Елизаветинское религиозное поселение

Королева Елизавета I

Елизаветинское религиозное поселение — это название религиозного и политического устройства, созданного в Англии во время правления Елизаветы I (1558–1603). Урегулирование, заключенное с 1559 по 1563 год, ознаменовало конец английской Реформации . англиканской церкви Он навсегда сформировал доктрину и литургию , заложив основу уникальной идентичности англиканства .

Когда Елизавета унаследовала трон, Англия была резко разделена между католиками и протестантами в результате различных религиозных изменений, инициированных Генрихом VIII , Эдуардом VI и Марией I. Генрих VIII порвал с католической церковью и властью Папы , став верховным главой англиканской церкви . Во время правления Эдварда англиканская церковь приняла реформатское богословие и литургию. Во время правления Марии эта религиозная политика была отменена, Англия была воссоединена с католической церковью, а протестантизм был подавлен.

Елизаветинское поселение было попыткой положить конец этим религиозным беспорядкам. Акт о верховенстве 1558 года восстановил независимость англиканской церкви от Рима. Парламент присвоил Елизавете титул Верховного губернатора англиканской церкви . Закон о единообразии 1558 года вновь ввел в действие « Книгу общих молитв» , в которой содержались литургические службы церкви. Некоторые изменения были внесены, чтобы привлечь католиков и лютеран , включая предоставление людям большей свободы в отношении веры в реальное присутствие Христа в Евхаристии и разрешение на использование традиционных священнических облачений . В 1571 году Кентерберийский и Йоркский созывы приняли Тридцать девять статей в качестве конфессионального заявления церкви, и была выпущена Книга проповедей, в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви.

Урегулирование не смогло положить конец религиозным спорам. Хотя большинство людей подчинились, меньшинство непокорных осталось верными католиками. Внутри англиканской церкви кальвинистский среди ведущих церковников сложился консенсус. Кальвинисты раскололись на конформистов и пуритан , которые хотели отменить то, что они считали злоупотреблениями , и заменить епископство пресвитерианской папистскими церковной властью. После смерти Елизаветы высокая церковь , арминианская партия получила власть в правление Карла I и бросила вызов пуританам.

и Гражданская война в Англии свержение монархии позволили пуританам на какое-то время продолжить свою программу реформ и демонтаж елизаветинского поселения. Реставрация 1660 года восстановила поселение, и пуритане были изгнаны из англиканской церкви. Англиканцы начали определять свою Церковь как средство массовой информации или средний путь между религиозными крайностями католицизма и протестантизма; арминианство и кальвинизм; и высокая церковь и низкая церковь .

Фон

Справа налево: Елизавета I, Эдуард VI, Генрих VIII, Мария I и ее муж Филипп II Испанский ; аллегорическая картина, призванная показать королеву Елизавету I, сочетающую в себе лучшие достоинства ее предшественников, Генриха, Эдварда и Марии.

Основная статья: Английская Реформация

Елизавета I унаследовала королевство, разделенное по религиозным вопросам. Это разделение началось во время правления ее отца, Генриха VIII . После того, как его первая жена, Екатерина Арагонская , не смогла произвести на свет наследника мужского пола, Генрих обратился к Папе с просьбой о расторжении его брака. Когда его просьба была отклонена, Генрих отделил Англиканскую церковь от Католической церкви и заявил, что он, а не Папа, является ее верховным главой на земле. При сводном брате Елизаветы, Эдуарде VI , англиканская церковь стала более явно протестантской , проецируя «сдержанный» кальвинизм , по словам историка Кристофера Хейга .

Во время правления Эдуарда англиканская церковь проповедовала оправдание только верой как центральное учение. в отличие от католического учения о том, что кающийся человек может сотрудничать с Богом в своем спасении , совершая добрые дела . учения о чистилище , молитве за умерших и заступничестве святых . В это время также были отвергнуты Месса , центральный акт католического богослужения, была осуждена как идолопоклонство и заменена протестантским причастием, напоминанием о распятии Христа . Христа Реальное присутствие в Евхаристии больше не объяснялось католической доктриной пресуществления ; вместо этого 1552 года Книга общих молитв пропагандировала реформатское учение о духовном присутствии Христа . Почитание , ( религиозных изображений икон статуй крестов , ) и реликвий подавлялось. и иконоборчество было санкционировано правительством.

Мария I , сводная сестра Елизаветы, стала королевой в 1553 году. Она отменила религиозные нововведения, введенные ее отцом и братом. Под правлением Марии Англия вернулась к католической церкви и признала власть Папы. Мария умерла в ноябре 1558 года, не оставив наследника-католика, оставив трон протестантке Елизавете.

Вступление Елизаветы на престол

Религиозные взгляды Елизаветы были протестантскими, хотя и «чрезвычайно консервативными». Она также хранила в тайне многие из своих религиозных взглядов, что может затруднить определение того, во что она верит. Она не любила женатого духовенства, придерживалась лютеранских взглядов на евхаристическое присутствие , и есть свидетельства того, что она предпочитала более церемониальный молитвенник 1549 года . В определенные моменты королева ясно давала понять о своих религиозных предпочтениях, например, на Рождество 1558 года, когда перед мессой она поручила епископу Оуэну Оглторпу не возвышать хозяина . Он отказался, поэтому королева покинула часовню до освящения . По сути, Елизавета заявила, что не верит в доктрину пресуществления. В Вестминстерском аббатстве — все еще бенедиктинском монастыре — королева не одобряла то, что она считала католическим суеверием, говоря монахам, несущим свечами процессию со : «Долой эти факелы, потому что мы прекрасно видим». королевы Главным секретарем был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и при дворе проповедовали только протестанты .

