу 20 века Хэллоуин, как и Рождество, стал коммерциализирован. Стали доступны готовые костюмы, декорации и специальные конфеты. Христианское происхождение праздника было преуменьшено.
  35. ^ Брейден, Донна Р.; Деревня, Музей Генри Форда и Гринфилд (1988). Досуг и развлечения в Америке . Музей Генри Форда и деревня Гринфилд. ISBN  978-0-933728-32-5 . Проверено 2 июня 2014 г. Хэллоуин, праздник религиозного происхождения, но все более секуляризированный, как и отмечаемый в Америке, стал приобретать большое значение как детский праздник.
  36. ^ Сантино, с. 85
  37. ^ Канун всех святых (Диана Свифт), Anglican Journal
  38. ^ Махон, Брид (1991). Земля молока и меда: история традиционной ирландской еды и напитков . Пулбег Пресс. п. 138. ИСБН  978-1-85371-142-8 . Бдение праздника — Хэллоуин, ночь, когда чары и заклинания были могущественны, когда люди заглядывали в будущее и когда были предопределены пиршества и веселье. До недавнего времени это был день воздержания, когда по церковному постановлению запрещалось употребление мяса. Колканнон, яблочный пирог и бармен, а также яблоки и орехи были частью праздничного угощения.
  39. ^ Филдхаус, Пол (17 апреля 2017 г.). Еда, праздники и вера: энциклопедия пищевой культуры в мировых религиях . АВС-КЛИО . п. 254. ИСБН  978-1-61069-412-4 . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 13 августа 2017 г. В Ирландии блюда из картофеля и других овощей ассоциировались с Хэллоуином, поскольку мясо было запрещено во время католического бдения и поста перед Днем всех святых.
  40. ^ Удачи, Стив (1998). «День всех святых» . Американская настольная энциклопедия . Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN  978-0-19-521465-9 .
  41. ^ Jump up to: а б с «ДОСТ: Приветствую Эвина» . Dsl.ac.uk. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014 года . Проверено 13 октября 2013 г.
  42. ^ От А до Я англиканства (Колин Бьюкенен), Scarecrow Press, стр. 8
  43. ^ «Канун всех святых» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . ealra halgena mæsseæfen подписка или членство участвующей организации .) ( Требуется
  44. ^ «Хэллоуин» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
  45. ^ Томсон, Томас; Аннандейл, Чарльз (1896). История шотландского народа с древнейших времен: от Союза королевств 1706 года до наших дней . Блэки . Проверено 31 октября 2011 г. Из заявленных деревенских праздников, характерных для Шотландии, самым важным был Хэллоуин, сокращение от Вечера Всех святых или вечера Дня всех святых, ежегодное возвращение которого было временем радости и праздника.
  46. ^ «ДА, да» . Шотландский национальный словарь (1700–) . Том. III =. 1952. snd8629.
  47. ^ Jump up to: а б с д Хопвуд, Джеймс А. (2019). Соблюдение Рождества: найти радость в период излишеств и раздора . Wipf и Stock Publishers . п. 47. ИСБН  978-1-5326-9537-7 . Название «Хэллоуин», конечно, является сокращением от «Канун Всех Святых». Это канун Дня всех святых или Дня всех святых, как его широко называли в Британии. Как и в сочельник и пасхальное бдение, празднование Дня всех святых началось со службы накануне вечером, в канун Дня всех святых. День поминовения усопших, отмечавшийся 2 ноября, стал праздником Allhallowtide. День всех святых зародился в Риме четвертого века как праздник в честь христианских мучеников. К восьмому веку его распространили на всех, кого помнят как святых, а дату его празднования перенесли с 13 мая на 1 ноября. Этот шаг, конечно, поставил его на вершину Самайна в Британии. Но решение о переносе даты было принято не в Великобритании; оно было сделано в Риме, где не было Самайна или чего-то подобного. Нет никаких свидетельств того, что какие-либо обычаи Самайна перешли на Хэллоуин где-либо, потому что нет вообще никаких свидетельств существования каких-либо обычаев Самайна.
  48. ^ Jump up to: а б Роджерс, Николас. Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Издательство Оксфордского университета , 2002. стр. 22, 27. ISBN   0-19-516896-8 .
  49. ^ Новый комментарий к праздникам, святым дням и другим праздникам (Билл Доггетт, Гордон В. Латроп), Fortress Press , стр. 92
  50. ^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии: энциклопедия христианских и других религиозных доктрин, конфессий, сект, ересей, церковных терминов, истории, биографии и т. д . Касселл. п. 1085. Перед праздниками мучеников бдения совершались по крайней мере до полуночи, а сочельники и сочельники продолжались до пения петухов.
  51. ^ Святые женщины, святые мужчины: прославление святых . Church Publishing, Inc. 2010. с. 662. ИСБН  978-0-89869-678-3 .
  52. ^ Сондерс, Уильям. «Все святые и все души» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 19 сентября 2016 г.
  53. ^ Мелтон, Дж. Гордон (редактор). Религиозные праздники: Энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминок, Том 1 . АВС-CLIO, 2011. стр.22.
  54. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). "Всехсвятский праздник" . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  55. ^ «День всех святых», Оксфордский словарь христианской церкви , 3-е издание, изд. Э.А. Ливингстон. Издательство Оксфордского университета , 1997. стр. 41–42.
  56. ^ МакКлендон, Чарльз. «Старый собор Святого Петра и иконоборческий спор», в Старом соборе Святого Петра в Риме . Издательство Кембриджского университета, 2013. стр. 215–216. Цитата: «Вскоре после своего избрания в 731 году Григорий III созвал синод, который собрался 1 ноября в базилике Святого Петра, чтобы ответить на политику иконоборчества, которую, по его мнению, проводил византийский император [...] Шесть месяцев спустя, в апреле следующего, 732 года, папа собрал в базилике еще один синод, чтобы освятить новую часовню, посвященную Спасителю, Деве Марии и всем остальным. святые».
  57. ^ Ó Каррагейн, Имонн. Ритуал и Руд: литургические образы и древнеанглийские стихи о сне о Руде . Университет Торонто Press, 2005. с. 258. Цитата: «Григорий III начал свое правление с синода в соборе Святого Петра (1 ноября 731 г.), который официально осудил иконоборчество [...] в воскресенье перед Пасхой, 12 апреля 732 г., Григорий созвал еще один синод [...] и на синоде открыли часовню [...] Посвященная всем святым, эта часовня была предназначена для хранения «мощей святых апостолов и всех святых мучеников и исповедников»».
  58. ^ Фармер, Дэвид. Оксфордский словарь святых (пятое издание, исправленное). Издательство Оксфордского университета, 2011. с. 14
  59. ^ Jump up to: а б с д Хаттон, с. 364
  60. ^ Новая католическая энциклопедия (второе изд.). 2003. стр. 242–243. ISBN  0-7876-4004-2 .
  61. ^ Jump up to: а б Маккалок, Джон Арнотт (1911). Религия древних кельтов . Глава 10: Культ мертвых. Архивировано 29 октября 2015 года в Wayback Machine .
  62. ^ Бернс, Пол (редактор). Святой Батлера на этот день . Литургическая пресса, 2007. с. 516
  63. ^ Рамдин, Рон. Возникновение из рабства: история индо-карибского народа . Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 241
  64. ^ The World Review – Том 4, Университет Миннесоты, с. 255
  65. ^ Роджерс, Николас (2001). Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Издательство Оксфордского университета. стр. 28–30 . ISBN  978-0-19-514691-2 .
  66. ^ Jump up to: а б с д и «Хэллоуин» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 30 октября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 г.
  67. ^ Jump up to: а б Хаттон, стр. 374–375.
  68. ^ Jump up to: а б с д Майлз, Клемент А. (1912). Рождество в ритуалах и традициях . Глава 7: All Hallow Tide to Martinmas. Архивировано 4 ноября 2013 года в Wayback Machine .
