Альбер Камю

«Камю» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Камю (значения) .

Альбер Камю
Портрет из коллекции фотографий New York World-Telegram и Sun , 1957 год.
Рожденный	( 1913-11-07 ) 7 ноября 1913 г. Мондови , Французский Алжир
Умер	4 января 1960 г. ) ( 1960-01-04 ) ( 46 лет Вильблевен , Франция
Альма-матер	Алжирский университет
Заметная работа	Незнакомец / Посторонний Миф о Сизифе Бунтарь Чума
Супруги	Симона Хье ( м. 1934; разд. 1936) Франсин Фор ( м. 1940)
Награды	Нобелевская премия по литературе (1957).
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Абсурдизм Экзистенциализм Французский ницшеанство Синдикалистский анархизм
Основные интересы	Этика, человеческая природа , справедливость , политика, философия самоубийства.
Известные идеи	Абсурдизм
Подпись

Альбер Камю ( / k æ m ˈ uː / кам- ОО ; Французский: [albɛʁ kamy] ; 7 ноября 1913 — 4 января 1960) — французский философ, писатель, драматург, журналист, мировой федералист . и политический деятель. Он был лауреатом Нобелевской премии по литературе 1957 года в возрасте 44 лет, став вторым самым молодым лауреатом в истории. Его работы включают «Незнакомец» , «Чума» , «Миф о Сизифе» , «Падение» и «Бунтарь» .

Камю родился в Алжире во время французской колонизации в семье переселенцев . Детство он провел в бедном районе, а позже изучал философию в Алжирском университете . Он был в Париже, когда немцы вторглись во Францию ​​во время Второй мировой войны в 1940 году. Камю пытался бежать, но в конце концов присоединился к французскому Сопротивлению , где работал главным редактором Combat запрещенной газеты . После войны он стал знаменитостью и читал множество лекций по всему миру. Он был женат дважды, но имел много внебрачных связей. Камю был политически активен; он был частью левых , которые выступали против Иосифа Сталина и Советского Союза из-за их тоталитаризма . Камю был моралистом и склонялся к анархо-синдикализму . Он был членом многих организаций, стремящихся к европейской интеграции . Во время войны в Алжире (1954–1962) он придерживался нейтральной позиции, выступая за мультикультурный и плюралистический Алжир, позицию, которая была отвергнута большинством партий.

В философском отношении взгляды Камю способствовали возникновению философии, известной как абсурдизм . Некоторые считают, что работы Камю показывают, что он экзистенциалист , хотя сам он на протяжении всей своей жизни категорически отвергал этот термин.

Жизнь и смерть

Ранние годы и образование

Открытка XX века с изображением Алжирского университета.

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в рабочем районе Мондови (современный Дреан ), во Французском Алжире . Его мать, Катрин Элен Камю ( урожденная Синтес ), была француженкой балеарского испанского происхождения. Она была глухой и неграмотной. Он никогда не знал своего отца, Люсьена Камю, бедного французского сельскохозяйственного рабочего, погибшего в бою во время службы в полку зуавов в октябре 1914 года, во время Первой мировой войны . Камю, его мать и другие родственники жили без многих элементарных материальных благ во время его детства в районе Белкорт в Алжире . Камю был французом во втором поколении, жителем Алжира, который был французской территорией с 1830 по 1962 год. Его дед по отцовской линии вместе со многими другими представителями его поколения переехал в Алжир в поисках лучшей жизни в первые десятилетия XIX века. Поэтому его называли пьенуаром – жаргонным термином для людей французского и другого европейского происхождения, родившихся в Алжире. Его личность и бедное происхождение оказали существенное влияние на его дальнейшую жизнь. Тем не менее, Камю был гражданином Франции и пользовался большими правами, чем арабы и берберы Алжира в условиях коренных народов . В детстве он полюбил футбол и плавание .

Под влиянием своего учителя Луи Жермена Камю в 1924 году получил стипендию, чтобы продолжить обучение в престижном лицее (средней школе) недалеко от Алжира. Жермен сразу заметил его живой ум и желание учиться. В средней школе он давал Камю бесплатные уроки, чтобы подготовить его к конкурсу на стипендию 1924 года – несмотря на то, что бабушка предназначала ему судьбу физического труда, чтобы он мог немедленно внести свой вклад в содержание семьи. Камю на протяжении всей своей жизни сохранял огромную благодарность и привязанность к Луи Жермену и которому он посвятил свою речь на вручении Нобелевской премии. Получив известие о вручении премии, он написал:

Но когда я услышал эту новость, моя первая мысль после матери была о тебе. Без вас, без нежной руки, которую вы протянули маленькому бедному ребенку, которым я был, без вашего научения и примера ничего бы этого не произошло.

В письме от 30 апреля 1959 года Жермен с любовью ответил на теплые чувства к своему бывшему ученику, назвав его «мой маленький Камю».

В 1930 году, в 17-летнем возрасте, у него обнаружили туберкулез . Поскольку это передающаяся болезнь, он уехал из дома и остановился у своего дяди Гюстава Ако, мясника, оказавшего влияние на молодого Камю. Именно в это время он обратился к философии под руководством своего учителя философии Жана Гренье . На него произвели впечатление древнегреческие философы и Фридрих Ницше . В то время он мог учиться только неполный рабочий день. Чтобы заработать деньги, он подрабатывал случайными заработками, в том числе частным репетитором, продавцом автозапчастей и ассистентом в Метеорологическом институте.