Чтобы не тревожить иностранных католических наблюдателей, Елизавета поначалу утверждала, что в религии ничего не изменилось. Прокламация запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычаев, установленных в настоящее время в этом нашем царстве». Тем не менее протестанты получили смелость практиковать незаконные формы богослужения, и прокламация от 27 декабря запретила все формы, кроме латинской мессы и английской ектении . Для большинства было очевидно, что это временные меры. Целью ее правительства было возродить эдвардианские реформы, восстановив Королевские запреты 1547 года , Книгу общих молитв 1552 года и Сорок два канона религии 1553 года.

Законодательство

Законопроект о реформации

Королева Елизавета I открывает парламент

королевы Когда в январе 1559 года открылся первый парламент , его главной целью была трудная задача достижения религиозного урегулирования. Двадцать епископов (все католики) заседал в Палате лордов как духовные лорды , и лорды в целом были против перемен. В феврале Палата общин приняла законопроект о реформации, который восстановил бы королевское превосходство , Эдвардинский ординал и слегка переработанный молитвенник 1552 года. Это не пользовалось популярностью среди духовенства, и Кентерберийский созыв отреагировал на это подтверждением верховенства папы , пресуществления и мессы как жертвенного приношения.

Пэры -миряне присоединились к оппозиции епископов и сумели внести существенные поправки в законопроект. Положения о ординалах и молитвенниках были удалены, а месса осталась без изменений, за исключением разрешения причащения в обоих видах . Власть Папы была лишена власти, но вместо того, чтобы предоставить королеве титул верховной главы церкви, там просто говорилось, что она может принять его сама. Этот законопроект вернул бы Церковь к ее положению на момент смерти Генриха VIII, а не к тому, что было после смерти Эдуарда VI. Это было поражением законодательной программы королевы, поэтому она отказалась от королевского согласия .

Закон о главенстве английского короля над церковью

Основная статья: Акт о превосходстве 1558 г.

После того, как королева не одобрила предыдущий законопроект, парламент вновь собрался в апреле 1559 года. На этом этапе Тайный совет представил два новых законопроекта: один о королевском превосходстве, а другой о протестантской литургии. Совет надеялся, что, разделив их, по крайней мере, закон о превосходстве будет принят. Согласно этому законопроекту, юрисдикция Папы в Англии была снова отменена, и Елизавета должна была стать верховным правителем англиканской церкви вместо верховного главы. Все духовенство и королевские должностные лица должны были принести клятву верховенства .

Альтернативное название было менее оскорбительным для католических членов парламента, но вряд ли это было единственной причиной изменения. Это также была уступка протестантским сторонникам королевы, которые возражали против «верховного главы» по богословским соображениям и были обеспокоены тем, что церковь возглавляет женщина. Жан Кальвин , влиятельный континентальный реформатор, назвал притязания Генриха VIII на верховное главенство богохульством . Томас Сэмпсон , изгнанник из Марии , считал, что «все Священные Писания, кажется, приписывают титул главы Церкви одному только Христу».

Законопроект включал разрешение причащаться в двух видах. Он также отменил средневековые законы о ереси , которые возродила Мария I. Католики получили важную уступку. Согласно законопроекту, только мнения, противоречащие Священному Писанию , Генеральным советам ранней церкви и любому будущему парламенту, могли рассматриваться как ересь Короны церковными комиссарами . Хотя это положение было широким и двусмысленным, оно должно было убедить католиков в том, что у них будет определенная защита.

Законопроект легко прошел Палату общин. В Палате лордов все епископы проголосовали против, но к ним присоединился только один пэр-мирянин. Акт о верховенстве стал законом.

Акт о единообразии и молитвенник

Томас Кранмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский при Эдуарде VI, редактор и соавтор «Книг общих молитв» 1549 и 1552 годов.

Основные статьи: Закон о единообразии 1558 г. и Книга общих молитв (1559 г.)

Еще одним законопроектом, внесенным в тот же парламент с намерением вернуть протестантским практикам юридическое господство, был законопроект о единообразии, который стремился восстановить молитвенник 1552 года в качестве официальной литургии. Он встретил больше оппозиции среди лордов, чем Закон о верховенстве, и был принят всего тремя голосами. Даже это было возможно только посредством политических интриг. Епископы Ватсон из Линкольна и Уайт из Винчестера были заключены в Тауэр . Епископа Голдвелла Святого Асафа не вызвали в парламент , а пожилого епископа Танстолла Дарема так и освободили от присутствия по причине возраста.

Закон о единообразии требовал посещения церкви по воскресеньям и в праздничные дни и налагал штрафы за каждый день отсутствия. Он утвердил молитвенник 1559 года , который фактически восстановил молитвенник 1552 года с некоторыми изменениями. Литания в книге 1552 года осудила «епископа Рима и все его отвратительные чудовища». Пересмотренная Книга общих молитв удалила это осуждение Папы. Он также удалил Черную Рубрику , которая в книге 1552 года объясняла, что коленопреклонение для причастия не подразумевает евхаристического поклонения .

