✖


Jump to content

Хануман

Страница полузащита
(Перенаправлен из Баджрангбали )
Для других видов использования см. Hanuman (устранение неоднозначности) .

Хануман
Бог мудрости, силы, мужества, преданности и самодисциплины [ 1 ]
Член Чирандживи
Хануман показывает Раму и Ситу в своем сердце, иллюстрация из Pravi Varma Press.
Принадлежность Рама преданный, Дева , Чирандживи , Ванара , Аватар Шива ( Шайвизм ), [ 2 ] Сын и аватар Вайю ( вайшнавизм ). [ 3 ]
Обилие Кишкандха
Мантра Ом Шри Хануман Намах (О -Шри Ханумат Намах)
Оружие Мост (женщина)
День
Тексты Рамаяна и другие ее версии
Хануман Чалиса [ 4 ]
Фестивали Хануман Джаянти
Дивали
Генеалогия
Родители Ваю (духовный отец)
Кесари (отец)
Аняджана (мать)
Братья и сестры Матиман, Шрутиман, Кетуман, Гатиман и Дхритиман (братья)
Часть серии на
индуизм
Происхождение
Традиции
Божества
Концепции
Практики
Философские школы
Гуру, святые, философы
Тексты
Общество
Другие темы

Hanuman ( / ˈ H ʌ n ʊ ʊ M Aː N / Sanskrit : Hanumān Hanuman , Iast : ,, ) [ 5 ] Также известен как Марути , Баджрангабали и Анжанея , [ 6 ] это божество в индуизме , уважаемое как божественная ванара , и преданный компаньон божества Рамы . Центральный в Рамаяне , Хануман отмечается за его непоколебимую преданность Раме и считается чирандживи . Традиционно считается духовным потомством божества ветра Ваю , который, как говорят, играл важную роль в его рождении. [ 7 ] [ 8 ] В традиции Шайва он считается воплощением Шивы , в то время как в большинстве традиций вайшнавы он является сыном и воплощением Вайю . Его рассказы рассказываются не только в Рамаяне , но и в Махабхарате и в различных пуранах .

Преданные практики, сосредоточенные вокруг Ханумана, не были заметными в этих текстах или в ранних археологических данных. Его богословское значение и культивирование посвященного после того, как появились примерно тысячелетие после того, как Рамаяна была составлена, во время второго тысячелетия н.э. , совпадающего с появлением исламского правления на индийском субконтиненте . [ 9 ] Способности Ханумана частично связаны с его происхождением от Вайю , символизируя связь как с физическими, так и с космическими элементами. [ 10 ] Цифры из движения Бхакти , такие как Самарт Рамдас , изобразили Ханумана как эмблема национализма и неповиновения против угнетения. [ 11 ] По ​ ​ ​ ​ [ 12 ] В последнее время почитание Ханумана с помощью иконографии и поклонения храма значительно увеличилось. [ 13 ] Он олицетворяет слияние «силы, героической инициативы и напористого превосходства» с «любящей, эмоциональной преданностью» своему лорду Раме, воплощая как Шакти , так и Бхакти . [ 14 ] Последующая литература иногда изображала его как божество покровителей боевых искусств, медитации и научных занятий. [ 15 ] Его уважают как пример самоконтроля , веры и приверженности делу, превзойдя свое внешнее ванары . появление [ 13 ] [ 16 ] [ 17 ] Традиционно Хануман отмечается как пожизненный безбрачный , воплощая достоинства целомудрия. [ 13 ] [ 18 ]

Различные ученые предположили, что Хануман, возможно, повлиял на концепцию Sun Wukong , центральной фигуры в китайском эпическом путешествии на запад . [ 19 ] [ 20 ]

Имена и этимология

Хануман с осанкой намасте (Анжали Мудра)

Значение или происхождение слова «хануман» неясно. В индуистском пантеоне божества, как правило, имеют много синонимичных имен, каждая из которых основана на какой -то благородной характеристике, атрибуте или напоминании о договоре, достигнутом этим божеством. [ 21 ] Одна интерпретация «Ханумана» - это «один, имеющий изуродованную челюсть». Эта версия поддерживается легендой Пураника, в которой младенец Хануман ошибается на солнце за фрукты, героически пытаются достичь его, и ранен в челюсти за его попытку Индры Короля Богов. [ 21 ]

Хануман сочетает в себе две самые заветные черты в индуистских поклонения традициях Шакти : «героическое, сильное, напористое превосходство» и «любящая, эмоциональная преданность личному Богу». [ 21 ]

Лингвистические вариации «хануман» включают Ханумат , Ануман ( тамильский ), Ханумантха ( Каннада ), Ханумантуду ( телугу ). Другие имена включают в себя:

  • Анжанея , [ 22 ] Анжанипутра (Каннада), Анжанеяр (тамильский), Анджанеюду (телугу), Анжанисута - все это означает «Сын Анжаны »
  • Кесари Нандана или Кесарисута , основанный на его отце, что означает «Сын Кесари »
  • Vayuputra/ Pavanptra : Сын Вайю Девавера Бога [ 23 ]
  • Ваджранг Бали/Баджранг Бали , «Сильный ( Бали ), у которого были конечности ( анга ) такими же жесткими или такими же жесткими, как Ваджра ( алмаз )»; Это имя широко используется в сельской северной Индии [ 21 ]
  • Sankata Mochana , «снятие опасностей, трудностей или препятствий» ( Sankata ) [ 21 ]
  • Марути , «Сын Маруты» (другое имя Вайю Дева) [ 24 ]
  • Капешвара , «Повелитель обезьян».
  • Рама Дута , «Посланник ( Дута ) Рама »
  • Махакайя , «Гигантский»
  • Вира , Махавира , "Самый доблестный"
  • Отвлекать/недоверчить , "самый сильный"
  • Ванаркулатин Тондайман , «Потомок клана ванар » (тамильский)
  • Panchavaktra , "Пятиличный"
  • Мухья Прана Девару , «Изначальный даритель жизни»

Историческое развитие

Постоянный Хануман, Династия Чола , 11 век, Тамил Наду , Индия

Ведические корни

Самое раннее упоминание о божественной обезьяне находится в Гимне 10.86 Ригведы , от 1500 до 1200 г. до н.э. Двадцать три стиха гимна представляют собой метафорическую и заполненную загадкой легенду. Он представлен как диалог между несколькими фигурами: Богом Индра , его женой Индрани и энергичной обезьяной, который это называет Врисакапи и его женой Капи . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Гимн открывается тем, что Индрани жалуется на Индру, что некоторые из предложений сома для Индры были выделены энергичной и сильной обезьяне, а люди забывают Индру. Царь Богов, Индра, отвечает, рассказывая своей жене, что живое существо (обезьяна), которое беспокоит ее, следует рассматривать как друг, и что они должны приложить усилия, чтобы мирно сосуществовать. Гимн заканчивается тем, что все соглашаются с тем, что они должны собраться вместе в доме Индры и разделять богатство предложений.

Эпосы и пураны

Скептицизм Ситы

Ванаранам Наранам К.А.
Катхамасит Самагама

Перевод:
Как может быть
Отношения между мужчинами и обезьянами?

- Валмики Рамаяна '
Первая встреча Ситы с Хануманом
(Переводчик: Филип Латгендорф) [ 28 ]

Хануман упоминается как в индуистских эпосах , Рамаяне и Махабхарате . [ 29 ]

Хануман упоминается в Пуранах . [ 30 ] [ 31 ] Шива Пурана упоминает Ханумана как аватар Шивы ; Все остальные Пураны и Писания ясно упоминают его как духовного сына Вайю или воплощения Вайю или иногда аватара Рудры (что также является другим именем Вайю). [ 31 ] [ 32 ] Как правило, Хануман не связан с Шивой в вайшнавовых традициях, но известен как аватар Шива или Солнце в традициях Шайвы. [ 33 ]

Другие тексты, такие как те, которые встречаются в Южной Индии, представляют Хануман как существо, которое является союзом Шивы и Вишну, или связанным с происхождением Айяппы . [ 15 ] 17 веке Одиа Расавинода три Динакришнадаса в продолжает упоминать, что бога - Брахма, Вишну и Шива - объединены в форму Ханумана. [ 34 ]

Поздняя средневековая и современная эпоха

Многочисленные изображения 14-го века, а затем хануман обнаружены в руинах империи индуистской Виджаянагара . [ 35 ]

Валмики В Рамаяне , по оценкам, был составлен до или примерно в 3 -м веке до н.э. [ 36 ] Хануман - важная, творческая фигура, как помощник -один -аромат и посланник для Рамы. Однако в поздней средневековой эпохе его профиль превращается в более центральную роль и доминирование в качестве образцового духовного преданного, особенно с популярным народным текстом Ramcharitmanas Tulsidas . (~ 1575 г. н.э.) [ 23 ] [ 37 ] По словам таких ученых, как Патрик Пиблс и другие, в период религиозного беспорядка и исламского правления индийского субконтинента, движения Бхакти и ориентированная на реонолизм бхакти-йога стали главной тенденцией в индуистской культуре в течение 16-го века и Рамхаритманс представил Раму как аватар Вишну, Верховный Существо и личный бог, достойный преданности, с Хануманом в качестве идеального любящего преданного с легендарным мужеством, силой и силами. [ 11 ] [ 38 ]

В эту эпоху Хануман развивался и стал идеальным комбинацией Шакти и Бхакти . [ 14 ] Истории и народные традиции в и после 17 -го века начали переформулировать и представлять Ханумана как божественного существа, как потомки божеств и как аватар Шивы . [ 38 ] Он стал чемпионом тех, кто преследует религиозно, выражая сопротивление, йогу, [ 39 ] Вдохновение для мастеров боевых искусств и воинов, [ 40 ] персонаж с меньшим мехом и все более человеком, символизирующий заветные достоинства и внутренние ценности и достойный преданности самостоятельно. [ 11 ] [ 41 ] Эта эволюция религиозного статуса Ханумана и его культурную роль, а также его иконография продолжалась через колониальную эру и в постколониальные времена. [ 42 ]

Легенды

Рождение

Согласно индуистским легендам, Хануман родился у матери Анджаны и отца Кесари . [ 15 ] [ 43 ] Ханумана также называют Сыном Божества Вайю (Бога Ветра) из -за легенд, связанных с ролью Вайю в рождении Ханумана, и, как говорят, является воплощением Шивы (бог разрушителя). В одной истории, упомянутой в Рамаяне Экнатха Рамаяна Бхаварте (16 -го века), говорится, что, когда Анджана поклонялась Вайю, король Дашаратха из Айодхьи также выполнял ритуал Путракамешти Ягны , чтобы иметь детей. В результате он получил какой -то священный пудинг ( Пэясам ), который разделяют его три жены, что привело к рождению Рамы , Лакшманы , Бхараты и Шатругны . По божественному таинству, воздушный змей схватил фрагмент этого пудинга и бросил его, пролетев над лесом, где Анджана занималась поклонением. Вайю доставил падающий пудинг на протянутые руки Анжаны, которая поглотила его, что привело к рождению Ханумана. [ 43 ] [ Проверка необходима ]