В 1933 году Камю поступил в Алжирский университет и получил философии бакалавра степень в 1936 году после защиты диссертации о Плотине . Камю проявил интерес к раннехристианским философам, но Ницше и Артур Шопенгауэр проложили путь к пессимизму и атеизму. Камю также изучал таких писателей-философов, как Стендаль , Герман Мелвилл , Федор Достоевский и Франц Кафка . В 1933 году он также встретил Симону Ие, тогда партнершу друга Камю, которая позже стала его первой женой.

Камю играл в качестве вратаря юношеской команды Racing Universitaire d'Alger с 1928 по 1930 год. Чувство командного духа, братства и общей цели чрезвычайно импонировало ему. В отчетах о матчах его часто хвалили за страстную и мужественную игру. Однако любые футбольные амбиции исчезли, когда он заболел туберкулезом. Камю провел параллели между футболом, человеческим существованием, моралью и личной идентичностью. По его мнению, упрощенная мораль футбола противоречила сложной морали, навязанной такими властями, как государство и церковь.

Годы становления

В 1934 году Камю был в отношениях с Симоной Ие. У Симоны была зависимость от морфия , препарата, который она использовала для облегчения менструальных болей. Его дядя Гюстав не одобрял эти отношения, но Камю женился на Хье, чтобы помочь ей бороться с зависимостью. Впоследствии он обнаружил, что в то же время она была в отношениях со своим врачом, и позже пара развелась.

Камю вступил во Французскую коммунистическую партию (ФКП) в начале 1935 года. Он видел в ней способ «борьбы с неравенством между европейцами и «коренными жителями» в Алжире», хотя он и не был марксистом . Он объяснил: «Мы можем рассматривать коммунизм как трамплин и аскетизм, который подготавливает почву для более духовной деятельности». Год спустя Камю покинул ФКП. (КПА), стремящаяся к независимости В 1936 году была основана Коммунистическая партия Алжира , и Камю присоединился к ней после того, как его наставник Гренье посоветовал ему сделать это. Основная роль Камю в PCA заключалась в организации Театра труда («Рабочий театр»). Камю также был близок к Партии народа Алжира ( Алжирская народная партия [НПА]), которая была умеренной антиколониалистической/националистической партией. напряженности в межвоенный период По мере эскалации сталинистские PCA и PPA разорвали связи. Камю был исключен из СПС за отказ следовать линии партии. Эта серия событий обострила его веру в человеческое достоинство. Недоверие Камю к бюрократии, стремившейся к эффективности, а не к справедливости, росло. Он продолжил свое участие в театре и переименовал свою группу в Théâtre de l'Equipe («Театр команды»). Некоторые из его сценариев легли в основу его более поздних романов.

В 1938 году Камю начал работать в левой газете Alger Républicain (основанной Паскалем Пиа ), так как у него были сильные антифашистские чувства, и рост фашистских режимов в Европе беспокоил его. К тому времени у Камю возникли сильные чувства против авторитарного колониализма , поскольку он стал свидетелем жестокого обращения с арабами французских властей и берберами. «Алжирский республиканец» был запрещен в 1940 году, и Камю улетел в Париж, чтобы устроиться на новую работу в «Пари-Суар» редактором макетов. В Париже он почти завершил свой «первый цикл» произведений, посвященных абсурдному и бессмысленному: роман «Посторонний» ( The Outsider [Великобритания] или The Stranger [США]), философское эссе «Миф о Сизифе» ( The Myth Сизифа ), и пьеса «Калигула» . Каждый цикл состоял из романа, очерка и театральной пьесы.

Вторая мировая война, Сопротивление и борьба

Вскоре после переезда Камю в Париж начало Второй мировой войны начало затрагивать Францию. Камю вызвался пойти в армию, но его не приняли, поскольку он когда-то болел туберкулезом. Когда немцы двинулись к Парижу, Камю бежал. Его уволили из Париж-Суар , и он оказался в Лионе женился на пианистке и математике Франсин Фор . , где 3 декабря 1940 года Камю и Фор вернулись в Алжир ( Оран ), где преподавали в начальных школах. Из-за туберкулеза он по совету врача переехал во Французские Альпы. Там он начал писать свой второй цикл произведений, на этот раз посвященный восстанию, — роман La Peste ( «Чума» ) и пьесу Le Malentendu ( «Недоразумение» ). К 1943 году он стал известен благодаря своим предыдущим работам. Он вернулся в Париж, где познакомился и подружился с Жан-Полем Сартром . Он также стал частью круга интеллектуалов, в который входили Симона де Бовуар и Андре Бретон . Среди них была актриса Мария Касарес , у которой позже был роман с Камю.

Камю принимал активное участие в подпольном движении сопротивления немцам во время французской оккупации . По прибытии в Париж он начал работать журналистом и редактором запрещенной газеты « Комбат» . Камю использовал псевдоним в своих статьях о борьбе и использовал фальшивые удостоверения личности, чтобы не попасть в плен. Он продолжал писать для газеты после освобождения Франции. почти ежедневно сочиняет редакционные статьи под своим настоящим именем. За этот период он написал четыре Lettres à un Ami Allemand («Письма немецкому другу»), объясняя, почему сопротивление было необходимо.

