Критика христианства

Критика христианства имеет долгую историю, которая восходит к первоначальному формированию религии в Римской империи . Критики бросили вызов христианским верованиям и учениям, а также христианским действиям, от крестовых походов до современного терроризма . Аргументы против христианства включают предположения, что это вера насилия , коррупции , суеверий , многобожия , гомофобии , фанатизма , понтификации , злоупотребления правами женщин и сектантства .

В первые годы христианства Порфирий неоплатоник философ- стал одним из главных критиков со своей книгой «Против христиан» , наряду с другими авторами, такими как Цельс и Юлиан . Порфирий утверждал, что христианство основано на ложных пророчествах, которые еще не материализовались. ^[1] После принятия христианства в Римской империи инакомыслящие религиозные голоса постепенно подавлялись как правительствами, так и церковными властями. ^[2] христианство действительно сталкивалось с богословской критикой со стороны других авраамических религий , таких как иудаизм и ислам - однако в то же время , таких как Маймонид, который утверждал, что это идолопоклонство . ^[3] Тысячелетие спустя протестантская Реформация привела к фундаментальному расколу европейского христианства и возродила критические голоса в отношении христианской веры как внутри страны, так и за ее пределами. В 18 веке философы-деисты, такие как Вольтер и Жан-Жак Руссо, критиковали христианство как религию откровения. ^[4] В эпоху Просвещения христианство подвергалось критике со стороны крупных мыслителей и философов, таких как Вольтер , Дэвид Юм , Томас Пейн и барон д'Гольбах . ^[5] Центральная тема этой критики была направлена на отрицание исторической точности христианской Библии и сосредоточена на предполагаемой коррупции христианских религиозных авторитетов. ^[5] Другие мыслители, такие как Иммануил Кант , критиковали традиционные аргументы в пользу существования Бога , одновременно заявляя, что защищают христианскую теологию на новых основаниях. ^[6]

В наше время христианство столкнулось с серьезной критикой со стороны широкого спектра политических движений и идеологий. В конце восемнадцатого века во время Французской революции ряд политиков и философов критиковали традиционные христианские доктрины, что спровоцировало волну секуляризма , в ходе которой сотни церквей были закрыты, а тысячи священников были депортированы или убиты. ^[7] После Французской революции выдающиеся философы либерализма и коммунизма , такие как Джон Стюарт Милль и Карл Маркс , критиковали христианскую доктрину на том основании, что она была консервативной и антидемократической. Фридрих Ницше писал, что христианство воспитывает своего рода рабскую мораль, подавляющую желания, содержащиеся в человеческой воле. ^[8] Русская революция , Китайская революция и ряд других современных революционных движений также привели к критике христианских идей. Современные движения ЛГБТ критикуют христианство за гомофобию и трансфобию .

Формальный ответ христиан на такую критику называется христианской апологетикой . Такие философы, как Августин Гиппонский и Фома Аквинский, были одними из самых выдающихся защитников христианской религии с момента ее основания.

Писание

Библейская критика

Библейская критика, в частности высшая критика, охватывает множество методов, которые использовались со времен Просвещения в начале 18 века, когда ученые начали применять к библейским документам те же методы и точки зрения, которые уже применялись к другим литературным и философским текстам. ^[9] Это общий термин, охватывающий различные методы, которые в основном используются традиционными и либеральными христианскими богословами для изучения значения библейских отрывков. Он использует общие исторические принципы и в первую очередь основан на разуме, а не на откровении или вере. Существует четыре основных типа библейской критики: ^[10]

Критика формы: анализ литературных документов, особенно Библии, с целью выявления более ранних устных традиций (рассказов, легенд, мифов и т. д.), на которых они основывались.
Критика традиций: анализ Библии с акцентом на то, как религиозные традиции росли и менялись за период времени, в течение которого был написан текст.
Высшая критика: изучение источников и литературных методов, используемых библейскими авторами. ^[10]^[11]
Низшая критика: дисциплина и изучение фактической формулировки Библии; стремление к текстовой чистоте и пониманию. ^[11]

Текстовая критика

Среди множества библейских рукописей существует множество текстовых вариантов. Подавляющее большинство этих текстовых вариантов представляют собой несущественные ошибки в написании слов, изменения порядка слов. ^[12] и неправильная транскрипция сокращений. ^[13] Критики текста, такие как Барт Д. Эрман, предположили, что некоторые из этих текстовых вариантов и интерполяций были богословски мотивированы. ^[14] Выводы Эрмана и выбор текстовых вариантов были оспорены некоторыми консервативными рецензентами-евангелистами, в том числе Дэниелом Б. Уоллесом , Крейгом Бломбергом и Томасом Хоу. ^[15]

Пытаясь определить оригинальный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологи определили отдельные разделы как, вероятно, не оригинальные. В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи были исключены или отмечены как неоригинальные. Эти возможные более поздние дополнения включают следующее: ^[16]^[17]

Конец Марка ^[18]
История Иоанна о женщине, взятой в прелюбодеянии, Pericope Adulterae.
Явная ссылка на Троицу в 1 Иоанна , Иоаннова запятая.

В «Тексте Нового Завета » Курт и Барбара Аланд сравнивают общее количество стихов без вариантов и количество вариантов на странице (исключая орфографические ошибки) среди семи основных изданий греческого Нового Завета ( Тишендорф , Весткотт-Хорт , фон Соден , Фогельс, Мерк, Бовер и Nestle-Aland ), заключая соглашение на 62,9%, или 4999/7947. ^[19] Они пришли к выводу, ^[19]

Таким образом, почти две трети текста Нового Завета, семь изданий греческого Нового Завета, которые мы рассмотрели, находятся в полном согласии, без каких-либо различий, кроме орфографических деталей (например, написания имен и т. д.). Стихи, в которых какое-либо из семи изданий отличается хотя бы одним словом, не засчитываются. Этот результат весьма удивителен, демонстрируя гораздо большее согласие между греческими текстами Нового Завета в течение прошлого столетия, чем ученые-текстологи подозревали ... В Евангелиях , Деяниях и Откровении согласие меньше, тогда как в письмах оно меньше. намного больше.

С обнаружением текстов еврейской Библии среди свитков Мертвого моря возникли вопросы о текстовой точности масоретского текста . ^{[ нужна ссылка ]}

Внутренняя согласованность

На несоответствия указывали критики и скептики. ^[20] представление в качестве затруднений разных номеров и названий одного и того же объекта и разных последовательностей того, что считается одним и тем же событием. Ответы на эту критику включают современную документальную гипотезу , гипотезу двух источников (в различных обличиях) и утверждения о том, что пастырские послания являются псевдонимами. Этим критическим позициям контрастируют позиции, поддерживаемые традиционалистами, считающими, что тексты согласуются с Торой , написанной из одного источника. ^[21]^[22] но Евангелия четырех независимых свидетелей, ^[23] и все послания Павла, за исключением, возможно , Послания к Евреям , написаны апостолом Павлом .

Хотя при изучении Библии необходимо учитывать контекст, некоторые считают, что рассказы о Воскресении Иисуса в четырех Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна трудно согласовать. Э. П. Сандерс заключает, что несоответствия делают маловероятной возможность преднамеренного мошенничества: «Заговор с целью вызвать веру в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. Вместо этого, похоже, имело место соревнование: «Я видел его». «Я тоже», «Женщины его увидели первыми», «Нет, они его вообще не видели» и так далее». ^[24]

Гарольд Линдселл отмечает, что утверждение о том, что люди, верящие в безошибочность Библии, полагают, что каждое утверждение, сделанное в Библии, является «грубым искажением» (в отличие от точного). ^[25] Он указывает, что в Библии есть явно ложные утверждения, которые сообщаются точно. ^[25] (например, сатана — лжец, чья ложь точно соответствует тому, что он на самом деле сказал). ^[25] Сторонники библейской безошибочности обычно не учат, что Библия была продиктована непосредственно Богом, но что Бог использовал «отличительные личности и литературные стили авторов» Священных Писаний и что Божье вдохновение направляло их, чтобы безупречно передать Его послание через свой собственный язык и личность. ^[26]^{: Искусство. VIII}

Те, кто верят в богодухновенность Священного Писания, учат, что оно непогрешимо (или безошибочно), то есть свободно от ошибок в истинах, которые оно выражает благодаря своему характеру слова Божьего. ^[27] Однако объем того, что это включает в себя, оспаривается, поскольку этот термин включает в себя позиции «веры и практики», при этом некоторые конфессии считают, что исторические или научные детали, которые могут не иметь отношения к вопросам веры и христианской практики, могут содержать ошибки. ^[28] Другие учёные придерживаются более решительных взглядов. ^[29] но в отношении нескольких стихов эти позиции требуют большей экзегетической работы, что приводит к спорам (сравните серьезные дебаты по связанному с этим вопросу ясности , привлекающие библейские и философские дискуссии).

Безошибочность относится к оригинальным текстам Библии, и все ведущие ученые признают возможность человеческой ошибки при передаче и переводе; тем не менее, благодаря использованию текстовой критики современные (критические) копии считаются «правдиво представляющими оригинал», ^[26]^{: Искусство. Х} и наше понимание языка оригинала достаточно хорошо для точного перевода. Противоположная точка зрения состоит в том, что здесь слишком много искажений или слишком сложен перевод, чтобы соответствовать современным текстам.

Неисполненное пророчество

За сотни лет до времен Иисуса еврейские пророки обещали, что мессия придет . Иудаизм утверждает, что Иисус не исполнил эти пророчества. Другие скептики обычно утверждают, что пророчества либо туманны, либо не сбылись. ^[30] или что писания Ветхого Завета повлияли на состав повествований Нового Завета. ^[31] Христианские апологеты утверждают, что Иисус исполнил эти пророчества , которые, по их мнению, практически невозможно исполнить случайно. ^[32] Многие христиане ожидают Второго пришествия Иисуса, когда он исполнит остальную часть мессианских пророчеств , таких как Страшный суд , всеобщее воскресение , установление Царства Божьего и Мессианский век (см. статью о претеризме , где сравниваются христианские взгляды). ).

Новый Завет прослеживает линию Иисуса до линии Давида; однако, по словам Стивена Л. Харриса : ^[33]

Иисус не выполнил того, что, по словам израильских пророков, было поручено Мессии: Он не избавил заветный народ от врагов-язычников, не собрал вновь рассеянных в диаспоре, не восстановил царство Давида и не установил всеобщий мир (ср. Ис. 9: 6–7 ; 11:7–12:16 и т. д.). Вместо того, чтобы освободить евреев от угнетателей и тем самым выполнить древние Божьи обещания – о земле, государственности, царстве и благословениях – Иисус умер «позорной» смертью, побеждённый теми самыми политическими силами, которые Мессия должен был победить. Действительно, еврейские пророки не предвидели, что спаситель Израиля будет казнен язычниками как обычный преступник, что сделало распятие Иисуса «камнем преткновения» для евреев, знающих Священные Писания. ( 1 Кор.1:23 )

Христианские проповедники отвечают на этот аргумент, заявляя, что эти пророчества будут исполнены Иисусом в Тысячелетнем Царстве после Великой Скорби , согласно пророчествам Нового Завета, особенно в Книге Откровения . ^{[ нужна ссылка ]}

Еврейский богослов XVI века Исаак бен Авраам , живший в Тракае, Литва , написал работу под названием «Чиззук Эмуна» ( «Укрепленная вера »), в которой предпринята попытка опровергнуть идеи о том, что Иисус был Мессией, о котором пророчествовали в Ветхом Завете , и что христианство было « Новым ». Завет « Божий » . Он систематически выявлял ряд несоответствий, которые он видел в Новом Завете, противоречий между Новым Заветом и Ветхим Заветом, а также пророчеств Ветхого Завета, которые остались неисполненными при жизни Иисуса. Кроме того, он поставил под сомнение ряд христианских практик, таких как суббота в воскресенье . ^[34] Первоначально написано для евреев , чтобы убедить их не обращаться в христианство . ^[35] в конечном итоге произведение было прочитано христианами. В то время как известный христианский гебраист Иоганн Кристоф Вагенсейль попытался тщательно опровергнуть аргументы Авраама, латинский перевод Вагенсейля только увеличил интерес к этой работе и вдохновил более поздних христианских вольнодумцев . Чиззук Эмуна шедевром был назван Вольтером . ^[34]

С другой стороны, Блез Паскаль считал, что «пророчества являются сильнейшим доказательством существования Иисуса Христа». Он писал, что Иисус был предсказан и что пророчества исходили от нескольких людей на протяжении четырех тысяч лет. ^[36] Апологет Джош Макдауэлл защищает исполнение пророчеств Ветхого Завета как поддержку христианства, утверждая, что пророчества, исполненные Христом, включают пророчества, касающиеся его родовой линии, места рождения, непорочного зачатия, чудес, способа смерти и воскресения. Он говорит, что предсказано даже время прихода Мессии в годах и в зависимости от событий, и что еврейский Талмуд (не признающий Иисуса как Мессию, см. также Отвержение Иисуса ) сокрушается, что Мессия не явился, несмотря на взятый скипетр. вдали от Иуды. ^[37]

Пророчество Назарянина

Другим примером является Назарянин в Евангелии от Матфея 2:23 : «И пришел Он и поселился в городе, называемом Назарет, чтобы сбылось реченное через пророков: Он наречется Назарянином». На веб-сайте « Евреи за иудаизм» утверждается: «Поскольку назарянин является жителем города Назарет, а этого города не существовало во времена еврейской Библии, невозможно найти эту цитату в Еврейских Писаниях. Она была сфабрикована. ." ^[38]^[39] Однако одно из распространенных предположений заключается в том, что стих Нового Завета основан на отрывке, касающемся назореев , либо потому, что это было недоразумение, распространенное в то время, либо в результате преднамеренного перечитывания этого термина ранними христианами. Другое предположение состоит в том, что «Матфей играл на сходстве еврейского слова незер (переведенного как «ветвь» или «побег» в Исаии 11:1 и Иеремии 23:5 ) с греческим назораиос, которое здесь переведено как «назарянин » . ^[40] Христиане также предполагают, что, используя косвенную цитату и термин «пророки» во множественном числе, «Матфей всего лишь говорил, что, живя в Назарете, Иисус исполнял многие пророчества Ветхого Завета, которые Его будут презирать и отвергать». ^[41] Предысторию этого иллюстрирует первоначальный ответ Филиппа в Иоанна 1:46 на идею о том, что Иисус может быть Мессией: «Назарет! Может ли оттуда прийти что-нибудь доброе?» ^[40]

Непорочное зачатие и нисхождение Иисуса

Фундаментальный принцип христианской веры заключается в том, что Иисус родился от Девы Марии. ^[42] И Матфей, и Лука прослеживают родословную Иосифа до Давида. Согласно еврейской традиции, Мессия должен быть потомком Давида, но если Иисус родился от девы, он не может быть потомком Давида через Иосифа. ^[43] Майкл Мартин утверждает, что девственность Марии является более поздним дополнением к христианству, о чем свидетельствуют письма Павла. ^[44] Далее Мартин отмечает, что раннехристианские общины, похоже, не слишком широко верили в непорочное зачатие. Путаница вокруг девственности Марии может возникнуть из-за перевода Септуагинты как еврейского : עַלְמָה , латинизированного : almah «юная девушка», так и иврита : בְּתוּלָה , латинизированного : bethulah , «девственница» на греческий : παρθένος , латинизированного : parthenos , что обычно означает девственница. . Опираясь на этот перевод, Матфей пытался показать, что непорочное зачатие Иисуса было предсказано в Исаии 7:14, что на иврите означает « алма» . ^[45]^[46]^[47]

Выборочная интерпретация

Критики утверждают, что выборочное обращение к частям Ветхого Завета лицемерно, особенно когда эти части подтверждают враждебность по отношению к женщинам и гомосексуалистам, когда другие части считаются устаревшими, например, диетические запреты. Весь Закон Моисея описан в Послании к Галатам 3:24–25 как наставник, в котором, согласно некоторым толкованиям, больше нет необходимости, см. также «Антиномианство в Новом Завете ».

С другой стороны, многие законы Ветхого Завета рассматриваются как конкретно отмененные Новым Заветом , такие как обрезание , ^[48] хотя это может быть просто параллелью еврейским законам Ноя . См. также Раскол раннего христианства и иудаизма . С другой стороны, другие отрывки поддерживают Закон, например, Римлянам 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Конечно, нет! Напротив, мы утверждаем закон». См. также отрывки Павла, выступающие против антиномизма .

Неправильный перевод

Перевод породил ряд проблем, поскольку языки оригинала часто сильно различаются как по грамматике, так и по значению слов. Хотя Чикагское заявление о библейской безошибочности ^[26] утверждает, что безошибочность оригинала распространяется только на языки , некоторые верующие полагают, что их собственный перевод является точным. Одна из таких групп верующих известна как движение «Король Джеймс Онли» . Для удобства чтения, ясности или по другим причинам переводчики могут выбирать другую формулировку или структуру предложений, а в некоторых переводах может потребоваться перефразировать отрывки. Поскольку некоторые слова на языке оригинала имеют неоднозначное или труднопереводимое значение, возникают споры по поводу правильной интерпретации.

Критика также иногда возникает из-за несоответствий, возникающих между различными английскими переводами еврейского или греческого текста. Некоторые христианские интерпретации подвергаются критике за отражение конкретных доктринальных предубеждений. ^[38] или вариант прочтения масоретских еврейских и греческих рукописей Септуагинты, часто цитируемых в Новом Завете.