  69. ^ Jump up to: а б Мэри Мейпс Додж , изд. (1883). Журнал «Святой Николай» . Скрибнер и компания. п. 93. «Пирожные души», которые богатые дарили бедным во время Хэллоуина, в обмен на которые получатели молились за души дарителей и их друзей. И этот обычай стал настолько популярным в народе, что в течение долгого времени в провинциальных городах Англии было обычным явлением, когда небольшие компании переходили из прихода в приход, прося милостыню и распевая под окнами такие стихи, как это: «Душа, души, за душу-лепешку; Молю тебя, добрая госпожа, пирог души!
  70. ^ ДеМелло, Марго (2012). Культурная энциклопедия человеческого лица . АВС-КЛИО. п. 167. ИСБН  978-1-59884-617-1 . «Кошелек или жизнь» зародился как продолжение английской и ирландской традиции, согласно которой бедняки в масках ходили от дома к дому и выпрашивали лепешки для души в обмен на умерших родственников людей.
  71. ^ Клин, Марсель. Сборник символических и ритуальных растений Европы . Человек и культура, 2002. с. 108. Цитата: «Пирожные для души представляли собой небольшие лепешки, которые пекли в пищу умершим или предлагали за спасение их душ. Поэтому их предлагали на похоронах и пирах мертвых, клали на могилы или раздавали бедным как представителям умерших. мертвых. Выпечка этих лепешек души — универсальная практика».
  72. ^ Левен, Алиса (2016). Торт: кусочек истории . Книги Пегаса. п. 44. ИСБН  978-1-68177-108-3 . Как и неизменные фавориты, горячие булочки с крестом; их часто отмечали крестом, чтобы указать, что их пекли в качестве милостыни.
  73. ↑ Два джентльмена из Вероны, акт 2, сцена 1.
  74. ^ Jump up to: а б Пуллиам, июнь; Фонсека, Энтони Дж. (2016). Призраки в популярной культуре и легендах . АВС-КЛИО . п. 145. ИСБН  978-1-4408-3491-2 . С 16 века костюмы стали центральной частью традиций Хэллоуина. Пожалуй, самый распространенный традиционный костюм Хэллоуина – это костюм призрака. Вероятно, это связано с тем, что... когда на обычаи Хэллоуина начал влиять католицизм, включение тем Дня всех святых и Дня поминовения душ делало упор на посещения из духовного мира, а не на мотивы духов и фей. ... Выпечка и раздача лепешек душ была введена примерно в 15 веке: в некоторых культурах бедняки ходили от дома к дому, чтобы забрать их в обмен на молитву за умерших (практика, называемая соулинг), часто неся фонарики, сделанные из выдолбленная репа. Примерно в 16 веке началась практика переодевания ходить по домам (практика, называемая переодеванием) с просьбой о еде, которая часто сопровождалась чтением традиционных стихов (практика, называемая мумированием). Ношение костюмов, еще одна традиция, имеет множество возможных объяснений, например, это делалось для того, чтобы сбить с толку духов или душ, которые посещали землю или поднимались с местных кладбищ, чтобы участвовать в так называемом Пляске смерти, то есть, по сути, в большой вечеринке среди мертвых.
  75. ^ Jump up to: а б Роджерс, с. 57
  76. ^ Jump up to: а б Картер, Альберт Ховард; Петро, ​​Джейн Арбакл (1998). Восстание из пламени: опыт сильно обгоревших . Издательство Пенсильванского университета . п. 100. ИСБН  978-0-8122-1517-5 . Хэллоуин, включенный в христианский год как канун Дня всех святых, ознаменовал возвращение душ усопших и освобождение дьяволов, которые могли свободно передвигаться в эту ночь. Костры, зажженные в ту ночь, служили для предотвращения влияния таких духов и служили предзнаменованиями на будущее. Современные дети ходят из дома в дом на Хэллоуин с фонариками, работающими от электрических батареек, а из окон и веранд светятся фонарики Джека (возможно, с настоящей свечой, но часто с лампочкой).
  77. ^ Гайли, Розмари (2008). Энциклопедия ведьм, колдовства и Викки . Издание информационной базы . п. 183. ИСБН  978-1-4381-2684-5 . Согласно большинству легенд, фонарь из тыквы — это странствующая душа, которой отказано во входе как в рай, так и в ад. ... В Ирландии детям, которых застают на улице после наступления темноты, советуют носить куртки наизнанку, чтобы их не сбил с толку фонарь из тыквы. В Швеции духом считают душу некрещеного ребенка, который пытается привести путников к воде в надежде принять крещение. ... В американских преданиях фонарь из тыквы ассоциируется с хэллоуинскими обычаями угощения или угощения. Устроители трюков принято носить с собой тыквенные фонарики из тыквы, чтобы отпугивать злых духов.
  78. ^ Сантино, Канун Света , с. 95
  79. ^ Jump up to: а б с д Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь : новое сокращение . Издательство Оксфордского университета, 1998. стр. 380–383.
  80. ^ Рут Хатчисон и Рут Констанс Адамс (1951). Каждый день – праздник . Харпер , 1951. стр. 236.
  81. ^ Jump up to: а б с д и Мортон, Лиза (15 сентября 2013 г.). Кошелек или жизнь: история Хэллоуина . Книги реакции. п. 129. ИСБН  978-1-78023-055-9 .
  82. ^ Принц Сори Конте (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог . Камбрия Пресс . ISBN  978-1-60497-596-3 . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 31 октября 2011 г.
  83. ^ Баннатайн, Лесли (1998). Хэллоуин: американский праздник, американская история . Издательство Пеликан. п. 19. ISBN  978-1-4556-0553-8 . Жителям деревни также было предложено устроить маскарад в этот день не для того, чтобы напугать непрошеных духов, а для того, чтобы почтить память христианских святых. В День всех святых церкви по всей Европе и на Британских островах выставили мощи своих святых покровителей. Бедные церкви не могли позволить себе подлинные реликвии и вместо этого устраивали шествия, в которых прихожане одевались как святые, ангелы и черти. Это послужило новой церкви, дав приемлемое христианское основание обычаю наряжаться на Хэллоуин.
  84. ^ Морроу, Эд (2001). Справочник по Хэллоуину . Кенсингтонская издательская корпорация. п. 19 . ISBN  978-0-8065-2227-2 . Еще одной причиной появления обычая наряжаться на Хэллоуин была старая ирландская практика отмечать День всех святых религиозными представлениями, рассказывающими о библейских событиях. Они были распространены в средние века по всей Европе. Главные игроки были одеты как святые и ангелы, но было также много ролей для демонов, которые веселились, резвились, вели себя дьявольски и играли для ворон. Представление началось внутри церкви, затем процессией переместилось на кладбище, где продолжалось до поздней ночи.
  85. ^ «Канун всех святых», Использование общего поклонения: времена и времена года - Всех Святых до Сретения (Дэвид Кеннеди), Church House Publishing, стр. 42
  86. ^ Баннатайн, Лесли . Хэллоуин: американский праздник, американская история . Пеликан Паблишинг, 1998. с. 9
  87. ^ Перри, Эдвард Бакстер. Описательный анализ фортепианных произведений; Для использования учителями, игроками и музыкальными клубами . Компания Теодора Прессера, 1902. с. 276
  88. ^ Оллманд, Кристофер (1998). Новая Кембриджская средневековая история: Том 7, ок. 1415–ок. 1500 . Издательство Кембриджского университета. п. 210. ИСБН  978-0-521-38296-0 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
  89. ^ Реймер, Маргарет Лоуэн (2018). Приближение к Божественному: Знаки и символы христианской веры . Wipf и Stock Publishers . п. 85. ИСБН  978-1-5326-5675-0 . Христиане в Европе представляли себе танец смерти , ужасный танец духов мертвых, которые каждый год поднимались с кладбищ на дикий карнавал. Этот танец, обычно изображаемый на стенах соборов, монастырей и кладбищ, вполне может быть источником жутких костюмов, которые мы надеваем на Хэллоуин.