После Второй мировой войны

Внешние видео
Презентация Оливье Тодда на тему «Альбер Камю: Жизнь» , 15 декабря 1997 г. , C-SPAN

После войны Камю жил в Париже с Форе, у которого в 1945 году родились близнецы Катрин и Жан. Камю теперь был знаменитым писателем, известным своей ролью в Сопротивлении. Во время двух отдельных поездок он читал лекции в различных университетах США и Латинской Америки. Он также еще раз посетил Алжир, но уехал разочарованным продолжающейся репрессивной колониальной политикой, о которой он много раз предупреждал. В этот период он завершил второй цикл своей работы эссе L'Homme révolté ( «Бунтарь »). Камю критиковал тоталитарный коммунизм, одновременно защищая либертарианский социализм и анархо-синдикализм . Расстроив многих его коллег и современников во Франции своим неприятием коммунизма , книга привела к окончательному расколу с Сартром. Его отношения с левыми марксистами еще больше ухудшились во время войны в Алжире .

Камю был решительным сторонником европейской интеграции в различных маргинальных организациях, работавших в этом направлении. В 1944 году он основал Французский комитет Европейской федерации (CFFE), заявив, что Европа «может развиваться по пути экономического прогресса, демократии и мира только в том случае, если национальные государства станут федерация». В 1947–48 он основал Groupes de Liaison Internationale движение в контексте синдикализма революционного (GLI) — профсоюзное . Его главной целью было выразить положительную сторону сюрреализма и экзистенциализма, отвергая негатив и нигилизм Андре Бретона. Камю также поднял свой голос против советского вторжения в Венгрию и тоталитарных тенденций режима Франко в Испании.

У Камю было множество романов, в частности нерегулярный и, в конечном итоге, публичный роман с актрисой испанского происхождения Марией Касарес , с которой он вел обширную переписку. Форе не отнесся к этому делу легкомысленно. В начале 1950-х годов у нее случился психический срыв, и ей понадобилась госпитализация. Камю, чувствуя себя виноватым, отошел от общественной жизни и некоторое время находился в легкой депрессии.

В 1957 году Камю получил известие о том, что ему предстоит присудить Нобелевскую премию по литературе . Это стало для него шоком; он ожидал, Андре Мальро что награду выиграет . В 44 года он стал вторым самым молодым лауреатом премии после Редьярда Киплинга , которому было 42 года. После этого он начал работать над своей автобиографией Le Premier Homme ( «Первый человек »), пытаясь исследовать «моральное обучение». Он также снова обратился к театру. На деньги, полученные вместе с Нобелевской премией, он адаптировал и поставил на сцене роман Достоевского « Бесы» . Спектакль открылся в январе 1959 года в театре Антуан в Париже и имел успех у критиков.

Симона Вейль

В эти годы он посмертно опубликовал работы философа Симоны Вейль в серии «Espoir» («Надежда»), которую он основал для Éditions Gallimard . Вейль оказал большое влияние на его философию. поскольку он видел в ее произведениях «противоядие» от нигилизма . Камю описал ее как «единственного великого духа нашего времени».

Смерть

Надгробие Альбера Камю

Бронзовая доска на памятнике Камю в городе Вильблевен , Франция. Надпись гласит: «От Генерального совета департамента Йонна в честь писателя Альбера Камю, чьи останки лежали на бдении в ратуше Вильблевена в ночь с 4 на 5 января 1960 года».

Памятник Камю построен в Вильблевене , где он погиб в автокатастрофе 4 января 1960 года.

Камю умер 4 января 1960 года в возрасте 46 лет в автокатастрофе недалеко от Санса , в Ле-Гран-Фоссар в небольшом городке Виллеблен . Он провел новогодние каникулы 1960 года в своем доме в Лурмарене , Воклюз, со своей семьей и своим издателем Мишелем Галлимаром из Éditions Gallimard , а также женой Галлимара Жанин и дочерью. Жена и дети Камю вернулись в Париж поездом 2 января, но Камю решил вернуться на роскошном Facel Vega FV2 компании Gallimard . Автомобиль врезался в платан на длинном прямом участке национальной трассы 5 (ныне RN 6 или D606). Камю, находившийся на пассажирском сиденье, погиб мгновенно. Галлимар умер пять дней спустя, хотя его жена и дочь не пострадали.

Среди обломков были найдены 144 страницы рукописной рукописи под названием Le premier Homme («Первый человек»). Камю предсказал, что этот незаконченный роман, основанный на его детстве в Алжире, станет его лучшим произведением. Камю был похоронен на кладбище Лурмарен в Воклюзе, Франция, где он жил. Жан-Поль Сартр прочитал панегирик, отдав дань уважения героическому «упрямому гуманизму» Камю. Уильям Фолкнер написал свой некролог, в котором говорилось: «Когда перед ним закрылась дверь, он уже написал по эту сторону ее то, что надеется сделать каждый художник, несущий с собой по жизни то же самое предвидение и ненависть к смерти: я был здесь."

Литературная карьера

Камю коронует Стокгольмскую Люсию 13 декабря 1957 года, через три дня после получения Нобелевской премии по литературе.