Критика исторического поведения

Определенные интерпретации некоторых моральных решений в Библии считаются этически сомнительными правозащитниками и учеными, историками и критиками религии . Некоторые из отрывков, наиболее часто критикуемых, включают колониализм , порабощение женщин , религиозную нетерпимость , осуждение гомосексуализма и трансгендерной идентичности , а также поддержку института рабства как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Колониализм

Христианство и колониализм часто тесно связаны, потому что католицизм и протестантизм были религиями европейских колониальных держав. ^[49] и во многом действовал как «религиозное оружие» этих держав. ^[50] Историк Эдвард Э. Эндрюс утверждает, что, хотя христианские миссионеры первоначально изображались как «видимые святые, образцы идеального благочестия в море непрекращающейся дикости», к тому времени, когда колониальная эпоха подошла к концу во второй половине двадцатого века, миссионеры стали рассматриваются как «идеологические ударные войска колониального вторжения, чей фанатизм ослепил их». ^[51]

Христианство подвергается нападкам критиков колониализма, поскольку принципы религии использовались для оправдания действий колонистов. ^[52] Например, Майкл Вуд утверждает, что коренные народы не считались людьми и что колонизаторы были сформированы «столетиями этноцентризма и христианского монотеизма, которые поддерживали одну истину, одно время и версию реальности». ^[53]

Рабство

Раннехристианские взгляды на рабство сформировались в контексте корней христианства в иудаизме и как часть более широкой культуры рабства в Римской империи . Рабство было широко распространено в Римской империи , в том числе во времена Августа , когда Иисус родился . И Ветхий , и Новый Завет признают существование института рабства, причем первый санкционирует его в определенных пределах (Левит 25:39-46, Исход 21:2-21).

Святой Павел Апостол о рабстве в Ефесянам 6:-8 ^[54] велит рабам «повиноваться своим земным хозяевам» и «служить с энтузиазмом, как Господу, а не мужчинам и женщинам». Защитники христианства утверждают, что ничто в этом отрывке не подтверждает рабство как естественно действительный или установленный Богом институт. Скорее, обсуждение Павлом обязанностей христианских рабов и ответственности христианских хозяев трансформирует этот институт, даже если оно и не призывает к полной отмене. Святой Августин считал рабство результатом греха, но оно было частью падшего мира, и поэтому с ним следует мириться. Однако другие выступали против этого: Иоанн Златоуст прямо утверждал, что рабство само по себе является грехом, но не выступал за его отмену; Ориген призывал к практике освобождения после шести лет, как это указано в Ветхом Завете; другие, такие как Григорий Нисский , Акакий Амидский и святой Патрик , призывали к полной отмене рабства. ^[55]

С другой стороны, критики утверждают, что православное христианство оправдывало рабство на том основании, что оно было частью божественно установленного иерархического порядка. Рабам предписывается быть покорными в приведенном выше отрывке из Послания к Ефесянам , а также в других частях Библии, например, в Послании Павла к Колоссянам : «Рабы, повинуйтесь своим земным господам [kyrioi] по плоти во всем, не только будучи наблюдал и чтобы угодить им, но от всего сердца, боясь Господа [кириоса]». ^[56] Кроме того, св. Иоанн Златоуст писал: «Раб должен смириться со своей участью, повинуясь своему господину, он повинуется Богу», а св. Августин писал: «...рабство теперь носит карательный характер и запланировано тем законом, который повелевает сохранение естественного порядка и запрещает нарушение». ^[57]

Согласно одной точке зрения, сегодня и с точки зрения прав человека трудно понять, почему ранние христиане не возражали против социального института рабства. Неясно, можно ли зайти так далеко, чтобы критиковать ранних христиан, включая Павла и других авторов библейских текстов, за их активное или пассивное принятие рабства. ^[58] Петер Грушка объяснил взгляды ранних христианских отцов на рабство их социальной средой. Во II и III веках наиболее выдающиеся отцы, такие как Климент , Тертуллиан , Киприан , Ориген и другие, появились в Африке и Египте, где рабство не существовало в больших масштабах. Иной была социальная среда в Восточном Средиземноморье, Сирии, Палестине и особенно в Малой Азии, где рабство было широко распространено и поэтому привлекло внимание каппадокийских отцов IV века. ^[59]

По мнению Дженнифер Глэнси , сексуальной эксплуатации рабов в Римской империи способствовала христианская мораль. Иисус призывал своих последователей вести себя как рабы, придерживаясь рабской морали . Раннехристианских богословов не волновала мораль рабов. ^[60] В Восточной Римской империи (Византии) замечен сдвиг во взглядах на рабство, которое к X веку постепенно превратило раба-объекта в раба-подданного. ^[61]

Со времен Средневековья христианское понимание рабства подверглось серьезному внутреннему конфликту и претерпело драматические изменения. Почти все христианские лидеры до конца 17 века признавали рабство, в рамках конкретных библейских ограничений, как совместимое с христианским богословием . Ключевым стихом, используемым для оправдания рабства, был Бытие 9:25-27: «Проклят Ханаан! Наименьшим из рабов он будет для своих братьев. Он также сказал: «Благословен Господь, Бог Сима! Да будет Ханаан раб Сима». что было истолковано как означающее, что африканцы были потомками Хама , проклятыми «знаком Хама» за то, что они были слугами потомков Иафета (европейцы) и Сима (азиаты). ^[62] В 1452 году папа Николай V установил наследственное рабство пленных мусульман и язычников, считая всех нехристиан «врагами Христа». ^[63]

« Проклятие Хама » вместе с Посланием Павла к Ефесянам, VI, 5-7 помогли американским рабовладельцам сбалансировать свои убеждения с рабством. Южная баптистская конвенция отделилась от Трехлетней конвенции, чтобы поддержать рабство, которое южные церкви считали «небесным институтом». ^[64]^[65] Новый Завет был проигнорирован, за исключением напоминания о том, что Иисус никогда не осуждал рабство, и Послания к Филимону , в котором беглый раб был возвращен его владельцу. ^[66]

Христианские аболиционистские движения

Родни Старк приводит аргументы в книге «Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства» : ^[67] что христианство помогло положить конец рабству во всем мире, как это делает Ламин Санне в книге «Аболиционисты за рубежом» . ^[68] Эти авторы отмечают, что христиане, которые считали рабство неправильным на основании своих религиозных убеждений, возглавили аболиционизм , и многие из первых борцов за отмену рабства руководствовались своей христианской верой и желанием реализовать свою точку зрения о том, что все люди равны. под Богом. ^[69] В конце 17 века анабаптисты начали критиковать рабство. Критика со стороны Общества друзей , меннонитов и амишей последовала этому примеру. Видными среди этих христианских аболиционистов были Уильям Уилберфорс и Джон Вулман . Гарриет Бичер-Стоу написала свою знаменитую книгу «Хижина дяди Тома » в соответствии со своими христианскими убеждениями в 1852 году. Ранее в Великобритании и Америке квакеры активно выступали за аболиционизм. Группа квакеров основала первую английскую аболиционистскую организацию в 1783 году, и в том же году квакерская петиция поставила этот вопрос перед правительством. Квакеры продолжали оказывать влияние на протяжении всего существования движения, во многом возглавляя кампанию. Джон Уэсли , основатель методизма , сыграл важную роль в возникновении аболиционизма как популярного движения. ^[70]

Многие современные христиане едины в осуждении рабства как неправильного и противоречащего воле Божией . Только периферийные группы, такие как Ку-клукс-клан и другие так называемые христианские группы ненависти на расистских окраинах движений христианской реконструкции и христианской идентичности , выступают за восстановление рабства. ^[62] Полных приверженцев реконструкционизма мало, и они маргинализированы среди консервативных христиан . ^[71]^[72]^[73] За этими исключениями, христианские религиозные группы теперь осуждают рабство и считают эту практику несовместимой с основными христианскими принципами. ^[62]^[74]

Помимо поддержки аболиционизма, многие христиане предприняли дальнейшие усилия по установлению расового равенства, внося свой вклад в Движение за гражданские права . ^[75] «Афроамериканское обозрение» отмечает важную роль, которую христианское возрождение в черной церкви сыграло в Движении за гражданские права. ^[76] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Конференции христианских лидеров Юга , организации христианских гражданских прав. ^[77]

Христианство и женщины

Многие феминистки обвиняют такие понятия, как Бог-мужчина, пророки-мужчины и библейские истории, ориентированные на человека, в том, что они способствуют патриархату . ^[78] упоминается множество женщин-учениц и служанок Хотя в посланиях Павла , бывали случаи, когда женщин унижали и принуждали к статусу второго сорта. ^[79] Например, в церквях женщинам велели молчать, потому что «женщине стыдно говорить в церкви». ^[80] Суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон сказала в «Женской Библии» , что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения». ^[81]

Элизабет Кларк цитирует ранние христианские сочинения таких авторов, как Тертуллиан , Августин и Иоанн Златоуст , как образцы негативного взгляда на женщин, увековеченного в церковной традиции. ^[82] До второй половины 20-го века были широко известны лишь имена очень немногих женщин, которые внесли свой вклад в формирование христианства в его первые годы: Мария , мать Иисуса; ^[83] Мария Магдалина , ученица Иисуса и первая свидетельница воскресения; и Мария и Марфа , сестры, которые предложили ему гостеприимство в Вифании. ^[84]

из Гарварда Ученый Карен Кинг пишет, что все больше женщин, внесших свой вклад в формирование христианства в первые годы его существования, становятся известными. Далее она приходит к выводу, что на протяжении веков в западном христианстве Марию Магдалину ошибочно идентифицировали как прелюбодейку и раскаявшуюся проститутку, представленную в 8-й главе Иоанна — связь, предполагаемая традицией, но нигде не утверждаемая в Новом Завете. По словам Кинга, Евангелие от Марии показывает, что она была влиятельной фигурой, выдающейся ученицей и лидером одного крыла раннего христианского движения, пропагандировавшего женское лидерство.

Кинг утверждает, что каждая секта в раннем христианстве , которая защищала выдающееся положение женщин в древнем христианстве, в конечном итоге была объявлена еретической , а свидетельства ранней руководящей роли женщин были стерты или подавлены. ^[84]

Классик Эвелин Стэгг и Нового Завета исследователь Фрэнк Стэгг в своей совместной книге « Женщина в мире Иисуса» документируют очень неблагоприятное отношение к женщинам, которое преобладало в мире, в который пришел Иисус. Они утверждают, что не зарегистрировано ни одного случая, чтобы Иисус позорил, унижал, упрекал или стереотипизировал женщину. Они интерпретируют зафиксированное обращение и отношение Иисуса к женщинам как свидетельство того, что Основатель христианства относился к женщинам с большим достоинством и уважением. ^[85] Различные богословы пришли к выводу, что канонические примеры поведения Иисуса поучительны для вывода о его отношении к женщинам. Считается, что они неоднократно и последовательно показывают, как он освобождал и утверждал женщин. ^[86] Однако Шалом Бен-Хорин утверждает, что ответ Иисуса своей матери в Иоанна 2:4 во время свадьбы в Кане представлял собой вопиющее нарушение заповеди почитать своего родителя. ^[87]^[88]

Христианство и насилие

Многие критики христианства называют насильственные действия христианских народов поводом для осуждения этой религии. Писатель фантаст - Артур Кларк сказал, что он не может прощать религии, потому что они со временем одобряли зверства и войны. ^[89] Ричард Докинз приводит аналогичный пример в своей книге « Бог как иллюзия» . В книге контраргументов «Заблуждение Докинза?» отвечает Докинзу , Алистер МакГрат предполагая, что Иисус не только не одобрял «враждебность чужой группы», но и заповедовал этику «утверждения чужой группы». Макграт согласен с необходимостью критиковать религию, но говорит, что Докинз, похоже, не осознает, что она обладает внутренними средствами реформирования и обновления. Хотя христиан, безусловно, можно обвинить в том, что они не соответствуют стандартам принятия Иисуса, это лежит в основе христианской этики. ^[90]

Мир, сострадание и прощение обид, совершенных другими, являются ключевыми элементами христианского учения. ^[91] Однако христиане со времен отцов Церкви бьются над вопросом, когда оправдано применение силы. ^[92] Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны . На протяжении всей истории библейские отрывки использовались для оправдания применения силы против еретиков. ^[93] грешники ^[94] и внешних врагов. ^[95] Хейтман и Хэган называют инквизицию , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм «одними из самых ярких примеров христианского насилия». ^[96] К этому списку Дж. Денни Уивер добавляет: «Папы-воины, поддержка смертной казни , телесные наказания под предлогом «пощади розгу и испорти ребенка», оправдания рабства, мировой колониализм во имя обращения в христианство». , систематическое насилие женщин над мужчинами». Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова и включает в себя «вред или ущерб», а не только физическое насилие как таковое. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, такие как бедность, расизм и сексизм». ^[97]

Христиане также прибегают к насилию против тех, кого они считают еретиками и неверующими. В «Письме к христианской нации » критик религии Сэм Харрис пишет, что «...вера вдохновляет насилие по крайней мере двумя способами. Во-первых, люди часто убивают других людей, потому что верят, что творец вселенной хочет, чтобы они это сделали. ...Во-вторых, гораздо большее число людей вступают в конфликты друг с другом из-за того, что они определяют свою моральную общность на основе своей религиозной принадлежности...» ^[98]

Христианские богословы указывают на сильный доктринальный Иисуса и исторический императив против насилия, который существует в христианстве, особенно на Нагорную проповедь , которая учила ненасилию и любви к врагам. Иисуса Уивер говорит, что пацифизм «сохранился в оправданной военной доктрине , которая провозглашает, что всякая война является грехом, даже если она иногда объявляется неизбежным злом, а также в запрете боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ». ^[99]^{[ ненадежный источник? ]} Другие указывают на высказывания и поступки Иисуса, которые не подходят под это описание: отсутствие какого-либо порицания в отношении солдата, который просит Иисуса исцелить его слугу, его опрокидывание столов и преследование менял из храма с веревкой в руке, и через своих апостолов крестил римского центуриона, которого никогда не просили сначала сдать оружие. ^[100]^{[ ненадежный источник? ]}

Исторически сложилось так, что запреты на боевые действия монахов и священнослужителей часто отменялись; Понятие военного монашества возникло в XII веке, во многом благодаря пропаганде св. Бернара Клервоского . Бернард — а когда папство одобрило эту идею, вся католическая церковь — считали, что существующие христианские методы служения целям Церкви во время войны неадекватны и что группа преданных своему делу монахов-воинов может достичь духовных заслуг, ведя войну, а не ведя войну. чем несмотря на это. С этой точки зрения война против еретиков оправдывала средства ведения войны, выходящие за рамки справедливой войны ; например, Тевтонский орден , получивший санкцию папы, часто прибегал к массовым убийствам и насилию, чтобы заставить принять христианство во время Балтийских крестовых походов . ^[101]

Наука

В XIX веке была разработана интерпретационная модель взаимоотношений религии и науки, известная сегодня как теория конфликта , согласно которой взаимодействие религии и науки почти неизбежно приводит к враждебности и конфликтам. Популярным примером было заблуждение, согласно которому люди Средневековья считали Землю плоской и что только наука, свободная от религиозных догм, доказала ее сферическую форму. Этот тезис был популярным историографическим подходом в конце 19 - начале 20 веков, но сейчас большинство современных историков науки его отвергают. ^[102]^[103]^[104]

Идея войны между наукой и религией оставалась распространенной в историографии науки конца 19 - начала 20 веков. ^[105] Большинство сегодняшних историков науки считают, что тезис о конфликте был вытеснен последующими историческими исследованиями. ^[106] Представление об отношениях между христианством и наукой как о конфликте по-прежнему преобладает в массовой культуре . ^[107]

Астроном Карл Саган упомянул о споре между астрономическими системами Птолемея (который считал, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли) и Коперника (который считал, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца). » он заявляет В книге «Космос: личное путешествие , что вера Птолемея «поддерживалась церковью в темные века… [Она] эффективно препятствовала развитию астрономии на 1500 лет». ^[108] Тед Питерс в «Энциклопедии религии» пишет, что, хотя в этой истории и есть доля правды, она была преувеличена и стала «современным мифом, увековеченным теми, кто хотел увидеть войну между наукой и религией и кого якобы преследовали атавистические и догматичные деятели». церковная власть». ^[109] В 1992 году кажущееся оправдание Галилея католической церковью вызвало множество комментариев в средствах массовой информации . ^[110]^[111]

Этика

Философ Фридрих Ницше был известным критиком этики христианства.

Иисус

Иисус – центральная фигура христианства . Со времени, когда он, как говорят, жил, ряд известных людей критиковали Иисуса. Объекты критики включают мораль жизни Иисуса, как в его общественной, так и в частной жизни, например, психическое здоровье Иисуса, мораль его учения и т. д.

Среди первых критиков Иисуса и христианства были Цельс во втором веке и Порфирий в третьем. ^[112]^[113] В 19 веке Фридрих Ницше резко критиковал Иисуса, чьи учения он считал «антиприродными» в отношении таких тем, как сексуальность. Более современные известные критики Иисуса включают Айн Рэнд , Гектора Авалоса , Ситу Рам Гоэла , Кристофера Хитченса , Бертрана Рассела и Даянанду Сарасвати .

Этика в Библии

Этика Библии подверглась критике со стороны тех, кто назвал некоторые ее учения аморальными . Рабство , геноцид , суперсессионизм , смертная казнь , насилие , патриархат , сексуальная нетерпимость, колониализм и проблема зла и доброго Бога являются примерами критики этики в Библии.