Рубрика «Украшения» была добавлена ​​​​как одна из уступок традиционалистам, чтобы получить проход в Палату лордов. В рубрике содержались инструкции по облачению духовенства , в которых говорилось, что до тех пор, пока королева не прикажет иное, министры должны были «использовать такие украшения, которые использовались властью парламента во второй год правления короля Эдуарда VI». Эдуарда Второй год правления длился с 28 января 1548 года по 27 января 1549 года. В это время священники служили мессу на латыни в традиционных католических облачениях. Однако мало кто подумал, что именно в этом заключается смысл этой рубрики. Поскольку в январе был принят Закон о единообразии 1549 года , утвердивший первый молитвенник, вполне вероятно, что положения молитвенника 1549 года были задуманы, хотя второй год правления Эдварда закончился за несколько месяцев до публикации книги. Молитвенник 1549 года требовал от духовенства носить алб , ризу и ризу . Противодействие так называемому «папскому гардеробу» сделало невозможным соблюдение этой рубрики.

Самым значительным изменением было изменение в Службе причастия, в результате которого к словам в книге 1552 года были добавлены слова о раздаче причастного хлеба и вина из молитвенника 1549 года. Когда причастники получали хлеб, они слышали слова: «Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое дано за тебя, сохрани тело и душу твою в жизнь вечную [1549]. Возьми и съешь это в воспоминание о том, что Христос умер за тебя». и питай Его в сердце твоем верою с благодарением» [1552]. Эту комбинацию можно было интерпретировать как подтверждение объективного реального присутствия для тех, кто в нее верил, тогда как другие могли интерпретировать ее как означающую мемориализм .

Научная интерпретация

В своей диссертации « Пуританский хор » историк Дж. Э. Нил утверждает, что Элизабет хотела проводить консервативную политику, но протестантская фракция в Палате общин подтолкнула ее в радикальном направлении. Эта теория была оспорена Кристофером Хэем, который утверждает, что Елизавета хотела радикальных реформ, но Палата лордов подтолкнула ее в консервативном направлении. Хей утверждает, что Закон о единообразии «создал неоднозначную Книгу общих молитв: литургический компромисс, который позволил священникам совершать причастие англиканской церкви с католическими регалиями, занимая католическую позицию и используя слова, допускающие католическую интерпретацию». Это облегчило священникам «подделать» мессу, не рискуя быть арестованными.

Другой историк, Диармайд МакКаллох , также считает тезис Нила ошибочным. В то же время он называет «абсурдной» идею о том, что модификации молитвенника были уступками католикам, написав, что «эти небольшие словесные и визуальные корректировки» никогда не удовлетворили бы католическое духовенство и мирян после утраты «латинской мессы, монастырей, часовни, святыни, позолоты и обязательное безбрачие священства». Он утверждает, что изменения, скорее всего, были призваны успокоить отечественных и зарубежных протестантов-лютеран, которые выступали против мемориальной точки зрения, исходящей из реформированного Цюриха . В 1559 году Елизавета все еще не была уверена в богословской ориентации своих протестантских подданных и не хотела оскорбить лютеранских правителей Северной Европы, слишком сильно отклонившись в сторону реформатского лагеря. «Правительству Елизаветы стоило бросить лютеранам несколько богословских записок, и это изменение также соответствовало личной склонности королевы к лютеранским взглядам на евхаристическое присутствие».

Историки Патрик Коллинсон и Питер Лейк утверждают, что до 1630 года англиканская церковь формировалась на основе «кальвинистского консенсуса». В это время кальвинистское духовенство занимало лучшие епископства и благочиния . Историки Джон Коффи и Пол Ч. Лим пишут, что елизаветинская церковь «широко считалась реформатской церковью, но она была аномальной в сохранении определенных черт католицизма позднего средневековья», таких как соборы , церковные хоры , официальная литургия, содержащаяся в молитвеннике. , традиционные церковные облачения и епископское устройство .

Выполнение

Епископские назначения

Чтобы проводить в жизнь свою религиозную политику, королеве Елизавете нужны были епископы, готовые сотрудничать. Семь епископов, в том числе кардинал Поул , архиепископ Марии Кентерберийский , умерли в 1558 году, и их нужно было заменить. Остальные епископы были католиками, назначенными во время правления Марии, и советники Елизаветы надеялись, что их удастся убедить продолжить служение. В конечном итоге все епископы, кроме двух (непримечательный Энтони Китчин из Лландаффа и отсутствовавший Томас Стэнли из Содора и Мана ) потеряли свои посты. Большая часть их замены не была освящена до декабря 1559 или начала 1560 года.

Элизабет выбрала Мэтью Паркера вместо Поула на посту архиепископа Кентерберийского. Паркер был выдающимся ученым и служил капелланом матери Элизабет, Анны Болейн . Кроме того, как и Элизабет, Паркер был никодимитом — человеком, который остался в Англии во время правления Марии и внешне соответствовал католицизму. Большинство других постов досталось изгнанникам из Мэрии, таким как Эдмунд Гриндал в Лондоне , Ричард Кокс в Эли , Джон Джуэл в Солсбери , Уильям Барлоу в Чичестере и Джон Скори в Херефорде . Те изгнанники, которые были связаны с реформацией Жана Кальвина в Женеве, были исключены из рассмотрения. Королева так и не простила Джону Ноксу написание книги «Первый трубный звук против чудовищного женского полка» , в которой осуждались женщины-монархи, а Реформация в Женеве была запятнана этой ассоциацией.

Королевские запреты

Древний алтарный камень в церкви Джейкобстоу . Это был главный алтарный камень примерно до 1550 года во время правления Эдуарда VI, когда его убрали и использовали в качестве пешеходного моста через ручей.