Первой публикацией Камю была пьеса под названием Révolte dans les Asturies ( «Восстание в Астурии »), написанная вместе с тремя друзьями в мае 1936 года. Темой было восстание испанских горняков 1934 года , которое было жестоко подавлено испанским правительством, в результате чего погибло от 1500 до 2000 человек. В мае 1937 года он написал свою первую книгу L'Envers et l'Endroit ( «Между и между» , также переводится как «Неправильная сторона и правая сторона »). Оба были опубликованы Эдмона Шарло . небольшим издательством

Камю разделил свою работу на три цикла. Каждый цикл состоял из романа, очерка и пьесы. Первым был цикл абсурда, состоящий из «Эстранжа» , «Мифа о Сизифе» и «Калигулы» . Вторым был цикл восстания, в который вошли La Peste ( «Чума» ), L'Homme revolté ( «Бунтарь» ) и Les Justes ( «Справедливые убийцы» ). Третий, цикл любви, состоял из Немезиды . Каждый цикл представлял собой рассмотрение темы с использованием языческого мифа и в том числе библейских мотивов.

Книги первого цикла были опубликованы между 1942 и 1944 годами, но тема была задумана раньше, по крайней мере, еще в 1936 году. Этим циклом Камю стремился поставить вопрос о состоянии человека , обсудить мир как абсурдное место и предупредить человечество о последствиях тоталитаризма.

Камю начал работу над вторым циклом, находясь в Алжире, в последние месяцы 1942 года, как раз в тот момент, когда немцы достигли Северной Африки. Во втором цикле Камю использовал Прометея , изображенного как революционный гуманист, чтобы подчеркнуть нюансы между революцией и восстанием. Он анализирует различные аспекты восстания, его метафизику, его связь с политикой и рассматривает его через призму современности, историчности и отсутствия Бога.

После получения Нобелевской премии Камю собрал, разъяснил и опубликовал свои пацифистские взгляды в Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Алжирские хроники ). Затем он решил дистанцироваться от войны в Алжире, поскольку счел моральное бремя слишком тяжелым. Он обратился к театру и третьему циклу, посвященному любви и богине Немезиде , греческой и римской богине мести.

Две работы Камю были опубликованы посмертно. Первый роман, озаглавленный «La mort heureuse » ( «Счастливая смерть ») (1971), был написан между 1936 и 1938 годами. В нем фигурирует персонаж по имени Патрис Мерсо, сравнимый с «Незнакомца» Мерсо из . Существуют научные споры о взаимосвязи между двумя книгами. Вторым был незаконченный роман Le Premier homme ( «Первый человек» , опубликованный в 1994 году), который Камю писал перед смертью. Это была автобиографическая работа о его детстве в Алжире, и ее публикация в 1994 году вызвала широкое переосмысление якобы нераскаявшегося колониализма Камю.

Произведения Камю по жанрам и циклам по Мэтью Шарпу.

Годы	Языческий миф	Библейский мотив	Роман	Пьесы
1937–42	Сизиф	Отчуждение, изгнание	Незнакомец (L'Étranger​	Калигула , Недоразумение ( Le Malentendu )
1943–52	Прометей	Восстание	Чума (La Peste​	положение Осадное ​ ​ Справедливый (​ )
1952–58		Вина, падение; изгнание и королевство; Иоанн Креститель, Христос	Падение ( Ла Шют )	Экранизации «Бесов» (Достоевский); Реквием Фолкнера по монахине
1958–	Немезида	Королевство	Первый ​ человек

Политическая позиция

Камю был моралистом ; он утверждал, что мораль должна направлять политику. Хотя он не отрицал, что мораль со временем меняется, он отверг классическую марксистскую точку зрения, согласно которой исторические материальные отношения определяют мораль.

Камю также резко критиковал марксизм-ленинизм , особенно в случае Советского Союза, который он считал тоталитарным . Камю упрекнул тех, кто симпатизировал советской модели и их «решению назвать полную свободу рабства». Сторонник либертарианского социализма , он заявил, что Советский Союз не был социалистическим, а Соединенные Штаты не были либеральными. Его критика Советского Союза привела к столкновению его с другими левыми политическими деятелями, в первую очередь с его другом Жаном-Полем Сартром.

Активно участвуя во французском Сопротивлении нацистской оккупации Франции во время Второй мировой войны, Камю писал и редактировал журнал Сопротивления Combat . О сотрудничестве Франции с немецкими оккупантами он писал: «Теперь единственной моральной ценностью является мужество, которое полезно здесь для осуждения марионеток и болтунов, которые притворяются, что говорят от имени народа». После освобождения Франции Камю заметил: «Этой стране нужен не Талейран , а Сен-Жюст ». Реальность послевоенных трибуналов вскоре изменила его мнение: Камю публично изменил свою позицию и стал пожизненным противником смертной казни.

У Камю были анархистские симпатии, которые усилились в 1950-х годах, когда он пришел к выводу, что советская модель морально несостоятельна. Камю был категорически против любой эксплуатации, власти, собственности, государства и централизации. Однако он выступал против революции, отделяя бунтовщика от революционера и считая, что вера в «абсолютную истину», чаще всего принимающая облик истории или разума, вдохновляет революционера и приводит к трагическим результатам. Он считал, что бунт вызван нашим возмущением по поводу отсутствия трансцендентной значимости мира, в то время как политический бунт является нашим ответом на посягательства на достоинство и автономию личности. Камю выступал против политического насилия , терпя его только в редких и очень узко определенных случаях, а также против революционного террора , который он обвинял в принесении в жертву невинных жизней на алтаре истории.

Профессор философии Дэвид Шерман считает Камю анархо-синдикалистом . Грэм Николсон считает Камю анархистом-экзистенциалистом.