  90. ^ ДеСпелдер, Линн Энн; Стрикленд, Альберт Ли (2009). Последний танец: Встреча со смертью и умиранием . Макгроу-Хилл Образование. п. 107. ИСБН  978-0-07-340546-9 . Если говорить более тонко, то образы, связанные с танцем смерти, сохраняются в виде скелетов и других устрашающих регалий, которые можно найти на детских костюмах на Хэллоуин.
  91. ^ Книги и культура: христианский обзор . Христианство сегодня . 1999. с. 12. Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года. Танец смерти, который иногда разыгрывался, как на деревенских зрелищах, также исполнялся как придворные маски, придворные наряжались трупами из разных слоев общества... и название, и обряд начинались с литургии. как канун всех святых.
  92. ^ Хаттон, с. 372
  93. ^ Сантино, Джек (21 октября 2021 г.). Канун святых: аспекты культуры в календарном фестивале в Северной Ирландии . Университетское издательство Кентукки . ISBN  978-0-8131-8458-6 .
  94. ^ Епископальная церковь, ее учение и поклонение (Латта Грисволд), ES Gorham, p. 110
  95. ^ Jump up to: а б Мостеллер, Энджи (2 июля 2014 г.). Христианское происхождение Хэллоуина . Издательство Роуз. ISBN  978-1-59636-535-3 . В протестантских регионах соулинг оставался важным поводом для выпрашивания еды и денег у богатых соседей в рамках подготовки к предстоящим холодным и темным месяцам.
  96. ^ Астон, Маргарет . Сломанные идолы английской Реформации . Издательство Кембриджского университета, 2015. стр. 475–477.
  97. ^ Средневековые торжества: ваш путеводитель по планированию и проведению зрелищных пиров, вечеринок, свадеб и ярмарок эпохи Возрождения (Дэниел Дил, Марк Доннелли), Stackpole Books , стр. 17
  98. ^ Роджерс, Николас. Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Oxford University Press , 2002. стр. 37–38. ISBN   0-19-516896-8 .
  99. ^ Хаттон, Рональд (2001). Станции Солнца: история ритуального года в Великобритании . Издательство Оксфордского университета . стр. 369, 373. ISBN.  978-0-19-157842-7 . В Англии в День всех святых, особенно в Ланкашире, действительно зажигали костры, и вполне возможно, что в конечном итоге они произошли от тех же обрядов, но, по сути, были частью христианской церемонии… семьи все еще собирались в полночь перед Днем всех святых в начало девятнадцатого века. Каждый сделал это на холме возле своей усадьбы: один человек держал на конце вилки большой пучок горящей соломы. Остальные стояли в кругу и молились за души родных и близких, пока пламя не погасло. Автор, записавший этот обычай, добавил, что во второй половине века он постепенно вымер, но раньше он был очень распространен, и в соседнем Уиттингеме такие огни можно было увидеть по всему горизонту в Хэллоуин. Далее он сказал, что название «Поле Чистилища», встречающееся в северном Ланкашире, свидетельствует о еще более широком распространении и что сам обряд назывался «Тинлай».
  100. ^ О'Доннелл, Хью и Фоли, Малькольм. «Угощение или хитрость? Хэллоуин в глобализирующемся мире». Архивировано 31 октября 2022 года в Wayback Machine . Издательство Cambridge Scholars Publishing, 2008. стр.35.
  101. ^ Католический мир, Том. 138: Ежемесячный журнал общей литературы и науки . Том. 138. Паулист Пресс . 1934 г. Есть доказательства того, что такое перенесение обычаев из одного дня в другой действительно имело место. До конца восемнадцатого века дети в некоторых приходах Дербишира вместо того, чтобы разжигать костры вместе со всей остальной Англией 5 ноября, в ночь поминовения всех душ зажигали свои дровяные костры, называемые «тиндлс». И даже тогда образованные люди в соответствующих округах заявляли, что эти костры были пережитком папистских дней, когда их зажигали по ночам, чтобы направлять бедные души обратно на землю.
  102. ^ Jump up to: а б Мортон, Лиза. Энциклопедия Хэллоуина . МакФарланд, 2003. с. 9
  103. ^ Филдхаус, Пол (17 апреля 2017 г.). Еда, праздники и вера: Энциклопедия пищевой культуры в мировых религиях [2 тома] . АВС-КЛИО . п. 19. ISBN  978-1-61069-412-4 .
  104. ^ Ричард Форд (1855 г.). Справочник для путешественников по Испании . Джон Мюррей . п. 208.
  105. ^ Бениг, Роберт. Англосаксонская духовность: Избранные сочинения . Паулист Пресс, 2000. с. 7
  106. ^ Сантино, Джек. Канун святых: аспекты культуры в календарном фестивале Северной Ирландии . Университетское издательство Кентукки, 1998. с. 95
  107. ^ Роджерс, Николас. « Самайн и кельтское происхождение Хэллоуина ». Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Oxford University Press , 2002. стр. 11–21. ISBN   0-19-516896-8 .
  108. ^ «Как традиции Хэллоуина уходят корнями в древний языческий праздник Самайн» . Время . Проверено 4 декабря 2019 г.
  109. ^ Карманный путеводитель по суевериям Британских островов (Издательство: Penguin Books Ltd; переиздание: 4 ноября 2004 г.) ISBN   0-14-051549-6
  110. ↑ Канун Дня всех святых. Архивировано 3 ноября 2011 года на BBC Wayback Machine . Проверено 31 октября 2011 г.
  111. ^ Оган, Даит . Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. с. 402
  112. ^ Jump up to: а б с Хаттон, Рональд . Станции Солнца: история ритуального года в Британии . Издательство Оксфордского университета, 1996. стр. 365–369.
  113. ^ «Яблочная ночь, или Сочельник. 1 января 1845 года» . Metmuseum.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2021 года . Проверено 19 октября 2021 г. В октябре 1832 года Дэниел Маклиз посетил вечеринку в честь Хэллоуина в Бларни, Ирландия, а следующим летом выставил в лондонской Королевской академии искусств картину под названием «Snap Apple Night, или All Hallow Eve».
  114. ^ Jump up to: а б Монаган, Патрисия. Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Издательство «Информационная база», 2004. с. 407
  115. ^ Хаттон, с. 361
  116. ^ Монаган, с. 41
  117. ^ О'Халпин, Энди. Ирландия: Оксфордский археологический справочник . Издательство Оксфордского университета, 2006. с. 236
  118. ^ Монаган, Патрисия (2014). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Публикация информационных баз. п. 167.
  119. ^ Монаган, Патрисия (1 января 2009 г.). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Издательство информационной базы. п. 167. ИСБН  978-1-4381-1037-0 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г. Их одновременно уважали и боялись. «Их спиной к нам, лицом от нас, и пусть Бог и Мария спасут нас от зла», — звучала молитва всякий раз, когда кто-то осмелился приблизиться к их жилищам.
  120. ^ Сантино, с. 105
  121. ^ Данахер, Кевин . Год в Ирландии: обычаи ирландского календаря . Мерсье Пресс, 1972. с. 200
  122. ^ Эванс-Венц, Уолтер (1911). Фея-Вера в кельтских странах . п. 44.
  123. ^ Макнил, Ф. Мэриан (1961). Серебряная ветвь, Том 3 . п. 34.
  124. ^ «Хэллоуин». Британская краткая энциклопедия . Чикаго: Британская энциклопедия, 2009. Справочник по кредо. Веб. 21 сентября 2012 г.
  125. ^ Jump up to: а б Макнил, Серебряная ветвь, том 3 , стр. 11–46.
  126. ^ Хаттон, с. 379
  127. ^ Jump up to: а б Хаттон, с. 380
  128. ^ Данахер, Кевин . «Ирландская народная традиция и кельтский календарь», в «Кельтском сознании» , изд. Роберт О'Дрисколл. Бразиллер, 1981. стр. 218–227.
  129. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь: исследование магии и религии . Глава 63, Часть 1: О фестивалях огня в целом. Архивировано 12 октября 2013 года в Wayback Machine .
  130. ^ Маккалок, Джон Арнотт (1911). Религия древних кельтов . Глава 18: Фестивали. Архивировано 12 октября 2013 года в Wayback Machine .