Махараши Веда Вьяса предложил Анжанадри холм в Тирумале, где родился Хануман. Анжанери в Насике , Махараштра [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Наряду с Андзенери Анжанадри (недалеко от Хампи) в районе Гангавати Талук Коппал, штат Карнатака является одним из ряда мест, которые претендуют на местонахождение Кишкинды. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Детство

Ребенок Хануман достигает солнца, думая, что это фрукт BSP Pratinidhi

Согласно Рамаяне Валмики, однажды утром в детстве Хануман был голоден и увидел солнце. Принимая его за спелые фрукты, он прыгнул, чтобы съесть его. В одной версии индуистской легенды Царь Богов вмешался и поразил Ханумана своим грохотом. Он ударил Ханумана по его челюсти, и он упал на землю мертвым со сломанной челюстью. Отец Ханумана, Вайю, расстроился и вывел весь воздух с Земли. Отсутствие воздуха вызвало огромные страдания всем живым существам. Это заставило Шиву вмешаться и реанимировать Ханумана, что, в свою очередь, побудило Вайю вернуть воздух живым существам. Поскольку ошибка была совершена Богом Индра , он отдает Хануману желание, чтобы его тело было таким же сильным, как ваджра Индры , и что его ваджра также не может причинить ему вред. Наряду с Индрой другие боги также удовлетворили его пожелания: бог Агни дал Хануману желание, чтобы огонь не повредит ему; Бог Варуна удовлетворил желание Хануману, что вода не повредит ему; Бог Ваю отдал желанию Хануману, что Он будет таким же быстрым, как ветер и что ветер не нанесет ему вреда. Брахма также дал Хануману желание, чтобы он мог переехать в любое место, где его нельзя остановить. Следовательно, эти пожелания делают Ханумана бессмертным , который обладает уникальными способностями и силой. [ 50 ]

В другой индуистской версии его детской легенды, которая, вероятно, старше, а также встречается в джайнских текстах, таких как Дхуртахьяна 8-го века , прыжок Ханумана на солнце оказалось смертельным, и он сожжен в пепел от жары солнца. Его пепел падает на землю и океаны. [ 51 ] Затем боги собирают пепел и его кости с земли и, с помощью рыб, переосмысливают его. Они находят все, кроме одного фрагмента его челюсти. Его прадед на стороне матери затем просит Сурю восстановить ребенка на жизнь. Сурья возвращает его к жизни, но Хануман остается с тщательной челюстью. [ 51 ] Говорят, что Хануман провел свое детство в Кишкандхе .

Через некоторое время после этого события Хануман начинает использовать свои сверхъестественные способности на невинных свидетелях в качестве простых шуток, пока однажды он разгадает медитирующего мудреца. В ярости мудрец проклинает Ханумана, чтобы забыть подавляющее большинство его способностей. Проклятие остается в силе, пока ему не напомнит о его силах во взрослой жизни.

Взрослый

Рамаяна

После того, как Рама и его брат Лакшмана , ищущие похищенную жену Рамы, Ситу , прибывают в Кишкиндху, нового короля и вновь обретенного союзника Рамы Король обезьян Сугрива , согласны отправить скаутов во всех четырех направлениях, чтобы искать пропавшую жену Рамы. На юге Сугрива посылает Ханумана и других, в том числе великого медведя Джамбаван . Эта группа путешествует до самой южной вершины Индии, где они сталкиваются с океаном с островом Ланка (говорят, что это современная Шри -Ланка ), видимая на горизонте. Группа желает исследовать остров, но никто не может плавать или прыгать до сих пор (такие сверхъестественные способности были обычными среди фигур в этих эпосах). Тем не менее, Джамбаван знает из предыдущих событий, что Хануман раньше мог сделать такой подвиг с легкостью и поднимает свое проклятие. [ 52 ]

Равана горит хвост Ханумана.

Проклятие снято; Хануман теперь помнит все свои динамичные божественные силы. Говорят, что он превратился в размер горы и пролетел через узкий канал в Ланку. После посадки он обнаруживает город, населенный королем Ланки Равана и его последователями демонов, поэтому он сжимается до размера муравья и пробирается в город. Поиск по городу он обнаруживает Ситу в роще, охраняемой демонами Воинами. Когда они все засыпают, он встречается с Ситой и обсуждает, как он пришел, чтобы найти ее. Она показывает, что Равана похитила ее и заставляет ее вскоре жениться на нем. Он предлагает спасти ее, но Сита отказывается, заявляя, что ее муж должен сделать это. [ 52 ] [ 53 ]

То, что происходит дальше, отличается от учета, но общая история заключается в том, что после посещения Ситы он начинает разрушать рощу, что вызвало его захват. Независимо от сказки, он заканчивается тем, что запечатлелся в суде Самого Раваны, который смеется, когда Хануман говорит ему, что Рама приезжает, чтобы забрать Ситу. Равана приказывает своим слугам зажечь хвост Ханумана в огне как пытки за угрозу его безопасности. Тем не менее, каждый раз, когда они надевают пропитанную маслом ткань для гореть, он увеличивает свой хвост дольше, чтобы добавить больше тканей. Это продолжается до тех пор, пока Равана не получит достаточно, и не приказывает зажигания. Однако, когда его хвост освещается, он сжимает хвост назад и вырывается от своих связей своей сверхчеловеческой силой. Он выпрыгивает из окна и прыгает с крыши на крышу, сжигая здание после здания, пока большая часть города не пылает. Видя этот триумф, Хануман уезжает обратно в Индию. [ 52 ] [ 53 ]

Когда он возвращается, он рассказывает своей скаутской вечеринке, что произошло, и они бросаются обратно в Кишкинджу, где Рама все время ждал для новостей. Услышав, что Сита была в безопасности и ожидала его, Рама собрал поддержку армии Сугривы и пошел за Ланкой. Так начинается легендарная битва при Ланке. [ 52 ]

На протяжении долгой битвы Хануман играл роль генерала в армии. Во время одного интенсивного боя Лакшмана, брат Рамы, был смертельно ранен; Считалось, что он умрет без помощи травы из Гималайской горы. Хануман был единственным, кто мог совершить путешествие так быстро, и, таким образом, был отправлен на гору.

Прибыв, он обнаружил, что вдоль горы было много трав, и не хотел возвращать неправильную траву. Таким образом, вместо этого он вырос до размера горы, сорвал гору с земли и ответил ее обратно в битву. Этот акт, пожалуй, его самый легендарный среди индусов. [ 53 ] Говорят, что кусок этой горы упал, и современные «Форты Пурандар и Ваджрагад», как полагают, являются падшими кусочками.

В конце концов, Рама раскрыл свои божественные силы как воплощение Бога Вишну, а также убил Равану и остальную часть армии демонов. Наконец, Рама вернулся в свой дом Айодхьи, чтобы вернуться на его место в качестве короля. После благословения всех тех, кто помогал ему в битве с подарками, Рама подарил Хануману свой дар, который Хануман выбросил. Многие судебные чиновники, озадаченные, были возмущены этим актом. Хануман ответил, что вместо того, чтобы нуждаться в подарке, чтобы вспомнить Раму, он всегда был в своем сердце. Некоторые чиновники суда, все еще расстроенные, попросили у него доказательства, и Хануман разорвал грудь, у которого было изображение Рамы и Ситы в его сердце. Теперь доказанный как настоящий преданный, Рама вылечил его и благословил его бессмертием, но Хануман отказался от этого и попросил только место у ног Рамы, чтобы поклоняться ему. В любом случае тронут, Рама благословил его бессмертием. Как и Шеша Наг, Хануман будет жить после Калпы (разрушение вселенной). [ 52 ] [ 53 ]

Махабхарата

Bhima tries to lift Hanuman's tail.

Centuries after the events of the Ramayana, and during the events of the Mahabharata, Hanuman is now a nearly forgotten demigod living his life in a forest. After some time, his spiritual brother through the god Vayu, Bhima, passes through looking for flowers for his wife. Hanuman senses this and decides to teach him a lesson, as Bhima had been known to be boastful of his superhuman strength (at this point in time supernatural powers were much rarer than in the Ramayana but still seen in the Hindu epics). Bhima encountered Hanuman lying on the ground in the shape of a feeble old monkey. He asked Hanuman to move, but he would not. As stepping over an individual was considered extremely disrespectful in this time, Hanuman suggested lifting his tail up to create a passage. Bhima heartily accepted, but could not lift the tail to any avail.[54]

Bhima, humbled, realized that the frail monkey was some sort of deity, and asked him to reveal himself. Hanuman revealed himself, much to Bhima's surprise, and the brothers embraced. Hanuman prophesied that Bhima would soon be a part of a terrible war, and promised Bhima that he would sit on the flag of his brother Arjuna's chariot and shout a battle cry for Bhima that would weaken the hearts of his enemies. Content, Hanuman left his brother to his search.[citation needed]

Attributes

Hanuman fetches the herb-bearing mountain, in a print from the Ravi Varma Press, 1910s

Hanuman has many attributes, including:

  • Chiranjivi (immortal): various versions of Ramayana and Rama Katha state towards their end, just before Rama and Lakshmana die, that Hanuman is blessed to be immortal. He will be a part of humanity forever, while the story of Rama lives on and the story will go on as the gods recite the story always. Thus, he will live forever.[55]
  • Brahmachari (self-controlled): one who control their lust from all materialistic things of material world.[56]
  • Kurūp and Sundar: he is described in Hindu texts as kurūp (ugly) on the outside, but divinely sundar (beautiful inside).[51] The Hanuman Chalisa describes him as handsome with a complexion of molten gold (kanchana barana birāja subesā).[57]
  • Kama-rupin: He can shapeshift, become smaller than the smallest, larger than the largest adversary at will.[58] He uses this attribute to shrink and enter Lanka, as he searches for the kidnapped Sita imprisoned in Lanka. Later on, he takes on the size of a mountain, blazing with radiance, to show his true power to Sita.[59]
  • Strength: Hanuman is extraordinarily strong, one capable of lifting and carrying any burden for a cause. He is called Vira, Mahavira, Mahabala and other names signifying this attribute of his. During the epic war between Rama and Ravana, Rama's brother Lakshmana is wounded. He can only be healed and his death prevented by a herb found in a particular Himalayan mountain. Hanuman leaps and finds the mountain. There, states Ramayana, Hanuman finds the mountain is full of many herbs. He doesn't know which one to take. So, he lifts the entire Himalayan mountain and carries it across India to Lanka for Lakshmana. His immense strength thus helps Lakshmana recover from his wound.[60] This legend is the popular basis for the iconography where he is shown flying and carrying a mountain on his palm.[61]
  • Innovative: Hanuman is described as someone who constantly faces very difficult odds, where the adversary or circumstances threaten his mission with certain defeat and his very existence. Yet he finds an innovative way to turn the odds. For example, after he finds Sita, delivers Rama's message, and persuades her that he is indeed Rama's true messenger, he is discovered by the prison guards. They arrest Hanuman, and under Ravana's orders take him to a public execution. There, Ravana's guards begin his torture by tying his tail with oiled cloth and setting it on fire. Hanuman then leaps from one palace rooftop to another, burning everything down in the process.[62]
  • Bhakti: Hanuman is presented as the exemplary devotee (bhakta) of Rama and Sita. The Hindu texts such as the Bhagavata Purana, the Bhakta Mala, the Ananda Ramayana and the Ramacharitmanas present him as someone who is talented, strong, brave and spiritually devoted to Rama.[63] The Rama stories such as the Ramayana and the Ramacharitmanas, in turn themselves, present the Hindu dharmic concept of the ideal, virtuous and compassionate man (Rama) and woman (Sita) thereby providing the context for attributes assigned therein for Hanuman.[64][65]
  • Learned Yogi: In the late medieval texts and thereafter, such as those by Tulasidas, attributes of Hanuman include learned in Vedanta philosophy of Hinduism, the Vedas, a poet, a polymath, a grammarian, a singer and musician par excellence.[63][15]
  • Remover of obstacles: in devotional literature, Hanuman is the remover of difficulties.[63]
  • Healer of diseases, pains and sorrows: Heals all kinds of diseases, pains and sorrows of devotees.
  • Slayer of demons, evil and negative energies: Hanuman is offered worship to rid of negative influences, such as ghosts, evil spirits and ill-intentioned humans.[66] The following names of Hanuman describe some of these qualities, Rakshovidhwansakaraka, Akshahantre, Dashagreevakulantaka, Lankineebhanjana, Simhikaprana Bhanjana, Maharavanamardana, Kalanemi Pramathana.
  • Protector and saviour of devotees of Shri Ram and himself: The doorkeeper and protector of the door to Rama's court, and protector and saviour of devotees.
  • Five-faced or Panchamukha when he assumes his fierce form: East facing Hanuman face (Anjaneya) that grants purity of mind and success. South facing man-lion face Narasimha that West facing Garuda face, north facing Boar face Varaha and horse face (Hayagriva) facing towards the sky (upwards).[67]

Texts

Hinduism

Ramayana

Hanuman finds Sita in the Ashoka grove, and delivers her Rama's ring.

The Sundara Kanda, the fifth book in the Ramayana, focuses on Hanuman. Hanuman meets Rama in the last year of the latter's 14-year exile, after the demon king Ravana had kidnapped Sita. With his brother Lakshmana, Rama is searching for his wife Sita. This, and related Rama legends are the most extensive stories about Hanuman.[68][69]

Numerous versions of the Ramayana exist within India. These present variant legends of Hanuman, Rama, Sita, Lakshamana and Ravana. The figures and their descriptions vary, in some cases quite significantly.[70]

Mahabharata

Roadside Hanuman shrine south of Chennai, Tamil Nadu.

The Mahabharata is another major epic which has a short mention of Hanuman. In Book 3, the Vana Parva of the Mahabharata, he is presented as a half-brother of Bhima, who meets him accidentally on his way to Mount Kailasha. A man of extraordinary strength, Bhima is unable to move Hanuman's tail, making him realize and acknowledge the strength of Hanuman. This story attests to the ancient chronology of Hanuman. It is also a part of artwork and reliefs such as those at the Vijayanagara ruins.[71][72]

Other literature

Apart from Ramayana and Mahabharata, Hanuman is mentioned in several other texts. Some of these stories add to his adventures mentioned in the earlier epics, while others tell alternative stories of his life. The Skanda Purana mentions Hanuman in Rameswaram.[73]

In a South Indian version of Shiva Purana, Hanuman is described as the son of Shiva and Mohini (the female avatar of Vishnu), or alternatively he has been linked to or merged with the origin of Swami Ayyappa who is popular in parts of South India.[15]

The Muktikā Upanishad is part of a dialogue between Rama and Hanuman dealing with the inquiry into mukti.[74]

Hanuman Chalisa

The 16th-century Indian poet Tulsidas wrote Hanuman Chalisa, a devotional song dedicated to Hanuman. He claimed to have visions where he met face to face with Hanuman. Based on these meetings, he wrote Ramcharitmanas, an Awadhi language version of Ramayana.[75]

Relation with Devi or Shakti

The relation between Hanuman and the goddess Kali finds mention in the Krittivasi Ramayana. Their meeting takes place in the Yuddha Kanda of this Ramayana, in the legend of Mahiravana. Mahiravana is stated to be the king of the Patala (netherworld) and a trusted friend/brother of Ravana. After his son, Indrajita, was killed, Ravana sought Mahiravana's help to kill Rama and Lakshmana. One night, Mahiravana, using his maya, took Vibhishana's form and entered Rama's camp. He cast the nidra mantra (sleeping spell) on the vanara army, kidnapped Rama and Lakshmana, and took them to Patala to sacrifice them to Devi, as per Ravana's suggestion. Hanuman learnt the way to Patala from Vibhishana and made haste to rescue his lords. On his journey, he met Makardhwaja, who claimed of being Hanuman's son. Hanuman defeated and tied him, and went inside the palace. He met Chandrasena, who told about the sacrifice and the way to kill Mahiravana. Hanuman shrunk his size to that of a bee and came across a huge idol of Kali. After being prayed to, the goddess agreed to help Hanuman rescue the brothers, allowing him to take her place while she slipped below. When Mahiravana asked the brothers to bow, they refused, claiming not to know how to perform the act. As Mahiravana decided to demonstrate, Hanuman assumed his panchamukha (five-faced) form (manifesting the additional heads of Garuda, Narasimha, Varaha, and Hayagriva), blowing the five oil lamps present in the chamber in the five cardinal directions. He severed the head of Mahiravana, thus killing him. He carried Rama and Lakshmana upon his shoulders to return them to their camp, before which he released and crowned Makaradhvaja the king of Patala. The story of Ahiravan finds its place in the Ramayanas of the east. It can be found in the Bengali version of the Ramayana, written by Krittibash, in the passage known as Mahirabonerpala. It is believed that Kali, pleased with Hanuman, blessed him to be her dvarapala (gatekeeper).[76]

Buddhism

Hanuman appears in Tibetan Buddhism (southwest China) and Khotanese (west China, central Asia and northern Iran) versions of Ramayana. The Khotanese versions have a Jātaka tales-like theme but are generally similar to the Hindu texts in the storyline of Hanuman. The Tibetan version is more embellished, and without attempts to reference the Jātakas. Also, in the Tibetan version, novel elements appear such as Hanuman carrying love letters between Rama and Sita, in addition to the Hindu version wherein Rama sends the wedding ring with him as a message to Sita. Further, in the Tibetan version, Rama chides Hanuman for not corresponding with him through letters more often, implying that the monkey-messenger and warrior is a learned being who can read and write.[77][78]

In Japan, icons of the divine monkey (Saruta Biko), guarding temples such as Saru-gami at Hie Shrine.[79][80]

In the Sri Lankan versions of Ramayana, which are titled after Ravana, the story is less melodramatic than the Indian stories. Many of the legends recounting Hanuman's bravery and innovative ability are found in the Sinhala versions. The stories in which the figures are involved have Buddhist themes, and lack the embedded ethics and values structure according to Hindu dharma.[81] According to Hera Walker, some Sinhalese communities seek the aid of Hanuman through prayers to his mother.[82] In Chinese Buddhist texts, states Arthur Cotterall, myths mention the meeting of the Buddha with Hanuman, as well as Hanuman's great triumphs.[83] According to Rosalind Lefeber, the arrival of Hanuman in East Asian Buddhist texts may trace its roots to the translation of the Ramayana into Chinese and Tibetan in the 6th-century CE.[84]

In both China and Japan, much like in India, there is a lack of a radical divide between humans and animals, with all living beings and nature assumed to be related to humans. There is no exaltation of humans over animals or nature, unlike the Western traditions. A divine monkey has been a part of the historic literature and culture of China and Japan, possibly influenced by the close cultural contact through Buddhist monks and pilgrimage to India over two millennia.[79] For example, the Japanese text Keiranshuyoshu, while presenting its mythology about a divine monkey, that is the theriomorphic Shinto emblem of Hie shrines, describes a flying white monkey that carries a mountain from India to China, then from China to Japan.[85] This story is based on a passage in the Ramayana where the wounded hero asks Hanuman to bring a certain herbal medicine from the Himalayas. As Hanuman does not know the herb he brings the entire mountain for the hero to choose from. By that time a learned medicine man from Lanka discovered the cure and Hanuman brings the mountain back to where he got it from. Many Japanese Shinto shrines and village boundaries, dated from the 8th to the 14th centuries, feature a monkey deity as guardian or intermediary between humans and gods (kami).[79][80]

The Jātaka tales contain Hanuman-like stories.[86] For example, the Buddha is described as a monkey-king in one of his earlier births in the Mahakapi Jātaka, wherein he as a compassionate monkey suffers and is abused, but who nevertheless continues to follow dharma in helping a human being who is lost and in danger.[87][88]

Jainism

Main articles: Rama in Jainism and Salakapurusa

Paumacariya (also known as Pauma Chariu or Padmacharit), the Jain version of Ramayana written by Vimalasuri, mentions Hanuman not as a divine monkey, but as a Vidyadhara (a supernatural being, demigod in Jain cosmology). He is the son of Pavangati (wind deity) and Anjana Sundari. Anjana gives birth to Hanuman in a forest cave, after being banished by her in-laws. Her maternal uncle rescues her from the forest; while boarding his vimana, Anjana accidentally drops her baby on a rock. However, the baby remains uninjured while the rock is shattered. The baby is raised in Hanuruha, thus receiving the name "Hanuman."

There are major differences from the Hindu text: Hanuman is a supernatural being in Jain texts, Rama is a pious Jaina who never kills anyone, and it is Lakshamana who kills Ravana. Hanuman becomes a supporter of Rama after meeting him and learning about Sita's kidnapping by Ravana. He goes to Lanka on Rama's behalf but is unable to convince Ravana to give up Sita. Ultimately, he joins Rama in the war against Ravana and performs several heroic deeds.

Later Jain texts, such as Uttarapurana (9th century CE) by Gunabhadra and Anjana-Pavananjaya (12th century CE), tell the same story.

