Чжуанцзы (книга)

Чжуанцзы

«Сон бабочки» , китайский художник Лу Чжи ( ок. 1550 г. )
Автор	( трад. ) Чжуан Чжоу
Язык	Классический китайский
Жанр	Философия
Место публикации	Китай
Китайское имя
Традиционный китайский	Чжуанцзы
Упрощенный китайский	Чжуанцзы
Буквальный смысл	«[Сочинения] Мастера Чжуана»
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Zhuāngzǐ Bopomofo ㄓㄨㄤ ㄗˇ Wade–Giles Chuang1-tzŭ3 Yale Romanization Jwāngdž IPA [ʈʂwáŋtsɹ̩̀] Wu Suzhounese Tsaõn-tsỳ Yue: Cantonese Yale Romanization Jōngjí Jyutping Zong1-zi2 IPA [tsɔŋ˥ tsi˧˥] Southern Min Hokkien POJ Chng-chú (col.) Chong-chú (lit.) Tâi-lô Tsng-tsú (col.) Tsong-tsú (lit.) Eastern Min Fuzhou BUC Cŏng-cṳ̄ Middle Chinese Middle Chinese [tʂjang-tzí] Old Chinese Baxter (1992) *[tsrjang-tsɨʔ] Baxter–Sagart (2014) *[[ts]raŋ tsәʔ]
Название эпохи Тан
Традиционный китайский	Южно-Китайская Сутра
Упрощенный китайский	Южно-Китайская Сутра
Буквальный смысл	Истинное писание южного расцвета
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Nánhuá zhēnjīng Bopomofo ㄋㄢˊ ㄏㄨㄚˊ ㄓㄣ ㄐㄧㄥ Wade–Giles Nan2-hua2 chên1-ching1 Yue: Cantonese Jyutping Naam4-waa4 zan1-ging1

Чжуанцзы даосизма (исторически латинизированный Чжуан Цзы ) — древний китайский текст, который является одним из двух основополагающих текстов , наряду с Дао Дэ Цзин . Оно было написано в конце периода Воюющих царств (476–221 гг. до н. э.) и названо в честь своего традиционного автора Чжуан Чжоу .

« Чжуанцзы» состоит из историй и изречений, которые иллюстрируют природу идеального даосского мудреца. Он содержит множество анекдотов, аллегорий, притч и басен, часто выраженных с непочтительностью или юмором. Повторяющиеся темы включают спонтанность и достижение свободы от человеческого мира и его условностей. На протяжении всего текста цель проиллюстрировать произвольность и абсолютную ложность дихотомий , обычно принимаемых человеческими обществами, таких как дихотомии между добром и злом, большим и малым, жизнью и смертью или человеком и природой. В отличие от акцента на добрые нравы и личный долг, выраженного многими китайскими философами того периода, Чжуанцзы пропагандировал беззаботное странствие и следование природе, благодаря чему человек в конечном итоге становился единым целым с «Путью» ( Дао ).

Хотя оценка произведения часто сосредоточена на его философии, « Чжуанцзы» также считается одним из величайших литературных произведений классического китайского канона. Он оказал значительное влияние на крупных китайских писателей и поэтов на протяжении более двух тысячелетий: первый засвидетельствованный комментарий к произведению был написан во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Его назвали «самым важным текстом доциньского периода для изучения китайской литературы».

История

Чжуан Чжоу

« Чжуанци» представлено как собрание сочинений человека по имени Чжуан Чжоу, которого традиционно называют «Чжуанци» ( 莊子 ; «Мастер Чжуан»), с использованием почетного обращения . О жизни Чжуанци почти ничего конкретно не известно. Большая часть того, что известно, происходит от самого Чжуанцзы , который в последующие века претерпел изменения. Большинство историков относят его рождение около 369 г. до н.э. в месте под названием Мэн ( 蒙 ) в историческом штате Сун , недалеко от современного Шанцю , Хэнань. Его смерть по-разному относится к 301, 295 или 286 году до нашей эры.

Считается, что Чжуан Чжоу жил в южном штате Чу , а также в Ци столице Линьцзы . Сыма Цянь включает биографию Чжуанцзы в « Записки великого историка» эпохи Хань ( ок. 91 г. до н.э. ), но, похоже, она была получена в основном из самих Чжуанцзы . Американский китаевед Бертон Уотсон пришел к выводу: «Кем бы ни был Чжуан Чжоу, приписываемые ему сочинения несут на себе печать блестящего и оригинального ума». Преподаватель Сиднейского университета Эстер Кляйн отмечает: «По мнению подавляющего большинства читателей, автором основного Чжуанцзы текста был Мастер Чжуан».

Текстовая история

Единственная версия « Чжуанцзы» известная полностью существующая эпохи Цзинь состоит из 33 глав, первоначально подготовленных около 300 г. н.э. учёным Го Сяном , который сократил текст из более раннего сборника из 52 глав. Первые семь из них, называемые «внутренними главами» ( 內篇 ; nèipian ), считалось, что еще до Го были полностью написаны самим Чжуан Чжоу. С тех пор эта атрибуция была традиционно принята и до сих пор принимается многими современными учеными. Первоначальное авторство остальных 26 глав было предметом постоянных споров: Го разделил их на 15 «внешних глав» ( 外篇 ; wàipiān ) и 11 «разных глав» ( 雜篇 ; zápiān ).