Анархист Андре Прюдоммо впервые представил его на собрании Cercle des Étudiants Anarchistes («Кружок анархистских студентов») в 1948 году как сочувствующего, знакомого с анархистской мыслью. Камю писал для анархистских изданий, таких как Le Libertaire («Либертарианец»), La Révolution prolétarienne («Пролетарская революция») и Solidaridad Obrera («Солидарность рабочих»), органа анархо-синдикалистской Национальной конфедерации труда (Confederación Nacional del Trabajo ). CNT, «Национальная конфедерация труда»).

Камю придерживался нейтральной позиции во время Алжирской революции (1954–1962). Хотя он был против насилия со стороны Фронта национального освобождения (ФНО), он признавал несправедливость и жестокость, навязанные колониальной Францией. Он поддерживал (ОПС) Пьера Мендеса Франции Объединенную социалистическую партию и ее подход к кризису; Мендес Франс выступал за примирение. Камю также поддержал алжирского боевика-единомышленника Азиза Кессуса . Камю отправился в Алжир, чтобы договориться о перемирии между двумя воюющими сторонами, но был встречен недоверием со стороны всех сторон. В одном инциденте, который часто неправильно цитируют, Камю столкнулся с алжирским критиком во время своей речи на вручении Нобелевской премии 1957 года в Стокгольме, отвергая ложную эквивалентность справедливости революционному терроризму: «Люди сейчас закладывают бомбы в трамваи Алжира. Моя мать может быть на одном из них». этих трамваев, если это справедливо, то я предпочитаю свою мать». Критики назвали эту реакцию реакционной и результатом колониальной позиции.

Камю резко критиковал распространение ядерного оружия и бомбардировки Хиросимы и Нагасаки . В 1950-е годы Камю посвятил свои усилия защите прав человека. В 1952 году он ушел со своей работы в ЮНЕСКО Испанию под руководством генерала , Франсиско Франко . когда ООН приняла в свои члены Камю сохранял свой пацифизм и сопротивлялся смертной казни в любой точке мира. Он написал эссе против смертной казни в сотрудничестве с Артуром Кестлером , писателем, интеллектуалом и основателем Лиги против смертной казни, под названием Réflexions sur la peine capite («Размышления о смертной казни»), опубликованное Кальманном-Леви в 1957 году.

Вместе с Альбертом Эйнштейном Камю был одним из спонсоров Всемирного собрания народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое проходило между 1950 и 1951 годами во Дворце выборов в Женеве , Швейцария.

Роль в Алжире

Административная организация Французского Алжира с 1905 по 1955 год.

Камю родился в Алжире в семье французов и был знаком с институциональным расизмом Франции в отношении арабов и берберов, но он не принадлежал к богатой элите. В детстве он жил в очень плохих условиях, но был гражданином Франции и как таковой имел право на гражданские права; представители арабского и берберского большинства страны не были такими.

Камю был ярым сторонником «новой средиземноморской культуры». Это было его видение принятия многонациональности алжирского народа в противовес «латиноамериканской» идеологии, популярной профашистской и антисемитской идеологии среди других переселенцев – французов или европейцев, родившихся в Алжире. Для Камю это видение воплощало в себе эллинский гуманизм, который сохранился среди простых людей вокруг Средиземного моря. Его обращение 1938 года на тему «Новая средиземноморская культура» представляет собой наиболее систематическое изложение Камю своих взглядов того времени. Камю также поддержал предложение Блюма-Виоллетты о предоставлении алжирцам полного французского гражданства в манифесте с аргументами, защищающими это ассимиляционное предложение на радикальных эгалитарных основаниях. серию язвительных статей В 1939 году Камю написал для газеты Alger Républicain о ужасных условиях жизни жителей высокогорья Кабили . Он выступал за проведение экономических, образовательных и политических реформ в срочном порядке.

В 1945 году, после резни в Сетифе и Гельме после восстания арабов против жестокого обращения со стороны французов, Камю был одним из немногих журналистов с материка, посетивших колонию. Он написал серию статей, рассказывающих об условиях и защищающих французские реформы и уступки требованиям алжирского народа.

Когда в 1954 году началась война в Алжире, Камю столкнулся с моральной дилеммой. Он идентифицировал себя с переселенцами, такими как его собственные родители, и защищал действия французского правительства против восстания. Он утверждал, что восстание в Алжире было неотъемлемой частью «нового арабского империализма », возглавляемого Египтом, и «антизападного» наступления, организованного Россией с целью «окружить Европу» и «изолировать Соединенные Штаты». Хотя он и выступал за большую автономию Алжира или даже за федерацию, хотя и не за полномасштабную независимость, он считал, что переселенцы и арабы могут сосуществовать. Во время войны он выступал за гражданское перемирие, которое пощадило бы мирное население. Обе стороны отвергли его, посчитав его глупым. За кулисами он начал работать для заключенных алжирцев, которым грозила смертная казнь. Его позиция вызвала много критики со стороны левых и более поздних постколониальных литературных критиков, таких как Эдвард Саид , которые были против европейского империализма и обвиняли Камю в том, что романы и рассказы изобилуют колониальными изображениями (или сознательными подчистками) арабского населения Алжира. В их глазах Камю больше не был защитником угнетенных.

Камю однажды сказал, что проблемы в Алжире «подействовали на него так же, как другие чувствуют боль в легких».

Философия

Экзистенциализм

Хотя Камю в основном связан с абсурдизмом , его обычно относят к экзистенциалистам - термин, который он несколько раз отвергал.