In several versions of the Jain Ramayana story, there are passages that explain the connection of Hanuman and Rama (called Pauma in Jainism). Hanuman, in these versions, ultimately renounces all social life to become a Jain ascetic.[24]

Sikhism

In Sikhism, the Hindu god Rama has been referred to as Sri Ram Chandar, and the story of Hanuman as a siddha has been influential. After the birth of the martial Sikh Khalsa movement in 1699, during the 18th and 19th centuries, Hanuman was an inspiration and object of reverence by the Khalsa.[citation needed] Some Khalsa regiments brought along the Hanuman image to the battleground. The Sikh texts such as Hanuman Natak composed by Hirda Ram Bhalla, and Das Gur Katha by Kavi Kankan describe the heroic deeds of Hanuman.[89] According to Louis Fenech, the Sikh tradition states that Guru Gobind Singh was a fond reader of the Hanuman Natak text.[citation needed]

During the colonial era, in Sikh seminaries in what is now Pakistan, Sikh teachers were called bhai, and they were required to study the Hanuman Natak, the Hanuman story containing Ramcharitmanas and other texts, all of which were available in Gurmukhi script.[90]

Bhagat Kabir, a prominent writer of the scripture explicitly states that Hanuman does not know the full glory of the divine. This statement is in the context of the Divine as being unlimited and ever expanding. Ananta is therefore a name of the divine. In Sanskrit, anta means "end". The prefix -an is added to create the word Ananta (meaning "without end" or "unlimited").

ਹਨੂਮਾਨ ਸਰਿ ਗਰੁੜ ਸਮਾਨਾਂ

Hanūmān sar garuṛ samānāʼn.

Beings like Hanumaan, Garura,

ਸੁਰਪਤਿ ਨਰਪਤਿ ਨਹੀ ਗੁਨ ਜਾਨਾਂ Surpaṯ narpaṯ nahī gun jānāʼn.

Indra the King of the gods and the rulers of humans – none of them know Your Glories, Lord.

— Sri Guru Granth Sahib page 691

Southeast Asian texts

A Majapahit statue of Hanuman with a yoni (andesite; 14th century) from East Java, Indonesia

There exist non-Indian versions of the Ramayana, such as the Thai Ramakien. According to these versions of the Ramayana, Macchanu is the son of Hanuman borne by Suvannamaccha, daughter of Ravana.

Another legend says that a demigod named Matsyaraja (also known as Makardhwaja or Matsyagarbha) claimed to be his son. Matsyaraja's birth is explained as follows: a fish (matsya) was impregnated by the drops of Hanuman's sweat, while he was bathing in the ocean.[31]

Hanuman in southeast Asian texts differs from the north Indian Hindu version in various ways in the Burmese Ramayana, such as Rama Yagan, Alaung Rama Thagyin (in the Arakanese dialect), Rama Vatthu and Rama Thagyin, the Malay Ramayana, such as Hikayat Sri Rama and Hikayat Maharaja Ravana, and the Thai Ramayana, such as Ramakien. However, in some cases, the aspects of the story are similar to Hindu versions and Buddhist versions of Ramayana found elsewhere on the Indian subcontinent.

Значение и влияние

Хануман Мурти сидит в медитации в лотосной асане

Хануман стал более важным в средневековый период и стал изображать как идеальный преданный ( Бхакта ) Рамы. [ 31 ] Жизнь, преданность и сила Ханумана вдохновили борцы в Индии. [ 91 ]

Реалитизм Хануману и его богословское значение появились еще долго после состава Рамаяны , во 2 -м тысячелетии. Его известность выросла после прибытия исламского правления на индийский субконтинент . [ 9 ] Он рассматривается как идеальное сочетание Шакти («Сила, героическая инициатива и напоритивное превосходство») и бхакти («любящая, эмоциональная преданность своему личному Богу Раме»). [ 14 ] Помимо борцов, он был покровителем других боевых искусств. Утверждается, что он одаренный грамматик, медитирует йога и прилежного ученого. Он иллюстрирует человеческие превосходства умеренности, веры и служения делу. [ 13 ] [ 16 ] [ 17 ]

«Больше, чем Рам - это слуга Рама».

- Tulsidas , Ramcharitmanas 7.120.14 [ 92 ]

В северном и западном и западном регионах Индии 17-го века Хануман стал выражением сопротивления и преданности исламскому преследованию. Например, поэт-святой Бхакти Рамдас представил Ханумана как символ маратхи национализма и сопротивления империи Моголов. [ 11 ]

Хануман в колониальную и постколониальную эпоху была культурной иконой, как символическое идеальное сочетание Шакти и Бхакти , как право индуса выражать и преследовать их формы духовности и религиозных убеждений ( Дхарма ). [ 14 ] [ 93 ] Политические и религиозные организации назвали себя в честь него или его синонимов, таких как Баджранг . [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] Политические парады или религиозные шествия показали мужчин, одетых как Хануман, наряду с женщинами, одетыми как гопи (доятки) Бога Кришны, как выражение их гордости и права на их наследие, культуру и религиозные убеждения. [ 97 ] [ 98 ] Согласно некоторым ученым, молодежные организации, связанные с Хануманом [ 99 ] [ 100 ]

Иконография

Пятиличный или Панчамухи Хануман: Хануман Лицо, лицо-лейв, лицо Гаруда, кабанное лицо, конное лицо. Это обнаружено в эзотерических тантрических традициях, которые плескают идеи вайшваны и Шайвы и относительно редко. [101] [102]
Пятиличный или Панчамухи Хануман: Хануман Лицо, лицо-лейв, лицо Гаруда, кабанное лицо, конное лицо. Это обнаружено в эзотерических тантрических традициях, которые плескают идеи вайшваны и Шайвы и относительно редко. [ 101 ] [ 102 ]

Самые ранние известные скульптуры Ханумана датируются империей Гупта. 500 г. н.э. В этих очень ранних представлениях Хануман еще не показан как единственная фигура. Свободный стоящий Муртис или Статуи Ханумана появились из ок. 700 г. н.э. далее. Эти Муртис изобразил Ханумана поднятой одной рукой, одной ногой, подавляющей демона, и прямой хвост. [ 103 ] В более поздние века его поднятая рука иногда была показана в поддержку горы заживающих трав. [ 104 ]

Иконография Ханумана получена из Рамаяны Валмики. Он обычно изображается с другими центральными фигурами Рамаяны - Рама, Сита и Лакшмана. Он несет в себе оружие, такое как гада (булава) и Thunderbolt ( Ваджра ). [ 15 ] [ 105 ]

Его иконография и храмы сегодня распространены. Обычно его показывают с Рамой, Ситой и Лакшманой, недалеко от или в храмах вайшнавизма, а также самим собой, обычно открывая его грудь, чтобы символически показать образы Рамы и Ситы возле его сердца. Он также популярен среди последователей шейвизма . [ 13 ]

использовало знаковое представление о Ханумане, таком как круглый камень В Северной Индии йоги , в качестве средства, чтобы помочь сосредоточиться на абстрактных аспектах его. [ 106 ]

Храмы и святынь

41 метра (135 футов) Хануманский памятник в Паритале, штат Андхра -Прадеш
Храм Панчмухи Хануман в Карачи , Пакистан, является единственным храмом в мире, который имеет естественную статую Ханумана

Хануману часто поклоняются вместе с Рамой и Ситой вайшнавизма , а иногда и независимо от них. [ 23 ] Есть многочисленные статуи, чтобы праздновать или храмы, чтобы поклоняться Хануману по всей Индии. Ванамали говорит: « Вайшнавиты или последователи Вишну , считают, что ветер Бог Вайю подвергся трем воплощениям, чтобы помочь Вишну. Как Хануман он помог Раме , как Бхима , он помогал Кришне , и как Маджевачарья (1238 - 1317) он основал Вайшнаву Сонт Сонт. Dvaita ". [ 107 ] Шайвиты утверждают его как аватар Шивы . [ 23 ] Латгендорф пишет: «Более позднее идентификация Ханумана как одного из одиннадцати рудр может отражать сектантское утверждение Шайва о растущем популярном Боге, это также предполагает его родство и, следовательно, потенциальный контроль над классом удивительных и амбивалентных божеств». Латгендорф также пишет: «Другие навыки в резюме Ханумана, похоже, также частично проистекают из его ветрено, отражая . роль Вайю как в теле, так и в космосе» [ 12 ] Согласно обзору Латгендорфа, некоторые ученые утверждают, что самый ранний Хануман Муртис появился в 8 -м веке, но в 10 -м веке появились подтверждаемые доказательства хануманских изображений и надписей в индийских монастырях в центральной и северной Индии. [ 108 ]

Настенные резьбы, изображающие поклонение Хануману в пещерах Унвалли в районе Гунтур .

Вторник и суббота каждой недели являются особенно популярными днями в храмах Ханумана. Некоторые люди держат частичный или полный пост в любой из этих двух дней и помнят Ханумана и богословие, которое он представляет для них. [ 109 ]

Основные храмы и святыни Ханумана включают:

  • Самый старый известный независимый храм Хануман и статуя находится в Хаджурахо , датированном примерно 922 г. н.э. от надписи Хаджурахо Хануман . [ 110 ] [ 111 ]
  • Ханумангархи, Айодхья , является храмом 10-го века, посвященный Хануману. [ 112 ]
  • Храм Панчмухи Хануман -1500-летний храм в Пакистане. Он расположен в Солдатском базаре в Карачи , Пакистан . Храм сильно почитается пакистанскими индусами, поскольку это единственный храм в мире, в котором есть естественная статуя Ханумана, которая не является искусственной ( Swayambhu ). [ 113 ] [ 114 ]
  • Храм Джаху в Шимле , Химачал-Прадеш, содержит монументальную 108-футовую (33-метровую) статую Ханумана и является самой высокой точкой в ​​Шимле. [ 115 ]
  • Самая высокая статуя Ханумана - Veera Abhaya Anjaneya Swami , стоящая в высоте 135 футов в Паритале, в 32 км от Виджаявады в Андхра -Прадеш , установленную в 2003 году. [ 116 ]
  • Chitrakoot в Мадхья -Прадеш показывает храм Хануман Дхара, в котором есть статуя Панчмухи Ханумана. Он расположен внутри леса, и он вместе с Рамгатом, который находится в нескольких километрах, являются значительными участками индуистских паломничества. [ 117 ]
  • Правители эпохи Пешва в городе 18 -го века Пуна предоставили пожертвованиям больше хануманских храмов, чем храмам других божеств, таких как Шива, Ганеш или Виталь . Даже в настоящее время в городе и округе больше хануманских храмов, чем других божеств. [ 118 ]
  • Одним из основных храмов Ханумана является храм Хануман Салангпур в Салангпуре , Гуджарат . [ 119 ] Существует также статуя Ханумана, которая имеет высоту 54 фута. [ 120 ]
В Индии ежегодный осенний сезон Рамлила играет Ханумана, внедренную во время Navratri сельскими художниками (выше).
  • Индии Хамуус Каяум В сказал . Кая Кая Седин Хануман 7 . [ 121 ] В 2024 году в Техасе была открыта другая статуя Ханумана с именем Статуи Юнион , которая в настоящее время является самой третьей статуей в США. [ 122 ]