Библейская этика подвергалась критике, например, отрывки из Ветхого Завета, в которых Бог повелевает израильтянам совершить геноцид против враждебных народов, и Его повеление не щадить никого из тех же самых враждебных народов. ^[114] Существование зла утверждается как свидетельство отсутствия всемогущего и всеблагого существа, однако скептический теизм предполагает, что у людей нет понимания общей картины, чтобы сделать адекватную оценку. Однако контраргумент Стивена Мейцена предполагает, что этические непоследовательности в Библии, которым сегодня не следуют большинство христиан или евреев, такие как казни гомосексуалистов, богохульников, непослушных детей или наказание за смешивание белья и ткани, в конечном итоге подрывают аргумент скептического теизма. ^[115] Христианскую этику также критиковали за то, что она порождает нетерпимость (например, антисемитские взгляды) и за то, что она носит репрессивный характер. Критика также была направлена на угрозу ада . ^[116]

Христианство и политика

Некоторые левые и либертарианцы , в том числе христиане, отрекающиеся от религиозных правых , используют термин «христианский фашизм» или «христофашизм» для описания того, что некоторые считают зарождающимся неоконсервативным протофашистским или евангелическим националистическим и, возможно, теократическим настроением в Соединенных Штатах. ^[117]

Христианское право

Консервативных христиан часто обвиняют в нетерпимости светские гуманисты и прогрессивные христиане , которые утверждают, что они выступают против науки, которая, кажется, противоречит их библейской интерпретации ( креационизм , использование контроля над рождаемостью , отрицание изменения климата , аборты , исследования эмбриональных стволовых клеток и т. д.). ), либеральная демократия ( отделение церкви от государства ) и прогрессивная социальная политика (права людей других рас и религий, женщин и людей с различной сексуальной ориентацией). ^[118]^[119]^[120]^[121]

Соединенные Штаты

Опрос Gallup показывает, что в США доверие к организованной религии снизилось с 1970-х годов. ^[122] Фил Цукерман, профессор социологии, утверждает, что политические кампании против однополых браков в церквях «отвращают очень много людей от христианства» и ответственны за сокращение числа христиан в Соединенных Штатах. ^[123]

Дэвид Киннаман, президент Института Барны , и Гейб Лайонс из проекта Ферми опубликовали исследование отношения американцев в возрасте от 16 до 29 лет к христианству. Они обнаружили, что около 38% всех тех, кто не посещал церковь регулярно, имели негативные впечатления о христианстве, особенно евангелическом христианстве, которое они связывали с консервативным политическим активизмом, лицемерием, антигомосексуализмом , авторитаризмом и осуждением. ^[124] Около 17% имели «очень плохое» восприятие христианства. ^[125]^[126]^[127]

Роль женщин

В современном христианстве существуют три основные точки зрения на роль женщины. Они известны соответственно как христианский феминизм , христианский эгалитаризм и комплементаризм .

Христианские феминистки занимают феминистскую позицию с христианской точки зрения. ^[128]
Христианские эгалитаристы выступают за служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических классов, основанное на способностях, а не на гендерном признаке. ^[129] Эгалитаристы поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке, но теологически и морально более консервативны, чем христианские феминистки, и предпочитают избегать ярлыка «феминистка». Некоторые придерживаются ограниченного представления о гендерной взаимодополняемости, известного как «дополняемость без иерархии». ^[130]
Сторонники дополнения поддерживают равенство, а также полезные различия между мужчинами и женщинами. ^[131] Они утверждают, что мужчины и женщины имеют свои уникальные сильные и слабые стороны, поэтому они считают, что мужчины и женщины должны работать вместе, чтобы улучшить свои сильные стороны и помогать друг другу в трудные времена.

Некоторые христиане утверждают, что вера в то, что Бог — это человек, не основана на гендере, вместо этого они утверждают, что вера в то, что Бог — это человек, основана на традиции, существовавшей в доминирующем патриархальном обществе того времени, в котором мужчины действовали как лидеры и опекуны своих семей. ^[132] Таким образом, идея о том, что Бог является «Отцом», связана с его отношениями с «его детьми», христианами.

Большинство основных христиан утверждают, что доктрина Троицы подразумевает, что Бога следует называть Отцом, а не Матерью, точно так же, как Иисус был мужчиной, а не женщиной. ^[133] Иисус велит Своим последователям обращаться к Богу как к Отцу. ^[134] Он говорит своим ученикам быть милостивыми, как милостив их Небесный Отец. ^[135] Он говорит, что Отец даст Святого Духа просящим ^[136] и что Дух их Отца будет говорить через них во времена гонений. ^[137] В пасхальное воскресенье он приказывает Марии Магдалине сказать другим ученикам: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему...». ^[138] Марк Брамли указывает, что за новозаветным языком Божественного усыновления и возрождения стоит идея о том, что Бог является нашим Отцом, потому что Он является «источником» или «началом» нашей новой жизни во Христе. Он спас нас через Христа и освятил нас в Духе. Брамли утверждает, что это явно больше, чем метафора; аналогия с земным отцовством очевидна. Бог не просто отец для последователей Христа; он действительно их Отец. Среди христиан, придерживающихся этой идеи, существует отчетливое ощущение, что обращение Иисуса с женщинами должно подразумевать их равенство в лидерстве и супружеских ролях так же сильно, как определенный мужской пол Иисуса должен подразумевать имя Отца для Бога. Вместо того, чтобы охарактеризовать альтернативное наименование как антифеминистское , они характеризуют его как ненужное и не подкрепленное словами, встречающимися в Библии. ^[133]

В 2000 году Южная баптистская конвенция проголосовала за пересмотр своей «Баптистской веры и послания» (Заявление о вере). ^[139] противодействие женщинам как пасторам. Хотя это решение не является обязательным и не помешает женщинам служить пасторами, сам пересмотр подвергся критике со стороны некоторых членов конвенции. В том же документе Южная баптистская конвенция заняла твердую позицию подчиненного взгляда на женщину в браке: «Жена должна снисходительно подчиняться служению своему мужу. На ней лежит данная Богом обязанность уважать своего мужа и служить ему помощником в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения». ^[139] (Выделено мной)

Восточная Православная Церковь не допускает рукоположения женщин-священнослужителей. С другой стороны, Халдейская католическая церковь продолжает иметь большое количество диаконисс, которые служат вместе с диаконами-мужчинами во время мессы. ^[140] В некоторых евангелических церквях женщинам запрещено становиться пасторами, дьяконами или церковными старейшинами. В поддержку таких запретов стих 1 Тимофею 2:12 : часто цитируют ^[141]

Но Я не позволяю женщине учить, ни узурпировать власть над мужчиной, но пребывать в молчании.

Доктрина

Чудеса

Философ Дэвид Юм выступал против правдоподобия чудес: ^[142]

1) Чудо – это нарушение известных законов природы;
2) Мы знаем эти законы посредством многократного и постоянного опыта;
3) Свидетельства тех, кто сообщает о чудесах, противоречат действию известных научных законов;
4) Следовательно, никто не может рационально верить в чудеса.

Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь категорически отвергают аргумент Юма против чудес, опираясь на учение св. Григория Паламы, который постулировал, что одного только разума недостаточно для понимания энергий Бога (таких действий, как чудеса) и его сущности, но веры было достаточно. ^[143]

чудесных исцелениях посредством молитв, часто связанных с « возложением рук Сообщалось о ». Однако использование только исцеления верой может косвенно способствовать серьезному вреду и даже смерти. ^[144] Христианские апологеты , в том числе К.С. Льюис , Норман Гейслер и Уильям Лейн Крейг, утверждали, что чудеса разумны и правдоподобны. ^[145]^[146]^[147]

Воплощение

Цельсу было трудно примирить христианского человеческого Бога, родившегося и повзрослевшего, с еврейским Богом, который должен был быть единым и неизменным. Он спросил: «Если Бог хотел реформировать человечество, почему он решил спуститься и жить на земле? Как его краткое присутствие в Иерусалиме могло принести пользу всем миллионам людей, которые жили в других частях мира или которые жили и умерли до его воплощения? " ^[148]

Одним из классических ответов является трилемма Льюиса , силлогизм, популяризированный К.С. Льюисом , целью которого было продемонстрировать логическую непоследовательность того, что Иисус из Назарета считался «великим учителем нравственности», одновременно отрицая его божественность. Логическая обоснованность этой трилеммы широко подвергается сомнению. ^[149]

Ад и проклятие

Христианство критиковали за то, что оно стремилось убедить людей принять его авторитет посредством простого страха перед наказанием или, наоборот, через надежду на награду после смерти, а не посредством рациональной аргументации или эмпирических данных . ^[150] Традиционная христианская доктрина гласит, что без веры в Иисуса Христа или в христианскую веру в целом человек подлежит вечному наказанию в аду . ^[151]

Критики считают вечное наказание тех, кто не принимает христианскую веру, морально предосудительным и считают его отвратительной картиной природы мира. По аналогичной теме выдвигаются возражения против воспринимаемой несправедливости вечного наказания человека за временное преступление. Некоторые христиане с этим согласны (см. Аннигиляционизм и христианский универсализм ). Эти убеждения считались особенно отвратительными. ^[152] когда заявленный всеведущий и всемогущий Бог создает или позволяет появиться на свет человеку с природой, которая желает того, что Бог считает нежелательным. ^[153]

В авраамических религиях Ад традиционно рассматривался как наказание за проступки или грехи в этой жизни, как проявление божественной справедливости. Как и в случае с проблемой зла , некоторые апологеты утверждают, что муки ада объясняются не дефектом благосклонности Бога, а дефектом свободной воли человека . Хотя доброжелательный Бог предпочел бы, чтобы все спаслись, он также позволил бы людям контролировать свою судьбу. Эта точка зрения открывает возможность рассматривать ад не как карательное наказание, а скорее как вариант, который допускает Бог, чтобы люди, не желающие быть с Богом, не были вынуждены быть с ним. К.С. Льюис наиболее широко предложил эту точку зрения в своей книге «Великий развод» , сказав: «В конце концов, есть только два типа людей: те, кто говорит Богу: «Да будет воля Твоя», и те, кому Бог говорит, в конец: «Да будет воля Твоя » .

Даже наиболее традиционалистские церкви не рассматривают ад как строго карательное правосудие. Например, восточные православные видят в этом состояние и естественное следствие свободного отказа от Божьей любви. ^[154]Римско -католическая церковь учит, что ад – это место наказания ^[155] вызванное самоисключением человека от общения с Богом. ^[156] В некоторых древних восточно-православных традициях Ад и Рай различаются не пространственно, а отношением человека к любви Божией.

Некоторые современные критики доктрины ада (например, Мэрилин МакКорд Адамс ) утверждают, что, даже если ад рассматривается как выбор, а не как наказание, со стороны Бога было бы неразумно возлагать на таких порочных и невежественных существ, как люди, огромную ответственность за их вечные судьбы. ^[157] Джонатан Кванвиг в своей книге «Проблема ада » соглашается с тем, что Бог не позволит человеку быть навечно проклятым из-за решения, принятого при неправильных обстоятельствах. Например, не всегда следует уважать выбор человека, даже когда он уже совершеннолетний человек, если, например, выбор сделан в состоянии депрессии или неосторожности. По мнению Кванвига, Бог не оставит ни одного человека до тех пор, пока он при благоприятных обстоятельствах не примет окончательное решение отвергнуть Бога, но Бог будет уважать выбор, сделанный при правильных обстоятельствах. Как только человек наконец и компетентно решает отвергнуть Бога из уважения к его автономии, Бог позволяет ему быть уничтоженным. ^[158]

Идолопоклонство

Христиан иногда обвиняли в идолопоклонстве, особенно в связи с иконоборческими спорами . ^[159] Однако православные и римо-католики запрещают поклонение иконам и мощам как божественным сами по себе, тогда как почитание представленных ими является принятым и философски оправданным Вторым Константинопольским собором . Еврейские богословы часто считали христианство формой идолопоклонства из-за его доктрин о Троице (которая учит, что Бог - это более чем одна личность) и воплощения (которое учит, что Бог стал человеком); в частности, известный средневековый еврейский писатель Маймонид считал христианство формой политеизма. ^[3]

Лимбо

Римско-католическая церковь учит, что крещение является необходимостью. В V веке святой Августин пришел к выводу , что младенцы, умирающие без крещения, отправляются в ад. ^[160] К 13 веку богословы называли « неопределенность младенцев» местом, где некрещеные младенцы были лишены видения Бога, но не страдали, потому что не знали того, чего были лишены, и более того, наслаждались совершенным естественным счастьем. . Кодекс канонического права 1983 года (1183 §2) уточняет, что «Детям, родители которых намеревались их крестить, но которые умерли до крещения, может быть разрешен местный Ординарий на церковные похороны» . ^[161] В 2007 году Международная теологическая комиссия, состоящая из 30 членов, пересмотрела концепцию неопределенности. ^[162]^[163] Однако комиссия также заявила, что надежда — это не то же самое, что уверенность в судьбе таких младенцев. ^[162] Скорее, как сказано в Катехизисе Католической Церкви 1257 г., «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами». ^[164] Надежда на милость Божию — это не то же самое, что уверенность в таинствах, но она не лишена результата, как показано в обращении Иисуса к разбойнику на кресте в Луки 23:42-43.

Концепция неопределенности не принимается ни Православной Церковью , ни протестантами . ^[165]

Искупление

Идея искупления грехов . подвергается критике со стороны Ричарда Докинза на том основании, что образ Бога, требующего страданий и смерти Иисуса для достижения примирения с человечеством, аморален Эту точку зрения резюмировал Докинз: «Если Бог хотел простить наши грехи, почему бы просто не простить их? На кого Бог пытается произвести впечатление?» ^[166] Оксфордский теолог Алистер МакГрат утверждает, что Докинз «неосведомлен» о христианской теологии и, следовательно, неспособен разумно использовать религию и веру. Далее он говорит, что искупление было необходимо из-за нашей порочной человеческой природы, которая лишила нас возможности спастись, и что оно выражает Божью любовь к нам, удаляя грех, который стоит на пути нашего примирения с Богом. ^[167] Отвечая на критику в том, что он «невежественен» в теологии, Докинз спрашивает: «Нужно ли вам читать по лепрехологии, прежде чем не верить в лепреконов ?» ^[168] и «[да] да, я, конечно, уже встречал этот момент раньше. На первый взгляд это звучит справедливо. Но это предполагает, что в христианском богословии есть что-то, о чем следует не знать. непредметный». ^[169] Динеш Д'Суза говорит, что критика Докинза «имеет смысл только в том случае, если предположить, что христиане все это выдумали». Далее он говорит, что христиане рассматривают это как прекрасную жертву и что «через крайность Голгофы Христос примиряет божественную справедливость и божественное милосердие». ^[170] Эндрю Уилсон утверждает, что Докинз упускает суть искупления, которое не имеет ничего общего с мазохизмом, но основано на концепциях святости, греха и благодати. ^[171]

Роберт Грин Ингерсолл предполагает, что концепция искупления является просто продолжением Моисеевой традиции кровавых жертвоприношений и «является врагом морали». ^[172]^[173] Смерть Иисуса Христа представляет собой кровавую жертву, призванную положить конец всем кровавым жертвоприношениям; Получающийся в результате механизм искупления по доверенности через последнее жертвоприношение кажется более удобным и гораздо менее затратным подходом к искуплению, чем повторное жертвоприношение животных – здравое решение проблемы переосмысления древних религиозных подходов, основанных на жертвоприношениях.

Известный христианский апологет Джош Макдауэлл в книге « Больше, чем плотник» рассматривает эту проблему посредством аналогии с реальным судьей в Калифорнии, который был вынужден оштрафовать свою дочь на 100 долларов за превышение скорости, но затем спустился, снял мантию и заплатил штраф для нее из его бумажника, ^[174] хотя, как и в этом, и в других случаях, иллюстрации предназначены лишь для осторожного описания определенных аспектов искупления. ^[175]

Второе пришествие

Несколько стихов Нового Завета содержат Иисуса предсказания о том, что Второе пришествие произойдет через столетие после его смерти. ^{[ оригинальное исследование? ]}^[176] Кажется, Иисус обещает своим последователям, что второе пришествие произойдет до того, как исчезнет поколение, которому он проповедует. ^{[ по мнению кого? ]} считают это существенным провалом в учении Христа Многие критики, такие как Бертран Рассел, . ^[177]

Однако претеристы утверждают, что Иисус не имел в виду свое второе пришествие. ^[178] но говорит о демонстрации своей мощи, формулируя это как «пришествие в его царство», особенно о разрушении Второго Храма во время осады Иерусалима в 70 году нашей эры, которое он предсказал, и к тому времени не все его ученики были еще живы. . ^[179] Согласно этой точке зрения, Матфея 10:23 следует понимать таким же образом. ^[180]

Непоследовательность в отношении ветхозаветной концепции загробной жизни

Большинство христианских традиций учат вере в жизнь после смерти как центральному и незаменимому постулату своей веры. Критики утверждают, что христианская концепция загробной жизни несовместима с концепцией еврейской Библии. Джордж Э. Менденхолл считает, что в еврейской Библии нет понятия бессмертия или жизни после смерти. ^[181] Предполагается, что умершие инертны, безжизненны и не занимаются никакой деятельностью. ^[181]

Концепция шеола ( иврит : שְׁאוֹל ), или состояния небытия, была распространена среди вавилонских и израильских верований. « Шеол » , как его называли древние израильтяне, — это земля невозврата, лежащая под космическим океаном, куда все, сильные и слабые, путешествуют в призрачной форме, которую они принимают после смерти, известной как Рефаим . Там мертвые не испытывают ни радости, ни боли, не воспринимают света, не чувствуют движения». ^[182] Обаяши заключает, что израильтяне были удовлетворены таким призрачным царством загробной жизни, потому что они были более озабочены выживанием. ^[182]

До раскола раннего христианства от основного иудаизма в I веке вера в загробную жизнь уже была распространена в еврейском мышлении. ^{[примечание 1]} среди фарисеев ^[183]^{[примечание 2]} и ессеи ^{[примечание 3]}. Темы единства и шеола , которые в значительной степени сформировали древнюю традицию иудаизма, были подорваны, когда во время восстания Маккавеев были убиты только самые набожные из евреев .