Сам Камю сказал, что его философские истоки лежат в древнегреческой философии, Ницше и моралистах 17-го века, тогда как экзистенциализм возник из философии 19-го и начала 20-го века, таких как Сёрен Кьеркегор , Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер . Он также сказал, что его работа « Миф о Сизифе » представляет собой критику различных аспектов экзистенциализма. Камю отверг экзистенциализм как философию, но его критика была в основном сосредоточена на сартровском экзистенциализме и – хотя и в меньшей степени – на религиозном экзистенциализме. Он думал, что важность истории, которой придерживались Маркс и Сартр, несовместима с его верой в свободу человека. Дэвид Шерман и другие также предполагают, что соперничество между Сартром и Камю также сыграло свою роль в его неприятии экзистенциализма. Дэвид Симпсон далее утверждает, что его гуманизм и вера в человеческую природу отличают его от экзистенциалистской доктрины, согласно которой существование предшествует сущности .

С другой стороны, Камю сосредоточил большую часть своей философии на экзистенциальных вопросах. В его поступках подчеркивается абсурдность жизни и то, что она неизбежно заканчивается смертью. Он верил, что абсурд – отсутствие смысла жизни или неспособность человека познать этот смысл, если бы он существовал – это то, что человек должен принять. Его оппозиция христианству и его приверженность индивидуальной моральной свободе и ответственности — это лишь некоторые из сходств с другими писателями-экзистенциалистами. Камю обратился к одному из фундаментальных вопросов экзистенциализма: проблеме самоубийства. Он писал: «Есть только один действительно серьезный философский вопрос — это самоубийство». Камю рассматривал вопрос о самоубийстве как естественно возникающий как решение абсурдности жизни.

Абсурдизм

Многие писатели-экзистенциалисты обращались к абсурду, каждый по-своему интерпретируя, что это такое и что делает его важным. Кьеркегор предполагает, что абсурдность религиозных истин мешает людям рационально достичь Бога. Сартр признает абсурдность индивидуального опыта. Мысли Камю об абсурде начинаются с его первого цикла книг и литературного эссе «Миф о Сизифе» , его главного труда на эту тему. историю человека, живущего абсурдной жизнью В 1942 году он опубликовал в «Незнакомце» . Он также написал пьесу о римском императоре Калигуле , преследующую абсурдную логику, которая не была исполнена до 1945 года. Его ранние мысли появились в его первом сборнике эссе «Между и между » в 1937 году. второй сборник эссе Noces ( «Брак ») 1938 года. В этих эссе Камю размышляет об опыте Абсурда. Аспекты понятия Абсурда также можно найти в «Чуме» .

Камю следует определению абсурда, данному Сартром: «То, что бессмысленно. Таким образом, существование человека абсурдно, потому что его случайность не находит внешнего оправдания». Абсурд создается потому, что человек, находящийся в неразумной вселенной, осознает, что человеческие ценности не основаны на прочном внешнем компоненте; как объясняет сам Камю, Абсурд — это результат «противостояния между человеческой потребностью и неразумным молчанием мира». Хотя абсурд неизбежен, Камю не скатывается к нигилизму . Но осознание абсурда приводит к вопросу: Зачем кому-то продолжать жить? Самоубийство — это вариант, который Камю решительно отвергает как отказ от человеческих ценностей и свободы. Скорее, он предлагает нам признать, что абсурд является частью нашей жизни, и жить с этим.

Поворотным моментом в отношении Камю к абсурду является сборник из четырех писем к анонимному немецкому другу, написанных в период с июля 1943 по июль 1944 года. Первое было опубликовано в Revue Libre в 1943 году, второе — в Cahiers de Libération в 1944 году. и третье в газете Libertés в 1945 году. Четыре письма были опубликованы как Lettres à un ami allemand («Письма немецкому другу») в 1945 году и вошли в сборник « Сопротивление, восстание и смерть» .

Камю сожалел о продолжающемся упоминании себя как «философа абсурда». Он проявил меньший интерес к абсурду вскоре после публикации «Мифа о Сизифе» . Чтобы отличить его идеи, ученые иногда ссылаются на «Парадокс абсурда», говоря об «абсурде Камю».

Бунт

Камю сформулировал необходимость восстания против любого вида угнетения, несправедливости или чего-либо, что не уважает человеческое состояние. Однако он достаточно осторожен, чтобы ограничить восстание. Бунтарь подробно объясняет свои мысли по этому поводу. Там он развивает абсурд, описанный в «Мифе о Сизифе» , но идет дальше. Во введении, где он исследует метафизику бунта, он завершает фразой «Я восстаю, следовательно, мы существуем», подразумевающей признание обычного человеческого состояния. Камю также определяет разницу между революцией и восстанием и отмечает, что история показала, что революция повстанцев может легко закончиться репрессивным режимом; поэтому он придает большое значение морали, сопровождающей революцию. Камю ставит важнейший вопрос: могут ли люди действовать этично и осмысленно в безмолвной вселенной? По его мнению, ответ — да, поскольку опыт и осознание Абсурда создает моральные ценности, а также устанавливает границы наших действий. Камю разделяет современную форму восстания на два типа. Во-первых, это метафизический бунт, который представляет собой «движение, посредством которого человек протестует против своего состояния и против всего творения». Другой способ, исторический бунт, представляет собой попытку материализовать абстрактный дух метафизического бунта и изменить мир. В этой попытке бунтарь должен балансировать между злом мира и внутренним злом, которое несет в себе каждый бунт, и не причинять неоправданных страданий.

Наследие

Улица Альберта Камю в Ла-Корунье , Галисия , ( Испания ).