Фестивали и праздники

Хануман является центральной фигурой в ежегодных праздниках Рамлила в Индии и сезонными драматическими искусствами в Юго -Восточной Азии, особенно в Таиланде; и Бали и Ява, Индонезия. Рамлила-это драматическая народная реконструкция жизни Рамы в соответствии с древним индуистским эпическим Рамаяной или вторичной литературой, основанной на ней, такой как Рамхаритманы . [ 56 ] Это особенно относится к тысячам [ 123 ] драматических пьес и танцевальных мероприятий, которые проводятся во время ежегодного осеннего фестиваля Навратри в Индии. [ 124 ] Хануман фигурирует во многих частях народной пьесы легендарной войны между добром и злом, а празднование кульминации в Виджаядашами . [ 125 ] [ 126 ]

Празднения Рамлила были объявлены ЮНЕСКО одним из «нематериального культурного наследия человечества» в 2008 году. Рамлила особенно заметна в исторически важных индуистских городах Айодхья , Варанаси , Вриндаван , Альмора , Сатна и Мадхубани - города в Уттар -Прадеш, Уттаракханд , Бихар и Мадхья -Прадеш. [ 125 ]

День рождения Ханумана наблюдается некоторыми индусами в роли Ханумана Джаянти . Он падает в большей части Индии в традиционном месяце Чайтра в Lunisolar индуистском календаре , который совпадает с мартом и апрелем. Тем не менее, в некоторых частях Кералы и Тамилнада Хануман Джаянти наблюдается в региональном индуистском месяце Марга, который совпадает с декабре и январем. Праздничный день отмечается, когда преданные собираются в храмах Ханумана перед восходом солнца, а также дневные духовные чтения и чтение истории о победе добра над злом. [ 8 ]

Хануман в Юго -Восточной Азии

Камбоджа

Камбоджийское изображение Ханумана в Ангкор -Ват. Рама стоит на вершине Ханумана в центре фрески.

Хануман - уважаемая героическая фигура в истории кхмерей в Юго -Восточной Азии. Он в основном показывает в Reamker , камбоджийском эпическом стихотворении, основанном на санскритском эпосе Итихаса Рамаяна. [ 127 ] Сложные резьбы на стенах Ангкора Ват изображают сцены из Рамаяны, в том числе сцена Ханумана. [ 128 ]

В Камбодже и многих других частях Юго -Восточной Азии танцы маски и теневого театрального искусства празднуют Ханумана с Ream (так же, как Рама Индии). Хануман представлен белой маской. [ 129 ] [ 130 ] Особенно популярными в театре Юго -Восточной Азии являются достижения Ханумана как мастер боевых искусств Рамаяна . [ 131 ]

Индонезия

Хануман Статуя на Бали , Индонезия

Хануман ( индонезийский : Ханоман или аноман ) является центральной фигурой во многих исторических танцевальных и драматических произведениях, таких как Вайанг Вонг, найденный в яванской культуре в Индонезии . Эти художественные искусства можно проследить как минимум до 10 -го века. [ 132 ] Он был популярен, наряду с местными версиями Рамаяны на других островах Индонезии, таких как Java. [ 133 ] [ 134 ]

Hanuman Relief в Прамбанана , Индонезия храме

В индуистских храмах средневековой эпохи, археологические места и рукописи, обнаруженные на индонезийских и малайских островах, Хануман выдающееся вместе с Рамой, Ситой, Лакшманой, Вишвамитрой и Сугривой. [ 135 ] [ 136 ] Наиболее изученные и подробные произведения облегчения встречаются в Candis Panataran и Prambanan . [ 137 ] [ 138 ]

Хануман, наряду с другими фигурами Рамаяны , являются важным источником пьес и репертуара театра танца на праздновании Одалана и других фестивалей на Бали. [ 139 ]

Марионетка

Хануман Вайанг (кукол) в индонезийской культуре

Ханоман в Яванском Вайанге - сын Гуру Батары , который стал учеником и приемным сыном Батары Байу . Сам Ханоман-фигура по поколению между поколениями со времен Рамы до времен Джаябайи . Анджани - старшая дочь Риши Готамы, которая проклята, так что у нее есть лицо обезьяны . По приказу своего отца он был заключен в тюрьму на озере Мадирда. Когда -то давным -давно, Батара Гуру и Батара Нарада пролетели по небу. Когда он увидел Анджани, Батара Гуру был настолько поражен, что выпустил сперму. Король кукол Богов потер его листьями тамаринда и бросил в озеро. Лист Синома упал на колени Анжани. Она также подняла это и съела, пока не забеременела. Когда пришло время родить, Анжани помогали ангелы, посланные Батарой Гуру. Она родила детскую обезьянку с седыми волосами, в то время как она снова имела красивое лицо, и была доставлена ​​на небеса как ангел.

Ребенок, в форме белой обезьяны, которая является сыном Анджани, был взят Батарой Байу и усыновлен в детстве. После окончания своего образования Ханоман вернулся в мир и служил своему дяде Сугриве, королю обезьяны пещеры Кискуенды. В то время Сугрива только что потерпел поражение его братом, Субали, еще одним дядей Ханомана. Ханоману удалось встретиться с Рамой и Лаксманой, парой князей из Айодхьи, которые подвергались изгнанию. Затем они работают вместе со Сугривой, чтобы победить Субали, и вместе нападают на страну Аленгки, чтобы освободить Ситу, жену Рамы, которую Рахвана, ученик Субали.

Ханоман проникает в дворец Аленгки, чтобы расследовать власть Раваны и свидетельствовать о бедственном положении Ситы. Там он сделал такой беспорядок, что был пойман и сгорел. Вместо этого Ханоман фактически сумел сжечь части столицы Аленгки. Это событие известно как Хануман Обонг. После того, как Ханоман вернулся в место Рамы, армия обезьян решила напасть на Аленгку. Ханоман появляется как герой, который убивает многих войск Аленгки, например, Сурпанака (сарпакенака) Раваны младшего брата . В финальной битве между Рамой и Раваной он был поражен своим аджи Панкасу, способность жить вечно. Каждый раз, когда оружие Рамы убило Равану, сразу же Равана снова поднялась. Вибисана, сестра Раваны, которая встала на сторону Рамы, сразу же попросила Ханомана помочь. Ханоман также поднял гору Унгаран, чтобы упасть на вершину трупа Раваны, когда Равана только что умер от рук Рамы в течение в течение всего времени. Видя наглость Ханумана, Рама также наказал его за то, чтобы охранять могилу Раваны. Рама считает, что Равана все еще жив под дулом горы, и в любое время может освободить свой дух, чтобы нанести ущерб миру.

Несколько лет спустя после смерти Рамы дух Раваны сбежал с горы Пати и отправился на остров Суматра , чтобы искать реинкарнацию Ситы, а именно Субхадру , сестру Кришны. Сам Кришна - реинкарнация Рамы. Ханоман преследует и встречается с Бимой, его младшим братом и приемным сыном Байу. Затем Хануман служил Кришне. Ему также удалось запечатлеть дух Раваны и заключить его на гору Кендалисада. На горе Ханоман действует как отшельник.

В отличие от оригинальной версии, у Ханомана в Вайанге двое детей. Первый называется Тригангга, которая находится в форме белой обезьяны, как и он. Говорят, что когда он пришел домой из сжигания Аленгки, у Ханомана был изображение лица Триджаты, дочери Вибисаны, которая позаботилась о Сите. На океане сперма Ханумана упала и заставила кипятить морскую воду. Без ведома Баруна создал пену в Триганггу. Тригангга сразу же вырос и встретился с Букбисом, сыном Раваны. Они друзья и встали на сторону Аленгки против Рамы. В войне Тригангга удалось похитить Раму и Лаксману, но Ханоман преследовал. Нарада спустился, чтобы вмешаться и объяснил кровь между двумя белыми обезьянами. Наконец Тригангга повернулся против Раваны.

Второй сын Ханумана был назван Пурваганти, который появился только в эпоху Пандавов. Ему приписывали нахождение потерянной реликвии Юдхиштиры по имени Калимасада. Пурваганти родился у дочери священника, на которой Ханоман по имени Пурвати. Хануман жил так долго, что устал от жизни. Нарада спускается, чтобы отдать свое желание, которое должно умереть, если он может выполнить окончательную задачу, которая заключается в том, чтобы примирить шести потомков Арджуны, которые участвуют в гражданской войне. Ханоман замаскировал себя под Реи Маянгара и преуспел в женитьбе на Астрадарма, сын Сариваханы, на Прамести, дочери Джаябайи. Семья Саривахана и Джаябая были вовлечены в спор, хотя они оба были потомками Арджуны. Затем Ханоман встретился с врагом Джаябайи по имени Яксадева, короля Селахумы. В этой войне Хануман умер, Мокша со своим телом, в то время как Яксадева вернулся к своей первоначальной форме, а именно Батаре Кала , богу смерти. [ 140 ]

Таиланд

Тайская иконография Ханумана. Он одна из самых популярных фигур в Рамакене . [ 141 ]

Хануман играет значительно более заметную роль в Рамакиене . [ 142 ] В отличие от строгого посвященного образа жизни Раме своего индийского аналога, Хануман известен в Таиланде как беспорядочная и кокетливая фигура. [ 143 ] Один известный эпизод «Рамакена » заставляет его влюбиться в русалку Суваннамаччу и отцовство Макчану с ней. В другом Хануман берет на себя форму Раваны и спит с Мандодари , супругом Раваны, разрушая ее целомудрие, которое было последней защитой для жизни Раваны. [ 144 ]

Как и в индийской традиции, Хануман является покровителем боевых искусств и примером мужества, стойкости и превосходства в Таиланде. [ 145 ] Он изображен как ношение короны на голове и доспехах . Он изображен как альбинос с сильным характером, открытым ртом, а иногда и показывается, несущий трезубец.

Хануман является талисманом 1 -й азиатских игр боевых искусств в Бангкоке , Таиланд.

Происхождение

Хотя Хануман описывается как безбрачный в Рамаяне и в большинстве пуранов, согласно некоторым региональным источникам, Хануман женился на Суварчале, дочери Сурья (Сан-бог). [ 146 ]

Однако, как только Хануман летел над морями, чтобы отправиться в Ланку , в устье крокодила упала капля его пота, что в конечном итоге превратилось в ребенка. Малыш обезьян был доставлен крокодилом, который вскоре был извлечен Ахираваной и воспитан им, по имени Макархвая , и сделал охранника ворот Паталы, королевства первого. Однажды Хануман, когда собирался спасти Раму и Лакшману из Ахираваны, столкнулся с Макарджаджей и победил его в бою. Позже, узнав реальность и после того, как он спас его, он сделал своего сына королем Паталы.

Клан Джетвы утверждает, что он потомка Макардваджи, и, по их словам, у него был сын по имени Модх-Дхваджа, у которого, в свою очередь, сын по имени Джен-Дхваджа, отсюда и имя клана.