Критика христиан

Лицемерие

Gaudium et spes утверждает, что пример христиан может быть фактором, способствующим развитию атеизма , и пишет: «...верующие могут иметь немалое отношение к зарождению атеизма. До такой степени, что они пренебрегают своим собственным обучением вере. или проповедуют ошибочные доктрины, или имеют недостатки в своей религиозной, моральной или общественной жизни, о них следует сказать, что они скорее скрывают, чем раскрывают подлинное лицо Бога и религии». ^[184]

Светские и религиозные критики обвинили многих христиан в лицемерии. ^[185] Том Уайтман, психолог из Филадельфии, обнаружил, что основными причинами христианского развода являются супружеская измена, жестокое обращение (включая насилие над наркотиками, физическое и словесное насилие) и отказ от отношений, тогда как среди населения в целом причиной развода номер один была несовместимость. ^[186]

Сектантство

Некоторые утверждают, что христианство подрывается неспособностью христиан прийти к согласию по вопросам веры и церковного управления, а также тенденцией к тому, чтобы содержание их веры определялось региональными или политическими факторами. Шопенгауэр саркастически предположил: ^[187]

Для южногерманского духовенства истина католического догмата совершенно очевидна, для северогерманца — протестанта. Если же эти убеждения основаны на объективных причинах, то причины должны быть климатическими и процветать, как растения, одни только здесь, некоторые только там. Убеждения тех, кто так убежден на местном уровне, принимаются на веру и им верят массы повсюду.

Христиане отвечают, что экуменизм помог объединить такие сообщества, где в прошлом неправильный перевод христологических греческих терминов мог привести к, казалось бы, различным взглядам. Внеконфессиональное христианство представляет собой еще один подход к уменьшению разногласий внутри христианства, хотя многие христианские группы, претендующие на то, чтобы быть внеконфессиональными, сталкиваются с аналогичными проблемами.

Преследование со стороны христиан

На протяжении всей истории отдельные христиане (и христианские группы) преследовали отдельных лиц и группы по признаку пола, сексуальной ориентации, расы и религии (даже в рамках самого христианства). Многие из преследователей пытались оправдать свои действия конкретными толкованиями Священных Писаний. В период поздней античности и средневековья важные христианские богословы выступали за религиозные преследования . в разной степени ^{[ нужна ссылка ]} Однако в Европе раннего Нового времени произошел поворотный момент в христианских дебатах о преследованиях и терпимости. В настоящее время все значительные христианские конфессии придерживаются религиозной терпимости и «оглядываются на столетия преследований со смесью отвращения и непонимания». ^[188]

Раннее христианство было религией меньшинства в Римской империи , и первые христиане в то время сами подвергались преследованиям . После того как Константин I принял христианство , оно стало доминирующей религией в Римской империи. Уже во времена правления Константина I христианские еретики подвергались гонениям; начиная с конца 4 в. н.э. активно подавлялись и древние языческие религии . По мнению многих историков, константиновский сдвиг превратил христианство из гонимой религии в преследующую религию. ^[189]

После упадка Римской империи дальнейшая христианизация Европы носила в значительной степени мирный характер. ^[190] Однако встречи между христианами и язычниками иногда носили конфронтационный характер, а некоторые христианские короли ( Карл Великий , Олаф I Норвежский ) были известны своим насилием против язычников. В позднем средневековье появление катаров и богомилов в Европе подготовило почву для более поздней охоты на ведьм . Эти (вероятно, находящиеся под влиянием гностиков ) секты рассматривались Католической церковью как и еретики , для противодействия им была создана инквизиция . Что касается катаров, то Альбигойский крестовый поход жестоко их подавлял. В странах Балтии язычников убивали, порабощали или насильно крестили .

С самого начала христианского правления в Европе евреи подвергались все большей дискриминации, порой доходившей до прямых преследований. Иногда это принимало форму таких событий, как резня в Рейнской области , и Кровавый навет источником часто был (утверждая, что евреи ритуально убивали христианских детей). Евреи также были изгнаны из ряда стран, в том числе из Англии , а затем и из Испании . В последнем случае в случае конвертации они могли бы остаться. Однако, поскольку большинство из них делали это только под принуждением, продолжали тайно исповедовать многие иудаизм. В результате была создана испанская инквизиция , чтобы искоренить их, а также тайных мусульман . Во время Первого крестового похода , после осады Иерусалима , все евреи и мусульмане в городе были уничтожены крестоносцами. ^{[ нужна ссылка ]}

После протестантской Реформации опустошение, вызванное частично религиозно мотивированными войнами ( Тридцатилетняя война , Гражданская война в Англии , Религиозные войны во Франции ) в Европе в 17 веке, породило идеи религиозной терпимости , свободы вероисповедания и религиозного плюрализма. .

Христианство в нацистской Германии

Адольфа Гитлера 1920 года Платформа нацистской партии пропагандировала позитивное христианство , в котором идеи расовой чистоты и нацистской идеологии смешивались с элементами христианства и удалялись «еврейские» элементы. ^[191]^[192]

Нацизм стремился превратить субъективное сознание немецкого народа — его взгляды, ценности и менталитет — в целеустремленное, послушное «национальное сообщество». Нацисты считали, что им придется заменить классовую, религиозную и региональную принадлежность. ^[193] В рамках процесса Gleichschaltung Гитлер попытался создать единую протестантскую церковь Рейха из 28 существующих протестантских церквей Германии. сопротивлялась ему План провалился, и Исповедующая церковь . Преследование католической церкви в Германии последовало за захватом власти нацистами. Гитлер быстро предпринял шаги по ликвидации политического католицизма . На фоне преследований церкви в 1933 году был подписан конкордат Рейха с Ватиканом, в котором было обещано уважать церковную автономию. Гитлер регулярно игнорировал Конкордат, закрывая все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными. Преследованию подверглись духовенство, монахини и миряне, в последующие годы были арестованы тысячи людей. ^[194]

Гитлер публично поддерживал христианство, но враждебно относился к нему в частном порядке. Антиклерикалисты, такие как Йозеф Геббельс и Мартин Борман, считали конфликт с церквями приоритетной задачей, а среди рядовых партийных активистов были сильны антицерковные и антиклерикальные настроения. ^[195] Гитлер родился в семье практикующей католички и отца -антиклерикала , но, покинув дом, Гитлер больше никогда не посещал мессу и не причащался . По словам биографа Алана Буллока, Гитлер сохранял некоторое уважение к организационной силе католицизма, но в частном порядке презирал его основные учения, которые, по его словам, если их довести до конца, «будут означать систематическое культивирование человеческой неудачи». ^[196]

Йозеф Геббельс, рейхсминистр пропаганды , использовал свое положение для широкой огласки судебных процессов над духовенством и монахинями в своих пропагандистских кампаниях, показывая дела в наихудшем свете. В 1928 году, вскоре после своего избрания в рейхстаг, Геббельс записал в своем дневнике, что национал-социализм — это «религия», которой нужен гений, чтобы искоренить «устаревшие религиозные практики» и поставить на их место новые: «Однажды скоро национал-социализм быть религией всех немцев. Моя партия — это моя церковь, и я считаю, что лучше всего служу Господу, если исполняю его волю и освобождаю свой угнетенный народ от пут рабства. Это мое Евангелие». ^[197] По мере развития войны по поводу «церковного вопроса» он писал: «после войны он должен быть вообще решен... Существует, а именно, неразрешимое противоречие между христианским и героико-немецким мировоззрением». ^[195]

Избранный Гитлером заместитель и личный секретарь Мартин Борман был жестким защитником национал-социалистической ортодоксальности и считал христианство и нацизм «несовместимыми» (главным образом из-за его еврейского происхождения). ^[194]^[198] как и официальный нацистский философ Альфред Розенберг . В своем « Мифе ХХ века » (1930) Розенберг писал, что главными врагами немцев были «русские татары» и «семиты», причем «семиты» включали христиан, особенно католическую церковь. ^[199]

По словам Буллока , Гитлер считал протестантское духовенство «незначительным» и «покорным» и лишенным религии, к которой можно было бы относиться серьезно. ^[200] Гитлер попытался создать единую протестантскую церковь Рейха из 28 отдельных региональных церквей через Gleichschaltung . Его попытка создать единую церковь Рейха в конечном итоге провалилась, и Гитлер утратил интерес к поддержке так называемых « немецких христиан », связанных с нацистами. Первоначально Гитлер оказывал поддержку Людвигу Мюллеру , нацисту и бывшему военно-морскому капеллану, на посту имперского епископа, но его еретические взгляды против апостола Павла и семитского происхождения Христа и Библии (см. «Позитивное христианство» ) быстро оттолкнули часть протестантской церкви. . Лютеранский пастор Мартин Нимёллер создал движение «Исповедующая церковь», чтобы противостоять нацификации протестантских церквей. ^[201] Неймоллер был арестован гестапо в 1937 году и отправлен в концентрационные лагеря. ^[202] В том же году была запрещена семинария Исповедующей церкви. ^[203]

Христианский комплекс преследования

Комплекс христианского преследования – это представление о том, что христианские ценности и христиане подвергаются угнетению со стороны социальных групп и правительств. ^[204] По словам Элизабет Кастелли , некоторые указывают на середину 20-го века, а другие указывают на 1990-е годы. После терактов 11 сентября ситуация ускорилась. ^[205] Идея о том, что христианство притесняется, популярна среди консервативных политиков в современной политике в Соединенных Штатах, и они используют эту идею для решения проблем, касающихся ЛГБТ или мандата ACA по противозачаточным средствам , который они воспринимают как нападение на христианство. ^[206]

Другие (например, профессор Кандида Мосс и преподаватель Пол Кавилл) отмечают, что менталитет преследования уходит корнями в самые ранние времена. ^[207] Оно появилось в эпоху раннего христианства из-за внутренней политики христианской идентичности. ^[208]^[209] Кэвилл утверждает, что Новый Завет учит, что гонения присущи христианству. ^[210]

Критика со стороны других религий

индуизм

Рам Мохан Рой раскритиковал христианские доктрины и заявил, что они «необоснованны» и «противоречивы сами себе». ^[211] Далее он добавляет, что люди (даже из Индии) принимали христианство из-за экономических трудностей и слабости, точно так же, как европейских евреев заставляли принять христианство как поощрением, так и силой. ^[212]

Вивекананда рассматривал христианство как «собрание маленьких кусочков индийской мысли. Наша религия — это религия, буддизм со всем своим величием — мятежное дитя, а христианство — очень неоднородная имитация». ^[213]

Философ Даянанд Сарасвати считал христианство «варварской религией и «ложной религией», в которую верят только дураки и люди, находящиеся в состоянии варварства». ^[214] он добавил, что Библия содержит множество аморальных историй и заповедей, восхваляющих жестокость, обман и поощряющих грех. ^[215]

В 1956 году был опубликован отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности правительством Мадхья-Прадеша . В этом влиятельном отчете о противоречивой миссионерской деятельности в Индии рекомендуется ввести соответствующий контроль за обращением в веру, совершаемым незаконными методами. ^[216] Также в 1950-х годах была опубликована работа К.М. Паниккара «Азия и господство Запада», которая стала одной из первых критических статей христианских миссий в Индии после обретения независимости. Он утверждал, что попытка обратить Азию определенно провалилась и что эта неудача была вызвана претензиями миссионеров на монополию истины, которая была чужда азиатскому мышлению, их связью с империализмом и позицией морального и расового превосходства Христианский Уэст . ^[216]

Индийский писатель и философ Рам Сваруп был «наиболее ответственным за возрождение и повторную популяризацию» индуистской критики христианской миссионерской практики в 1980-х годах. ^[217] Он настаивал на том, что монотеистические религии, такие как христианство, «воспитывают среди своих приверженцев отсутствие уважения к другим религиям». ^[217] Среди других важных писателей, критиковавших христианство с индийской и индуистской точки зрения, — Сита Рам Гоэл и Арун Шури. ^[218]^[217] Арун Шури призвал индуистов «быть внимательными к тому факту, что у миссионеров есть только одна цель — собрать нас для церкви»; и он написал, что они «разработали очень сплоченную, мощную, чрезвычайно хорошо обеспеченную организационную структуру» для достижения этой цели. ^[218] В своей «широко читаемой и цитируемой» книге « Миссионеры в Индии » Шури пытался обосновать, что христианские методы евангелизации были цинично расчетливыми и материалистическими, а для Шури выработка миссионерской стратегии «больше напоминала Комиссию по планированию , если не Пентагон, чем Иисус". ^[217]^[219]

Индийский философ Сарвепалли Радхакришнан писал:

К сожалению, христианская религия унаследовала семитское вероучение о «ревнивом Боге», согласно которому Христос был «единородным сыном Божьим», поэтому не могла стерпеть ни одного соперника у трона. Когда Европа приняла христианскую религию, несмотря на свой широкий гуманизм, она приняла жестокую нетерпимость, которая является естественным результатом веры в «истину, раз и навсегда переданную святым». ^[220]

иудаизм

Шломо бен Адерет назвал христианство меньшей формой монотеизма, в которой отсутствует единое божество иудаизма. ^[221] Также в средние века Маймонид считал христианство ярким примером идолопоклоннической ереси. ^[3]

Дэвид Флюссер рассматривал христианство как «более дешевый иудаизм» и крайне антиеврейский подход . Он также считал «неспособность христианства обратить еврейский народ к новому посланию» как «именно причину сильной антиеврейской тенденции в христианстве». ^[222]

Стивен Сэмюэл Уайз раскритиковал христианскую общину за ее неспособность спасти евреев из Европы во время нацистского правления. Он написал это:

Христианский мир, который позволит убивать миллионы евреев, не сдвинув небо молитвой и землю всеми человеческими способами ради спасения своих евреев, потерял способность к моральному и духовному выживанию. ^[223]

ислам

Мусульманские ученые критиковали христианство, обычно за его концепцию троицы . Они утверждают, что это учение является выдумкой, искажением представления о Боге и представлением идеи о трёх богах, формой ширка или многобожия. ^[224] Согласно Корану 9:31 , христиане должны следовать одному Богу, но они создали множество.

Они взяли в качестве господ помимо Аллаха своих раввинов, своих монахов и Мессию, сына Марии, тогда как им было приказано поклоняться только Единому Богу. ^[225]

В наше время некоторые мусульманские ученые продолжают критиковать христианство. Например, в своей работе «Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей» (1967) покойный Исмаил Раджи аль-Фаруки , который был профессором Университета Темпл , утверждал, что христианство вобрало в себя различные влияния, которые расходятся с Оригинальное учение Иисуса. Эта критика подчеркивает то, что он считал необходимостью в рациональной и последовательной этической системе, противопоставляя христианские концепции, такие как пеккатизм (врожденная человеческая греховность) и спасиоризм (вера в Иисуса как Искупителя), с исламскими взглядами. ^[226]^[227] Эта точка зрения включает в себя критику христианских богословских парадоксов и защиту того, что аль-Фаруки считал рациональной и последовательной этической основой. ^[228]

Происхождение

Некоторые утверждают, что христианство основано не на историческом Иисусе, а на мифическом творении . ^[229] Эта точка зрения предполагает, что идея Иисуса была еврейским проявлением эллинистических мистических культов, которые признавали неисторическую природу своего божества, используя его вместо этого в качестве учебного пособия. ^[230] Однако позиция, согласно которой Иисус не был исторической фигурой, по существу не имеет поддержки среди библеистов и классических историков . ^[231]

Теологи и исследователи Библии, такие как Джеймс Х. Чарльзуорт, предостерегают от использования параллелей с богами жизни-смерти-возрождения в широко распространенных мистических религиях, преобладающих в эллинистической культуре, чтобы сделать вывод, что Иисус - чисто легендарная фигура. Чарльзворт утверждает, что «было бы глупо продолжать питать иллюзию, что Евангелия — это всего лишь вымышленные истории, подобные легендам о Геркулесе и Асклепии . Теологии Нового Завета основаны на интерпретации реальных исторических событий». ^[232]