Сегодня общепринято, что внешние и дополнительные главы были результатом процесса «наращивания и редактирования», в результате которого многочисленные авторы «[отреагировали] на сверкающий блеск» оригинальных внутренних глав. Был достигнут ограниченный консенсус относительно пяти различных «школ» авторства, каждая из которых отвечает за свои уровни содержания в тексте. Несмотря на отсутствие прослеживаемой атрибуции, современные ученые в целом признают, что сохранившиеся главы изначально были составлены между IV и II веками до нашей эры.

За исключением текстологического анализа, подробности истории текста до династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) в значительной степени неизвестны. Следы его влияния на философию в текстах, написанных в поздний период Воюющих царств, таких как « Гуаньцзы» , «Хань Фэйцзы» , «Хуайнаньцзы» и «Весенние и осенние летописи» , позволяют предположить, что интеллектуальная линия Чжуан Чжоу уже имела довольно сильное влияние в государствах Ци и Чу к III веку до н.э. Сыма Цянь ссылается на « Чжуанцзы» как на 100-тысячный труд в « Записках великого историка» и ссылается на несколько глав, присутствующих в полученном тексте.

Многие ученые считают Чжуанцзы , состоящую из 52 глав, о чем свидетельствует Книга Хань в 111 году нашей эры, оригинальной формой текста. В конце I века до нашей эры вся императорская библиотека Хань, включая издание «Чжуанцзы » , подверглась значительной редактированию и стандартизации со стороны эрудита Лю Сяна , которую продолжил его сын Лю Синь . Все сохранившиеся копии « Чжуанцзы» в конечном итоге происходят от версии, которая была в дальнейшем отредактирована и отредактирована до 33 глав Го Сяном ок. 300 год нашей эры , который работал с материалом, ранее отредактированным Лю. Го прямо заявил, что он внес значительные изменения во внешние и прочие главы, пытаясь сохранить оригинальные идеи Чжуан Чжоу от последующих искажений, таким образом, что «без колебаний навязал тексту свое личное понимание и философские предпочтения». Длина полученного текста, отредактированного Го, составляет около 63 000 символов — примерно две трети подтвержденной длины рукописи эпохи Хань. Хотя ни одна из них, как известно, не существует в полном объеме, версии текста, не затронутые редакциями Го и Лю, сохранились до эпохи династии Тан (618–907), а существующие фрагменты намекают на фольклорную природу материала, удаленного Го.

Рукописи

Реплика рукописи эпохи Тан главы «Небесные революции» ( № 14), изданной в Токио в 1932 году.

Части Чжуанци были найдены среди бамбуковых текстов, обнаруженных в гробницах, относящихся к ранней династии Хань, особенно на стоянке Шуанггудуй недалеко от Фуяна в Аньхое и на стоянке горы Чжанцзя недалеко от Цзинчжоу в Хубэе . Более ранние листы Годянь Чу, раскопанные недалеко от Цзинмэнь , Хубэй, датированные периодом Воюющих царств ок. 300 г. до н.э. - содержат, по-видимому, короткий фрагмент главы «Разграбление сундуков» ( № 10 из 33).

Дуньхуанские рукописи , обнаруженные в начале 20-го века венгерско-британским исследователем Аурелом Стейном и французским китаистом Полем Пеллио , содержат многочисленные фрагменты чжуанцзы, относящиеся к ранней династии Тан. Стайн и Пеллио вывезли большую часть рукописей обратно в Европу, и большинство из них в настоящее время хранится в Британской библиотеке и Национальной библиотеке Франции . среди Фрагменты Чжуанцзы рукописей составляют примерно двенадцать глав издания Го Сяна.

Рукопись Чжуанцзы, относящаяся к периоду Муромати (1338–1573), хранится в храме Кодзан-дзи в Киото ; он считается одним из национальных достояний Японии. Рукопись состоит из семи полных отрывков из внешних и дополнительных глав и считается точной копией аннотированного издания VII века, написанного китайским даосским мастером Чэн Сюаньином .

Содержание

« Чжуанцзы» состоит из анекдотов, аллегорий, притч и басен, которые часто носят юмористический или непочтительный характер. Большинство из них довольно короткие и простые, например, люди «Ликети» и «Сплит» просверливают семь отверстий в первобытном « Вонтоне » ( № 7), или Чжуанцзы, которого обнаруживают сидящим и барабанящим по тазу после смерти его жены ( № 18). Некоторые из них длиннее и сложнее, например история Ли Юко и мага или рассказ о Желтого Императора музыке (оба № 14). Большинство историй в « Чжуанцзы», похоже, были придуманы самим Чжуанцзы. Это отличает его от других произведений того периода, где анекдоты обычно появляются лишь в виде случайных междометий и обычно черпаются из существующих пословиц или легенд.

Некоторые истории совершенно причудливы, как, например, странное описание эволюции от «туманных брызг» через ряд веществ и насекомых к лошадям и людям ( № 18), в то время как некоторые другие отрывки кажутся «чистой игривой чепухой», которая гласит: как » Льюиса Кэрролла « Бармаглот . Чжуанцзы . полны причудливых и фантастических архетипов персонажей, таких как «Безумный заика», «Ученый в модных штанах», «Сэр Плуг», а также человек, который воображает, что его левая рука превратится в петуха, а правая рука превратится в петуха арбалет, и его ягодицы превратятся в колеса телеги.