  131. ^ Хаттон, стр. 366, 380.
  132. ^ «Хэллоуинские традиции» . Правительство Уэльса. 2016. Архивировано из оригинала 2 октября 2017 года . Проверено 2 октября 2017 г.
  133. ^ Росинский, Натали М. (2002). Хэллоуин . Издательство Capstone . п. 8. ISBN  978-0-7565-0392-5 . Христианские лидеры превратили старые кельтские и римские обычаи в новые христианские. Когда-то костры разводили против злых духов. Так вот, они отгоняли дьявола.
  134. ^ Макдональд, Сара; Служба, Католические новости (19 октября 2017 г.). «От репы до картофеля и тыквы: ирландский эксперт по фольклору говорит, что Джек-О-Фонари зародились в Ирландии» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 7 декабря 2020 г.
  135. ^ Jump up to: а б Макнил, Ф. Мэриан . Хэллоуин: его происхождение, обряды и церемонии в шотландской традиции . Albyn Press, 1970. стр. 29–31.
  136. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Хаттон, стр. 379–383.
  137. ^ Дыра, Кристина . Британские народные обычаи . Хатчинсон , 1976. с. 91
  138. ^ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии, Том 2 . 1855. стр. 308–309.
  139. ^ Палмер, Кингсли. Устные народные сказки Уэссекса . Дэвид и Чарльз, 1973. стр. 87–88.
  140. ^ Уилсон, Дэвид Скофилд. Укоренившиеся в Америке: кулинария популярных фруктов и овощей . унив. Теннесси Пресс, 1999. с. 154
  141. ^ Отт, Синди. Тыква: любопытная история американской иконы . Вашингтонский университет Press, 2012. с. 42
  142. ^ Женщины, с. 45
  143. ^ Энциклопедия Londinensis, или Универсальный словарь искусств, наук и литературы, том 21 (Джон Уилкс), RG Gunnell and Co., стр. 544
  144. ^ Сантино, Джек. Круглый год: праздники и торжества в американской жизни . Университет Иллинойса Press, 1995. стр.153.
  145. ^ Мортон, Лиза (2003). Энциклопедия Хэллоуина . МакФарланд. ISBN  978-0-7864-1524-3 .
  146. ^ Роджерс, Николас. Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . Издательство Оксфордского университета, 2002, с. 74. ISBN   0-19-516896-8 .
  147. ^ «Хэллоуин празднуется в Азии?» . Азиатский Медиа-Центр | Новая Зеландия . 29 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 31 октября 2022 г.
  148. ^ Энциклопедия ведьм, колдовства и Викки , Издательство Infobase Publishing, с. 183
  149. ^ «Комедия» Данте и поэтика христианского катабасиса (Ли Фауст), ProQuest, стр. 15
  150. ^ Энциклопедия призраков и духов Гиннеса (Розмари Гайли), Guinness World Records Limited, стр. 178
  151. ^ Энциклопедия смерти и умирания (Гленнис Ховарт, Оливер Лиман), Тейлор и Фрэнсис, с. 320
  152. ^ Jump up to: а б Оксфордский спутник американской еды и напитков с. 269. Oxford University Press, 2007. Проверено 17 февраля 2011 г.
  153. ^ Jump up to: а б с Лесли, Фрэнк (5 февраля 2009 г.). Популярный ежемесячник Фрэнка Лесли, том 40, ноябрь 1895 г., стр. 540–543 . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 23 октября 2011 г.
  154. ↑ Натаниэль Хоторн, «Великий карбункул», в «Дважды рассказанных сказках» , 1837: Спрячь его [большой карбункул] под своим плащом, говоришь? Да ведь он будет блестеть сквозь дырочки и делать тебя похожим на фонарь из тыквы!
  155. ↑ Еще в 1900 году в статье о развлечениях на День Благодарения рекомендовалось использовать зажженный фонарь из тыквы как часть праздника. «День, который мы празднуем: гастрономический и социальный подход к Дню благодарения». Архивировано 5 августа 2016 г. в Wayback Machine , The New York Times , 24 ноября 1895 г., стр. 27. «Странные украшения для стола». Архивировано 5 августа 2016 г. в Wayback Machine , The New York Times , 21 октября 1900 г., стр. 27. 12.
  156. ^ Риторика видения: очерки Чарльза Уильямса (Чарльз Адольф Хуттар, Питер Дж. Шакел), Bucknell University Press, стр. 155
  157. ^ Роджерс, Николас (2002). «Хэллоуин едет в Голливуд». Хэллоуин: от языческого ритуала до вечеринки , стр. 103–124. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-516896-8 .
  158. ^ Справочник символов в христианском искусстве (Гертруда Грейс Силл), Саймон и Шустер, с. 64
  159. ^ В коллекции «Вопиющее» (Мэрлинн Гельфман Карп), Абрамс, с. 299
  160. ^ Учебный год, Церковный год (Питер Мазар), Публикации по обучению литургии, стр. 115
  161. ^ Мейн, Джон. «Хэллоуин» . Поэзия Эксплорер . Архивировано из оригинала 24 ноября 2022 года . Проверено 24 ноября 2022 г.
  162. ^ Томас Кроуфорд Бернс: исследование стихов и песен Кроуфорд, Томас (1960). Бернс: исследование стихов и песен . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0055-9 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 27 ноября 2018 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: статус исходного URL неизвестен ( ссылка ) Stanford University Press, 1960 г.
  163. ^ Симпсон, Жаклин «День всех святых» в Энциклопедии смерти и умирания , Ховарт, Г. и Лиман, О. (2001) London Routledge ISBN   0-415-18825-3 , с. 14 «Хэллоуин тесно связан в фольклоре со смертью и сверхъестественным».
  164. ^ Герберхольц, Дональд; Герберхольц, Барбара (1990). Произведения искусства для учителей начальных классов: развитие художественного и перцептивного сознания . У. К. Браун. п. 16.
  165. ^ Лица по всему миру: Культурная энциклопедия человеческого лица (Марго ДеМелло), ABC-CLIO, стр. 225
  166. ^ Руководство для студентов по исследованию производительности A2 для спецификации OCR (Джон Пимм), Rhinegold Publishing Ltd, стр. 28
  167. ^ Фольклор: Энциклопедия верований, обычаев, сказок, музыки и искусства, Том 1 (Томас Грин), ABC-CLIO с. 566
  168. ^ Взаимодействующие сообщества: исследования некоторых аспектов миграции и городской этнологии (Жужа Сарваш), Венгерское этнографическое общество, с. 314
  169. ^ Оксфордская энциклопедия британской литературы (Дэвид Скотт Кастан), Oxford University Press, стр. 47
  170. ^ "Муминг-игра", Британская энциклопедия
  171. ^ Кармайкл, Шерман (2012). Легенды и предания Южной Каролины . Историческая пресса . п. 70. ИСБН  978-1-60949-748-4 . Практика переодевания и хождения по домам за угощениями восходит к средневековью и практике одувания.
  172. ^ Худ, Карен Жан Матско (1 января 2014 г.). Хэллоуинские радости . Whispering Pine Press International. п. 33. ISBN  978-1-59434-181-6 . Эта традиция продолжалась в некоторых районах северной Англии даже в 1930-х годах, когда дети ходили от двери к двери, «ища» торты или деньги, распевая песни.
  173. ^ Jump up to: а б с д «Десять интересных фактов для впечатляющих бесед у костра» . Ирландские Таймс . 31 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 27 января 2021 г. Проверено 28 октября 2020 г. Шотландия и Ирландия начали хитрить: несколько десятилетий спустя практика под названием «маскировка» была в полном разгаре в Шотландии и Ирландии. Сокращенно от «маскировки», дети ходили от двери к двери, одетые в костюмы, и вместо того, чтобы обещать помолиться, они рассказывали анекдот, пели песни или выполняли другие «фокусы» в обмен на еду или деньги. Выражение «кошелек или жизнь» использовалось только у входных дверей последние 10–15 лет. До этого «Помогите вечеринке в честь Хэллоуина», кажется, было самой популярной фразой для криков.