Летом 1559 года правительство совершило царское посещение епархий. Посещение было проведено в соответствии с предписаниями, основанными на Королевских предписаниях 1547 года . Эти новые королевские запреты должны были дополнить детали урегулирования и должны были обеспечиваться по всей стране шестью группами священнослужителей и комиссаров-мирян. Все ведущие священнослужители были протестантами и бывшими изгнанниками ( Роберт Хорн , Томас Бекон , Томас Бентам , Джон Джуэл, Эдвин Сэндис и Ричард Дэвис ), и они интерпретировали судебные запреты самым протестантским способом.

Согласно постановлениям, церковные изображения, подвергшиеся суеверному насилию, были осуждены как идолопоклонство, но члены комиссии распорядились уничтожить все изображения и изображения. По всей стране приходы платили за удаление крестов , изображений и алтарных скиний , за восстановление которых они заплатили совсем недавно при королеве Марии. Они тратили больше денег на покупку Библий и молитвенников и замену чаш чашами для причастия (чаша была предназначена только для священника, тогда как чаша для причастия была больше и могла использоваться всей общиной).

Стол для причастия 17-го века в церкви Святого Лаврентия, Шоттсвелл.

Судебные запреты внесли ясность в вопрос об облачениях. Духовенство должно было носить стихарь (а не ризу или ризу) во время служб. В 1560 году епископы уточнили, что при совершении Вечери Господней следует носить ризу, а в остальное время — стихарь. Другие положения Королевских запретов не соответствовали эдвардианской Реформации и отражали консервативные предпочтения королевы. В их число входили судебные запреты, разрешающие проводить шествия во время Рогационтида , и требования, чтобы духовенство получило разрешение на вступление в брак от епископа и двух мировых судей .

В некоторых случаях предписания противоречили молитвеннику 1559 года. В то время как молитвенник предписывал использовать для причастия обычный хлеб, Запреты требовали использования традиционных облаток. Были также противоречивые указания по размещению столов для причастия , которые должны были заменить каменные алтари . Согласно молитвеннику, стол должен постоянно ставиться в алтаре, ориентированном с востока на запад . Постановления предписывали переносить «святой стол» в алтарь во время причастия, но в остальное время размещать его там, где должен был стоять алтарь. Когда он не использовался, он должен был быть ориентирован с севера на юг, как алтарь. Эти положения оскорбили многих протестантов, и на практике церковные лидеры часто игнорировали судебные запреты.

Королева была разочарована крайним иконоборчеством протестантов во время визитов. В октябре 1559 года она приказала распятие поставить на причастном столе в Королевской капелле и подсвечники . Позже она решила, что в приходских храмах необходимо восстановить кресты. Епископы Елизаветы протестовали против обоих шагов, называя их возрождением идолопоклонства, утверждая, что все изображения запрещены Второй заповедью . В конце концов королева и епископы пришли к негласному компромиссу. Она сохранила распятие и свечи и отказалась от планов восстанавливать столбы. В 1560 году епископу Гриндалу было разрешено добиться сноса чердаков в Лондоне. Год спустя сама королева приказала снести все чердаки, но должны были остаться балки, на которых королевское оружие должно было быть выставлено . Королева по-прежнему считала, что между алтарем и остальной частью церкви должно быть разделение.

Многие приходы не спешили выполнять предписания. Многие сделали это из симпатии к традиционной католической религии, в то время как другие ждали, чтобы увидеть, будет ли это религиозное урегулирование постоянным, прежде чем предпринимать дорогостоящие действия. Отчеты церковных старост показывают, что половина всех приходов хранила католические облачения и принадлежности для мессы в течение как минимум десяти лет. Однако постепенно приходы подчинились давлению епископов. Большинство приходского духовенства были католиками. К середине 1560-х годов около 800 священнослужителей ушли в отставку или были лишены прав за отказ подчиниться. Большинство приходского духовенства сохранили свои посты, но неясно, в какой степени они подчинялись. Епископы считали, что среди старого духовенства широко распространено католицизм, однако священников смещали редко из-за нехватки духовенства, начавшейся с эпидемии гриппа в 1558 году.

Музыка

Музыка в англиканской церкви ограничивалась библейскими текстами и музыкой, исполнявшейся во время богослужений в ранней церкви. Примеры допустимой музыки включали метрические псалмы и литургические тексты, такие как Te Deum . Хотя большинство людей умело петь, в богослужении преобладали хоровые литургии, особенно в соборах. За это время песнопения были заменены гимнами . а » Уильяма Берда « Великая служба была написана для королевской часовни и соборов. В приходских церквях, как правило, было меньше музыки, поскольку пуритане выступали против использования средств для оплаты певчих. Церкви нанимали певцов для особых случаев. за это можно было заплатить деньгами, вином или элем и хлебом. период продолжалось обучение мальчиков В этот для службы певцами в соборе Святого Павла и королевской часовне.

Преданное пение дома разделяли семья и друзья. Безусловно, самой популярной и переиздаваемой метрической Псалтирью была « Томаса Штернхольда Вся книга псалмов» . Хотя это и не требовалось по закону, оно было традиционным практически для всех протестантских церквей, а также использовалось дома.

Тридцать девять статей и проповедей

Дополнительная информация: Созыв 1563 г.

Елизаветинское соглашение было дополнительно закреплено принятием умеренно протестантского доктринального заявления, названного « Тридцать девять статей религии» . Подтверждая традиционное христианское учение, определенное первыми четырьмя Вселенскими соборами , оно пыталось найти средний путь между реформатскими и лютеранскими доктринами, отвергая при этом анабаптистское мышление. Тридцать девять статей были задуманы не как полное изложение христианской веры, а как позиция англиканской церкви по отношению к католической церкви и протестантам-диссидентам. В 1571 году Созыв окончательно утвердил Тридцать девять статей. Ему была придана статутная сила Закона о подписке , который требовал от всех новых министров подтверждения своего согласия с этим конфессиональным заявлением.