Мастер языка, Чжуанцзы иногда занимается логикой и рассуждениями, но затем переворачивает их с ног на голову или доводит аргументы до абсурда, чтобы продемонстрировать ограниченность человеческого знания и рационального мира. Китаевед Виктор Х. Мэйр сравнивает процесс рассуждения Чжуанцзы с сократическим диалогом , примером которого служат дебаты между Чжуанцзы и его коллегой-философом Хуэйцзы по поводу «радости рыбы» ( № 17). Мэйр также характеризует парадоксы Уизи в конце книги как «поразительно похожие на парадоксы Зенона Элейского ».

Известные отрывки

«Сон бабочки»

См. Также: Аргумент мечты

«Чжуанцзы мечтает о бабочке» , картина японского художника XVIII века Ике-но Тайга.

Самая известная из всех историй Чжуанцзы появляется в конце второй главы «О равенстве вещей» и состоит из краткого воспоминания сна.

В прошлом Чжуан Чжоу мечтал о бабочке, реалистичной бабочке, которую он описал как подходящую для его амбиций. Я не знаю Чжоу Е.
Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка, порхающая и порхающая бабочка, довольная собой и делающая то, что ей заблагорассудится. Он не знал, что он Чжуан Чжоу.

Внезапно я чувствую, что нахожусь в замешательстве. Я не знаю, что мечта Чжоу — Ху Дьею, а мечта Ху Ди — Чжоу Юй. Чжоу и Ху Ди, должно быть, разные. Это называется материализацией.
Внезапно он проснулся и увидел твердого и безошибочного Чжуан Чжоу. Но он не знал, был ли он Чжуан Чжоу, которому снилось, что он бабочка, или бабочкой, которой снилось, что он был Чжуан Чжоу. Между Чжуан Чжоу и бабочкой должно быть какое-то различие! Это называется Преобразованием вещей.

- Чжуанцзы , глава 2 (перевод Ватсона)

Образ Чжуанцзы, задающегося вопросом, был ли он человеком, мечтающим стать бабочкой, или бабочкой, мечтающей стать человеком, стал настолько известным, что на его тему были написаны целые драмы. В этом отрывке Чжуанцзы «[играет] с темой трансформации». иллюстрируя, что «различие между бодрствованием и сном - это еще одна ложная дихотомия . Если [человек] различает их, как [человек] может определить, спит ли [человек] сейчас или бодрствует?»

Чжуанцзы мечтает о бабочке , японский художник Сибата Зешин (1888).

«Смерть Вонтона»

Другой известный отрывок, получивший название «Смерть Вонтона», иллюстрирует опасности, которые Чжуанцзы видел, идя против врожденной природы вещей.

Император Южного моря — Суй, император Северного моря — Ху, а император центра — Хаос. Суй и Су встретились в стране хаоса, и Хуньчао очень хорошо к нему относился. Суй Юху планировал отплатить за достоинство хаоса, сказав: «У каждого есть семь отверстий для зрения, слуха, еды и дыхания. Это уникально, поэтому я пытаюсь их откопать». Однажды выкопают яму, и через семь дней он умрет в хаосе.
Императором Южных морей был Ликети, императором Северного моря — Сплит, а императором Центра — Вонтон. Ликети и Сплит часто встречались в стране Вонтон, и Вонтон относился к ним очень хорошо. Желая отплатить Вонтону за доброту, Ликети и Сплит сказали: «У всех людей есть семь отверстий для зрения, слуха, еды и дыхания. Только Вонтону их не хватает. Давайте попробуем просверлить для него несколько отверстий». Так каждый день они просверливали [в нём] одну дырку, а на седьмой день Вонтон умер.

- Чжуанцзы , глава 7 (перевод Майра)

Чжуанцзы считал, что величайшего человеческого счастья можно достичь через более глубокое понимание природы вещей и что для полного развития человека необходимо проявить свои врожденные способности.

«Спор о радости рыбы»

Глава 17 содержит хорошо известную беседу между Чжуанцзы и Хуэйцзы, в которой широко используется игра слов; его сравнивают с сократическим диалогом.

Чжуанцзы и Хуэйцзы путешествовали над Хаоляном. Чжуанцзы сказал: «Рыба плавает спокойно, и это радует рыбу».
Чжуанцзы и Хуэйцзы развлекались на мосту через реку Хао. Чжуанцзы сказал: « Пескари носятся свободно и легко! Вот как рыбы счастливы».

Хуэйцзы сказал: «Ты не рыба, но ты знаешь радость рыбы». Чжуанцзы сказал: Ты не я, ты знаешь, я не знаю радости рыбы.
Хуэйцзы ответил: «Ты не рыба. Как Знаешь ли ты, что рыбы счастливы?» Чжуанцзы сказал: «Ты — не я. Откуда ты знаешь, что я не знаю, что рыбы счастливы?»

Хуэйцзы сказал: «Я не сын, поэтому я не знаю, как быть сыном; я определенно не рыба, поэтому я не знаю, как быть рыбой».
Хуэйцзы сказал: «Конечно, я не ты, поэтому, конечно, я ничего не знаю о тебе. Но ты, очевидно, не рыба; так что дело в том, что ты не знаешь, что рыбы счастливы».