В то время как Хануман является типичным персонажем любого фильма о Рамаяне , хануман, ориентированные на Хануман, также были сняты с Хануманом в качестве центрального персонажа. В 1976 году был выпущен первый биографический фильм на Ханумане на хинди, когда борец Дара Сингх играл роль Ханумана. Он снова повторил персонажа в Рамананда Сагара телесериале Рамаян и Б.Р. Чопры Махабхарат . [ 147 ] Сериал Jai Hanuman был выпущен в 1997 году на Doordarshan.

В 2005 году был выпущен анимационный фильм с тем же названием и был чрезвычайно популярен среди детей. Актер Мукеш Ханна озвучил персонажа Ханумана в фильме. [ 148 ] После этого несколько серий фильмов с участием Бога были выпущены, хотя все они были анимированными, выдающимися - это серия Bal Hanuman 2006–2012. Другой фильм, Maruti Mera Dost, (2009) был современной адаптацией Ханумана в наше время. [ 149 ]

Болливудский фильм 2015 года «Баджранги Бхайджаан» заставил Салмана Хан сыграть роль Павана Кумара Чатурведи, который является горячим преданным Хануманом и регулярно вызывает его за его защиту, мужество и силу. [ 150 ]

Президент США Барак Обама имел привычку носить с собой несколько небольших предметов, данных ему людьми, которых он встретил. Предметы включали небольшую фигурку Ханумана. [ 151 ] [ 152 ]

Хануман был ссылался в Marvel Cinematic Universe фильме 2018 года «Черная пантера» и « Блэк -пантера» 2022 года: Wakanda Forever , которые расположены в вымышленной африканской нации Ваканды ; Племя Джабари часто видно, что славится «Хануману», когда племя поклоняется божеству наследственной гориллы. Ссылка была удалена из фильма в театральных показах в Индии. Но эта часть без цензуры вышла позже на цифровых потоковых платформах в стране. [ 153 ] [ 154 ]

Мексиканский дуэт акустического металла Родриго и Габриэла выпустил хит-сингл по имени «Хануман» из своего альбома 11:11 . Каждая песня на альбоме была сделана, чтобы отдать дань уважения другому музыканту, который вдохновил группу, а песня Хануман посвящена Карлосу Сантане . Почему группа использовала имя Хануман, неясно, но артисты заявили, что Сантана «была образцом для подражания для музыкантов в Мексике, что можно было бы сделать отличную музыку и быть международным музыкантом». [ 155 ]

Хануман является главным героем в фильме 2022 года «Хануман Белая Обезьяна» , фэнтезийный фильм, который сочетает в себе спецэффекты с стилем исполнения Хон (тайская пантомима в маске). [ 156 ] В 2022-м приключении Ram Setu подразумевается, что персонаж «AP» на самом деле является хануманом. [ 157 ] В 2024 году режиссер телугу Прасант Варма снял фильм «Хану-Ман» , фильма супергероя, основанного на власти Ханумана. Продолжение фильма, Джай Хануман , должен быть выпущен во время Санкранти 2025 года и будет непосредственно показывать Хануману, сдерживая свое обещание Раме.

Литература

Sapta Chiranjivi Stotram - это мантра, представленная в индуистской литературе :

Ашваттхама Бали Вьяса Хануман и Вибхишана
Крипа и Парасурама были семь сыновей Дживины
Следует помнить эти семь ежедневно, восьмой Маркандейя.
Он должен жить на сто лет и без всех болезней


aśvatthamas balirvyosō hanum) śca vibhīhaṇaḥ।
kṛpaḥ parashuramaśca saptaitai cirañjižinafort
Saptaitāns saiberennityaṁ mārkaḍeyamathāṣamam।
jīvēdvarṣaśataṁ sopi sarvavyādhivarjitaḥ॥