С одобрения Королевы Созыв также выпустил вторую книгу проповедей с проповедями на 20 тем. Один, «О достойном принятии причастия», добавил больше деталей к церковному учению о Евхаристии, которая описывалась как «духовная пища» и «призрачная субстанция, а не плотская», ставшая реальностью через веру. Эта точка зрения администратора имела много общего с евхаристическим богословием Жана Кальвина. «О общей молитве и таинствах» учило, что, хотя только крещение и Евхаристия были таинствами, установленными Христом, другие обряды, такие как рукоположение, имели сакраментальный характер.

Прием

Соглашение 1559 года дало протестантам контроль над англиканской церковью, но на уровне приходов дела обстояли иначе, где католические священники и традиционные миряне имели значительное большинство. Епископы десятилетиями боролись за то, чтобы навязать молитвенник и предписания сопротивляющимся приходам. «Какое-то время можно было поддерживать ослабленный католицизм в рамках прихода, подделывая мессу, обучая семи таинствам, сохраняя изображения святых, читая четки, соблюдая праздники, посты и обычаи». Однако со временем этот «католицизм выживания» был подорван давлением требований соответствия, уступив место подпольному католицизму, полностью отделенному от англиканской церкви.

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку молитвенник сформировал религиозную жизнь елизаветинской эпохи. «протестантами-молитвенниками» К 1580-м годам протестанты-конформисты (названные Кристофером Хэем «приходскими англиканами» и Джудит Молтби ) стали большинством. Усилия по проведению дальнейших религиозных реформ через парламент или посредством созыва последовательно блокировались королевой. Отказ англиканской церкви принять образцы континентальных реформатских церквей усугубил конфликт между протестантами, желавшими более масштабных реформ, и церковными властями, которые отдавали приоритет конформизму.

Католическое сопротивление

Непокорный дом в Уэльсе, служивший массовым центром во время Реформации.

Дополнительная информация: Католическая церковь в Англии и Уэльсе.

В первые годы правления Елизаветы большинство католиков надеялись, что господство протестантов будет временным, как это было до восстановления папской власти Марией. Были священники, которые следовали молитвеннику и одновременно служили мессу своим прихожанам. Другие отказались подчиняться. Большое количество деканов , архидьяконов , каноников соборов и ученых (в основном из Оксфорда, но также и из Кембриджа) потеряли свои должности. В первые годы около 300 католиков бежали, особенно в Лувенский университет . Оттуда они написали и опубликовали большое количество католических полемических работ по противодействию протестантизму, особенно Томас Хардинг , Ричард Смит и Уильям Аллен . Они также действовали как «церковное правительство в изгнании», давая католикам в Англии советы и инструкции. В 1568 году был основан Английский колледж в Дуэ, чтобы дать католическое образование молодым англичанам и, в конечном итоге, подготовить новое руководство для восстановленной католической церкви в Англии. Другие ведущие марианские церковники остались в Англии, чтобы служить частными капелланами католической знати и дворянству. Многие стали лидерами подпольной католической церкви.

Католики были вынуждены выбирать между посещением протестантских служб в соответствии с законом или отказом от них. Тех, кто отказывался посещать службы англиканской церкви, называли отказниками . Однако большинство католиков были «церковными папистами » — католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Богатые церковные паписты посещали свою приходскую церковь, но проводили мессу дома или нанимали двух капелланов: одного для службы молитвенника, а другого для совершения мессы. Первоначально непокорные священники советовали мирянам просто воздерживаться от протестантского причастия. Однако со временем эта позиция ужесточилась. В 1562 году Тридентский собор исключил любое внешнее конформизм или никодемизм для католиков: «Вы не можете присутствовать на таких молитвах еретиков или на их проповедях без гнусного оскорбления и негодования Божия, и гораздо лучше терпеть самой горькой жестокости, чем дать малейший знак согласия на такие злые и отвратительные обряды». К концу 1560-х годов неповиновение становилось все более распространенным.

В 1569 году восстание северных графов попыталось свергнуть протестантский режим Англии. Восстание было подавлено, но оно способствовало возникновению мнения, что католицизм — это измена. Это мнение, по-видимому, подтвердилось, когда Елизавета была отлучена от церкви Папой Пием V в феврале 1570 года. Папская булла Regnans in Excelsis освободила католических подданных Елизаветы от любых обязательств подчиняться ей. Впоследствии два католика, Джон Фелтон и Джон Стори , были казнены за государственную измену. Раскрытие заговора Ридольфи – католического заговора с целью свергнуть Елизавету и возвести на трон Марию, королеву Шотландии – еще больше встревожило английское правительство.

К 1574 году бунтовщики-католики организовали подпольную католическую церковь, отличную от англиканской церкви. Однако у нее было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Последняя проблема была решена путем создания семинарий для обучения и рукоположения английских священников. Помимо Английского колледжа в Дуэ, в Риме была основана семинария Collegium Anglorum или Английский колледж , а также еще две были созданы в Испании в Вальядолиде и в Севилье . Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. первые священники -иезуиты . В 1580 году в Англию прибыли

Отлучение королевы от церкви и прибытие священников семинарии привели к изменению политики правительства в отношении непокорных. До 1574 года большинство мирян не заставляли приносить присягу верховенства, а 12 -дневный штраф за пропуск службы соблюдался плохо. После этого усилились усилия по выявлению непокорных и принуждению их подчиниться. В 1581 году новый закон объявил изменой освобождение от раскола и примирение с Римом, а штраф за неповиновение был увеличен до 20 фунтов стерлингов в месяц (в 50 раз больше заработной платы ремесленника ). После этого казни католических священников стали более частыми, а в 1585 году въезд в страну католического священника, а также любого, кто помогал ему или давал ему убежище, стал предательством.