Чжуанцзы сказал: «Пожалуйста, следуйте его происхождению». Конфуций сказал: «Ты знаешь рыбу-ле-юнь? Поскольку ты знаешь, что я ее знаю, ты спрашиваешь меня, и я это знаю».
Чжуанцзы сказал: «Давайте вернемся к началу. Вы сказали: «Откуда вы знаете, что рыбы счастливы?» Но, спрашивая меня об этом, вы уже знали, что я это знаю. Я знаю это прямо здесь, над Хао».

- Чжуанцзы , глава 17 (перевод Ватсона)

Точную точку зрения, которую Чжуанцзы собирается высказать в ходе дебатов, не совсем ясно. В тексте, по-видимому, подчеркивается, что «знание» вещи — это просто состояние ума: более того, невозможно определить, имеет ли «знание» какой-либо объективный смысл. Эта последовательность была приведена в качестве примера владения языком Чжуанцзы с тонким использованием разума, чтобы высказать антирационалистическую точку зрения.

«Барабанить по ванне и петь»

Отрывок в главе 18 описывает реакцию Чжуанци после смерти его жены, выражая взгляд на смерть как на нечто, чего не следует бояться.

Когда жена Чжуанцзы умерла, Хуэйцзы повесил ее, а Чжуанцзы сидел на барабане и тазу и пел. Хуэйцзы сказал: Если старший сын живет с другими и умирает в старости, достаточно того, что он не плачет. Ему недостаточно петь, барабаня в горшок.
Жена Чжуанци умерла. Когда Хуэйцзы пошел выразить свои соболезнования, он обнаружил, что Чжуанци сидит, вытянув ноги, стучит по ванне и поет. «Вы жили с ней, она воспитала ваших детей и состарилась», — сказал Уизи. «Должно быть достаточно просто не плакать из-за ее смерти. Но стучать по ванне и петь — это заходит слишком далеко, не так ли?»

Чжуанцзы сказал: «Иначе». Это начало его смерти. Как я могу не быть в этом настолько уверенным? Глядя на его начало, оказывается, что оно изначально неодушевлено, не просто неодушевлено, но изначально бесформенно. Оно не просто бестелесно, но изначально лишено энергии. Смешанная с мангостинами, она меняется и становится ци, ци меняется и принимает форму, форма меняется и дает жизнь, а теперь она меняется и умирает. Так движутся вместе четыре времени года: весна, осень, зима и лето.
Чжуанцзы сказал: «Вы ошибаетесь. Когда она впервые умерла, вы думаете, я не горевал, как кто-либо другой? Но я оглянулся на ее начало и на время до ее рождения. Не только на время до ее рождения, но время до того, как у нее появилось тело. Не только время до того, как у нее появилось тело, но и время до того, как у нее появился дух. и у нее было тело. Еще одно изменение, и она родилась. Теперь произошло еще одно изменение, и она мертва. Это похоже на смену четырех времен года: весны, лета, осени и зимы».

В огромной комнате спали люди, и я начал плакать, думая, что это не моя судьба, поэтому остановился.
«Теперь она будет мирно лежать в огромной комнате. Если бы я пошел за ней, рыдая и рыдая, это показало бы, что я ничего не понимаю в судьбе. Вот я и остановился».

- Чжуанцзы , глава 18 (перевод Ватсона)

Чжуанцзы, похоже, рассматривал смерть как естественный процесс трансформации, который следует полностью принять, когда одна форма существования отказывается от другой и принимается другая. Во второй главе Чжуанцзы подчеркивает, что, как известно всем людям, смерть на самом деле может быть лучше, чем жизнь: «Откуда я знаю, что любовь к жизни — это не заблуждение? Откуда я знаю, что, ненавидя смерть, я не похож на человек, который, покинув дом в юности, забыл дорогу назад?» Его сочинения учат, что «мудрый мужчина или женщина невозмутимо принимают смерть и тем самым достигают абсолютного счастья».

Смерть Чжуанци

Собственная смерть Чжуанци изображена в главе 32, указывая на совокупность знаний, которые выросли вокруг Чжуанцзы в течение десятилетий после его смерти. Он служит воплощению и подтверждению идей, приписываемых Чжуанцзы в предыдущих главах.

Чжуанцзы собирался умереть, и его ученики хотели устроить ему богатые похороны. Чжуанцзы сказал: «Я использую небо и землю как гроб, солнце и луну как ряд нефрита, звезды как жемчуг и все вещи как дар. Разве мое погребальное оборудование не подготовлено к злу? Зачем это добавлять.
Когда Мастер Чжуан собирался умереть, его ученики хотели устроить ему пышные похороны. Учитель Чжуан сказал: «Я принимаю небо и землю в качестве своих внутренних и внешних гробов, солнце и луну в качестве пары нефритовых дисков, звезды и созвездия в качестве жемчуга и бус, десять тысяч вещей в качестве своих погребальных даров. завершено, как же остается что-нибудь неподготовленное? Что к нему добавить?»