- Sapta Chiranjivi Stotram

Мантра заявляет, что воспоминание о восьми бессмертных ( Ашваттхама , Махабали , Вьяса , Хануман , Вибхишана , Крипа , Парашурама и Маркандейя ) предлагает одну свободу от заболеваний и логотипа.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Хануман: символ единства» . Государственный деятель . 21 января 2021 года. Архивировано с оригинала 31 января 2021 года . Получено 21 января 2021 года .
  2. ^ Браун, NR (2011). Мифология сверхъестественного: знаки и символы, стоящие за популярным телешоу . Penguin Publishing Group. п. 44. ISBN  978-1-101-51752-9 Полем Получено 4 января 2024 года .
  3. ^ Уильямс, GM (2008). Справочник по индуистской мифологии . Справочники мировой мифологии. UP USA. п. 148. ISBN  978-0-19-533261-2 Полем Получено 4 января 2024 года .
  4. ^ Брайан А. Хэтчер (2015). Индуизм в современном мире . Routledge . ISBN  978-1-135-04630-9 .
  5. ^ "Хануман" Аархивировал 26 сентября 2020 года. На машине Wayback , random House Webster's Unabrided Dictionary .
  6. ^ Wisdomlib.org (16 января 2019 г.). «Анжанея, Анжанея, Амджанея: 9 определений» . www.wisdomlib.org . Архивировано из оригинала 13 ноября 2022 года . Получено 13 ноября 2022 года .
  7. ^ Bibek Debroy (2012). Махабхарата: том 3 . Книги пингвинов. с. 184 с сноской 686. ISBN  978-0-14-310015-7 .
  8. ^ Jump up to: а беременный Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира: комплексная энциклопедия верований и практик, 2 -е издание . ABC-Clio. С. 1310–1311. ISBN  978-1-59884-204-3 .
  9. ^ Jump up to: а беременный Паула Ричман (2010), Обзор: Латгендорф, рассказ Филиппа Ханумана: послания божественной обезьяны , журнал азиатских исследований; Том 69, выпуск 4 (ноябрь 2010), стр. 32
  10. ^ Lutgendorf 2007 , p. 44
  11. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Jayant Lele (1981). Традиция и современность в движениях Бхакти . Brill Academic. С. 114–116. ISBN  978-90-04-06370-9 .
  12. ^ Jump up to: а беременный Lutgendorf 2007 , p. 67
  13. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Infobase. С. 177–178. ISBN  978-0-8160-7564-5 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2022 года . Получено 26 мая 2017 года .
  14. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Lutgendorf 2007 , с. 26–32, 116, 257–259, 388–391.
  15. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Джордж М. Уильямс (2008). Справочник по индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. С. 146–148. ISBN  978-0-19-533261-2 .
  16. ^ Jump up to: а беременный Lutgendorf, Philip (1997). «Обезьяна посередине: статус Ханумана в популярном индуизме». Религия . 27 (4): 311–332. doi : 10.1006/reli.1997.0095 .
  17. ^ Jump up to: а беременный Кэтрин Людвик (1994). Хануман в камайайосфере Уолми и Рамакаритамана Туласса . Motilal Banarsidas. стр. 2–9. ISBN  978-81-208-1122-5 .
  18. ^ Lutgendorf 2007 , с. 223, 309, 320.
  19. ^ Венди Донигер, индуистская мифология Хануман: Архивирована 15 апреля 2022 года на машине Wayback , Encyclopaedia Britannica; Краткое изложение китайского текста см. Xiyouji: роман Wu Cheng'en
  20. ^ HS Walker (1998), коренные или иностранные? Взгляд на происхождение героя обезьяны Sun Wukong , Sino-Platonic Papers, № 81. Сентябрь 1998 г., редактор: Виктор Х. Мейр , Университет Пенсильвании
  21. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Lutgendorf 2007 , с. 31–32.
  22. ^ Гопал, Мадан (1990). KS Gautam (ред.). Индия на протяжении веков . Отдел публикаций, Министерство информации и вещания, правительство Индии. п. 68 ​
  23. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри -Ланка . Тейлор и Фрэнсис. С. 280–281. ISBN  978-0-415-93919-5 .
  24. ^ Jump up to: а беременный Lutgendorf 2007 , с. 50–53.
  25. ^ Ригведа: _suktam_10.86 , Ригведа, Викисурсе
  26. ^ Philip Lutgendorf (1999), как и мать, как сын, Сита и Хануман Архивировал 29 сентября 2017 года на машине Wayback , Мануши, № 114, страницы 23–25
  27. ^ Lutgendorf 2007 , с. 39–40.
  28. ^ Philip Lutgendorf (1999), как и мать, как сын, Сита и Хануман Архивировал 29 сентября 2017 года на машине Wayback , Мануши, № 114, страницы 22–23
  29. ^ Нандита Кришна (1 января 2010 г.). Священные животные Индии Пингвин книги Индия. Стр. 178 -. ISBN  978-0-14-306619-4 .
  30. ^ Свами Пармешваранд (2001). Энциклопедический словарь Пуринана, объем Сарп и сыновья. Стр. 411–. ISBN  978-81-7625-226-3 Полем Получено 14 июля 2012 года .
  31. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Camillle Bulcke; Dineśvara Prasāda (2010). Рамакатха и другие очерки . Вани Пракашан. Стр. 117–126. ISBN  978-93-5000-107-3 Полем Получено 14 июля 2012 года .
  32. ^ Ригведа с комментарием Даянанды Сарасвати, том 1 . Сарвадешик Арья Пратинидхи Сабха. 1974. с. 717. Третье значение Рудры - это вайю или воздух, который причиняет боль злам из -за их злых действий ...... Вайю или воздух называются Рудрой, так как это заставляет человека плакать, вызывающий боль в результате плохих поступков Полем
  33. ^ Devdutt Pattanaik (10 сентября 2018 г.). Гендерная плавность в индуистской мифологии . Пингвин Рэндом Хаус. п. 11. ISBN  9789353052720 Полем В традициях Вайшнава Хануман не связан с Шивой. В традициях Шайвы Хануман либо аватар Шивы, либо сын.
  34. ^ Шанти Лал Нагар (1999). Генезис и эволюция рамы катха в индийском искусстве, мысли, литературе и культуре: от самого раннего периода до современного времени . BR Pub. Co. ISBN  978-81-7646-082-8 Полем Получено 14 июля 2012 года .
  35. ^ Lutgendorf 2007 , с. 64–71.
  36. ^ Кейн, П.В. (1966). «Два эпоса» . Анналы Бхандаркарского восточного исследовательского института . 47 (1/4): 48. ISSN   0378-1143 . JSTOR   41694199 .
  37. ^ Кэтрин Людвик (1987). FS Growse (ред.). Romeayaṇa of Tulasīdas . Motillal Banasidas. стр. 723–725. ISBN  978-81-208-0205-6 .
  38. ^ Jump up to: а беременный Патрик Пиблс (2015). Голоса Южной Азии: основные чтения от древности до настоящего . Routledge. С. 99–100. ISBN  978-1-317-45248-5 .
  39. ^ Lutgendorf 2007 , p. 85
  40. ^ Lutgendorf 2007 , с. 57–64.
  41. ^ Томас А. Грин (2001). Боевые искусства мира: энциклопедия . ABC-Clio. С. 467–468. ISBN  978-1-57607-150-2 .
  42. ^ Philip Lutgendorf (2002), развитие обезьяны: хануман, плакатное искусство и постколониальная тревога, вклад в индийскую социологию, том 36, выпуск 1–2, страницы 71–112
  43. ^ Jump up to: а беременный Энциклопедический словарь Puranas Vol 2. (DH) PP = 628–631, Swami Parmeshwaranand, Sarup & Sons, 2001, ISBN   978-81-7625-226-3
  44. ^ Lutgendorf 2007 , p. 249
  45. ^ Дешпанде, Чайтанья (22 апреля 2016 года). «Хануман преданные посетить Анжанери сегодня» . The Times of India . Архивировано с оригинала 13 сентября 2016 года . Получено 16 апреля 2021 года .
  46. ^ BOSE, MrityUnjay (7 ноября 2020 г.). «Махараштра правительство для развития места рождения Ханумана Анджанери» . Deccan Herald . Архивировано из оригинала 7 ноября 2020 года . Получено 16 апреля 2021 года .
  47. ^ Малаги, Шивакумар Г. (20 декабря 2018 г.). «В Хампи верхово пика на месте рождения Ханумана» . Deccan Chronicle . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Получено 4 декабря 2020 года .
  48. ^ "Анжанея Хилл" . Архивировано из оригинала 31 мая 2019 года . Получено 4 декабря 2020 года .
  49. ^ "Анжеянадри Хилл | Осмотр достопримечательностей Хампи | Хампи" . Karnataka.com . 22 октября 2014 года. Архивировано с оригинала 26 марта 2023 года . Получено 4 декабря 2020 года .
  50. ^ Кэтрин Людвик (1994). Хануман в камайайосфере Уолми и Рамакаритамана Туласса . Motilal Banarsidas. стр. 61-62. ISBN  978-81-208-1122-5 .
  51. ^ Jump up to: а беременный в Lutgendorf 2007 , с. 188–189.
  52. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Pai, Anant (1978). Валмики Рамаяна . Индия: Амар Читра Катха. Стр. 1–96.
  53. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Pai, Anant (1971). Хануман . Индия: Амар Читра Катха. Стр. 1–32.
  54. ^ Чандракант, Камала (1980). Бхима и Хануман . Индия: Амар Читра Катха. стр. 1-32.
  55. ^ Joginder Narula (1991). Хануман, Бог и эпический герой: происхождение и рост Ханумана в индийской литературной и народной традиции . Манохарские публикации. С. 19–21. ISBN  978-81-85054-84-1 .
  56. ^ Jump up to: а беременный Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Розенская издательская группа. С. 271–272. ISBN  978-0-8239-2287-1 .
  57. ^ Нитьянанда Мисра. Махавири: Хануман Чалиса Демистифицирована . Bloomsbury Publishing, 2018.
  58. ^ Lutgendorf 2007 , с. 45–47, 287.
  59. ^ Голдман, Роберт П. (Введение, перевод и аннотация) (1996). Рамаяна Валмики: Эпик Древней Индии, том V: Сундараканда . Издательство Принстонского университета, Нью -Джерси. 0691066620. С. 45–47.
  60. ^ Lutgendorf 2007 , с. 6, 44–45, 205–210.
  61. ^ Lutgendorf 2007 , p. 61.
  62. ^ Lutgendorf 2007 , с. 140–141, 201.
  63. ^ Jump up to: а беременный в Кэтрин Людвик (1994). Хануман в камайайосфере Уолми и Рамакаритамана Туласса . Motilal Banarsidas. стр. 12-14. ISBN  978-81-208-1122-5 .
  64. ^ Капур (1995). Гилберт Поллет (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние . Peeters Publishers. С. 181–186. ISBN  978-90-6831-701-5 .
  65. ^ Родерик Ханди (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях . Motilal Banarsidass. С. 100–107. ISBN  978-81-208-0866-9 .
  66. ^ Wolcott, Leonard T. (1978). «Хануман: мощная обезьяна в северной индийской народной религии» . Журнал азиатских исследований . 37 (4): 653–661. doi : 10.2307/2054368 . ISSN   0021-9118 . JSTOR   2054368 . S2CID   162908060 - через JSTOR.
  67. ^ Lutgendorf, Philip (2001). «Пять голов и без сказки: Хануман и популяризация тантры» . Международный журнал индуистских исследований . 5 (3): 269–296. doi : 10.1007/s11407-001-0003-3 . ISSN   1022-4556 . JSTOR   20106778 .
  68. ^ Кэтрин Людвик (1987). FS Growse (ред.). Romeayaṇa of Tulasīdas . Motillal Banasidas. стр. 723–728. ISBN  978-81-208-0205-6 .
  69. ^ Кэтрин Людвик (1994). Хануман в камайайосфере Уолми и Рамакаритамана Туласса . Motilal Banarsidas. стр. 1-16. ISBN  978-81-208-1122-5 .
  70. ^ Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. С. 509–511. ISBN  978-0-415-93919-5 .
  71. ^ Даллапкола, Ал; Вергес, (2002). Полем Южноазиатские исследования 18 (1): 73–7 doi : 10.1080/0266603.2002 .  191646631S2CID
  72. ^ Jab van Buitenen (1973). Махабхарата, том 2: Книга 2: Книга собрания; Книга 3: Книга леса . Университет Чикагской Прессы. С. 180, 371, 501–505. ISBN  978-0-226-84664-4 .
  73. ^ Диана Л. Эк (1991). Преданность Божественная: Бхакти традиции из регионов Индии: исследования в честь Шарлотты Водевиль . Эгберт Форстен. п. 63. ISBN  978-90-6980-045-5 Полем Получено 14 июля 2012 года .
  74. ^ Деуссен, Пол (сентябрь 1997). Шестьдесят Упанишадов Веды . Motilal Banarsidass Publ. ISBN  978-81-208-1467-7 .
  75. ^ Кэтрин Людвик (1994). Ханман в рамайане Валмики и Рамакариматана Тулаула Даса . Motilal Banarasidas Pub. стр. 164–. ISBN  978-81-208-1122-5 Полем Получено 14 июля 2012 года .
  76. ^ Тайна Ханумана - вдохновляющие сказки из искусства и мифологии История Ахиравана Вадха - Хануман спасает Господа
  77. ^ Сьюзен Уитфилд ; Урсула Симс-Уильямс (2004). Шелковый путь: торговля, путешествия, война и вера . Serindia Publications. п. 212. ISBN  978-1-932476-13-2 .
  78. ^ JL Brockington (1985). Праведная рама: эволюция эпического . Издательство Оксфордского университета. С. 264–267, 283–284, 300–303, 312 с сносками. ISBN  978-0-19-815463-1 .
  79. ^ Jump up to: а беременный в Lutgendorf 2007 , с. 353–354.
  80. ^ Jump up to: а беременный Emiko Ohnuki-Tierney (1989). Обезьяна как зеркало: символические преобразования в истории японской истории и ритуала . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 42–54. ISBN  978-0-691-02846-0 .
  81. ^ Джон С. Холт (2005). Буддийский висну: религиозная трансформация, политика и культура . Издательство Колумбийского университета. С. 138–140. ISBN  978-0-231-50814-8 .