Преследования 1581–1592 гг. изменили природу католицизма в Англии. Священники семинарии зависели от дворянских семей южной Англии. Когда вымерло старшее поколение непокорных священников, католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограниченной дворянскими семьями.

пуританство

Основная статья: История пуритан при королеве Елизавете I

Ведущих протестантов англиканской церкви привлекали реформатские церкви южной Германии и Швейцарии, возглавляемые такими богословами, как Жан Кальвин , Генрих Буллингер и другие. В Англии, однако, протестанты были вынуждены действовать в рамках церковной структуры, неизменной со времен средневековья, с теми же тройными орденами епископа, священника и дьякона, а также церковными судами, которые продолжали использовать средневековое каноническое право . Вдобавок литургия оставалась «более сложной и больше напоминала старые литургические формы» и «не принимала во внимание развитие протестантского мышления после начала 1550-х годов». По словам историка Диармайда Маккалока, конфликты по поводу елизаветинского поселения проистекают из «напряжения между католической структурой и протестантским богословием».

Томас Картрайт был ведущим пуританином и пропагандистом пресвитерианства во времена правления Елизаветы I.

Были возражения по поводу молитвослова, в том числе некоторых формул и ответов, крестного знамения при крещении , стихаря и использования обручального кольца в браке. На протяжении всего своего правления королева успешно блокировала попытки парламента и епископов провести дальнейшие изменения. Епископы оказались в затруднительном положении: им приходилось обеспечивать соответствие, одновременно поддерживая реформу. Это было особенно очевидно между 1565 и 1567 годами во время спора о облачениях по поводу отказа некоторых священнослужителей носить церковное платье, требуемое Королевскими запретами. Для многих протестантов церковные облачения символизировали продолжающуюся веру в священнический орден, отдельный от прихожан. и может быть истолковано католиками как подтверждение традиционных доктрин. Епископ Джуэл назвал стихарь «пережитком ошибки». В целом епископы считали одежду священнослужителей адиафорой и пытались найти компромисс, но королева считала, что церковь — и она сама как верховный правитель — имеет право определять обряды и церемонии. В конце концов архиепископ Паркер издал кодекс дисциплины для духовенства под названием « Реклама» , и самые популярные и эффективные протестантские проповедники были отстранены от должности за несоблюдение.

Споры по поводу одежды разделили протестантскую общину, и именно в эти годы термин «пуританин» стал использоваться для обозначения тех, кто хотел дальнейшего реформирования. Некоторые потеряли веру в англиканскую церковь как в проводника реформ, стали сепаратистами и основали подпольные общины. Однако большинство пуритан остались в англиканской церкви. Эти пуритане не были лишены влияния, пользуясь поддержкой таких влиятельных людей, как граф Лестер , Уолтер Милдмей , Фрэнсис Уолсингем , граф Уорик и Уильям Сесил.

королевы был внесен законопроект В 1572 году в 4-й парламент , который позволял протестантам с разрешения их епископа исключать церемонии из молитвенника 1559 года, а епископы получали дополнительные полномочия лицензировать священнослужителей на использование французских и голландских незнакомых церковных литургий. Католики, однако, не имели бы такой свободы. Королева не одобряла это, ей не нравились любые попытки подорвать концепцию религиозного единообразия и ее собственного религиозного урегулирования.

К 1572 году дебаты между пуританами и конформистами вступили в новую фазу: церковное управление заменило облачение основным вопросом. Пока парламент еще собирался, Томас Уилкокс и Джон Филд опубликовали «Наставление парламенту» , в котором осуждались «папские злоупотребления, все еще сохраняющиеся в английской церкви» и епископское устройство . Он призывал к организации церкви по пресвитерианской системе правления . В ноябре было опубликовано «Второе наставление парламенту» , автор которого, скорее всего, Томас Картрайт или Кристофер Гудман , представило более детальное предложение по церковной реформе по пресвитерианскому образцу. Джон Уитгифт из Кембриджского университета, ведущий защитник конформизма, опубликовал ответ в октябре 1572 года, и впоследствии он и Картрайт вступили в памфлетическую войну . Споры о наставлениях не были разногласиями по поводу сотериологии : и Картрайт, и Уитгифт верили в предопределение и в то, что человеческие дела не играют никакой роли в спасении. Скорее, авторы «Наставления» считали, что пресвитерианство было единственной библейской формой церковного управления, тогда как Уитгифт утверждал, что в Библии не предписано ни одной формы церковного управления. Под руководством Филда Классическое движение было активно среди пуритан в англиканской церкви на протяжении 1570-х и 1580-х годов. Пуританское духовенство в этом движении организовало местные пресвитерии или классы, от которых движение и получило свое название. В 1580-х годах пуритане были достаточно организованы, чтобы проводить, по сути, тайные национальные синоды .

Джон Уитгифт был архиепископом Кентерберийским и защитником елизаветинского поселения.