Ученик сказал: Я боюсь, что черный коршун съест мастера. Чжуанцзы сказал: «Вверху — пища вороньего коршуна, а внизу — пища муравьев. Если мы захватим то и другое, как мы можем быть предвзятыми?»
Ученики сказали: «Мы боимся, что вороны и коршуны съедят Тебя, Учитель!» Мастер Чжуан сказал: «На земле меня съедят вороны и коршуны, под землей меня съедят медведки и муравьи. Вы грабите одного и отдаете другому — насколько это будет искажено?»

- Чжуанцзы , глава 32 (перевод Керна)

Список глав

	Нет.	скрывать Заголовок
		Английский	китайский
Внутренние главы	1	«Беззаботное странствие»	сяояою ; Сяояо йоу
	2	«О равенстве вещей»	Ци Ву Лун
	3	«Основы заботы о жизни »	мастер здравоохранения ; Юншэн Чжо
	4	«Человеческий мир»	Человеческий мир ; Рэнджиан Ши;
	5	«Символы честности исполнены»	Чонг Де Фу
	6	«Великий учитель предков»	Великий ; Мастер
	7	«Ответы императорам и королям»	Диван ; Инь
Внешние главы	8	«Перепончатые пальцы»	параллельный большой ; палец
	9	«Копыта лошади».	подкова ; ​
	10	«Разграбление казны»	胠篋правильно Это круто
	11	«Сохранить и принять»	Зайю ; ​
	12	«Небо и Земля»	Небо и ; земля
	13	«Путь Небес»	Небесный путь ; Тянь дао ;
	14	«Небесные революции»	удача ; Небесная
	15	«Укоренившиеся мнения»	刻意 ; Когда
	16	«Исправление природы»	Шаньсин ; Счастливый
	17	«Осенние паводки»	Осенняя вода ; Цю Шуй;
	18	«Высшая радость»	至樂 ; Пришло время
	19	«Понимание жизни»	Дашэн ; ​
	20	«Горное дерево»	Ямаки ; Шан му
	21	"Сэр Сквер Филд"	田子方 ; Тяньцзу фан
	22	«Знание странствует на север»	жибейю ; Мне жаль
Разное. главы	23	"Гэнсан Чу"	Генсанг Чо
	24	«Беспризрачный Сюй»	Угуй ; Сюй
	25	"Солнечный"	Цзэян ; ​
	26	«Внешние вещи»	предмет ; посторонний
	27	« Метафоры »	басня ; ​
	28	«Отречение от королевской власти»	讓王 ; Ясный Ван
	29	«Разбойник-разбойник»	Нога грабителя ; Дао Чжи
	30	«Разговор о мечах»	Шуоцзян ; Шуо Цзянь
	31	«Старый рыбак»	Рыбак ; Ю фу
	32	« Ложь Юко »	Лие Юко
	33	" Всё под небом "	Тянься ; ​

Темы

Принципы и взгляды, выраженные в «Чжуанцзы», составляют основу философского даосизма . Текст рекомендует принять естественную спонтанность, чтобы лучше привести свое внутреннее «я» в соответствие с космическим «Путью». Это также призывает держаться на расстоянии от политики и социальных обязательств, принимать смерть как естественную трансформацию и ценить вещи, которые иначе считаются бесполезными или лишенными смысла. Текст умоляет читателя отказаться от социальных норм и традиционных рассуждений. Другие основные философские школы древнего Китая, включая конфуцианство , легизм и мохизм , предлагали конкретные социальные, политические и этические реформы. Реформируя как отдельных людей, так и общество в целом, мыслители этих школ стремились облегчить человеческие страдания и, в конечном итоге, решить мировые проблемы. Чжуанцзы, напротив, считал, что ключом к истинному счастью является освобождение от мирских помех с помощью принципа «бездействия» ( у вэй ) — действия, которое не основано на целенаправленном стремлении или мотивировано потенциальной выгодой. По сути, он принципиально выступал против систем, стремившихся навести порядок среди людей.

Чжуанцзы силой описывает Вселенную как находящуюся в постоянном состоянии спонтанных изменений, которые не управляются каким-либо сознательным Богом или воли . Он утверждает, что люди, благодаря своим исключительным когнитивным способностям, склонны создавать искусственные различия, которые удаляют их от естественной спонтанности Вселенной. К ним относятся соотношение добра и зла, большого и малого, полезности и бесполезности. Он предполагает, что люди могут достичь высшего счастья, отвергнув эти различия и живя спонтанно. Чжуанцзы часто использует примеры мастеров и ремесленников, чтобы проиллюстрировать бездумность и спонтанность, которые, по его мнению, должны характеризовать человеческую деятельность. Как описал Бертон Уотсон, «искусный резчик по дереву, опытный мясник, опытный пловец не размышляет и не рассуждает о том, какие действия ему следует предпринять; его мастерство стало настолько его частью, что он просто действует инстинктивно и спонтанно и, не зная почему, добивается успеха». Термин «странствование» ( 遊 ; yóu ) используется в Чжуанцзы для описания того, как просветленный человек «бродит по всему творению, наслаждаясь его прелестями, никогда не привязываясь ни к одной его части». Нечеловеческие персонажи в тексте часто считаются полезными средствами метафоры. Однако некоторые недавние исследователи охарактеризовали Чжуанцзы как «антиантропоцентрических» или даже «анималистических» в том значении, которое они приписывают нечеловеческим персонажам. Если смотреть через эту призму, Чжуанцзы ставят под сомнение центральное место человечества в мире или даже вообще отвергают различие между человеческим миром и миром природы.