См. также

Примечания

Ссылки

Цитаты

^ Ле Рой Фрум , Пророческая вера наших отцов , Том. I, Washington DC Review & Herald 1946, стр. 328.
^ Мартин 1991 , с. 3–4.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Новак, Дэвид (1992). «Глава 3: Взгляд Маймонида на христианство» . Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Нью-Йорк: Оксфордский академический. стр. 57–72. ISBN 9780199853410 .
^ Зима, HR; Беллоуз, Ти Джей (1981). Люди и политика: Введение в политологию . Уайли. ISBN 978-0-471-08153-1 . Проверено 25 января 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мартин 1991 , с. 4.
^ Кант, Иммануил. Критика чистого разума , стр. 553–69, ср. Письмо Канта от мая 1793 года (Ак 11:414), выражающее «истинное уважение к христианской религии, [которая] была моим руководством в этой работе», направленное на «союз христианской религии с чистейшим практическим разумом».
^ Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1995), стр. 388–92.
^ Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1995), стр. 630.
^ Браунинг, WRF « Библейская критика » . Библейский словарь. 1997 Энциклопедия.com. 8 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Робинсон, бакалавр библейской критики, включая формальную критику, критику традиций, высшую критику и т. д. Консультанты Онтарио по религиозной толерантности, 2008 г. Интернет: 8 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мэзер, Г.А. и Л.А. Николс, Словарь культов, сект, религий и оккультизма, Зондерван (1993) (цитируется по книге Робинсона, «Библейская критика»).
↑ Брюс Мецгер , цитируется в «Дело о Христе» , Ли Штробель.
^ Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. п. 91 . ISBN 9780060738174 . Проверено 2 августа 2013 г. 91 сокращение.
^ Эрман, Барт Д. Ортодоксальное искажение Священного Писания . Нью-Йорк: Oxford U. Press, 1993.
^
Уоллес, Дэниел Б. «Евангелие от Барта: обзорная статья Барта Эрмана о неправильном цитировании Иисуса», Журнал Евангелического теологического общества , июнь 2006 г. (также доступно на сайте Bible.org )
- Крейг Л. Бломберг, «Обзор неверного цитирования Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему», архивировано 25 апреля 2009 г. в Денверской семинарии Wayback Machine , февраль 2006 г.
- Хау, Томас (2006). «Ответ на неверное цитирование Иисуса Бартом Д. Эрманом» . Международное общество христианской апологетики. п. PDF скачать . Проверено 31 июля 2013 г.
^ Эрман, Барт Д. (2006). Чье это слово? . Международная издательская группа «Континуум». п. 166. ИСБН 978-0-8264-9129-9 .
^ Брюс Мецгер «Текстовый комментарий к Новому Завету», второе издание, 1994, Немецкое библейское общество.
^ Мк. 16
^ Jump up to: ^а ^б К. Аланд и Б. Аланд, « Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики », 1995, op. соч., стр. 29–30.
↑ См., например, список предполагаемых противоречий из «Аннотированной Библии Скептика» и Роберта Г. Ингерсолла статьи «Вдохновение Библии» .
^ MWJ Фелан. Вдохновение Пятикнижия , Публикации о обоюдоостром мече (9 марта 2005 г.) ISBN 978-0-9547205-6-8
^ Рональд Д. Уитеруп, Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик , Liturgical Press (2001), стр. 26.
^ Франция, RT, Комментарии Тиндейла к Новому Завету : Мэтью, Inter-Varsity Press, Лестер, Англия (1985), стр. 17.
^ Британская энциклопедия, Иисус Христос , стр.17
^ Jump up to: ^а ^б ^с Линдселл, Гарольд . «Битва за Библию», издательство Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, США (1976), стр. 38.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Чикагское заявление о библейской безошибочности» .
↑ Как во 2 Тимофею 3:16 , обсуждалось Томпсон, Марк (2006). Ясное и настоящее слово . Новые исследования библейского богословия. Даунерс Гроув: Аполлос. п. 92. ИСБН 978-1-84474-140-3 .
^ Норман Л. Гейслер; Уильям Э. Никс (2012), От Бога к нам, переработанное и расширенное: Как мы получили нашу Библию , Moody Publishers, стр. PT45, ISBN 978-0802483928 « вера и практика »
↑ См., в частности, Грудема, представителя недавних исследований с таким акцентом ( Грудем, Уэйн (1994). Систематическое богословие . Ноттингем: Межуниверситетская пресса. стр. 90–105 . ISBN 978-0-85110-652-6 . ).
^ Тилль, Фаррелл (1991). «Пророчества: мнимые и несбывшиеся» . Интернет-неверные . Проверено 16 января 2007 г.
^ WH Беллинджер; Уильям Рубен Фармер, ред. (1998). Иисус и страдающий слуга: Исаия 53 и истоки христианства . Тринити Пресс. ISBN 9781563382307 . Проверено 2 августа 2013 г. Жил ли и умер ли Иисус из Назарета без того, чтобы учение о праведном Слуге Господнем в Исаии 53 оказало какое-либо существенное влияние на его служение? Возможно ли, что этот текст не оказал существенного влияния на понимание Иисусом плана Бога по спасению народов, изложенного пророком Исаией?» — два вопроса, заданные на конференции «Исайя 53 и христианское происхождение» в Университете Бэйлора осенью 1995 года, основные статьи которого доступны в книге «Иисус и страдающий слуга».
^ Питер В. Стоунер, Science Speaks , Moody Pr, 1958, ISBN 0-8024-7630-9
^ Харрис, Стивен Л. (2002). Понимание Библии (6-е изд.). Колледж МакГроу-Хилл. стр. 376–377. ISBN 9780767429160 . Проверено 2 августа 2013 г. (Дальнейшие фрагменты цитаты: B C D )
^ Jump up to: ^а ^б «Жизнеописание Исаака бен Авраама из Троки» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г.
^ «ТораЛаб - Магазин» .
^ Паскаль, Блез (1958). Мысли . Переводчик В. Ф. Троттер. глава x, xii, xiii.
^ Макдауэлл, Джош (1999). «глава 8» . Новые доказательства, требующие вынесения приговора . Томас Нельсон. ISBN 9781850785521 .
^ Jump up to: ^а ^б «Справочник по английскому языку, страница 34, 999 КБ» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2013 г. Проверено 1 августа 2013 г.
↑ См. также «Есть ли у Нового Завета шанс?» с сайта Мессия Истина
^ Jump up to: ^а ^б Дэвид Спер, ответственный редактор, «Вопросы, которые скептики задают о мессианских пророчествах», архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine RBC Ministries, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1997 г.
^ См. Псалмы 22:6–8 , 22:13 ; 69:8 , 69:20–21 ; Исаия 11:1 , 49:7 , 53:2–3 , 53:8 ; Даниил 9:26
^ Мартин 1991 , с. 10-12 и 105.
^ Мартин 1991 , с. 111.
^ Мартин 1991 , с. 112.
^ Мартин 1991 , с. 121.
^ «Греческий лексикон Нового Завета НАН» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г. Проверено 2 октября 2008 г.
^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Непорочное зачатие Христа
^ См., например, Иерусалимский собор , описанный в Деяниях 15.
^ Мелвин Э. Пейдж, Пенни М. Зонненбург (2003). Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 496. Из всех религий христианство больше всего ассоциировалось с колониализмом, поскольку некоторые из его форм (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, занимавшихся колониальными предприятиями в глобальном масштабе.
^ Беванс, Стивен. «Христианское соучастие в колониализме/глобализме» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 октября 2013 г. Проверено 17 ноября 2010 г. Современная миссионерская эпоха во многих отношениях была «религиозной рукой» колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом веке. Не все было так плохо — зачастую миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов.
^ Эндрюс, Эдвард (2010). «Переосмысление христианских миссий и колониальных империй: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816» . Журнал церкви и государства . 51 (4): 663–691. дои : 10.1093/jcs/csp090 . Историки традиционно смотрели на христианских миссионеров одним из двух способов. Первые церковные историки, составившие каталог истории миссионеров, предоставили агиографические описания их испытаний, успехов, а иногда даже мученичества. Таким образом, миссионеры были видимыми святыми, образцами идеального благочестия в море постоянной дикости. Однако к середине двадцатого века, эпохи, отмеченной движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров стали смотреть совсем по-другому. Вместо благочестивых мучеников историки теперь называли миссионеров высокомерными и хищными империалистами. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Действительно, миссионеры теперь воспринимались как важные агенты постоянно расширяющегося национального государства или «идеологические ударные войска для колониального вторжения, чей фанатизм ослепил их».
^ Мидор, Джейк (17 сентября 2010 г.). «Косметическое христианство и проблема колониализма – ответ Брайану Макларену» . Проверено 17 ноября 2010 г. По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались разобраться в постколониальном христианстве, отказываясь практически от всего, что касалось христианства колонизаторов. Они рассуждают так: если понимание христианства колонизаторами можно использовать для оправдания изнасилований, убийств, воровства, и империи, то их понимание христианства совершенно неверно.
^ Конкистадоры, Майкл Вуд, с. 20, Публикации BBC, 2000 г.
^ Еф. 6:5–8
^ Гленн Саншайн, «Христианство и рабство», в книге «Истинная причина: противостояние иррациональности нового атеизма», изд. Том Гилсон и Карсон Вейтнауэр (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 2013), 292–293.
^ Глэнси 2002 , с. 141-145.
^ Эллерб 1995 , с. 90-92.
^ PG Kirchschlaeger, «Рабство и раннее христианство - размышление с точки зрения прав человека», Acta theologica . том 36, приложение 23, Блумфонтейн, 2016 г., параграф 4.3. http://dx.doi.org/10.4314/actat.v23i1s.4
^ Юваль Ротман, Византийское рабство и средиземноморский мир, Harvard University Press, 2009, стр. 131, 132. Сноски к Грушке, Питеру. «Взгляды на рабство в Священных Писаниях...» Antiquitas 10 (1983): 106–118.
^ «Привычки рабства в раннем христианстве» . Университет Брандейса (в Бретоне) . Проверено 17 сентября 2018 г.
^ Юваль Ротман, «Византийское рабство и средиземноморский мир», пер. Джейн Мари Тодд, Кембридж, Массачусетс – Лондон, издательство Гарвардского университета, 2009. Презентация книги: а) Николаос Линардос (Афинский университет), Mediterranean Chronicle 1 (2011), стр. 281, 282 , б) Алиса Рио, American Historical Review , Том. 115, выпуск 5, 2010 г., стр. 1513–1514.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Робинсон, бакалавр (2006). «Христианство и рабство» . Проверено 3 января 2007 г.
^ Джек Д. Форбс (1993), Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов , University of Illinois Press, стр. 27, ISBN 978-0252063213
^ Грисволд, Элиза (10 июня 2021 г.). «Южная баптистская конвенция: как борьба Конвента по поводу расы выявляет зарождающийся евангелический раскол» . Проверено 17 августа 2023 г. Основатели новой организации утверждали, что, согласно Библии, рабство — это небесное установление. Они выдвинули идею о том, что чернокожие люди произошли от библейского персонажа Хама, проклятого сына Ноя, и что их подчинение, следовательно, было предопределено Богом.
^ Уэбб, Саймон (28 декабря 2020 г.). Забытая работорговля: белые европейские рабы ислама .
^ Рэй, Ноэль (23 февраля 2018 г.). «Как христианские рабовладельцы использовали Библию для оправдания рабства» . Время . Проверено 18 сентября 2018 г.
^ Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства ISBN 978-0-691-11436-1 (2003 г.)
^ Ламин Санне, Аболиционисты за рубежом: американские чернокожие и создание современной Западной Африки , издательство Гарвардского университета ISBN 978-0-674-00718-5 (2001)
^ Остлинг, Ричард Н. (17 сентября 2005 г.). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?» . Утренние новости Дезерета из Солт-Лейк-Сити . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 3 января 2007 г.
^ «Аболиционистское движение» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г. Проверено 3 января 2007 г.
^ Мартин, Уильям. 1996. С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.
^ Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: устойчивое влияние правых христиан , Нью-Йорк: Guilford Press, стр.213.
↑ Ортис, Крис, 2007. «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди». Архивировано 11 октября 2009 г. в Wayback Machine , блог Chalcedon , 6 сентября 2007 г.
^ Остлинг, Ричард Н. (17 сентября 2005 г.). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?» . Утренние новости Дезерета из Солт-Лейк-Сити . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 28 октября 2014 г.
^ «Движение за гражданские права в США» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г. Проверено 3 января 2007 г.
^ «Религиозное возрождение в движении за гражданские права» . Афроамериканский обзор . Зима 2002 г. Архивировано из оригинала 12 января 2016 г. Проверено 3 января 2007 г.
^ «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года» . Нобелевский фонд . Проверено 3 января 2006 г.
^ Франкенберри, Нэнси (1 января 2011 г.). «Феминистская философия религии». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ «Положение женщины в Ветхом Завете» .
^ 1 Кор. 14:34–35
^ «Женский библейский указатель» .
^ Кларк, Элизабет. Женщины в ранней церкви . Литургическая пресса, 1984. ISBN 0-8146-5332-4
^ «Многоликий Иисус - Генеалогическое древо Иисуса - От Иисуса ко Христу - ПЕРВАЯ ЛИНИЯ - PBS» . ПБС .
^ Jump up to: ^а ^б «Кинг, Карен Л. « Женщины в древнем христианстве: новые открытия ». Карен Л. Кинг — профессор исследований Нового Завета и истории древнего христианства в Школе богословия Гарвардского университета.
^ Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1978. ISBN 0-664-24195-6
^ Билезикян, Гилберт. За пределами сексуальных ролей (2-е изд.) Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1989, ISBN 978-0-8010-0885-6 . стр. 82–104
^ Пр. 20:12
^ Шалом Бен-Хорин. Брат Иисус: Назарянин глазами евреев. Университет Джорджии Пресс, 2001. ISBN 978-0-8203-2256-8 , стр.66
^ Кларк, Артур К. и Уоттс, Алан (январь), «На стыке: технологии и мистицизм», Playboy (Чикаго, Иллинойс: HMH Publishing) 19 (1): 94, ISSN 0032-1478, OCLC 3534353
^ Алистер МакГрат и Джоанна Колликатт МакГрат, Заблуждение Докинза? , Общество распространения христианских знаний , 2007 г., ISBN 978-0-281-05927-0
^ Люк 6
^ Пиплс, доктор Гленн Эндрю (06 ноября 2012 г.). «Сокращение пацифистского повествования: служили ли ранние христиане в армии?» . www.rightreason.org . Проверено 7 августа 2014 г.
^ 1 Царств 18: 17–46.
^ Второзаконие 17:5
^ Псалом 18:37
^ Международная энциклопедия исследований насилия, Том 2 . Спрингер. 2003. ISBN 9781402014666 .
^ Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 28 октября 2014 г. «[3-й абзац] Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает в себя прямое насилие в виде убийства – на войне, смертную казнь, убийство – но также охватывает и Диапазон форм системного насилия, таких как бедность, расизм и сексизм, «ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое включает в себя различные виды социальных действий. конфронтация и предложение альтернатив, которые не причинят телесных повреждений или травм.
^ Сэм Харрис (2006). Письмо христианской нации . Альфред А. Кнопф. стр. 80–81 . ISBN 978-0-307-26577-7 .
^ Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 г. Проверено 27 октября 2010 г.
^ Война, Католический словарь: содержащий некоторые сведения о доктрине, дисциплине, обрядах, церемониях, советах и религиозных орденах католической церкви , У. Э. Аддис, Т. Арнольд, исправленный Т. Б. Сканнелл и П. Э. Халлетт, 15-е издание, Virtue & Co, 1953, Nihil Obstat: Reginaldus Philips, Imprimatur: Э. Моррог Бернард, 2 октября 1950 г., «Во имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях», М. Джордан, 2006 г., стр. 40
^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Книги Пингвина. стр. 75.
^ Цитата: «Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки». (стр. 7), из эссе Колина А. Рассела «Тезис о конфликте» в книге Гэри Фернгрена (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 ».
^ Цитата: «В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что две части культуры всегда должны были находиться в конфликте. Однако прошло очень много времени с тех пор, как такие взгляды придерживаются историки науки». (стр. 195) Шапин, С. (1996). Научная революция . Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс.
↑ Цитата: «В своих традиционных формах тезис о [конфликте] в значительной степени дискредитирован». (стр. 42) Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета.
^ Цитата из вступления Фернгрена в «Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 .»:«… хотя точка зрения [Джона] Брука [на тезис о сложности, а не на тезис о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании». (п. х)
^ Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . (Введение, стр. ix)
^ Из вступления Фернгрена:
«…хотя точка зрения [Джона] Брука [на тезис о сложности, а не на тезис о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании. (стр. x) – Гэри Фернгрен , (2002); Введение, стр. ix).
^ Саган, Карл. Космос: Личное путешествие , Эпизод 3: «Гармония миров»
^ цитируется в Теде Питерсе, Наука и религия, Энциклопедия религии, стр.8182.
^ Коуэлл, Алан (31 октября 1992 г.). «Спустя 350 лет Ватикан говорит, что Галилей был прав: он движется» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2020 г.
^ «Ватикан признает, что Галилей был прав» . Новый учёный . 7 ноября 1992 года . Проверено 24 июня 2020 г.
^ Чедвик, Генри, изд. (1980). Контра Цельсум . Издательство Кембриджского университета. п. xxviii. ISBN 978-0-521-29576-5 .
^ Стивенсон, Дж. (1987). Френд, WHC (ред.). Новый Евсевий: Документы, иллюстрирующие историю Церкви до 337 г. н.э. СПКК. п. 257. ИСБН 978-0-281-04268-5 .
^ Морристон, Уэс (2 августа 2011 г.). «Этическая критика Библии: случай геноцида, установленного Богом». София . 51 (1): 117–135. дои : 10.1007/s11841-011-0261-5 . S2CID 159560414 .
^ Мейтцен, Стивен (1 ноября 2007 г.). «Скептический теизм и заповеди Бога». София . 46 (3): 237–243. дои : 10.1007/s11841-007-0032-5 . S2CID 170737294 .
^ Певец, Питер (1991). Товарищ по этике . Блэквелл Оксфорд. стр. 91–105. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ «Наследие Билли Грэма — это евангелическое стремление к политике вместо Иисуса» . Новости Эн-Би-Си . 25 февраля 2018 г. . Проверено 6 января 2022 г.
^ Чип Берлет, «Следуя за нитями», в Анселл, Эми Э. Распутывая право: новый консерватизм в американской мысли и политике , стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-8133-3147-1
^ «Депутаты отразили атаку на кардинала Пелла» . Сидней Морнинг Геральд. 06.06.2007.
^ «Папа предупреждает Буша о стволовых клетках» . Новости Би-би-си . 2001-07-23.
^ Эндрю Диксон, Уайт (1898). История войны науки с теологией в христианском мире . п. X. Теологическая оппозиция прививкам, вакцинациям и использованию анестетиков. Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 г. Проверено 28 сентября 2008 г.
^ Кэти Линн Гроссман (17 июня 2015 г.). «Доверие американцев к религии достигло нового минимума» . Служба религиозных новостей .
^ «США стали заметно менее христианскими, как показало крупное исследование» . Лос-Анджелес Таймс . 12 мая 2015 г.
^ Около 91% молодых посторонних считали христиан антигомосексуалистами, 87% из них считали христиан осуждающими и 85% из них считали христиан лицемерными .
^ «Миллениалы покидают свои церкви из-за проблем науки, лесбиянок и геев» . Институт исследования общественной религии . 10 июня 2011 г.
^ Бэнкс, Адель (10 октября 2007 г.). «Исследование: Молодежь считает христиан осуждающими и настроенными против геев» . США сегодня . Архивировано из оригинала 05 марта 2023 г. Проверено 22 июня 2015 г.
^ «Изменение взглядов Америки на однополые браки и права ЛГБТК» . Барна . 3 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2013 г. Проверено 22 июня 2015 г.
^ См. «О евангелическом и экуменическом женском собрании» . Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года.
^ «Дом — Христиане за библейское равенство (CBE)» .
^ Пирс, Рональд В.; Гротуис, Ребекка Меррилл, ред. (2004). Открытие библейского равенства: взаимодополняемость без иерархии . ИВП. п. 17.
^ Грудем, Уэйн А. «Должны ли мы выйти за рамки Нового Завета и перейти к лучшей этике?» Журнал Евангелического теологического общества ( JETS ), 47/2 (июнь 2004 г.) 299–346.
^ Эк, Диана Л. Встреча с Богом: духовное путешествие от Бозмана до Банараса. (2003) с. 98
^ Jump up to: ^а ^б Брамли, Марк. « Почему Бог — Отец, а не Мать ». Журнал «Католическая вера» . Июль/август 1999 г. По состоянию на 25 февраля 2013 г.
^ Мф 6:9–13.
^ Лк. 6:36
^ Лк. 11:13
^ Мф 10:20
^ Дж. 20:17
^ Jump up to: ^а ^б « Баптистская вера и послание , заархивировано 3 марта 2009 г. в Wayback Machine »
^ «Празднование праздника Успения Богородицы в Сан-Диего » .
^ «9 наиболее важных проблем, стоящих перед евангелической церковью» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 16 марта 2009 г.
^ Хьюм, Дэвид (2000). «Глава 10. О религии» . В Томе Л. Бошампе (ред.). Исследование о человеческом понимании: критическое издание . Издательство Оксфордского университета. п. 86. ИСБН 9780198250609 . Проверено 1 августа 2013 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ * Проповеди святителя Григория Паламы , Том. 1 ( ISBN 1-878997-67-X ) Проповеди святого Григория Паламы , Том. 2 ( ISBN 187899767X )
^ Брюс Л. Фламм (2004). «Неотъемлемая опасность исследований исцеления верой» . Научный обзор альтернативной медицины. Архивировано из оригинала 16 августа 2007 года.
^ «Являются ли чудеса логически невозможными?» . Come Reason Ministries, убеждая в христианстве . Проверено 21 ноября 2007 г.
^ « Чудеса невозможны», — утверждают некоторые. Правда ли это?» . ChristianAnswers.net . Проверено 21 ноября 2007 г.
^ Пол К. Хоффман. «Юридический анализ «принципиального» аргумента Юма против чудес» (PDF) . Журнал христианской апологетики, том 2, № 1, весна 1999 г.; Авторские права © 1999 г., Южная евангелическая семинария. Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2007 г. Проверено 21 ноября 2007 г.
^ Говард В. Кларк , Евангелие от Матфея и его читатели, издательство Indiana University Press, 2003, стр. 12
^ Уильям Лейн Крейг, Разумная вера: христианская истина и апологетика , Crossway Books (1994), страницы 38-39.
^ «Пусть не приближается ни один культурный человек, ни один мудрый и ни один разумный, ибо все подобные вещи мы считаем злом; смело приходите [стать христианином Цельс , 178 г. н.э. ].
^ «Поскольку мы все унаследовали грех Адама, мы все заслуживаем вечного проклятия. Все, кто умрет некрещеными, даже младенцы, попадут в ад и будут страдать от бесконечных мучений. У нас нет причин жаловаться на это, поскольку мы все нечестивцы. (В Исповедуя, святой перечисляет преступления, в которых он был виновен в колыбели.) Но по благодати Божией некоторые люди из числа крещеных избираются для попадания в рай, это избранные. Они не попадают в рай; потому что они добры; немотивированный выбор доказывает Божью справедливость, а спасение — Его милость. Оба в равной степени проявляют Его благость». История западной философии Бертрана Рассела , Саймона и Шустера, 1945 г.
^ Очерк преподавания Библии и религиозной практики: «Европа и другие места», Марк Твен , 1923)
^ Альберт Эйнштейн , Из моих последних лет (Нью-Йорк: Философская библиотека , 1950), стр. 27
^ «Чему учат православные христиане о смерти и что происходит, когда мы умираем» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2002 г. Проверено 15 сентября 2008 г.
^ Катехизис Католической Церкви, 1035 г., Libreria Editrice Vaticana, ISBN 0-89243-565-8 , 1994 г. - исправленная версия, выпущенная в 1997 г., не содержит изменений в этом разделе.
^ Катехизис Католической Церкви, 1033 г., Libreria Editrice Vaticana, ISBN 0-89243-565-8 , 1994 г.
^ Ричард Бек. « Христос и ужасы, Часть 3: Ужасное поражение, универсализм и репутация Бога ». Экспериментальная теология. 19 марта 2007 г.
^ Джонатан Кванвиг , Проблема ада , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-508487-0 , 1993 г.
^ «Работы Томаса Мэнтона», Томас Мэнтон , с. 99
^ « Нежный возраст»: Глава 2» .
^ Каноническое право 1983 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б «Комиссия Ватикана: Лимбо отражает «ограничительный взгляд на спасение» » . Архивировано из оригинала 8 мая 2007 г. Проверено 22 января 2008 г.
^ n: Ватикан отменяет Лимбо
^ Катехизис Католической Церкви . Нью-Йорк: Даблдей. 1994. С. 845 . ISBN 978-0-385-47967-7 .
^ Лимбо: Недавние заявления католической церкви; Протестантские взгляды на Лимбо на Religioustolerance.org
^ «Корень всего зла?» . 9 января 2006 г. - через IMDb.
^ МакГрат, Алистер (2004). Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни . Оксфорд, Англия: Blackwell Publishing. п. 81 . ISBN 978-1-4051-2538-3 .
^ Докинз, Ричард (17 сентября 2007 г.). «Нужно ли вам читать о лепрехологии, прежде чем не поверить в нее?» . Ричард Докинз.нет. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. Проверено 14 ноября 2007 г.
^ Марианна Крейчи-Папа, 2005. « Взявшись за Бога Докинза: интервью с Алистером МакГратом. Архивировано 7 февраля 2015 г. в Wayback Machine ». Новости науки и теологии , 25 апреля 2005 г.
^ Динеш Д'Суза , Что такого замечательного в христианстве , Regnery Publishing, ISBN 1-59698-517-8 (2007 г.)
^ Эндрю Уилсон, Введенный в заблуждение Докинзом? , Публикации Кингсуэй, ISBN 978-1-84291-355-0 (2007 г.)
^ «Биография Ингерсолла: Глава XI» .
^ Брандт, Эрик Т. и Тимоти Ларсен (2011). «Возвращение к старому атеизму: Роберт Г. Ингерсолл и Библия». Журнал Исторического общества . 11 (2): 211–238. дои : 10.1111/j.1540-5923.2011.00330.x . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Больше, чем плотник , Дом Тиндейла, Уитон, Иллинойс, 1977, ISBN 978-0-8423-4552-1
^ Джеффри, Стив; Ови, Майкл; Сах, Эндрю (2007). Пронзён за наши преступления . Ноттингем: Межуниверситетская пресса. гл. 13. ISBN 978-1-84474-178-6 .
^ В частности, от Матфея 10:22–23 , 16:27–28 , 23:36 , 24:29–34 , 26:62–64 ; Марка 9:1 , 14:24–30 , 14:60–62 ; и Луки 9:27
↑ В своем знаменитом эссе «Почему я не христианин».
^ Мэтт. 16:28
^ Доктор Нокс Чамблин, почетный профессор Нового Завета, Колумбийская теологическая семинария: комментарий к Матфея 16:21-28. Архивировано 4 марта 2012 г. в Wayback Machine - см. последние 4 абзаца.
^ Теодор Зан, Ф. Ф. Брюс, Дж. Бартон Пейн и др. придерживаются этого мнения . В чем смысл Матфея 10:23? Архивировано 23 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б От колдовства к правосудию: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете, Джордж Э. Менденхолл.
^ Jump up to: ^а ^б Хироши Обаяси, Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий . См. Введение.
^ Деяния 23: 6–8.
^ Радость и надежда , 19
^ «Евангелический скандал» . 13 апреля 2005 г.
^ «Брак 103: суровая реальность развода и его ужасные результаты» . Архивировано из оригинала 27 марта 2008 г. Проверено 22 января 2008 г.
^ Шопенгауэр, Артур ; пер. Т. Бэйли Сондерс. «Религия: Диалог» . Очерки Артура Шопенгауэра .
^ см., например: Джон Коффи, Преследование и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 , 2000, стр. 206.
^ см., например: Джон Коффи, Преследование и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 , 2000, стр.22.
^ * Лутц Э. фон Падберг (1998), Христианизация Европы в средние века , Reclam (на немецком языке) , стр. 183
^ Уильям Л. Ширер (1960). Взлет и падение Третьего Рейха . Лондон: Секер и Варбург. стр. 238–39.
^ Роберт Майкл; Филип Розен (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 321. ИСБН 9780810858688 .
^ Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации ; 4-е изд.; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 г.; стр. 173–74
^ Jump up to: ^а ^б Британская онлайн-энциклопедия: Фашизм - идентификация с христианством ; 2013. Интернет. 14 апреля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ян Кершоу; Гитлер Биография; 2008 Эдн; WW Нортон и компания; Лондон; стр.381-382
^ Алан Баллок ; Гитлер: исследование тирании ; HarperPerennial, издание 1991 г.; стр.219
^ «Американский опыт. Человек, стоящий за Гитлером. Стенограмма - PBS» . ПБС . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 г. Проверено 26 августа 2017 г.
^ Британская онлайн-энциклопедия - Мартин Борман ; сеть 25 апреля 2013 г.
^ Британская онлайн-энциклопедия - Альфред Розенберг ; сеть, 25 апреля 2013 г.
^ Алан Баллок; Гитлер: исследование тирании ; HarperPerennial, издание 1991 г.; р219"
^ Ян Кершоу; Гитлер Биография; 2008 Эдн; WW Нортон и компания; Лондон; стр.295-297
^ Британская онлайн-энциклопедия - Мартин Нимёллер ; сеть 24 апреля 2013 г.
^ Британская онлайн-энциклопедия - Дитрих Бонхеффер ; сеть 25 апреля 2013 г.
^ Гувер 2015 , с. 23: По словам Гувера Линды, « ...Кастелли (2007) полагал, что нежелание самораскрываться может быть «христианским комплексом преследования» (стр. 156), идеологией, согласно которой христианские ценности подвергаются неблагоприятной мишени со стороны социальной и правительственной оппозиции. . »
^ Орсхайм 2016 , с. 7: По мнению Элизабет Кастелли, это взаимодействие можно объяснить «комплексом христианских преследований», который набирал обороты на протяжении 1990-х годов, с принятием в США в 1998 году Закона о международной религиозной свободе как важной вехи, а также с террористическими событиями 11 сентября. нападения в 2001 году как ускоряющий фактор (Castelli 2007: 173). Этот комплекс «… мобилизует язык религиозных преследований , чтобы прекратить политические дебаты и критику, характеризуя любую позицию, не соответствующую этой политизированной версии христианства, как пример антирелигиозного фанатизма и преследований. Более того, он обычно использует архетипическую фигуру мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета». (Кастелли 2007: 154).
^ Бен-Ашер 2017 , с. 22: «...Идея о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных исключений. Консервативные законодательные органы, политики и средства массовой информации часто характеризуют такие проблемы, как однополые браки и мандат ACA в области контрацепции, как нападки на христиан или христианство....
^ «Профессор Кандида Мосс» . birmingham.ac.uk . Проверено 21 февраля 2018 г.
^ Джейнс и Хоуэн, 2014 , с. 24: Действительно, недавнее исследование Кандиды Мосс « Миф о преследованиях» предполагает, что христианский «комплекс преследования» был результатом внутренней политики христианской идентичности.
^ «Доктор Пол Кавилл» . hist.cam.ac.uk. Проверено 27 февраля 2018 г.
^ Кавилл 2013 , с. 81: Раннехристианский комплекс гонений часто недооценивается, но он важен. Новый Завет учит, что гонения являются неизбежным побочным продуктом эффективного христианства.
^ «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 166, Абидулла Аль-Ансари Гази, год = 2010».
^ «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 169, Абидулла Аль-Ансари Гази, год = 2010».
^ «Неоиндуистские взгляды на христианство», с. 96, Арвинд Шарма, год = 1988.
^ «Ганди о плюрализме и коммунализме», премьер-министр Джон Паникер, стр.39, год = 2006.
^ «Даянанда Сарасвати, его жизнь и идеи», с. 267, автор JTF Jordens
^ Jump up to: ^а ^б Глава 6 Хиндутва, светская Индия и отчет Комитета по расследованию христианской миссионерской деятельности: 1954-57 Себастьян Ч. Ким, в книге «Национализм и хиндутва: христианский ответ: документы 10-й консультации CMS», Марк Т. Б. Лэнг, 2005 г. ISBN 9788172148386
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пятидесятники, прозелитизм и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дебаты о конверсии, инициированные Сангх Паривар, 1998-1999 гг. Автор: Себастьян Ким, Источник: Трансформация, Vol. 22, № 4, Христианство и религии (октябрь 2005 г.), стр. 224–237.
^ Доктор Тимоти Хембром. Рецензия на книгу «Арун Шури и его христианский критик» и на С.Р. Гоэла, католические ашрамы, в Индийском теологическом журнале «Book Reviews», Indian Journal of Theology 37.2 (1995): 93-99.
^ Шилпп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 641. ИСБН 9788120807921 – через Google Книги .
^ «Иудаизм и другие религии», с. 88, издатель = Пэлгрейв Макмиллан
^ Антииудаизм и раннехристианская идентичность: критика научного консенсуса , Мириам С. Тейлор, с. 41
↑ Уайз критикует христианский мир за неспособность спасти евреев в нацистской Европе, 19 февраля 1943 г.
^ Христианство: Введение , с. 125, Алистер Э. МакГрат
^ «Ат-Тауба, Аль Коран» . Университет Лидса . Проверено 5 февраля 2017 г.
^ Идриси, Фатийятуннур (январь 2022 г.). «Христианская этика: обзор с точки зрения Аль-Фаруки». Журнал управления и исследования фетв, специальный выпуск . 27 (2): 1–9.
^ Мохд, Сити Хадиджа (2023). «Структурированный критический анализ христианской этики Аль-Фаруки». Препринт . Куала-Лумпур.
^ Шеху, Фатмир (2023). «Исследование методологии Исмаила Раджи аль-Фаруки в изучении христианства посредством избранного текстового анализа из его христианской этики». Интеллектуальный дискурс . 31 (1). Издательство Международного исламского университета Малайзии: 31–55. дои : 10.31436/id.v31i1.1913 .
^ Примеры авторов, которые аргументируют теорию мифа об Иисусе : Томас Л. Томпсон «Миф о Мессии: ближневосточные корни Иисуса и Давида» (Джонатан Кейп, издатель, 2006); Майкл Мартин , Дело против христианства (Филадельфия: издательство Temple University Press, 1991), 36–72; Джон Маккиннон Робертсон
^ Фреке, Тимоти и Ганди, Питер (1999) Тайны Иисуса. Лондон: Торсонс (Харпер Коллинз)
^
Историк Майкл Грант заявил: «Подводя итог, можно сказать, что современные критические методы не подтверждают теорию мифа о Христе. На нее «снова и снова отвечали и уничтожали первоклассные ученые». В последние годы «ни один серьезный учёный не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веских и даже очень многочисленных доказательств обратного». —Майкл Грант, Иисус: обзор Евангелий историком (Scribner, 1995).
- «Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы говорил это». — Берридж, Р. и Гулд, Дж., Иисус сейчас и тогда , Wm. Б. Эрдманс, 2004, стр.34.
- Майкл Джеймс МакКлимонд, Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета , Эрдрманс (2004), стр. 24: «большинство ученых считают аргумент в пользу несуществования Иисуса недостойным какого-либо ответа».
^ Чарльзворт, Джеймс Х. , изд. (2006). Иисус и археология . Гранд-Рапидс, Мичиган : Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4880-2 .