  174. ^ Jump up to: а б «Определение понятия «маскировка» » . Словарь английского языка Коллинза . (в Шотландии и Северной Англии) практика или обычай переодеваться в маскарадные костюмы и посещать дома людей, особенно на Хэллоуин.
  175. ^ Роджерс, Николас. (2002) «Приход: Хэллоуин в Северной Америке». Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке . п. 76. Издательство Оксфордского университета, 2002, ISBN   0-19-514691-3
  176. ^ Келли, Рут Эдна. Книга Хэллоуина , Бостон: Лотроп, Ли и Шепард Ко., 1919, глава 15, стр. 127. «Хэллоуин в Америке». Архивировано 23 апреля 2016 года в Wayback Machine .
  177. ^ Келли, Рут Эдна. «Хэллоуин в Америке» . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года.
  178. ^ Тео. Э. Райт, «Хэллоуинская история», Святой Николай , октябрь 1915 г., с. 1144. Мэй Макгуайр Телфорд, «Что нам делать на Хэллоуин?» Ladies Home Journal , октябрь 1920 г., с. 135.
  179. ^ Jump up to: а б «Кошелек или жизнь» - это спрос», Herald ( Летбридж , Альберта), 4 ноября 1927 г., стр. 5, даталайн Блэки, Альберта , 3 ноября
  180. ^ Примеры см. на веб-сайтах : Музей открыток и поздравительных открыток: Галерея Хэллоуина. Архивировано 24 ноября 2010 г. в Wayback Machine . Антикварные открытки Хэллоуина. Архивировано 19 июля 2006 г. в Wayback Machine . Старинные открытки на Хэллоуин. Архивировано 23 июля 2008 г. в Wayback Machine .
  181. ^ «Хэллоуинские розыгрыши держат полицию в напряжении», Oregon Journal ( Портленд, Орегон ), 1 ноября 1934 г.; и «Гангстеры завтрашнего дня», The Helena Independent ( Хелена, Монтана ), 2 ноября 1934 г., стр. 4. Газета «Чикаго Трибьюн» также упомянула попрошайничество по домам в Авроре, штат Иллинойс , на Хэллоуин в 1934 году, хотя и не под термином «кошелек или угощение». «Виды и профили спереди» (колонка), Chicago Tribune , 3 ноября 1934 г., стр. 17.
  182. ^ Мосс, Дорис Хадсон. «Жертва бригады мытья окон?» Американский дом , ноябрь 1939 г., с. 48.
  183. ^ Блафф Парк (Хизер Джонс Скэггс), Arcadia Publishing, стр. 117
  184. ^ "Сундук или жизнь", The Chicago Tribune
  185. ^ Предлагаемые темы для «Сундуков» для «Сундука или угощения» (Дейл Р. Фэрклот), Первая баптистская церковь Ройал-Палм-Бич
  186. ^ «Trunk or Treat фокусируется на веселье и безопасности детей», Desert Valley Times.
  187. ^ «Сундук или угощение! Хэллоуинские ворота растут» (Фернанда Сантос), The New York Times
  188. ^ Брэдли, Майкл (24 октября 2018 г.). «Очень Дерри-Хэллоуин: карнавал ужасов, фейерверков и парада» . Хранитель . Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Проверено 25 октября 2018 г.
  189. ^ Миллер, Мэриан (31 октября 1932 г.). «Хэллоуинское веселье в пределах разумного». Утренний Орегониан . п. 8. Цитата: «Кошелек или жизнь?» скажет, наверное, юный озорник сегодня вечером, звоня в дверь соседа.
  190. ^ Школьный год, Церковный год (Питер Мазар), Публикации по обучению литургии, стр. 10. 114
  191. ^ Memento Mori , Музей искусства и археологии, Университет Миссури.
  192. ^ Бошемен, Женевьева; Сотрудники новостей CTV.ca (31 мая 2006 г.). «ЮНИСЕФ прекращает программу Хэллоуина «оранжевый ящик»» . КТВ. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 29 октября 2006 г.
  193. ^ «История кампании «Кошелёк или жизнь» для ЮНИСЕФ» . ЮНИСЕФ Канада. 2008. Архивировано из оригинала 4 июня 2009 года . Проверено 25 октября 2009 г.
  194. ^ Деревенский парад Хэллоуина. «История парада» . Архивировано из оригинала 27 июля 2014 года . Проверено 19 сентября 2014 г.
  195. ^ Фадель, Лейла (29 октября 2019 г.). «Культурное присвоение: вечная проблема Хэллоуина» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 14 ноября 2020 г.
  196. ^ Эскобар, Сэм; Робин, Марси (5 октября 2020 г.). «15 оскорбительных костюмов на Хэллоуин, которых не должно быть » Хорошая уборка. Архивировано из оригинала 13 октября 2020 года . Проверено 16 октября 2020 г.
  197. ^ Парк, Самнер (2 октября 2020 г.). «Pinterest запрещает культурно неприемлемые костюмы для Хэллоуина» . Фокс Ньюс. Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 16 октября 2020 г.
  198. ^ Кешнер, Эндрю (17 октября 2018 г.). «Владельцы домашних животных, любящие Instagram, потратят почти 500 миллионов долларов на костюмы животных в этот Хэллоуин» . МаркетВотч . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 года . Проверено 17 октября 2018 г.
  199. ^ Диль, Дэниел; Доннелли, Марк П. (13 апреля 2011 г.). Средневековые торжества: ваш путеводитель по планированию и проведению зрелищных праздников, вечеринок, свадеб и ярмарок эпохи Возрождения . Книги Стэкпола. п. 17. ISBN  978-0-8117-4430-0 . Канун всех святых. Время духовных волнений, когда считалось, что души умерших вместе с призраками и злыми духами бродят по земле. Звонили церковные колокола и зажигали костры, чтобы направлять эти души на их пути и отвлекать их от преследователей честного христианского народа. Амбары и дома были благословлены для защиты людей и скота от влияния ведьм, которые, как считалось, сопровождали злых духов, когда они путешествовали по земле. Хотя редкие немногие продолжали предсказывать будущее, произносить заклинания и рассказывать истории о привидениях в сельских общинах, горе тому, кто был обвинен в церкви за участие в такой деятельности. Сегодня это может показаться невинным развлечением, но в средние века это были смертельно серьезные вещи.
  200. ^ Маклауд, Шэрон. Кельтский миф и религия . МакФарланд, 2011. стр. 61, 107.
  201. ^ «Дукеры Apple делают попытку установить рекорд». Архивировано 28 мая 2012 г. в Wayback Machine , BBC News, 2 октября 2008 г.
  202. ^ Данахер, Кевин. Год в Ирландии: обычаи ирландского календаря . Mercier Press, 1972. стр. 202–205.
  203. ^ Данахер (1972), с. 223
  204. ^ Макнил, Ф. Мэриан (1961, 1990) Серебряная ветвь , Том III. Уильям Маклеллан, Глазго ISBN   0-948474-04-1 стр. 11–46
  205. ^ Данахер (1972), с. 219
  206. ^ Макнил (1961), Серебряная ветвь , том III, стр. 33–34.
  207. ^ Макнил (1961), Серебряная ветвь , Том III, стр. 34
  208. ^ Холлистер, Хелен (1917). «Хэллоуинские шалости» . Салонные игры для мудрых и не только . Филадельфия: Издательская компания Penn. п. 98. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
  209. ^ «Винтажные открытки на Хэллоуин» . Винтажные праздничные поделки. 21 января 2008 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 г. Проверено 28 октября 2009 г.
  210. ^ «Быстрые факты о Хэллоуине для дошкольников» . Всё для дошкольного возраста . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 года . Проверено 31 октября 2020 г.
  211. ^ «Традиционные ирландские игры на Хэллоуин пытаются выдать замуж молодых девушек» . IrishCentral.com . 15 октября 2018 года. Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 31 октября 2020 г.
  212. ^ «Хэллоуин в ирландском фольклоре | Ирландская археология» . irisarchaeology.ie . 30 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 г. Проверено 31 октября 2020 г.