Политические позиции в Чжуанцзы обычно касаются того, чего правительствам не следует делать, а не того, что им следует делать или как их можно реформировать. Текст, похоже, выступает против формального правления, считая его фундаментально проблематичным из-за «противопоставления между человеком и природой». Чжуанцзы пытается проиллюстрировать, что «как только правительство вмешивается в естественные дела, оно уничтожает всякую возможность подлинного счастья». Неясно, являются ли позиции Чжуанци формой анархизма .

Западные ученые отмечают сильные антирационалистические темы , присутствующие в « Чжуанцзы» . В то время как разум и логика, понимаемые в древнегреческой философии, оказались основополагающими для всей западной традиции, китайские философы часто предпочитали полагаться на моральное убеждение и интуицию. На протяжении всей китайской истории Чжуанцзы в значительной степени формировали скептицизм по отношению к рационализму. В тексте Чжуанцзы часто переворачивает логические аргументы с ног на голову, чтобы высмеять и дискредитировать их. Однако, по словам Мэра, он не отказывается полностью от языка и разума, а «только хочет указать, что чрезмерная зависимость от них может ограничить гибкость мышления». Сам Конфуций — повторяющийся персонаж в тексте, иногда вступающий в придуманные дебаты с Лао-цзы , где Конфуций последовательно изображается как менее авторитетная и младшая фигура из двух. В одних выступлениях Конфуций подвергается насмешкам и становится «объектом многих шуток», а в других к нему относятся с недвусмысленным уважением, периодически служа «рупором» идей Чжуанцзы.

Сравнение с Дао Дэ Цзин

Дополнительная информация: Тао

Чжуанцзы . и Дао Дэ Цзин считаются двумя фундаментальными текстами даосской традиции Принято считать, что какая-то версия Дао Дэ Цзин повлияла на состав Чжуанцзы ; однако эти две работы различаются взглядами на само Дао. Чжуанцзы небеса использует слово «Дао» ( 道 ) реже, чем Дао Дэ Цзин , причем первый часто использует слово « » ( 天 ) в тех местах, где второй использовал бы «Дао». Хотя Чжуанцзы подробно обсуждает личный процесс следования Дао, по сравнению с Лао-цзы он мало что говорит о природе самого Дао. содержится Чжуанцзы Дэ Единственное прямое описание Дао у в «Великом Прародительстве» ( № 6), в отрывке, «явно адаптированном» из главы 21 «Дао Цзин» . Внутренние главы и Дао Дэ Цзин согласны с тем, что ограничения, присущие человеческому языку, исключают любое достаточное описание Дао. Между тем, в обоих текстах повсеместно встречаются несовершенные описания.

Влияние

« Чжуанцзы» — самое влиятельное произведение чистой литературы, написанное в Китае до его объединения при династии Цинь в 221 году до нашей эры. Для того времени он продемонстрировал беспрецедентную креативность в использовании языка. Практически каждый крупный китайский писатель или поэт в истории, от Сыма Сянжу и Сыма Цяня во времена династии Хань , Жуань Цзи и Тао Юаньмина во время Шести династий , Ли Бая во время династии Тан до Су Ши и Лу Ю в династии Сун, были « глубоко проникся идеями и артистизмом Чжуанцзы » .

Античность

Следы влияния Чжуанцзы предполагают , в философских текстах позднего периода Воюющих царств, таких как Гуаньцзы , Хань Фейцзы , Хуайнаньцзы и Люши Чунцю, что интеллектуальная линия Чжуанцзы уже имела влияние в государствах Ци и Чу к III веку до нашей эры. Во времена династий Цинь и Хань , с их поддерживавшимися государством легалистскими и конфуцианскими идеологиями, Чжуанцзы , похоже, не пользовались большим уважением. Единственным исключением является « Фу на сове» ( 鵩鳥賦 ; Fúniώo fù ) — самый ранний известный окончательный пример фур -рапсодии , написанный учёным эпохи Хань Цзя И в 170 году до нашей эры. Цзя не упоминает Чжуанцзы по имени, но цитирует его в одной шестой части стихотворения.

В период Троецарствия (220–280 гг. н.э.), последовавший за крахом династии Хань, конфуцианство было временно вытеснено возрождением интереса к даосизму и старым текстам гаданий, таким как « И Цзин» , со многими поэтами, художниками и каллиграфами этого периода. опираясь на влияние Чжуанцзы . Поэты Жуань Цзи и Си Кан , оба члены « Семи мудрецов бамбуковой рощи» , восхищались этим произведением; эссе Руаня под названием «Рассуждение об подведении итогов Чжуанцзы » ( 達莊論 ; Dá Zhuang lùn ) сохранилось до сих пор.

Даосизм и буддизм

«Чжуанцзы » называли «самым важным из всех даосских писаний». внутренние главы воплощают основные идеи философского даосизма. В течение 4-го века нашей эры Чжуанцзы стали основным источником образов и терминологии школы Шанцин , новой формы даосизма, которая стала популярной среди аристократии династии Цзинь (266–420) . Даосизм школы Шанцин заимствовал у Чжуанцзы множество терминов , таких как «совершенный человек» ( 真人 ; zhēnrén ), «Великая ясность» ( 太清 ; Тай Цин ) и «постящийся разум» ( 心齋 ; синь чжай ). Хотя их использование этих терминов отличалось от того, что встречается в самом Чжуанцзы , их употребление все же демонстрирует влияние текста на мысль Шанцина.