Источники

Орсхайм, Хельге (2016). «Внутренние дела? Оценка участия НПО в борьбе за свободу вероисповедания в Организации Объединенных Наций и за ее пределами». В Стенсволде, Энн (ред.). Религия, государство и Организация Объединенных Наций: политика ценностей . Лондон: Рутледж. стр. 79–94. ISBN 978-1-138-93865-6 . ССНН 2892536 .
Бен-Ашер, Ной (21 сентября 2017 г.). «Чрезвычайные полномочия, основанные на вере». Гарвардский журнал права и гендера . 41 : 269–300. ССНН 3040902 .
Кавилл, Пол (2013). «Жизнь и смерть англосаксонских святых». В Коецки, Роджер; Тейт, Эндрю (ред.). Видения и изменения: Слово и текст (Полная ред.). Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Издательство Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-4332-4 .
Эллерб, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Книги Морнингстар. ISBN 978-0-9644873-4-5 .
Глэнси, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-4514-1094-5 .
Гувер, Линда (2015). Влияние негативных СМИ на отношение христиан-евангелистов к евангелизации (доктор философии).
Джейнс, Доминик; Хоуэн, Алекс, ред. (2014). Мученичество и терроризм: от домодерного к современным перспективам . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-995985-3 .
Мартин, Майкл (1991). Дело против христианства . Издательство Университета Темпл. ISBN 978-1-56639-081-1 .