Романы и философские эссе Камю до сих пор имеют влияние. После его смерти интерес к Камю последовал за подъемом – и упадком – Новых левых . После распада Советского Союза интерес к его альтернативному пути к коммунизму возродился. Его помнят за его скептический гуманизм и поддержку политической толерантности, диалога и гражданских прав.

Хотя Камю был связан с антисоветским коммунизмом, вплоть до анархо-синдикализма, некоторые неолибералы пытались связать его со своей политикой; например, президент Франции Николя Саркози предложил перенести его останки в Пантеон - идея, которая подверглась критике со стороны выжившей семьи Камю и разозлила многих левых.

Американская хэви-метал группа Avenged Sevenfold заявила, что их альбом Life Is But a Dream... был вдохновлен творчеством Камю.

Альбер Камю также послужил источником вдохновения для создания Золотого Водолея Сен-Камю в классическом аниме и манге Saint Seiya .

Дань уважения

В Типасе , Алжир, внутри римских руин, с видом на море и гору Шенуа, в 1961 году была установлена ​​стела в честь Альбера Камю с такой фразой на французском языке, взятой из его работы Noces à Tipasa : «Я понимаю здесь то, что называется славой: право любить сверх меры» ( фр . Je comprends ici ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure ).

26 июня 1967 года Почта Франции опубликовала марку с его изображением.

Работает

Работы Альбера Камю включают:

Романы

• Счастливая смерть ( La Mort heureuse ; написано в 1936–38, опубликовано в 1971 году)
• Незнакомец ( L'Étranger , часто переводится как Посторонний , хотя альтернативное значение слова l'étranger — «иностранец»; 1942)
• Чума ( La Peste , 1947)
• Падение ( Ла Шют , 1956)
• Первый человек ( Le premier homme ; неполный, опубликован в 1994 г.)

Короткие рассказы

• Изгнание и королевство ( L'exil et le royaume ; сборник, 1957), содержащий следующие рассказы:
  • « Прелюбодейная женщина » ( La Femme Adultère )
  • « Отступник, или » Смущенный дух
  • « Безмолвные люди » ( Немые )
  • « Гость » ( L'Hôte )
  • « Йонас, или Художник за работой » ( Jonas, ou l'artiste au travail )
  • « Растущий » ​ камень

Академические диссертации

• Христианская метафизика и неоплатонизм ( Métaphysical chrétienne et néoplatonisme ; 1935): диссертация , которая позволила Камю преподавать в средних школах Франции.

Научная литература

• Между и между ( L'envers et l'endroit , также переводится как The Wrong Side and the Right Side ; сборник, 1937)
• Бракосочетание ( Свадьба , 1938)
• Миф о Сизифе ( Le Mythe de Sisyphe , 1942)
• Бунтарь ( L'Homme reulté , 1951)
• Алжирские хроники ( Algerian Chronicles ; 1958, первый английский перевод опубликован в 2013 году)
• Сопротивление, восстание и смерть (сборник, 1961)
• Тетради 1935–1942 годов ( Carnets, май 1935 — февраль 1942 , 1962)
• Блокноты 1942–1951 гг. ( Carnets II: январь 1942 г. – март 1951 г. , 1965 г.)
• Лирические и критические очерки (сборник, 1968)
• Американские журналы ( Travel Journals , 1978)
• Тетради 1951–1959 (2008). Опубликовано как Carnets Tome III: Марс 1951 г. - декабрь 1959 г. (1989 г.)
• Переписка (1944–1959) Переписка Альбера Камю и Марии Касарес с предисловием его дочери Екатерины (2017).

Пьесы

• Калигула (написано в 1938 г., исполнено в 1945 г.)
• Недоразумение ( Le Malentendu , 1944)
• Осадное ( положение 1948)
• Справедливые убийцы ( Les Justes , 1949)
• Реквием по монахине ( Requiem pour unenonne , экранизация Уильяма Фолкнера ; одноименного романа 1956)
• «Бесы» ( Les Possédés , экранизация Федора Достоевского романа « Бесы » ; 1959)

Эссе

• Кризис человека ( лекция в Колумбийском университете , 28 марта 1946 г.)
• Ни жертвы, ни палачи (серия очерков в «Бое» , 1946)
• Почему Испания? (эссе к театральной пьесе L'Etat de Siège , 1948)
• Лето ( L'Été , 1954)
• Размышления о гильотине ( Réflexions sur la guillotine ; расширенное эссе, 1957)
• Творите опасно ( Эссе о реализме и художественном творчестве ; лекция в Уппсальском университете в Швеции, 1957 г.)