  82. ^ Гера С. Уокер (1998). Коренные или иностранные?: Взгляд на происхождение героя обезьяны Sun Wukong, китайско-платонические документы, выпуски 81–87 . Университет Пенсильвании. п. 45
  83. ^ Артур Коттералл (2012). Пимлико Словарь классических мифологий . Случайный дом. п. 45. ISBN  978-1-4481-2996-6 .
  84. ^ Розалинда Лефебер (1994). Рамаяна Валмики: Эпик древней Индии-Кискиндхаканда . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 29–31. ISBN  978-0-691-06661-5 .
  85. ^ Ричард Карл Пейн (1998). Повторное визирование "Камакура" буддизма . Университет Гавайи Пресс. С. 65–66. ISBN  978-0-8248-2078-7 .
  86. ^ Lutgendorf 2007 , с. 38–41.
  87. ^ Питер Д. Хершок (2006). Буддизм в публичной сфере: переориентация глобальной взаимозависимости . Routledge. п. 18. ISBN  978-1-135-98674-2 .
  88. ^ Рейко Онума (2017). Несчастная судьба: животные в индийском буддийском воображении . Издательство Оксфордского университета. С. 80–81. ISBN  978-0-19-063755-2 .
  89. ^ Луи Э. Фенех (2013). Сикх Зафар-Нама Гуру Гобинд Сингх: дискурсивное лезвие в самом сердце империи Моголов . Издательство Оксфордского университета. с. 149–150 с примечанием 28. ISBN  978-0-19-993145-3 .
  90. ^ Джон Страттон Хоули; Гуриндер Сингх Манн (1993). Изучение сикхов: проблемы для Северной Америки . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 98–99. ISBN  978-0-7914-1426-2 .
  91. ^ Devdutt Pattanaik (1 сентября 2000 г.). Богиня в Индии: пять лиц вечной женской . Внутренние традиции * Bear & Company. п. 71. ISBN  978-0-89281-807-5 Полем Получено 18 июля 2012 года .
  92. ^ Lutgendorf, Philip (1997). «Обезьяна посередине: статус Ханумана в популярном индуизме». Религия . 27 (4): 311. DOI : 10.1006/reli.1997.0095 .
  93. ^ Philip Lutgendorf (2002), развитие обезьяны: хануман, плакатное искусство и постколониальная тревога, вклад в индийскую социологию, том 36, выпуск 1–2, страницы 71–110
  94. ^ Кристоф Джаффрело (2010). Религия, каста и политика в Индии . Primus книги. п. 183 Примечание 4. ISBN  978-93-80607-04-7 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 года . Получено 28 мая 2017 года .
  95. ^ Уильям Р. Пинч (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Калифорнийский университет. С. 27–28 , 64, 158–159. ISBN  978-0-520-91630-2 .
  96. ^ Sarvepalli Gopal (1993). Анатомия конфронтации: айодхья и рост коммунальной политики в Индии . Palgrave Macmillan. С. 41–46, 135–137. ISBN  978-1-85649-050-4 .
  97. ^ Кристоф Джаффрело (2010). Религия, каста и политика в Индии . Primus книги. С. 332, 389–391. ISBN  978-93-80607-04-7 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 года . Получено 28 мая 2017 года .
  98. ^ Даромир Рудницкидж; Филиппо Оселла (2017). Религия и мораль рынка . Издательство Кембриджского университета. С. 75–82. ISBN  978-1-107-18605-7 .
  99. ^ Pathik Pathak (2008). Будущее мультикультурной Британии: противостоять прогрессивной дилемме: противостоять прогрессивной дилемме . Эдинбургский университет издательство. п. 18. ISBN  978-0-7486-3546-7 .
  100. ^ Четан Бхатт (2001). Индуистский национализм: происхождение, идеологии и современные мифы . Берг. С. 180 –192. ISBN  978-1-85973-343-1 .
  101. ^ Lutgendorf, Philip (2001). «Пять голов и без сказки: Хануман и популяризация тантры». Международный журнал индуистских исследований . 5 (3): 269–296. doi : 10.1007/s11407-001-0003-3 . S2CID   144825928 .
  102. ^ Lutgendorf 2007 , с. 319, 380–388.
  103. ^ Lutgendorf 2007 , с. 59–61.
  104. ^ Хануман, несущий на вершине горы с лекарственными травами нью -йоркского мегаполитен -музея. Калифорнийский 1800. Получено 6 апреля 2024 года.
  105. ^ Та Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. Стр. 58, 190–194. ISBN  978-81-208-0878-2 .
  106. ^ Дэвид Н. Лоренцен (1995). Религия Бхакти в Северной Индии: сообщество идентичность и политические действия . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 271. ISBN  978-0-7914-2025-6 .
  107. ^ Ванамали 2010 , с. 14
  108. ^ Lutgendorf 2007 , p. 60
  109. ^ Lutgendorf 2007 , с. 11–12, 101.
  110. ^ Отчеты о туре по Бундельханду и Реве в 1883–84 гг. И о туре по Рева, Бундельханду, Малве и Гвалиору, в 1884–85, Александр Каннингем, 1885
  111. ^ Lutgendorf 2007 , с. 59–60.
  112. ^ "Хануман Гархи" . www.uptourism.gov.in . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 28 июля 2020 года .
  113. ^ «Пять исторических индуистских храмов Пакистана» . Вайон ​ Архивировано с оригинала 23 ноября 2019 года . Получено 4 декабря 2020 года .
  114. ^ Академия, Гималайская. «Индуизм сегодня журнал» . www.hinduismtoday.com . Архивировано из оригинала 6 мая 2019 года . Получено 4 декабря 2020 года .
  115. ^ Индийский экспресс , Чандигарх , вторник, 2 ноября 2010 г., с. 5
  116. ^ Lutgendorf 2007 .
  117. ^ Свати Митра (2012). Храмы Мадхья -Прадеш . Эйхер Гудюрт и правительство Мадхья -Прадеш. п. 41. ISBN  978-93-80262-49-9 .
  118. ^ Lutgendorf 2007 , с. 239, 24.
  119. ^ Раймонд Брэди Уильямс (2001). Введение в индуизм Swaminarayan . Издательство Кембриджского университета. п. 128 ​ ISBN  978-0-521-65422-7 Полем Получено 14 мая 2009 года . Хануман Сарангпур. Страница 128
  120. ^ «Амит Шах открывает статую лорда Ханумана на 54 фута» в Храме Гуджарата » . Ndtv.com . Получено 10 августа 2023 года .
  121. ^ Новый индуистский храм служит растущему азиатскому населению азиатской индийской популяции Фриско 28 октября 2017 года на машине Wayback , Dallas Morning News, 6 августа 2015 г.
  122. ^ «90-футовая Статуя Союза 90 футов, представленная в Техасе, 3-е место в нас» . The Times of India . 21 августа 2024 года. ISSN   0971-8257 . Получено 4 сентября 2024 года .
  123. ^ Шехнер, Ричард; Хесс, Линда (1977). «Рамлила Рамнагара [Индия]». Обзор драмы: тдр . 21 (3): 51–82. doi : 10.2307/1145152 . JSTOR   1145152 .
  124. ^ Энциклопедия Britannica (2015). «Навратри - индуистский фестиваль» . Архивировано с оригинала 22 февраля 2017 года . Получено 28 мая 2017 года .
  125. ^ Jump up to: а беременный Рамлила, традиционное выступление Рамаяны Архивировано 31 января 2017 года на машине Wayback , ЮНЕСКО
  126. ^ Рамлила поп -культура Индия!: СМИ, искусство и образ жизни , Аша Касбекар. Опубликовано ABC-Clio, 2006. ISBN   1-85109-636-1 . Страница 42 .
  127. ^ Тони Шапиро-Пхим, Реамкер Архивировал 29 ноября 2016 года в The Wayback Machine , камбоджийская версия Рамаяна, Азиатское общество
  128. ^ Marrison, G. E (1989). «Римкер (Рамакерти), камбоджийская версия Рамайаны. Обзорная статья». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 121 (1): 122–129. doi : 10.1017/s0035869x00167917 . JSTOR   25212421 . S2CID   161831703 .
  129. ^ Юкка О. Миеттинен (1992). Классический танец и театр в Юго-Восточной Азии . Издательство Оксфордского университета. С. 120–122. ISBN  978-0-19-588595-8 .
  130. ^ Утечка Чау-Печ Оллиер; Тим Винтер (2006). Выражения Камбоджи: политика традиции, идентичности и перемен . Routledge. С. 140–141. ISBN  978-1-134-17196-5 .
  131. ^ Джеймс Р. Брэндон; Мартин Банхем (1997). Кембриджский гид по азиатскому театру . Издательство Кембриджского университета. С. 236–237. ISBN  978-0-521-58822-5 .
  132. ^ Маргарет Меркл (2012). Бали: Магические танцы . epubra. стр. 42-43. ISBN  978-3-8442-3298-1 . [ Постоянная мертвая ссылка ]
  133. ^ J. Kats (1927), Рамаяна в Индонезии, архивировав 26 января 2021 года на машине Wayback , Бюллетень Школы восточных исследований, издательство Кембриджского университета, вып. 4, № 3 (1927), с. 579–585
  134. ^ Малини Саран (2005), Рамаяна в Индонезии: альтернативные рассказы, архивные 15 декабря 2018 года на машине Wayback , India International Center Quarterly, Vol. 31, № 4 (весна 2005 г.), с. 66–82
  135. ^ Виллем Фредерик Статтерхейм (1989). Рэм-легенды и рельеф в Индонезии . Абхинавские публикации. стр. XVII, 5-16 (Индонезия), 17-21 (Малайзия), 34-37. ISBN  978-81-7017-251-2 .
  136. ^ Marijke Klokke (2006). Археология: Индонезийская перспектива: РП Соджоно фестиваль . Обор Индонезийский фонд. Стр. 391–399. ISBN  978-979-26-2499-1 .
  137. ^ Андреа Акри; HM Creese; А. Гриффитс (2010). От Ланки на восток: Рамаяна в литературе и изобразительном искусстве Индонезии . Brill Academic. С. 197–203, 209–213. ISBN  978-90-04-25376-6 .
  138. ^ Moertjipto (1991). Рамаяна рельефы Прамбанана . Издатель Canisius. Стр. 40-42. ISBN  978-979-413-720-8 .
  139. ^ Хильдред Герц (2004). Жизнь балийского храма: артистизм, воображение и история в крестьянской деревне . Университет Гавайи Пресс. С. 154–165. ISBN  978-0-8248-2533-1 .
  140. ^ Pitoyo Amrih (2014), Ханоман, конец Mute Again War , Pitoyo Ebook, архивирована с оригинала 11 апреля 2023 года , извлеченной 19 марта 2023 года.
  141. ^ Паула Ричман (1991). Многие рамая: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии . Калифорнийский университет. С. 38–39. ISBN  978-0-520-07589-4 .
  142. ^ Амолван Кириват (1997), Хон: танцевальная драма в масках тайского эпоса Рамакена архивировала 4 марта 2016 года на машине Wayback , Университет штата Мэн, советник: Сандра Харди, стр. 3–4, 7, 7
  143. ^ Планета, одинокая; Исальска, Анита; Бер, Тим; Дерзкий, Селеста; Буш, Остин; Эймер, Дэвид; Харпер, Дамиан; СИМИНГТОН, Энди (2018). Одинокая планета Таиланд . Одинокая планета. п. 112. ISBN  978-1-78701-926-3 Полем Получено 1 февраля 2020 года .
  144. ^ Lutgendorf 2007 , p. 211.
  145. ^ Тони Мур; Тим Мусель (2008). Муай Тай . Новые Нидерланды. стр. 66-67. ISBN  978-1-84773-151-7 . [ Постоянная мертвая ссылка ]
  146. ^ «Жены Ханумана» . Архивировано из оригинала 3 января 2020 года . Получено 3 января 2020 года .
  147. ^ «Знаете ли вы, как Дара Сингх был выбран для роли Ханумана в Рамаяне?» Полем Полудень . 30 мая 2020 года. Архивировано с оригинала 14 июня 2020 года . Получено 14 июня 2020 года .
  148. ^ «Хануман: путешествие мифического супергероя» . News18 . 21 октября 2005 года. Архивировано с оригинала 14 июня 2020 года . Получено 14 июня 2020 года .
  149. ^ «5 Болливудских фильмов о Ханумане» . Bookmyshow . 2 июня 2017 года. Архивировано с оригинала 29 марта 2019 года . Получено 29 марта 2019 года .
  150. ^ Bajrangi Bhaijaan (2015) , архивировав с оригинала 1 декабря 2017 года , извлечен 19 марта 2019 года.
  151. ^ «Раскрыто: Обама всегда несет Хануман Статуэтку в кармане» . Индус . 16 января 2016 года. Архивировано с оригинала 14 апреля 2021 года . Получено 8 апреля 2021 года .
  152. ^ Заархивировано в Ghostarchive и на машине Wayback : «Обама раскрывает счастливые чары во время интервью» . Ассошиэйтед Пресс . 16 января 2016 года . Получено 8 апреля 2021 года .
  153. ^ Амиш Трипати (12 марта 2018 г.). «Чему Индия может научиться у« Черной пантеры » » . Вашингтонпост.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2018 года . Получено 17 мая 2018 года .
  154. ^ Николь Драм (20 февраля 2018 г.). В фильме « Черная пантера» в Индии было слово, подвергнутое цензуре » . comicbook.com . Архивировано из оригинала 18 мая 2018 года . Получено 17 мая 2018 года .
  155. ^ «Родриго и Габриэла: слияние фламенко и металла» . Npr.org . Архивировано из оригинала 28 августа 2020 года . Получено 21 сентября 2020 года .
  156. ^ «Производительный фильм White Monkey 'Khon, чтобы попасть в кино 5 декабря» . ННТ . 8 ноября 2022 года. Архивировано с оригинала 5 декабря 2022 года . Получено 5 декабря 2022 года .
  157. ^ Самрат, Уджвал (24 декабря 2022 г.). "Кто такой AP в Ram Setu?" Полем True Scoop News . Архивировано из оригинала 16 января 2023 года . Получено 16 января 2023 года .

Библиография

Дальнейшее чтение

Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей:
У Wikiquote есть цитаты, связанные с Хануманом .
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с Хануманом .


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hanuman&oldid=1244797965"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5e3fb21afeb25cf47253fa1a64a365b8__1725855660
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5e/b8/5e3fb21afeb25cf47253fa1a64a365b8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hanuman - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)