  213. ^ «Трюки и угощения» . Ирландский эксперт . 30 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Проверено 31 октября 2020 г.
  214. ^ "Глина" . www.cliffsnotes.com . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 31 октября 2020 г.
  215. ^ Мэдден, Эд (31 октября 2008 г.). «Обучение Джойс» . Джеймс Джойс Ежеквартально . 46 (1): 133. дои : 10.1353/jjq.0.0133 . ISSN   0021-4183 . S2CID   201751292 . Архивировано из оригинала 3 июня 2018 года . Проверено 31 октября 2020 г. - через Project MUSE.
  216. ^ Аттридж, Дерек; Аттридж, профессор английского языка Дерек (16 марта 2000 г.). Эффекты Джойса: о языке, теории и истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77788-9 – через Google Книги.
  217. ^ Макнил (1961), Серебряная ветвь, том III , стр. 34
  218. ^ Дэй, Фрэнсис А. (30 мая 2003 г.). Голоса латиноамериканцев и латиноамериканцев в литературе: жизнь и творчество, обновленные и расширенные . Издательство Блумсбери США. п. 72. ИСБН  978-0-313-05851-6 . 31 октября, в канун Дня всех святых, дети строят детский алтарь, чтобы пригласить ангелитов (духов умерших детей) вернуться в гости. 1 ноября – День всех святых, и в гости придут взрослые духи. 2 ноября – День поминовения усопших, когда семьи идут на кладбище, чтобы украсить могилы и могилы своих родственников.
  219. ^ Грег Райан (17 сентября 2008 г.). «Модель хаоса» . Журнал «Хадсон Вэлли» . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 6 октября 2008 г.
  220. ^ Уорнер, Адам (27 октября 2014 г.). «История домов с привидениями: борьба со страхами по мере изменения вкусов» . Район залива NBC . Архивировано из оригинала 27 октября 2014 года . Проверено 21 июля 2017 г.
  221. ^ Маккендри, Бека (март 2014 г.). «История домов с привидениями!» . Америка преследует . Архивировано из оригинала 8 марта 2014 года . Проверено 21 июля 2014 г.
  222. ^ Мортон, Лиза (28 сентября 2012 г.). Кошелек или жизнь: История Хэллоуина (мягкая обложка). Соединенное Королевство: Книги реакции. ISBN  978-1-78023-047-4 .
  223. ^ Суррелл, Джейсон (11 августа 2009 г.). Особняк с привидениями: от волшебного королевства до кино (мягкая обложка). Диснеевские издания. ISBN  978-1-4231-1895-4 .
  224. ^ Селестино, Майк (28 сентября 2016 г.). «Страшная ферма Нотта остается идеальным тематическим парком Хэллоуина в Южной Калифорнии в сезоне 2016 года» . Внутри Магии . Группа Дистанционных Созданий, ООО. Архивировано из оригинала 30 сентября 2016 года . Проверено 22 июля 2017 г.
  225. ^ Лам, Кэтрин Джин (30 октября 2014 г.). «Эти евангелические дома с привидениями созданы, чтобы показать грешникам, что они попадут в ад» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 31 октября 2014 года . Проверено 22 июля 2017 г.
  226. ^ «Классические призраки из прошлого Цинциннати» . Дом Судьбы . 2012. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 8 августа 2017 г.
  227. ^ «А757914» . Каталог авторских прав . Третья серия. 30 : XLIII. Июль – декабрь 1976 г. ISSN   0041-7815 . Архивировано из оригинала 31 октября 2020 года . Проверено 22 июля 2017 г.
  228. ^ Грусон, Линдси (19 мая 1984 г.). «Blaze Fatal to 8, связанный с зажигалкой» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года . Проверено 20 ноября 2006 г.
  229. ^ «Пожары в истории: Замок с привидениями» . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 9 августа 2017 г.
  230. ^ «8 человек убиты дымным огнем в «Замке с привидениями» парка » . Вашингтон Пост . 12 мая 1984 года. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 года.
  231. ^ «Возвращение к замку с привидениями - журнал NFPA» . nfpa.org. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 года . Проверено 9 августа 2017 г.
  232. ^ «Жутко и безопасно» . nfpa.org. Архивировано из оригинала 13 августа 2017 года . Проверено 9 августа 2017 г.
  233. ^ «Ужас в замке с привидениями» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2015 года . Проверено 29 сентября 2017 г.
  234. ^ Барнс, Брукс (25 октября 2011 г.). «Настоящий страх — это не быть страшным» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 12 июля 2017 г. .
  235. ^ Мунаррис, Рик Аристотель (23 октября 2014 г.). «Хэллоуин приносит пугающую прибыль тематическим паркам» . AOL.com/Финансы. Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года . Проверено 3 ноября 2017 г.
  236. ^ Мадер, Изабель (30 сентября 2014 г.). «Хэллоуин Колканнон» . Журнал Симмер . Архивировано из оригинала 5 октября 2014 года . Проверено 3 октября 2014 г. Канун Всех Святых был западным (англо) христианским праздником, который вращался вокруг поминовения умерших с использованием юмора для запугивания самой смерти. Как и все праздники, канун Дня всех святых включал в себя традиционные угощения. Церковь поощряла воздержание от мяса, что привело к появлению множества вегетарианских блюд.
  237. ^ Роджерс, Николас (2002). «Бритва в яблоке: борьба за безопасный и разумный Хэллоуин, ок . 1920–1990», Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке , стр. 78–102. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-516896-8 .
  238. ^ «Справочные страницы городских легенд: булавки и иголки в конфетах на Хэллоуин» . Snopes.com . 2 ноября 2000 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2021 г. Проверено 31 октября 2008 г.
  239. ^ Никсон, Робин (27 октября 2010 г.). «Отравленная конфета на Хэллоуин: шутка, угощение или миф?» . ЖиваяНаука. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Проверено 23 января 2011 г.
  240. ^ Jump up to: а б «Десять лучших ирландских традиций Хэллоуина и воспоминаний, которыми вы можете поделиться» . Центральная Ирландия. Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Проверено 23 октября 2018 г.
  241. ^ «Жуткий вариант классического яйца Cadbury Creme Egg к Хэллоуину» . Дерби Телеграф . Проверено 25 августа 2023 г.
  242. ^ Крокер, Б. (2012). Поваренная книга Бетти Крокер на Хэллоуин . Бетти Крокер Кулинария. Хоутон Миффлин Харкорт. п. 132. ИСБН  978-0-544-17814-4 .
  243. ^ Худ, KJM (2014). Поваренная книга «Удовольствия на Хэллоуин»: сборник рецептов на Хэллоуин . Серия кулинарных книг «Праздничные наслаждения». Whispering Pine Press International, Incorporated. стр. 119–138. ISBN  978-1-59434-181-6 .
  244. ^ Маккрам, Кирсти (14 октября 2015 г.). «Кошелек или жизнь? Торты на Хэллоуин выглядят ужасно, но действительно ли они чертовски вкусны?» . Ирландское зеркало . Проверено 6 февраля 2016 г.
  245. ^ Баннатайн, Лесли Пратт (1 августа 1998 г.). Хэллоуин: американский праздник, американская история . Пеликан Паблишинг. п. 12. ISBN  978-1-56554-346-1 . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 1 ноября 2012 г. Польские католики учили своих детей молиться вслух, пока они гуляли по лесу, чтобы души умерших могли услышать их и утешить. Священники в крошечных испанских деревнях до сих пор звонят в церковные колокола, чтобы напомнить прихожанам почтить память умерших в канун Дня всех святых.
  246. ^ Пиршество и пост: празднование наследия Канады (Дороти Дункан), Дандурн, стр. 249
  247. ^ «BBC – Религии – Христианство: Канун Всех Святых» . Британская радиовещательная корпорация (Би-би-си). 2010. Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 1 ноября 2011 г. Канун всех святых приходится на 31 октября каждого года и является днем ​​перед Днем всех святых, также известным как День всех святых в христианском календаре. Церковь традиционно проводила бдение в канун Дня всех святых, когда прихожане готовились молитвами и постом перед самим праздником.