Ссылки

Источники

• Амин, Насер (2021). «Колониальная политика чумы: чтение Камю в 2020 году» . Журнал современного развития и исследований в области управления . 9 весны 2021 г.: 28–38. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
• Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр: История дружбы и ссоры, которая ее положила . Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-22602-796-8 .
• Аронсон, Рональд (2017). «Альбер Камю» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Бернштейн, Ричард (19 декабря 1997 г.). «КНИГИ ВРЕМЕН; Камю как принципиальный бунтарь среди позеров» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 10 мая 2006 года.
• Блум, Гарольд (2009). Альбер Камю . Издание информационной базы . ISBN  978-1-4381-1515-3 .
• Броннер, Стивен Эрик (2009). Камю: Портрет моралиста . Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-07567-9 .
• Кэрролл, Дэвид (4 мая 2007 г.). Альбер Камю Алжирец: колониализм, терроризм, справедливость . Издательство Колумбийского университета . ISBN  978-0-231-51176-6 .
• Кэрролл, Шон Б. (2013). Храбрый гений: ученый, философ и их смелые приключения от французского сопротивления Нобелевской премии . Нью-Йорк: Корона. ISBN  978-0-307-95234-9 .
• Кларк, Лиам (2009). «Футбол как метафора: научиться справляться с жизнью, справляться с эмоциональными заболеваниями и сохранять здоровье до выздоровления». Журнал сестринского дела в области психиатрии и психического здоровья . 16 (5). Уайли : 488–492. дои : 10.1111/j.1365-2850.2009.01403.x . ISSN   1351-0126 . ПМИД   19538606 .
• Кон, Роберт Грир (1986). «Настоящий Камю». Французский обзор . 60 (1): 30–38. JSTOR   393607 .
• Кертис, Джерри Л. (1 августа 1972 г.). «Абсурдность бунта». Человек и мир . 5 (3): 335–348. дои : 10.1007/bf01248640 . ISSN   0025-1534 . S2CID   144571561 .
• Данвуди, Питер (1993). «Альбер Камю и анархическая альтернатива». Австралийский журнал французских исследований . 30 (1). Издательство Ливерпульского университета: 84–104. дои : 10.3828/ajfs.30.1.84 . ISSN   0004-9468 .
• Фоли, Джон (2008). Альбер Камю: От абсурда к бунту . Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN  978-0-7735-3467-4 .
• Хайден, Патрик (9 февраля 2016 г.). Камю и вызов политической мысли: между отчаянием и надеждой . Спрингер . дои : 10.1057/9781137525833 . ISBN  978-1-137-52583-3 .
• Хьюз, Эдвард Дж. (26 апреля 2007 г.). Кембриджский компаньон Камю . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-82734-8 .
• Латтал, Эшли (1995). «Альбер Камю» . Users.muohio.edu . Проверено 17 октября 2009 г.
• Лоттман, Герберт (1979). Альбер Камю: Биография . Ось. ISBN  978-1-870845-12-0 .
• Маршалл, Питер Х. (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Фонтана . ISBN  978-0-00-686245-1 .
• Николсон, Грэм (1971). «Камю и Хайдеггер: анархисты» . Ежеквартальный журнал Университета Торонто . 41 : 14–23. дои : 10.3138/utq.41.1.14 . S2CID   154840020 . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Проверено 4 мая 2019 г.
• Шаффнер, Ален (2006). Аньес Спикель (ред.). Альбер Камю: моральное требование: дань уважения Жаклин Леви-Валенси (Дух букв) (на французском языке). Издания Le Manuscrit. ISBN  978-2-7481-7101-3 .
• Шарп, Мэтью (3 сентября 2015 г.). Камю, Философ: Вернуться к истокам . Брилл . ISBN  978-90-04-30234-1 .
• Шерман, Дэвид (30 января 2009 г.). Камю . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-0328-5 .
• Симпсон, Дэвид (2019). «Альбер Камю (1913–1960)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN   2161-0002 .
• Тодд, Оливье (2000). Альбер Камю: Жизнь . Кэрролл и Граф . ISBN  978-0-7867-0739-3 .
• Уилшер, Ким (7 августа 2011 г.). «Альбер Камю мог быть убит сотрудниками КГБ за критику Советского Союза, утверждает газета» . Хранитель .
• Зарецкий, Роберт (2018). « 'Уже не тот человек, которым я был': ослепительная переписка Альбера Камю и Марии Касарес» . Лос-Анджелесский обзор книг .
• Зарецкий, Роберт (7 ноября 2013 г.). Жизнь, достойная того, чтобы жить . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-72837-0 .

Дальнейшее чтение

Избранные биографии

• Тоди, Филип Малкольм Уоллер (1957). Альбер Камю: исследование его творчества . Хэмиш Хэмилтон .
• Брисвилл, Жан-Клод (1959). Камю . Галлимар .
• Паркер, Эммет (1965). Альбер Камю: Художник на арене . Университет Висконсин Пресс . ISBN  978-0-299-03554-9 .
• Король, Адель (1964). Альбер Камю . Гроув Пресс .
• Маккарти, Патрик. Камю: критическое исследование его жизни и творчества . Хэмиш Хэмилтон. ISBN  978-0-241-10603-7 .
• Спринтцен, Дэвид (февраль 1991 г.). Камю: Критический анализ . Издательство Университета Темпл . ISBN  978-0-87722-827-1 .
• Кинг, Адель (12 июня 1992 г.). Камю «Незнакомец: пятьдесят лет спустя» . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. ISBN  978-1-349-22003-8 .
• Блум, Гарольд (2009). Альбер Камю . Издание информационной базы . ISBN  978-1-4381-1515-3 .
• Пьер Луи Рей (2006). Камю: мятежный человек . Галлимар. ISBN  978-2-07-031828-5 .
• Хоуз, Элизабет (2009). Камю, Романс . Гроув Пресс . ISBN  978-0-8021-1889-9 .

Внешние ссылки

• Альбер Камю. Выборочная и совокупная библиография. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Коллекция Гей-Крозье Камю в библиотеке Университета Флориды
• Общество Альберта Камю, Великобритания
• Работы Альбера Камю в Faded Page (Канада)
• Альбер Камю в Стэнфордской энциклопедии философии
• Альбер Камю на Nobelprize.org