Чжуанцзы . оказали большое влияние на адаптацию буддизма к китайской культуре после того, как буддизм был впервые завезен в Китай из Индии в I веке нашей эры Чжи Дунь , первый аристократический буддийский монах Китая, написал выдающийся комментарий к « Чжуанцзы» в середине IV века. Чжуанцзы . также сыграли значительную роль в формировании чань-буддизма – и, следовательно, дзэн в Японии – который вырос из «слияния буддийской идеологии и древней даосской мысли» Черты практики Чань, восходящие к Чжуанцзы , включают недоверие к языку и логике, утверждение, что «Путь» можно найти во всем, даже в навозе и моче, и любовь к диалогам, основанным на коанах .

Средневековые и современные эпохи

В 742 году императорская прокламация императора Тан Сюаньцзун канонизировала Чжуанцзы как одного из китайских классиков , присвоив ему почетный титул «Истинное Писание южного расцвета» ( 南華真經 ; Nánhuá zhēnjīng ). Тем не менее, большинство ученых на протяжении всей истории Китая не считали его «классическим» как таковым из-за его неконфуцианского характера.

На протяжении всей китайской истории Чжуанцзы оставались выдающимся выражением основных даосских идеалов. Ученый 17-го века Гу Яньу посетовал на легкомысленное использование слова «чжуанцзы» в имперских экзаменационных эссе как свидетельство упадка традиционной морали в конце династии Мин (1368–1644). Цзя Баоюй , главный герой классического романа XVIII века « Сон о Красной палате» , часто обращается к Чжуанцзы за утешением среди разногласий в своих личных и романтических отношениях. История Чжуан Чжоу, барабанившего по ванне и поющего после смерти жены, вдохновила целую традицию народной музыки в центральных китайских провинциях Хубэй и Хунань, называемую «похоронной игрой на барабанах» ( 喪鼓 ; sànggǔ ), которая сохранилась до 18-го и 18-го веков. 19 века.

20 и 21 века

За пределами Восточной Азии Чжуанцзы не так популярен, как Дао Дэ Цзин , и редко известен неученым. Ряд выдающихся ученых пытались привлечь к « Чжуанцзы» более широкое внимание западных читателей. В 1939 году британский китаевед Артур Уэйли назвал ее «одной из самых занимательных и в то же время одной из самых глубоких книг в мире». Во введении к своему переводу 1994 года Виктор Х. Майр писал, что он «[чувствовал] чувство несправедливости из-за того, что Дао Дэ Цзин так хорошо известен моим согражданам, в то время как Чжуанцзы так тщательно игнорируется, потому что я твердо верю, что последнее во всех отношениях превосходное произведение».

Среди западных мыслителей, оказавшихся под влиянием этого текста, есть Мартин Хайдеггер , который глубоко заинтересовался творчеством Лао-цзы и Чжуанцзы в 1930-е годы. привлекла трактовка Чжуанцзы В частности, Хайдеггера полезности и бесполезности. Он явно ссылается на один из дебатов между Чжуанцзы и Хуэйцзы ( № 24) в третьем диалоге « Беседы о пути страны» , написанном, когда Вторая мировая война подходила к концу. В диалоге персонажи Хайдеггера приходят к выводу, что «чистое ожидание», как это выражено в « Чжуанцзы », то есть ничего не ожидание, является единственным жизнеспособным мышлением для немецкого народа после краха национал-социализма и полного поражения Германии.

Избранные переводы

• Герберт Джайлз (1889), Чжуан Цзы: мистик, моралист и социальный реформатор , Лондон: Бернард Куоритч; 2-е издание, исправленное (1926 г.), Шанхай: Келли и Уолш; переиздано (1961), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
• Джеймс Легг (1891), Тексты даосизма , в Священных книгах Востока , тт. XXXIX, XL, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Фунг Юй-лан (1933), Чжуан Цзы, новый избранный перевод с изложением философии Го Сяна , Шанхай: Шан у.
• Бертон Уотсон (1964), Чжуан-цзы: Основные сочинения , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета; 2-е издание (1996 г.); 3-е издание (2003 г.) преобразовано в пиньинь .
• Бертон Уотсон (1968), Полное собрание сочинений Чжуан Цзы , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• AC Грэм (1981), Чжуан-цзы, Семь внутренних глав и другие сочинения из книги Чуан-цзы , Лондон: Джордж Аллен и Анвин. Примечания к переводу опубликованы отдельно в 1982 году под названием «Чжуан-цзы: текстовые примечания к частичному переводу» , Лондон: Школа восточных и африканских исследований.
• Виктор Х. Майр (1994), «Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан Цзы» , Нью-Йорк: Bantam Books; переиздано (1997), Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
• Брук Зипорин (2009), Чжуанцзы: Основные сочинения с отрывками из традиционных комментариев , Индианаполис: Hackett Publishing.
• Брук Зипорин (2020), Чжуанци: Полное собрание сочинений , Индианаполис: Hackett Publishing.
• Ричард Джон Линн (2022), Чжуанцзы: новый перевод даосской классики в интерпретации Го Сяна , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Кристоф Харбсмайер и Джон Р. Уильямс (2024), Внутренние главы Чжуанцзы: с обильными аннотациями из китайских комментариев , Висбаден: Harrassowitz Verlag.