  248. ^ Эндрю Джеймс Харви (31 октября 2012 г.). « Канун всех святых » . Пост Патриот . Архивировано из оригинала 21 апреля 2013 года . Проверено 1 ноября 2011 г. «Всенощное бдение» относится к молебну вечером перед празднованием Дня всех святых или Дня святых. Или для краткости «Хэллоуин» – неотъемлемая часть литургического календаря христианского Запада с седьмого века.
  249. ^ «Всенощное бдение Всех Святых» . Католическое информационное агентство. 31 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2013 года . Проверено 1 ноября 2011 г. Бдение основано на монашеском бдении (или утрене), когда монахи вставали среди ночи, чтобы помолиться. В большие праздники помимо пения псалмов у них было расширенное служение с чтением (библейских, святоотеческих и житий святых). Разумеется, все это делалось в темноте и давало возможность внимательно прислушаться к Слову Божьему, а также к словам Отцов Церкви и великих святых. Всенощное бдение является адаптацией этой древней практики с использованием в конце канонического поста повечерия.
  250. ^ «Ночь светлых начал» . Сообщество Cor et Lumen Christi. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 2 ноября 2012 г. В первый год – 2000 г. н.э. – в нем приняли участие более 1000 человек из нескольких стран. Это включало в себя специальные всенощные мессы, длительные периоды поклонения Святым Дарам и праздники для детей. Во второй год приняли участие 10 000 человек. С момента своего скромного начала Ночь Света была принята во многих странах мира, и каждый год в ней участвует огромное количество людей, от собора в Индии до монастыря в Новой Зеландии. из церквей США и Европы в Африку; В школах, церквях, домах и церковных залах приняли участие представители всех возрастов. Хотя оно зародилось в католической церкви, оно было подхвачено другими христианами, которые, сохранив его основы, адаптировали его к своим собственным традициям.
  251. ^ «А вот и душераздиратели, занимающиеся своим таинственным спектаклем» . Телеграф . 6 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2013 г. . Проверено 6 ноября 2012 г. За последнее десятилетие появилось так называемая Ночь Света, проводимая в канун Дня всех святых, 31 октября. Она была изобретена в 2000 году в зеленом Чертси, графство Суррей, когда в ней приняли участие около 1000 человек. Сейчас это всемирное движение, популярное в Африке и США.

    Сердце Ночи Света – это всенощное молитвенное бдение, но есть место и для детских забав: сладости, возможно, костер и переодевание в святого Георгия или святую Люсию. Минимальный жест — поставить зажженную свечу в окно, что само по себе слишком увлекательно для некоторых сторонников здоровья и безопасности. Изобретателем Ночи Света является Дамиан Стайн, основатель круглогодичной религиозной общины Cor et Lumen Christi – сердце и свет Христа. Это новое движение является католическим, ортодоксальным и харизматическим, подчеркивающим работу Святого Духа.
  252. ^ Арментраут, Дональд С.; Слокам, Роберт Боак (1999). Епископальный словарь Церкви . Church Publishing, Inc. с. 7. ISBN  978-0-89869-211-2 . Архивировано из оригинала 30 июля 2016 года . Проверено 1 ноября 2012 г. В БОС отмечают, что службе могут предшествовать "подходящие праздники и развлечения", а также может быть посещение кладбища или места захоронения.
  253. ^ Инфельд, Джоанна (1 декабря 2008 г.). Информация . ООО «Д энд Джей Холдингс». п. 150. ИСБН  978-0-9760512-4-4 . Проверено 1 ноября 2012 г. Мои родители — поляки, и они празднуют Хэллоуин по-другому. Пришло время вспомнить своих умерших и посетить кладбища и могилы своих близких.
  254. ^ Дауард, Джейми (28 октября 2017 г.). «Легкие вечеринки на Хэллоуин придают христианский оттенок празднованию с привидениями» . Хранитель .
  255. ^ Подростки в Финляндии (Джейсон Ског), Capstone, с. 61
  256. ^ «Епископ призывает супермаркеты облегчить Хэллоуин» . Англиканская церковь. Архивировано из оригинала 18 мая 2012 года . Проверено 28 октября 2009 г. Христианству необходимо донести до молодых людей свое позитивное послание. Пришло время вернуть христианские аспекты Хэллоуина», — говорит епископ, объясняя предысторию своего письма.
  257. ^ «Хэллоуин и День всех святых» . newadvent.org. nd Архивировано из оригинала 16 октября 2006 года . Проверено 22 октября 2006 г.
  258. ^ Англиканский Бревиарий . Литургический фонд Фрэнка Гэвина. 1955. стр. 1514 (E494). Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
  259. ^ «День Реформации: что, почему и ресурсы для поклонения» . Генеральный совет ученичества Объединенной методистской церкви. 21 октября 2005 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 г. Проверено 22 октября 2006 г.
  260. ^ Хэллоуин, свято имя твое (Смит), с. 29
  261. ^ Аллен, Трэвис (2011). «Христиане и Хэллоуин» . Church Publishing, Inc. Архивировано из оригинала 28 октября 2011 года . Проверено 31 октября 2011 г. Другие христиане выберут альтернативы Хэллоуину, называемые «Праздники урожая», «Ночь аллилуйя» или «Фестивали Реформации» — дети наряжаются фермерами, библейскими персонажами или героями Реформации.
  262. ^ Трактаты к Хэллоуину служат инструментом распространения Евангелия среди детей (Карри), Baptist Press.
  263. ^ Вудс, Роберт (2013). Евангелические христиане и популярная культура . АВС-КЛИО. п. 239. ИСБН  978-0-313-38654-1 . Евангелисты нашли возможности как в Рождество, так и в Пасху использовать христианские сладости, чтобы вновь привнести религию в эти традиционно христианские праздники и смело вернуть их себе. Они все чаще стали использовать Хэллоуин, самый сладкий праздник, как возможность для евангелизации. Содержащиеся в небольших упаковках с библейскими стихами, «Harvest Seeds» компании Bible Candy – сладкая кукуруза во всем, кроме названия – входят в число многих конфет, созданных для этой цели.
  264. ^ Д'Огостин, Лори (20 сентября 2013 г.). «Не терпите фокусников» . КБН. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 23 октября 2013 г.
  265. ^ Хэллоуин: что делать христианину? (1998) Стива Руссо.
  266. ↑ Джайлс Брандрет, « Дьявол набирает силу » The Sunday Telegraph (Лондон), 11 марта 2000 г.
  267. ^ «Салем «Сент Фест» восстанавливает христианское послание Хэллоуина» . rcab.org. nd Архивировано из оригинала 29 сентября 2006 года . Проверено 22 октября 2006 г.
  268. ^ «Праздник Самайна/Кельтский Новый год/Празднование всех кельтских святых 1 ноября» . Всехсвятский приход. nd Архивировано из оригинала 20 ноября 2006 года . Проверено 22 ноября 2006 г.
  269. ^ Портаро, Сэм (25 января 1998 г.). Спутник малых праздников и постов . Публикации Коули . п. 199. ИСБН  978-1-4616-6051-4 . День всех святых – центральное событие осеннего триденствия. В карнавальных празднованиях в канун Дня всех святых наши предки использовали самое мощное оружие в человеческом арсенале – силу юмора и насмешки, чтобы противостоять силе смерти. На следующий день, в память Всех Святых, мы стали свидетелями победы воплощенного добра, воплощенного в замечательных делах и деятелях, торжествующих над человеконенавистничеством тьмы и бесов. И в память Всех Душ мы провозгласили надежду на общую смертность, выраженную в наших стремлениях и ожиданиях общей вечности.
  270. ^ «Христианские корни Хэллоуина» AmericanCatholic.org. Проверено 24 октября 2007 г.
  271. ^ Буччи, Рич (2016). «Католические начальные школы отпразднуют Хэллоуин костюмированными парадами в пятницу, 28 октября, и в понедельник, 31 октября» . Католические школы округа Брум. Архивировано из оригинала 3 октября 2018 года . Проверено 2 октября 2018 г.