Дальнейшее чтение

Скептически относимся к христианству

Рационалистическая энциклопедия: справочник по религии, философии, этике и науке, Gryphon Books (1971).
Разрушая чары: религия как природный феномен , Дэниел Деннетт
Цивилизация и ее недовольство , Зигмунд Фрейд
Смерть и загробная жизнь, перспективы мировых религий , Хироши Обаяси
Эйнштейн и религия , Макс Джаммер
От Иисуса к христианству , Л. Майкл Уайт.
Будущее иллюзии , Зигмунд Фрейд
Сбор наших душ: Миссионеры, их замысел, их требования. Шури, Арун. (2006). Нью-Дели: Рупа.
История индуистско-христианских встреч, с 304 по 1996 год нашей эры. Гоэл, Сита Рам. 2016.
Индуистский взгляд на христианство и ислам. Сваруп, Рам (1992).
Письмо христианской нации , Сэм Харрис
Свет истины: Или английский перевод Сатьярта Пракаша . Даянанда С. и Бхарадваджа К. (1915). Аллахабад: Арья Пратинидхи Сабха.
Неверное цитирование Иисуса: история о том, кто и почему изменил Библию , Барт Эрман
Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Шури, Арун. (2006). Нью-Дели: Рупа.
Мое озарение Ричард Грин
«Из моих последних лет и мир, каким я его вижу », Альберт Эйнштейн
Рассел о религии Луи Гринспена (включает почти все эссе Рассела о религии)
Антихрист , Фридрих Ницше
«Бог как иллюзия» , Ричард Докинз
Бог не велик , Кристофер Хитченс
Разнообразие научного опыта: личный взгляд на поиски Бога , Карл Саган
Понимание Библии , Стивен Л. Харрис
Там, где встречаются Бог и наука [Три тома]: Как исследования мозга и эволюции меняют наше понимание религии , Патрик Макнамара
«Почему я не христианин» и другие эссе Бертран Рассел
Почему я стал атеистом: бывший проповедник отвергает христианство, Джон В. Лофтус ( Prometheus Books , 2008)
Христианское заблуждение под редакцией Джона В. Лофтуса, предисловие Дэна Баркера (Prometheus Books, 2010)
Комитет по расследованию христианской миссионерской деятельности (Мадхья-Прадеш, Индия) и Сита Рам Гоэл. 1998. Подтверждено временем: отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности. Нью-Дели: Голос Индии.
Конец христианства под редакцией Джона В. Лофтуса (Prometheus Books, 2011).
Историческое свидетельство существования Иисуса , Г. А. Уэллс (Prometheus Books, 1988).
Загадка Иисуса , Эрл Доэрти (Age of Reason Publications, 1999)
Энциклопедия библейских заблуждений К. Денниса МакКинси (Prometheus Books, 1995).
безбожник , Дэн Баркер (Ulysses Press, 2008)
Тайны Иисуса Тимоти Фрека и Питера Ганди (Элемент 1999)
Причина, движимая жизнью ( Роберта М. Прайса Prometheus Books, 2006)
Дело против христианства Майкл Мартин
Аргументы против доводов в пользу Христа Роберта М. Прайса (американская атеистическая пресса, 2010 г.)
Боже, неудавшаяся гипотеза Виктора Дж. Стенджера (Prometheus Books, 2007)
Иисус никогда не существовал , Кеннет Хамфрис (Iconoclast Press, 2005)

Защищая христианство

« Присяжные возвращаются: юридическая защита христианства » Джона Уорвика Монтгомери. Отрывок из книги «Доказательства веры», глава 6, часть 2.
« Заблуждение неверных » Патрика Чана, Джейсона Энгвера, Стива Хейса и Пола Манаты
Атеистические заблуждения : Христианская революция и ее модные враги , Дэвид Бентли Харт
«Разоблачение Иисуса» , Даррел Бок , Дэниел Б. Уоллес
Иисус среди других богов , Рави Захариас
Просто христианство , К.С. Льюис
Православие , Г. К. Честертон
Разумная вера , Уильям Лейн Крейг
«Изобретение Иисуса заново» , Дж. Эд Комошевски, М. Джеймс Сойер, Дэниел Б. Уоллес
Дело о Христе , Ли Стробель
Письма Докинза , Дэвид Робертсон
Причина существования Бога , Тимоти Дж. Келлер

[183] См . Еврейскую эсхатологию § Олам Хаба - загробная жизнь и будущий мир.

[185] См . Фарисеи § Фарисейские принципы и ценности.

[186] См. Ессеев § Правила, обычаи, теология и верования.

[1] Ле Рой Фрум , Пророческая вера наших отцов , Том. I, Washington DC Review & Herald 1946, стр. 328.

[FOOTNOTEMartin19913–4-2] Мартин 1991 , с. 3–4.

[NovakMaimonides-3] Jump up to: ^а ^б ^с Новак, Дэвид (1992). «Глава 3: Взгляд Маймонида на христианство» . Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Нью-Йорк: Оксфордский академический. стр. 57–72. ISBN 9780199853410 .

[Winter_Bellows_1981_p.-4] Зима, HR; Беллоуз, Ти Джей (1981). Люди и политика: Введение в политологию . Уайли. ISBN 978-0-471-08153-1 . Проверено 25 января 2023 г.

[FOOTNOTEMartin19914-5] Jump up to: ^а ^б Мартин 1991 , с. 4.

[6] Кант, Иммануил. Критика чистого разума , стр. 553–69, ср. Письмо Канта от мая 1793 года (Ак 11:414), выражающее «истинное уважение к христианской религии, [которая] была моим руководством в этой работе», направленное на «союз христианской религии с чистейшим практическим разумом».

[7] Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1995), стр. 388–92.

[8] Роберт Р. Палмер и Джоэл Колтон, История современного мира (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1995), стр. 630.

[9] Браунинг, WRF « Библейская критика » . Библейский словарь. 1997 Энциклопедия.com. 8 апреля 2010 г.

[RobinsonCriticism-10] Jump up to: ^а ^б Робинсон, бакалавр библейской критики, включая формальную критику, критику традиций, высшую критику и т. д. Консультанты Онтарио по религиозной толерантности, 2008 г. Интернет: 8 апреля 2010 г.

[Mather-11] Jump up to: ^а ^б Мэзер, Г.А. и Л.А. Николс, Словарь культов, сект, религий и оккультизма, Зондерван (1993) (цитируется по книге Робинсона, «Библейская критика»).

[12] Брюс Мецгер , цитируется в «Дело о Христе» , Ли Штробель.

[13] Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. п. 91 . ISBN 9780060738174 . Проверено 2 августа 2013 г. 91 сокращение.

[14] Эрман, Барт Д. Ортодоксальное искажение Священного Писания . Нью-Йорк: Oxford U. Press, 1993.

[15] Уоллес, Дэниел Б. «Евангелие от Барта: обзорная статья Барта Эрмана о неправильном цитировании Иисуса», Журнал Евангелического теологического общества , июнь 2006 г. (также доступно на сайте Bible.org )
Крейг Л. Бломберг, «Обзор неверного цитирования Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему», архивировано 25 апреля 2009 г. в Денверской семинарии Wayback Machine , февраль 2006 г.
Хау, Томас (2006). «Ответ на неверное цитирование Иисуса Бартом Д. Эрманом» . Международное общество христианской апологетики. п. PDF скачать . Проверено 31 июля 2013 г.

[19] Крейг Л. Бломберг, «Обзор неверного цитирования Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему», архивировано 25 апреля 2009 г. в Денверской семинарии Wayback Machine , февраль 2006 г.

[20] Хау, Томас (2006). «Ответ на неверное цитирование Иисуса Бартом Д. Эрманом» . Международное общество христианской апологетики. п. PDF скачать . Проверено 31 июля 2013 г.

[16] Эрман, Барт Д. (2006). Чье это слово? . Международная издательская группа «Континуум». п. 166. ИСБН 978-0-8264-9129-9 .

[Metzger1994-17] Брюс Мецгер «Текстовый комментарий к Новому Завету», второе издание, 1994, Немецкое библейское общество.

[18] Мк. 16

[Aland-19] Jump up to: ^а ^б К. Аланд и Б. Аланд, « Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики », 1995, op. соч., стр. 29–30.

[20] См., например, список предполагаемых противоречий из «Аннотированной Библии Скептика» и Роберта Г. Ингерсолла статьи «Вдохновение Библии» .

[Phelan-21] MWJ Фелан. Вдохновение Пятикнижия , Публикации о обоюдоостром мече (9 марта 2005 г.) ISBN 978-0-9547205-6-8

[22] Рональд Д. Уитеруп, Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик , Liturgical Press (2001), стр. 26.

[France2-23] Франция, RT, Комментарии Тиндейла к Новому Завету : Мэтью, Inter-Varsity Press, Лестер, Англия (1985), стр. 17.

[24] Британская энциклопедия, Иисус Христос , стр.17

[Lindsell-25] Jump up to: ^а ^б ^с Линдселл, Гарольд . «Битва за Библию», издательство Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, США (1976), стр. 38.

[Chicago-26] Jump up to: ^а ^б ^с «Чикагское заявление о библейской безошибочности» .

[27] Как во 2 Тимофею 3:16 , обсуждалось Томпсон, Марк (2006). Ясное и настоящее слово . Новые исследования библейского богословия. Даунерс Гроув: Аполлос. п. 92. ИСБН 978-1-84474-140-3 .

[inerrancy-28] Норман Л. Гейслер; Уильям Э. Никс (2012), От Бога к нам, переработанное и расширенное: Как мы получили нашу Библию , Moody Publishers, стр. PT45, ISBN 978-0802483928 « вера и практика »

[29] См., в частности, Грудема, представителя недавних исследований с таким акцентом ( Грудем, Уэйн (1994). Систематическое богословие . Ноттингем: Межуниверситетская пресса. стр. 90–105 . ISBN 978-0-85110-652-6 . ).

[30] Тилль, Фаррелл (1991). «Пророчества: мнимые и несбывшиеся» . Интернет-неверные . Проверено 16 января 2007 г.

[31] WH Беллинджер; Уильям Рубен Фармер, ред. (1998). Иисус и страдающий слуга: Исаия 53 и истоки христианства . Тринити Пресс. ISBN 9781563382307 . Проверено 2 августа 2013 г. Жил ли и умер ли Иисус из Назарета без того, чтобы учение о праведном Слуге Господнем в Исаии 53 оказало какое-либо существенное влияние на его служение? Возможно ли, что этот текст не оказал существенного влияния на понимание Иисусом плана Бога по спасению народов, изложенного пророком Исаией?» — два вопроса, заданные на конференции «Исайя 53 и христианское происхождение» в Университете Бэйлора осенью 1995 года, основные статьи которого доступны в книге «Иисус и страдающий слуга».

[32] Питер В. Стоунер, Science Speaks , Moody Pr, 1958, ISBN 0-8024-7630-9

[33] Харрис, Стивен Л. (2002). Понимание Библии (6-е изд.). Колледж МакГроу-Хилл. стр. 376–377. ISBN 9780767429160 . Проверено 2 августа 2013 г. (Дальнейшие фрагменты цитаты: B C D )

[trokibio-34] Jump up to: ^а ^б «Жизнеописание Исаака бен Авраама из Троки» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г.

[35] «ТораЛаб - Магазин» .

[36] Паскаль, Блез (1958). Мысли . Переводчик В. Ф. Троттер. глава x, xii, xiii.

[37] Макдауэлл, Джош (1999). «глава 8» . Новые доказательства, требующие вынесения приговора . Томас Нельсон. ISBN 9781850785521 .

[jfj-38] Jump up to: ^а ^б «Справочник по английскому языку, страница 34, 999 КБ» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2013 г. Проверено 1 августа 2013 г.

[39] См. также «Есть ли у Нового Завета шанс?» с сайта Мессия Истина

[Sper_1997-40] Jump up to: ^а ^б Дэвид Спер, ответственный редактор, «Вопросы, которые скептики задают о мессианских пророчествах», архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine RBC Ministries, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1997 г.

[41] См. Псалмы 22:6–8 , 22:13 ; 69:8 , 69:20–21 ; Исаия 11:1 , 49:7 , 53:2–3 , 53:8 ; Даниил 9:26

[FOOTNOTEMartin199110-12_&_105-42] Мартин 1991 , с. 10-12 и 105.

[FOOTNOTEMartin1991111-43] Мартин 1991 , с. 111.

[FOOTNOTEMartin1991112-44] Мартин 1991 , с. 112.

[FOOTNOTEMartin1991121-45] Мартин 1991 , с. 121.

[46] «Греческий лексикон Нового Завета НАН» . Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г. Проверено 2 октября 2008 г.

[ODCC-47] Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Непорочное зачатие Христа

[48] См., например, Иерусалимский собор , описанный в Деяниях 15.

[49] Мелвин Э. Пейдж, Пенни М. Зонненбург (2003). Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия, Том 1 . АВС-КЛИО. п. 496. Из всех религий христианство больше всего ассоциировалось с колониализмом, поскольку некоторые из его форм (католицизм и протестантизм) были религиями европейских держав, занимавшихся колониальными предприятиями в глобальном масштабе.

[50] Беванс, Стивен. «Христианское соучастие в колониализме/глобализме» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 октября 2013 г. Проверено 17 ноября 2010 г. Современная миссионерская эпоха во многих отношениях была «религиозной рукой» колониализма, будь то португальский и испанский колониализм в шестнадцатом веке или британский, французский, немецкий, бельгийский или американский колониализм в девятнадцатом веке. Не все было так плохо — зачастую миссионеры были героическими защитниками прав коренных народов.

[51] Эндрюс, Эдвард (2010). «Переосмысление христианских миссий и колониальных империй: черный евангелист в Западной Африке, 1766–1816» . Журнал церкви и государства . 51 (4): 663–691. дои : 10.1093/jcs/csp090 . Историки традиционно смотрели на христианских миссионеров одним из двух способов. Первые церковные историки, составившие каталог истории миссионеров, предоставили агиографические описания их испытаний, успехов, а иногда даже мученичества. Таким образом, миссионеры были видимыми святыми, образцами идеального благочестия в море постоянной дикости. Однако к середине двадцатого века, эпохи, отмеченной движениями за гражданские права, антиколониализмом и растущей секуляризацией, на миссионеров стали смотреть совсем по-другому. Вместо благочестивых мучеников историки теперь называли миссионеров высокомерными и хищными империалистами. Христианство стало не спасительной благодатью, а монолитной и агрессивной силой, которую миссионеры навязывали непокорным туземцам. Действительно, миссионеры теперь воспринимались как важные агенты постоянно расширяющегося национального государства или «идеологические ударные войска для колониального вторжения, чей фанатизм ослепил их».

[52] Мидор, Джейк (17 сентября 2010 г.). «Косметическое христианство и проблема колониализма – ответ Брайану Макларену» . Проверено 17 ноября 2010 г. По словам Джейка Мидора, «некоторые христиане пытались разобраться в постколониальном христианстве, отказываясь практически от всего, что касалось христианства колонизаторов. Они рассуждают так: если понимание христианства колонизаторами можно использовать для оправдания изнасилований, убийств, воровства, и империи, то их понимание христианства совершенно неверно.

[53] Конкистадоры, Майкл Вуд, с. 20, Публикации BBC, 2000 г.

[54] Еф. 6:5–8

[55] Гленн Саншайн, «Христианство и рабство», в книге «Истинная причина: противостояние иррациональности нового атеизма», изд. Том Гилсон и Карсон Вейтнауэр (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 2013), 292–293.

[FOOTNOTEGlancy2002141-145-56] Глэнси 2002 , с. 141-145.

[FOOTNOTEEllerbe199590-92-57] Эллерб 1995 , с. 90-92.

[58] PG Kirchschlaeger, «Рабство и раннее христианство - размышление с точки зрения прав человека», Acta theologica . том 36, приложение 23, Блумфонтейн, 2016 г., параграф 4.3. http://dx.doi.org/10.4314/actat.v23i1s.4

[59] Юваль Ротман, Византийское рабство и средиземноморский мир, Harvard University Press, 2009, стр. 131, 132. Сноски к Грушке, Питеру. «Взгляды на рабство в Священных Писаниях...» Antiquitas 10 (1983): 106–118.

[Brandeis_University-60] «Привычки рабства в раннем христианстве» . Университет Брандейса (в Бретоне) . Проверено 17 сентября 2018 г.

[61] Юваль Ротман, «Византийское рабство и средиземноморский мир», пер. Джейн Мари Тодд, Кембридж, Массачусетс – Лондон, издательство Гарвардского университета, 2009. Презентация книги: а) Николаос Линардос (Афинский университет), Mediterranean Chronicle 1 (2011), стр. 281, 282 , б) Алиса Рио, American Historical Review , Том. 115, выпуск 5, 2010 г., стр. 1513–1514.

[Robinson-62] Jump up to: ^а ^б ^с Робинсон, бакалавр (2006). «Христианство и рабство» . Проверено 3 января 2007 г.

[63] Джек Д. Форбс (1993), Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов , University of Illinois Press, стр. 27, ISBN 978-0252063213

[Griswold-64] Грисволд, Элиза (10 июня 2021 г.). «Южная баптистская конвенция: как борьба Конвента по поводу расы выявляет зарождающийся евангелический раскол» . Проверено 17 августа 2023 г. Основатели новой организации утверждали, что, согласно Библии, рабство — это небесное установление. Они выдвинули идею о том, что чернокожие люди произошли от библейского персонажа Хама, проклятого сына Ноя, и что их подчинение, следовательно, было предопределено Богом.