В 1577 году Уитгифт был назначен епископом Вустера , а шесть лет спустя — архиепископом Кентерберийским. Его приход к власти был отождествлен с «консервативной реакцией» на пуританство. Правильнее было бы назвать Уитгифта и ему подобных конформистами, поскольку слово «консерватор» несет в себе оттенок католицизма. Большинство конформистов входили в реформатский консенсус, в который входили пуритане; стороны разделили споры по поводу церковного управления. Первым шагом Уитгифта против пуритан было требование, чтобы все духовенство подписало три статьи, вторая из которых гласила, что Молитвенник и Порядковый номер не содержат «ничего… противоречащего слову Божьему». Требования Уитгифта вызвали массовые волнения, и около 400 министров были отстранены от должности за отказ подписаться. Под давлением Тайного совета Уитгифт был вынужден принять условную подписку от непокорных министров.

В парламентах 1584 и 1586 годов пуритане пытались протолкнуть закон, который установил бы пресвитерианскую форму правления для англиканской церкви и заменил бы молитвенник богослужебным справочником , используемым в Женеве. Обе попытки провалились, главным образом из-за противодействия королевы. В ответ группа конформистов, включая Ричарда Бэнкрофта , Джона Бриджеса , Мэтью Сатклиффа , Томаса Билсона и Адриана Саравиа , начала более решительно защищать епископское устройство английской церкви, больше не просто принимая его как удобное, но утверждая его как божественный закон.

В ответ на книгу Бриджеса « Защита правительства, созданного в англиканской церкви по церковным вопросам» , анонимный пуританин под псевдонимом Мартин Марпрелат опубликовал серию трактатов, нападающих на ведущее конформистское духовенство. 1588 года Споры о Марпрелатах привели к открытию пресвитерианской организации, которая создавалась на протяжении многих лет. Его лидеры были арестованы, а Классическое движение распалось. Этот разгром произошел в то же время, когда умирали самые влиятельные защитники пуританства при дворе. После конформистского нападения 1590-е годы были относительно свободны от богословских споров. После того как Уитгифт уничтожил пресвитерианский активизм, он был рад оставить пуритан в покое. Точно так же елизаветинские пуритане отказались от безнадежного дела пресвитерианства, чтобы сосредоточиться на менее противоречивых занятиях.

Наследие

Дополнительная информация: период Стюартов и Кэролайн Дивайнс.

В 1603 году король Шотландии унаследовал английскую корону как Джеймс I. Церковь Шотландии была еще более реформированной, имея пресвитерианское устройство и литургию Джона Нокса, « Книгу общего порядка» . Джеймс сам был умеренным кальвинистом, и пуритане надеялись, что король подтолкнет английскую церковь в шотландском направлении. Джеймс, однако, сделал противоположное, заставив Шотландскую церковь принять епископов и Пять статей Перта , все попытки сделать ее как можно более похожей на Английскую церковь.

Продвижение архиепископом Уильямом Лаудом высокой церковной политики вызвало разногласия внутри англиканской церкви.

В начале его правления пуритане представили Тысячелетнюю петицию королю . Эта петиция о церковной реформе была передана на конференцию Хэмптон-Корт 1604 года, которая согласилась выпустить новый молитвенник, « 1604 года Книгу общих молитв », в которую вошли несколько изменений, требуемых пуританами. Однако наиболее важным результатом конференции стало решение выпустить новый перевод Библии — « Версию короля Иакова» 1611 года . Хотя эти положения разочаровали пуритан, они были направлены на удовлетворение умеренных пуритан и их изоляцию от более радикальных коллег.

Доминирующей теологией англиканской церкви по-прежнему оставался кальвинизм, но группа богословов, связанная с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Как и пуритане, Эндрюс придерживался своего собственного нонконформизма. В своей частной часовне он добавил церемонии и формулы, не разрешенные в молитвеннике, например, возжигание благовоний . Яков I пытался сбалансировать пуританские силы внутри своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления. Эту группу возглавил Ричард Нил из Дарема , и она стала известна как группа Даремского дома. Они обращались к отцам церкви, а не к реформаторам, и предпочитали использовать более традиционный молитвенник 1549 года. Из-за своей веры в свободу воли эта новая фракция известна как арминианская партия , но их высокая церковная ориентация была более спорной.

Во время правления Карла I арминиане были на подъеме и были тесно связаны с Уильямом Лаудом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и начали «контрреволюцию «Красоты святости», желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством жреческого священства». Лаудианство , однако, было непопулярным как среди пуритан, так и среди протестантов-молитвенников, которые рассматривали высокие церковные нововведения как подрывающие формы поклонения, к которым они привязались. привела Гражданская война в Англии к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. Епископство было заменено полупресвитерианской системой. В 1645 году молитвенник был объявлен незаконным и заменен Директорией общественного богослужения . «Директория» не была богослужебной книгой, а лишь сводом указаний и схем богослужений.

Восстановление монархии в 1660 году позволило восстановить и Елизаветинское поселение. Молитвенник 1662 года, предусмотренный Законом о единообразии 1662 года, представлял собой слегка переработанную версию предыдущей книги. Однако многие пуритане не желали подчиняться этому правилу. Около 900 служителей отказались подписаться на новый молитвенник и были отстранены от своих должностей, событие, известное как Великое изгнание . Пуритане стали инакомыслящими . Теперь за пределами официальной церкви различные направления пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты , пресвитериане и баптисты .