  272. ^ «Школьные каникулы» . Департамент образования Северной Ирландии . Проверено 26 сентября 2023 г.
  273. ^ «Школы «должны открыться» после каникул на Хэллоуин» . Ирландские новости . Проверено 26 сентября 2023 г. Руководители католических школ настаивают на том, что продленные каникулы Хэллоуина не следует продлевать дальше.
  274. ^ Суарес, Эссдрас (29 октября 2007 г.). «Некоторые христиане используют «Адские дома», чтобы протянуть руку помощи Хэллоуину» . США сегодня . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 7 ноября 2015 г. В то время как некоторые христиане не уверены, что делать с Хэллоуином – не зная, принять или игнорировать всех гоблинов и омерзительность – некоторые евангелические церкви используют 31 октября как день для евангелизации. ...Некоторые используют сладости как возможность евангелизации, раздавая библейские брошюры со сладостями.
  275. ^ " 'Обманывать?' или «Лечить?» – Разоблачение Хэллоуина» . Восстановленная Церковь Божия. nd Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 21 сентября 2007 г.
  276. ^ Соблюдают ли православные христиане Хэллоуин? от Греческой Православной Церкви Святого Спиридона
  277. ^ Жизненный цикл евреев: обряды перехода от библейского времени к современности (Иван Г. Маркус), University of Washington Press, стр. 232
  278. ^ «Евреи и Хэллоуин» . Jewishvirtuallibrary.org. Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Проверено 5 марта 2013 г.
  279. ^ Еврейское исследование Хэллоуина. Архивировано 31 октября 2016 года в Wayback Machine The Jewish Journal.
  280. ^ Питофский, Марина (15 марта 2022 г.). «Какой день Пурим? Вот что нужно знать о еврейском празднике» . США сегодня . Архивировано из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 31 октября 2022 г.
  281. ^ А. Идрис Палмер, Хэллоуин: глазами мусульманина (PDF) , Институт Аль-Худа, Канада, заархивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2009 г. , получено 11 ноября 2015 г.
  282. ^ «Хэллоуин — это харам», — заявил совет фетв Малайзии» . Аль Арабия на английском языке . 29 октября 2014 года . Проверено 15 октября 2020 г.
  283. ^ Вторник, 28 октября 2014 г., 11:41 MYT (28 октября 2014 г.). «Кошелек или жизнь? Совет фетв запрещает мусульманам праздновать Хэллоуин | Малайская почта» . www.malaymail.com . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 15 октября 2020 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  284. ^ «Фатава – Мусульманам запрещено праздновать такие дни, как День святого Валентина и Хэллоуин?» . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Архивировано из оригинала 19 октября 2020 года . Проверено 15 октября 2020 г.
  285. ^ Лорен Стенгеле (25 октября 2012 г.), Хэллоуин в Индии? , Vision Nationals, заархивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. , получено 11 ноября 2015 г.
  286. ^ Винит Чандер (30 октября 2009 г.), Кошелек или жизнь? Не совсем уверен. , Beliefnet, заархивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. , получено 11 ноября 2015 г.
  287. ^ Сумья Дасгупта (5 ноября 2009 г.), «Должны ли индийцы праздновать зарубежные фестивали, такие как Хэллоуин?» , The Wall Street Journal , заархивировано из оригинала 20 июня 2015 г.
  288. ^ Jump up to: а б Джордж, Стефани (25 октября 2010 г.). «Реальные ведьмы, которые не празднуют Хэллоуин» . Манитобан . Архивировано из оригинала 29 мая 2014 года . Проверено 29 мая 2014 г.
  289. ^ Должны ли язычники праздновать Хэллоуин? (Викаста Лавлейс), Pagan Centric
  290. ^ Хэллоуин, с викканской/неоязыческой точки зрения (Б. А. Робинсон), Консультанты Онтарио по религиозной толерантности
  291. ↑ Огонь на Хэллоуин звонит «каждые 90 секунд». Архивировано 2 ноября 2010 г. в Wayback Machine UTV News. Проверено 22 ноября 2010 г.
  292. ^ Макканн, Крис (28 октября 2010 г.). «Растет число травм от фейерверков на Хэллоуин» . Белфастский телеграф . Архивировано из оригинала 7 июля 2012 года . Проверено 22 ноября 2010 г.
  293. ^ «Калан-Гоаньв ха Марв» . Tartanplace.com. 12 июля 2001 г. Архивировано из оригинала 20 января 2013 г. Проверено 1 ноября 2012 г.
  294. ^ «Как представить праздник Хэллоуина в Чили?» . noticias.universia.cl . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  295. ^ Пол Кент (27 октября 2010 г.). «Призывы к празднику Хэллоуина в Австралии» . Вестник Солнца . Архивировано из оригинала 31 октября 2020 года . Проверено 7 октября 2013 г.
  296. ^ Дентон, Ханна (30 октября 2010 г.). «Безопасное угощение для детей в самую страшную ночь года» . Новозеландский Вестник . Архивировано из оригинала 10 ноября 2010 года . Проверено 22 ноября 2010 г.
  297. ^ «Часто задаваемые вопросы (FAQ)» (на финском языке). Альманах Хельсинкского университета. Архивировано из оригинала 15 сентября 2015 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
  298. ^ Доэрти, Бреннан (15 октября 2023 г.). «Почему американцы могут потратить 12 миллиардов долларов на Хэллоуин в 2023 году» . Новости Би-би-си . Проверено 17 октября 2023 г.

Дальнейшее чтение

См. Также: Библиография Хэллоуина.
  • Дайан К. Аркинс, Хэллоуин: романтическое искусство и обычаи прошлых лет , издательство Pelican Publishing Company (2000). 96 страниц. ISBN   1-56554-712-8
  • Дайан К. Аркинс, Хэллоуинское веселье: иллюстрированное празднование веселья, еды и развлечений прошлых Хэллоуинов , Pelican Publishing Company (2004). 112 страниц. ISBN   1-58980-113-X
  • Лесли Баннатайн, Хэллоуин: американский праздник, американская история , факты в архиве (1990, Pelican Publishing Company, 1998). 180 страниц. ISBN   1-56554-346-7
  • Лесли Баннатайн, читательница Хэллоуина. Рассказы, стихи и пьесы из прошлых Хэллоуинов , издательство Pelican Publishing Company (2004). 272 страницы. ISBN   1-58980-176-8
  • Филлис Галембо, Одетая для острых ощущений: 100 лет костюмов и маскарадов на Хэллоуин , Harry N. Abrams, Inc. (2002). 128 страниц. ISBN   0-8109-3291-1
  • Эдита Хёранднер (редактор), Хэллоуин в Штирии и других местах , Фольклор (Мюнстер в Вестфалии) , LIT Verlag Münster (2005). 308 страниц. ISBN   3-8258-8889-4
  • Лиза Мортон, Кошелек или жизнь. История Хэллоуина , Reaktion Books (2012). 229 страниц. ISBN   978-1-78023-187-7
  • Лиза Мортон, Энциклопедия Хэллоуина , McFarland & Company (2003). 240 страниц. ISBN   0-7864-1524-X
  • Николас Роджерс, Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке , Oxford University Press , США (2002). ISBN   0-19-514691-3
  • Джек Сантино (редактор), Хэллоуин и другие фестивали смерти и жизни , University of Tennessee Press (1994). 280 страниц. ISBN   0-87049-813-4
  • Дэвид Дж. Скал, Смерть делает праздник: культурная история Хэллоуина , Блумсбери, США (2003). 224 страницы. ISBN   1-58234-305-5
  • Джеймс Типпер, Боги ниоткуда: Роман о Хэллоуине , Waxlight Press (2013). 294 страницы. ISBN   978-0-9882433-1-6
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Halloween&oldid=1234434092"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 19e34a69671202f192c5b4e5d8d2c4e0__1720939980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/19/e0/19e34a69671202f192c5b4e5d8d2c4e0.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Halloween - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)