Ссылки

Цитируемые работы

• Чонг, Ким-чонг, изд. (2022). Дао-компаньон философии Чжуанцзы . Дао-спутники китайской философии. Том. 16. Берлин: Шпрингер. ISBN  978-3-030-92330-3 . ISSN   2211-0275 .
  • Ло, Юет Кеунг. «Авторство Чжуанцзы » . В Чонге (2022) , стр. 43–97.
• Д'Амброзио, Пол Дж. (2022). «Нелюди в Чжуанцзы : анимализм и антиантропоцентризм». Азиатская философия . 32 (1): 1–18. дои : 10.1080/09552367.2021.1934218 . ISSN   0955-2367 .
• Голдин, Пол Р. (2001). «Тринадцать классиков». В Майре, Виктор Х. (ред.). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 86–96. ISBN  0-231-10984-9 .
• Грэм, AC (1981). Чжуан-цзы, Семь внутренних глав и другие сочинения из книги Чжуан-цзы . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN  0-04-299013-0 .
• Хансен, Чад. «Чжуанцзы» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2021 г.). Стэнфордский университет . Проверено 2 декабря 2023 г.
• Идема, Уилт ; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN  0-89264-123-1 .
• Идема, Уилт (2010). «Прозиметрия и стихотворное повествование». Ин Чанг, Кан-и Сун (ред.). Кембриджская история китайской литературы , Том II: с 1375 года . Издательство Кембриджского университета . стр. 343–412. ISBN  978-0-521-85559-4 .
• Керн, Мартин (2010). «Ранняя китайская литература, начало через Западную Хань». В Оуэне, Стивене (ред.). Кембриджская история китайской литературы, том I: до 1375 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–115. ISBN  978-0-521-85558-7 .
• Кляйн, Эстер (2010). «Существовали ли «Внутренние капитулы» в воюющих государствах? Новая экспертиза свидетельств о Чжуанцзы ». Тунг Пао . 96 (4/5). Брилл: 299–369. дои : 10.1163/156853210X546509 . JSTOR   41354706 .
• Кнехтгес, Дэвид Р. (2014). « Чжуанцзы 莊子». В Кнехтгесе, Дэвид Р.; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочник, часть четвертая . Лейден: Брилл. стр. 2314–2323. ISBN  978-90-04-27217-0 .
• Ли, Вай-йи (2010). «Ранний Цин до 1723 года». Ин Чанг, Кан-и Сун (ред.). Кембриджская история китайской литературы, том II: с 1375 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 152–244. ISBN  978-0-521-85559-4 .
• Майр, Виктор Х. (1994). Странствуя по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN  0-553-37406-0 – через Google Книги.
• Майр, Виктор Х. (1998). « Чжуан-цзы ». В Ниенхаузер, Уильям (ред.). Индианский спутник традиционной китайской литературы . Том. 2. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 20–26. ISBN  0-253-33456-Х – через Google Книги.
• Майр, Виктор Х. (2000). « Чжуанцзы и его влияние». В Коне, Ливия (ред.). Справочник по даосизму . Лейден: Брилл. стр. 30–52. ISBN  978-90-04-11208-7 .
• Нивисон, Дэвид Шепард (1999). «Классические философские сочинения». В Loewe, Майкл ; Шонесси, Эдвард (ред.). Кембриджская история Древнего Китая . Издательство Кембриджского университета. стр. 745–812 . ISBN  0-521-47030-7 .
• Пуэтт, Майкл (2001). «Философия и литература в раннем Китае». В Майре, Виктор Х. (ред.). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 70–85. ISBN  0-231-10984-9 .
• Рот, Гарольд Д. (1993). « Чжуан-цзы 莊子». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: Библиографический справочник . Беркли: Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета, Беркли. стр. 56–66. ISBN  1-55729-043-1 .
• Шан, Вэй (2010). «Эра литераторов и ее упадок (1723–1840)». Ин Чанг, Кан-и Сун (ред.). Кембриджская история китайской литературы, том II: с 1375 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 245–342. ISBN  978-0-521-85559-4 .
• Уотсон, Бертон ; Грэм, AC (1999). «Путь Лао-цзы и Чжуанцзы — трансформация и трансцендентность в Чжуанцзы ». В де Бари, Уильям Теодор ; Блум, Ирен (ред.). Источники китайской традиции, Том. 1: С древнейших времен до 1600 г. (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 95–111. ISBN  978-0-231-10939-0 .
• Уотсон, Бертон (2003). Чжуанцзы: Основные сочинения (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12959-9 .
• Уилкинсон, Эндимион (2015). История Китая: Новое руководство (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-08846-7 .

Дальнейшее чтение

•  Чжуанцзы (на китайском языке) – через Wikisource .
•  Чжуан Цзы Перевод Герберта А. Джайлза 1889 г. – через Wikisource .
• Сочинения Чжуан Цзы (на литературном китайском и английском языках). Перевод Джеймса Легга . 1891 г. — через проект «Китайский текст» .
• Чжуанцзы: Внутренние главы . Перевод Роберта Ино. Университет Индианы. 2019. HDL : 2022/23427 .