Статуя Ричарда Хукера перед Эксетерским собором

Англиканская церковь коренным образом изменилась. « Якобинский консенсус» был разрушен, и англиканская церковь стала определять себя менее широко. Подавление и маргинализация протестантов-молитвенников в 1640-х и 1650-х годах сделали молитвенник «бесспорным идентификатором зарождающегося англиканского самосознания». Историк Джудит Молтби пишет, что англиканство как узнаваемая традиция «больше обязано Реставрации, чем Реформации». Именно в период после 1660 года мысли Ричарда Хукера стали влиятельными в англиканской церкви, поскольку англиканцы пытались определить себя иначе, чем протестантские инакомыслящие.

Диармайд МакКаллок утверждает, что сочинения Хукера помогли создать «англиканский синтез». От Хукера англиканство «унаследовало веру в роль разума как авторитета для действий, уважение к преемственности реформаторского раскола и гостеприимство по отношению к сакраментальным образам мышления». От арминиан оно получило богословие епископства и понимание литургии. От пуритан и кальвинистов оно «унаследовало противоречивое стремление утверждать верховенство Священного Писания и проповеди».

Столкновение между кальвинистами и арминианами так и не было разрешено, и «с тех пор продолжается битва на качелях между католиками и протестантами внутри единой англиканской церковной структуры». В предисловии к молитвеннику 1662 года Англиканская церковь определялась как средство массовой информации «между двумя крайностями: слишком большой жесткостью в отказе и слишком большой легкостью в допущении каких-либо вариаций». Хотя Елизавете I «нельзя приписать пророческую широтную политику, предвидевшую богатое разнообразие англиканства», ее предпочтения сделали это возможным.

См. также

• Взгляд на папские злоупотребления, все еще сохраняющиеся в английской церкви
• История англиканской церкви
• Литургическая борьба
• Аугсбургский мир 1555 г.
• Религия в Соединенном Королевстве
• Вестминстерская конференция 1559 г.

Ссылки

Библиография

• Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199740871 .
• Берд, Уильям (1922). Отличный Сервис . Издательство Оксфордского университета.
• Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский спутник пуританства . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67800-1 .
• Диккенс, А.Г. (1967). Английская Реформация . Фонтана.
• Даффи, Имон (2005). Разбор алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400–ок. 1580 г. (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10828-6 .
• Дикс, Грегори (1948). Сказал Кранмер, и он не боялся . Дакр
• Грегори, Джереми (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от Реставрации к Оксфордскому движению» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 93–105. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Хей, Кристофер (1993). Английские реформации: религия, политика и общество при Тюдорах . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-822162-3 .
• Харли, Джон (2010). Мир Уильяма Берда: Музыканты, купцы и магнаты . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  9781315551388 .
• Хефлинг, Чарльз (2006). «Литургия постижения » . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 61–63. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Лорд, Сюзанна (2003). «Жизнь и музыка среднего класса». Музыка эпохи Шекспира: история культуры . Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-31713-2 .
• МакКаллок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь (переработанная редакция). Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300226577 .
• —— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547-1603 гг . Британская история в перспективе (2-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0333921395 .
• —— (декабрь 2005 г.). «Нанесение английской Реформации на карту». Труды Королевского исторического общества . 15 . Издательство Кембриджского университета: 75–95. doi : 10.1017/S0080440105000319 (неактивен 9 июля 2024 г.). JSTOR   3679363 . S2CID   162188544 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
• Молтби, Джудит (1998). Молитвенник и люди в елизаветинской и ранней Стюартовской Англии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521793872 .
• —— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения к реставрации» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–92. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300170627 .
• Мурман, Джон Р.Х. (1973). История Церкви в Англии (3-е изд.). Издательство Морхаус. ISBN  978-0819214065 .
• —— (1983). Англиканская духовная традиция . Издательство Темплгейт. ISBN  0-87243-139-8 .
• Нил, Джон (1953). Елизавета I и ее парламенты 1559–1581 гг . Лондон: Джонатан Кейп.
• Ньютон, Диана (2005). Создание якобинского режима: Яков VI и я и правительство Англии, 1603–1605 гг . Исследования по истории. Королевское историческое общество . ISBN  9780861932726 .
• Квитслунд, Бет (2016), «Книга псалмов», Смит, Эмма (ред.), Десять лучших книг елизаветинской эпохи: определение популярности печатных изданий в Англии раннего Нового времени , Routledge, ISBN  9781409440307
• Рэтклифф, ЕС (1980). Размышления о литургической ревизии . Книги Гроува.
• Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 44–54. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Сперр, Джон (март 2002 г.). «Английская «постреформация»?». Журнал современной истории . 74 (1). Издательство Чикагского университета: 101–119. дои : 10.1086/343369 . JSTOR   10.1086/343369 . S2CID   142464028 .
• Штернхольд, Томас (1705). Вся книга псалмов . Компания канцелярских товаров.
• Уильямсон, Магнус (2018). «Музыка и реформы во Франции, Англии и Шотландии» . В Фенлоне, Иэн; Рисрайх, Ричард (ред.). Кембриджская история музыки шестнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511675874 .
• Уилсон, Уильям Гилберт; Темплтон, Дж. Х. (1962). Англиканское учение: изложение тридцати девяти статей . Дублин: Ассоциация по распространению христианских знаний.
• Уиншип, Майкл П. (2018). Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12628-0 .

Дальнейшее чтение

• Фрер, Уолтер Ховард (1904). Английская церковь в период правления Елизаветы и Якова I (1558-1625) . Лондон; Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC   1182585959 .
• Ну и дела, Генри (1898). Елизаветинское духовенство и религиозное урегулирование, 1558–1564 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. OCLC   559639008 .

Внешние ссылки

• Елизаветинское религиозное поселение — Энциклопедия всемирной истории
• Документы, иллюстрирующие историю английской церкви