[65] Уэбб, Саймон (28 декабря 2020 г.). Забытая работорговля: белые европейские рабы ислама .

[Rae_2018-66] Рэй, Ноэль (23 февраля 2018 г.). «Как христианские рабовладельцы использовали Библию для оправдания рабства» . Время . Проверено 18 сентября 2018 г.

[67] Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства ISBN 978-0-691-11436-1 (2003 г.)

[68] Ламин Санне, Аболиционисты за рубежом: американские чернокожие и создание современной Западной Африки , издательство Гарвардского университета ISBN 978-0-674-00718-5 (2001)

[69] Остлинг, Ричард Н. (17 сентября 2005 г.). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?» . Утренние новости Дезерета из Солт-Лейк-Сити . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 3 января 2007 г.

[70] «Аболиционистское движение» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г. Проверено 3 января 2007 г.

[Martin1996a-71] Мартин, Уильям. 1996. С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.

[Diamond1998p213-72] Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: устойчивое влияние правых христиан , Нью-Йорк: Guilford Press, стр.213.

[OrtizKennedy-73] Ортис, Крис, 2007. «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди». Архивировано 11 октября 2009 г. в Wayback Machine , блог Chalcedon , 6 сентября 2007 г.

[Ostling-74] Остлинг, Ричард Н. (17 сентября 2005 г.). «Человеческое рабство: почему оно было принято в Библии?» . Утренние новости Дезерета из Солт-Лейк-Сити . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 28 октября 2014 г.

[75] «Движение за гражданские права в США» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г. Проверено 3 января 2007 г.

[76] «Религиозное возрождение в движении за гражданские права» . Афроамериканский обзор . Зима 2002 г. Архивировано из оригинала 12 января 2016 г. Проверено 3 января 2007 г.

[77] «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года» . Нобелевский фонд . Проверено 3 января 2006 г.

[78] Франкенберри, Нэнси (1 января 2011 г.). «Феминистская философия религии». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[79] «Положение женщины в Ветхом Завете» .

[80] 1 Кор. 14:34–35

[81] «Женский библейский указатель» .

[82] Кларк, Элизабет. Женщины в ранней церкви . Литургическая пресса, 1984. ISBN 0-8146-5332-4

[83] «Многоликий Иисус - Генеалогическое древо Иисуса - От Иисуса ко Христу - ПЕРВАЯ ЛИНИЯ - PBS» . ПБС .

[King-84] Jump up to: ^а ^б «Кинг, Карен Л. « Женщины в древнем христианстве: новые открытия ». Карен Л. Кинг — профессор исследований Нового Завета и истории древнего христианства в Школе богословия Гарвардского университета.

[85] Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1978. ISBN 0-664-24195-6

[GB-86] Билезикян, Гилберт. За пределами сексуальных ролей (2-е изд.) Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1989, ISBN 978-0-8010-0885-6 . стр. 82–104

[87] Пр. 20:12

[88] Шалом Бен-Хорин. Брат Иисус: Назарянин глазами евреев. Университет Джорджии Пресс, 2001. ISBN 978-0-8203-2256-8 , стр.66

[89] Кларк, Артур К. и Уоттс, Алан (январь), «На стыке: технологии и мистицизм», Playboy (Чикаго, Иллинойс: HMH Publishing) 19 (1): 94, ISSN 0032-1478, OCLC 3534353

[90] Алистер МакГрат и Джоанна Колликатт МакГрат, Заблуждение Докинза? , Общество распространения христианских знаний , 2007 г., ISBN 978-0-281-05927-0

[91] Люк 6

[Right_Reason-92] Пиплс, доктор Гленн Эндрю (06 ноября 2012 г.). «Сокращение пацифистского повествования: служили ли ранние христиане в армии?» . www.rightreason.org . Проверено 7 августа 2014 г.

[93] 1 Царств 18: 17–46.

[94] Второзаконие 17:5

[95] Псалом 18:37

[96] Международная энциклопедия исследований насилия, Том 2 . Спрингер. 2003. ISBN 9781402014666 .

[Weaver-97] Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 28 октября 2014 г. «[3-й абзац] Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает в себя прямое насилие в виде убийства – на войне, смертную казнь, убийство – но также охватывает и Диапазон форм системного насилия, таких как бедность, расизм и сексизм, «ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое включает в себя различные виды социальных действий. конфронтация и предложение альтернатив, которые не причинят телесных повреждений или травм.

[SHarris-98] Сэм Харрис (2006). Письмо христианской нации . Альфред А. Кнопф. стр. 80–81 . ISBN 978-0-307-26577-7 .

[Weaver2-99] Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 г. Проверено 27 октября 2010 г.

[Addis-100] Война, Католический словарь: содержащий некоторые сведения о доктрине, дисциплине, обрядах, церемониях, советах и религиозных орденах католической церкви , У. Э. Аддис, Т. Арнольд, исправленный Т. Б. Сканнелл и П. Э. Халлетт, 15-е издание, Virtue & Co, 1953, Nihil Obstat: Reginaldus Philips, Imprimatur: Э. Моррог Бернард, 2 октября 1950 г., «Во имя Бога: насилие и разрушение в мировых религиях», М. Джордан, 2006 г., стр. 40

[101] Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Книги Пингвина. стр. 75.

[102] Цитата: «Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки». (стр. 7), из эссе Колина А. Рассела «Тезис о конфликте» в книге Гэри Фернгрена (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 ».

[Shapin1996-103] Цитата: «В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что две части культуры всегда должны были находиться в конфликте. Однако прошло очень много времени с тех пор, как такие взгляды придерживаются историки науки». (стр. 195) Шапин, С. (1996). Научная революция . Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс.

[Brooke1991-104] Цитата: «В своих традиционных формах тезис о [конфликте] в значительной степени дискредитирован». (стр. 42) Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета.

[105] Цитата из вступления Фернгрена в «Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 .»:«… хотя точка зрения [Джона] Брука [на тезис о сложности, а не на тезис о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании». (п. х)

[106] Гэри Фернгрен (редактор). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002. ISBN 0-8018-7038-0 . (Введение, стр. ix)

[107] Из вступления Фернгрена:
«…хотя точка зрения [Джона] Брука [на тезис о сложности, а не на тезис о конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании. (стр. x) – Гэри Фернгрен , (2002); Введение, стр. ix).

[108] Саган, Карл. Космос: Личное путешествие , Эпизод 3: «Гармония миров»

[109] цитируется в Теде Питерсе, Наука и религия, Энциклопедия религии, стр.8182.

[110] Коуэлл, Алан (31 октября 1992 г.). «Спустя 350 лет Ватикан говорит, что Галилей был прав: он движется» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2020 г.

[111] «Ватикан признает, что Галилей был прав» . Новый учёный . 7 ноября 1992 года . Проверено 24 июня 2020 г.

[Celsus-112] Чедвик, Генри, изд. (1980). Контра Цельсум . Издательство Кембриджского университета. п. xxviii. ISBN 978-0-521-29576-5 .

[113] Стивенсон, Дж. (1987). Френд, WHC (ред.). Новый Евсевий: Документы, иллюстрирующие историю Церкви до 337 г. н.э. СПКК. п. 257. ИСБН 978-0-281-04268-5 .

[114] Морристон, Уэс (2 августа 2011 г.). «Этическая критика Библии: случай геноцида, установленного Богом». София . 51 (1): 117–135. дои : 10.1007/s11841-011-0261-5 . S2CID 159560414 .

[115] Мейтцен, Стивен (1 ноября 2007 г.). «Скептический теизм и заповеди Бога». София . 46 (3): 237–243. дои : 10.1007/s11841-007-0032-5 . S2CID 170737294 .

[116] Певец, Питер (1991). Товарищ по этике . Блэквелл Оксфорд. стр. 91–105. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[117] «Наследие Билли Грэма — это евангелическое стремление к политике вместо Иисуса» . Новости Эн-Би-Си . 25 февраля 2018 г. . Проверено 6 января 2022 г.

[berlet1998-118] Чип Берлет, «Следуя за нитями», в Анселл, Эми Э. Распутывая право: новый консерватизм в американской мысли и политике , стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-8133-3147-1

[119] «Депутаты отразили атаку на кардинала Пелла» . Сидней Морнинг Геральд. 06.06.2007.

[bbcjuly2001-120] «Папа предупреждает Буша о стволовых клетках» . Новости Би-би-си . 2001-07-23.

[white-121] Эндрю Диксон, Уайт (1898). История войны науки с теологией в христианском мире . п. X. Теологическая оппозиция прививкам, вакцинациям и использованию анестетиков. Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 г. Проверено 28 сентября 2008 г.

[122] Кэти Линн Гроссман (17 июня 2015 г.). «Доверие американцев к религии достигло нового минимума» . Служба религиозных новостей .

[123] «США стали заметно менее христианскими, как показало крупное исследование» . Лос-Анджелес Таймс . 12 мая 2015 г.

[124] Около 91% молодых посторонних считали христиан антигомосексуалистами, 87% из них считали христиан осуждающими и 85% из них считали христиан лицемерными .

[125] «Миллениалы покидают свои церкви из-за проблем науки, лесбиянок и геев» . Институт исследования общественной религии . 10 июня 2011 г.

[126] Бэнкс, Адель (10 октября 2007 г.). «Исследование: Молодежь считает христиан осуждающими и настроенными против геев» . США сегодня . Архивировано из оригинала 05 марта 2023 г. Проверено 22 июня 2015 г.

[127] «Изменение взглядов Америки на однополые браки и права ЛГБТК» . Барна . 3 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2013 г. Проверено 22 июня 2015 г.

[128] См. «О евангелическом и экуменическом женском собрании» . Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года.

[129] «Дом — Христиане за библейское равенство (CBE)» .

[DBE-130] Пирс, Рональд В.; Гротуис, Ребекка Меррилл, ред. (2004). Открытие библейского равенства: взаимодополняемость без иерархии . ИВП. п. 17.

[Grudem-131] Грудем, Уэйн А. «Должны ли мы выйти за рамки Нового Завета и перейти к лучшей этике?» Журнал Евангелического теологического общества ( JETS ), 47/2 (июнь 2004 г.) 299–346.

[132] Эк, Диана Л. Встреча с Богом: духовное путешествие от Бозмана до Банараса. (2003) с. 98

[Brumley-133] Jump up to: ^а ^б Брамли, Марк. « Почему Бог — Отец, а не Мать ». Журнал «Католическая вера» . Июль/август 1999 г. По состоянию на 25 февраля 2013 г.

[134] Мф 6:9–13.

[135] Лк. 6:36

[136] Лк. 11:13

[137] Мф 10:20

[138] Дж. 20:17

[BFM-139] Jump up to: ^а ^б « Баптистская вера и послание , заархивировано 3 марта 2009 г. в Wayback Machine »

[140] «Празднование праздника Успения Богородицы в Сан-Диего » .

[141] «9 наиболее важных проблем, стоящих перед евангелической церковью» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 16 марта 2009 г.

[142] Хьюм, Дэвид (2000). «Глава 10. О религии» . В Томе Л. Бошампе (ред.). Исследование о человеческом понимании: критическое издание . Издательство Оксфордского университета. п. 86. ИСБН 9780198250609 . Проверено 1 августа 2013 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[143] * Проповеди святителя Григория Паламы , Том. 1 ( ISBN 1-878997-67-X ) Проповеди святого Григория Паламы , Том. 2 ( ISBN 187899767X )

[144] Брюс Л. Фламм (2004). «Неотъемлемая опасность исследований исцеления верой» . Научный обзор альтернативной медицины. Архивировано из оригинала 16 августа 2007 года.

[145] «Являются ли чудеса логически невозможными?» . Come Reason Ministries, убеждая в христианстве . Проверено 21 ноября 2007 г.

[146] « Чудеса невозможны», — утверждают некоторые. Правда ли это?» . ChristianAnswers.net . Проверено 21 ноября 2007 г.

[147] Пол К. Хоффман. «Юридический анализ «принципиального» аргумента Юма против чудес» (PDF) . Журнал христианской апологетики, том 2, № 1, весна 1999 г.; Авторские права © 1999 г., Южная евангелическая семинария. Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2007 г. Проверено 21 ноября 2007 г.

[148] Говард В. Кларк , Евангелие от Матфея и его читатели, издательство Indiana University Press, 2003, стр. 12

[149] Уильям Лейн Крейг, Разумная вера: христианская истина и апологетика , Crossway Books (1994), страницы 38-39.

[150] «Пусть не приближается ни один культурный человек, ни один мудрый и ни один разумный, ибо все подобные вещи мы считаем злом; смело приходите [стать христианином Цельс , 178 г. н.э. ].

[151] «Поскольку мы все унаследовали грех Адама, мы все заслуживаем вечного проклятия. Все, кто умрет некрещеными, даже младенцы, попадут в ад и будут страдать от бесконечных мучений. У нас нет причин жаловаться на это, поскольку мы все нечестивцы. (В Исповедуя, святой перечисляет преступления, в которых он был виновен в колыбели.) Но по благодати Божией некоторые люди из числа крещеных избираются для попадания в рай, это избранные. Они не попадают в рай; потому что они добры; немотивированный выбор доказывает Божью справедливость, а спасение — Его милость. Оба в равной степени проявляют Его благость». История западной философии Бертрана Рассела , Саймона и Шустера, 1945 г.

[152] Очерк преподавания Библии и религиозной практики: «Европа и другие места», Марк Твен , 1923)

[153] Альберт Эйнштейн , Из моих последних лет (Нью-Йорк: Философская библиотека , 1950), стр. 27

[154] «Чему учат православные христиане о смерти и что происходит, когда мы умираем» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2002 г. Проверено 15 сентября 2008 г.

[155] Катехизис Католической Церкви, 1035 г., Libreria Editrice Vaticana, ISBN 0-89243-565-8 , 1994 г. - исправленная версия, выпущенная в 1997 г., не содержит изменений в этом разделе.

[156] Катехизис Католической Церкви, 1033 г., Libreria Editrice Vaticana, ISBN 0-89243-565-8 , 1994 г.

[157] Ричард Бек. « Христос и ужасы, Часть 3: Ужасное поражение, универсализм и репутация Бога ». Экспериментальная теология. 19 марта 2007 г.

[158] Джонатан Кванвиг , Проблема ада , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-508487-0 , 1993 г.

[159] «Работы Томаса Мэнтона», Томас Мэнтон , с. 99

[160] « Нежный возраст»: Глава 2» .

[161] Каноническое право 1983 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[catholicnews.com-162] Jump up to: ^а ^б «Комиссия Ватикана: Лимбо отражает «ограничительный взгляд на спасение» » . Архивировано из оригинала 8 мая 2007 г. Проверено 22 января 2008 г.

[163] : Ватикан отменяет Лимбо

[164] Катехизис Католической Церкви . Нью-Йорк: Даблдей. 1994. С. 845 . ISBN 978-0-385-47967-7 .

[165] Лимбо: Недавние заявления католической церкви; Протестантские взгляды на Лимбо на Religioustolerance.org

[166] «Корень всего зла?» . 9 января 2006 г. - через IMDb.

[167] МакГрат, Алистер (2004). Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни . Оксфорд, Англия: Blackwell Publishing. п. 81 . ISBN 978-1-4051-2538-3 .

[168] Докинз, Ричард (17 сентября 2007 г.). «Нужно ли вам читать о лепрехологии, прежде чем не поверить в нее?» . Ричард Докинз.нет. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. Проверено 14 ноября 2007 г.

[169] Марианна Крейчи-Папа, 2005. « Взявшись за Бога Докинза: интервью с Алистером МакГратом. Архивировано 7 февраля 2015 г. в Wayback Machine ». Новости науки и теологии , 25 апреля 2005 г.

[170] Динеш Д'Суза , Что такого замечательного в христианстве , Regnery Publishing, ISBN 1-59698-517-8 (2007 г.)

[171] Эндрю Уилсон, Введенный в заблуждение Докинзом? , Публикации Кингсуэй, ISBN 978-1-84291-355-0 (2007 г.)

[172] «Биография Ингерсолла: Глава XI» .

[173] Брандт, Эрик Т. и Тимоти Ларсен (2011). «Возвращение к старому атеизму: Роберт Г. Ингерсолл и Библия». Журнал Исторического общества . 11 (2): 211–238. дои : 10.1111/j.1540-5923.2011.00330.x . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[174] Больше, чем плотник , Дом Тиндейла, Уитон, Иллинойс, 1977, ISBN 978-0-8423-4552-1

[175] Джеффри, Стив; Ови, Майкл; Сах, Эндрю (2007). Пронзён за наши преступления . Ноттингем: Межуниверситетская пресса. гл. 13. ISBN 978-1-84474-178-6 .

[176] В частности, от Матфея 10:22–23 , 16:27–28 , 23:36 , 24:29–34 , 26:62–64 ; Марка 9:1 , 14:24–30 , 14:60–62 ; и Луки 9:27

[177] В своем знаменитом эссе «Почему я не христианин».

[178] Мэтт. 16:28

[179] Доктор Нокс Чамблин, почетный профессор Нового Завета, Колумбийская теологическая семинария: комментарий к Матфея 16:21-28. Архивировано 4 марта 2012 г. в Wayback Machine - см. последние 4 абзаца.

[180] Теодор Зан, Ф. Ф. Брюс, Дж. Бартон Пейн и др. придерживаются этого мнения . В чем смысл Матфея 10:23? Архивировано 23 февраля 2021 г. в Wayback Machine.

[autogenerated1-181] Jump up to: ^а ^б От колдовства к правосудию: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете, Джордж Э. Менденхолл.

[multiply-182] Jump up to: ^а ^б Хироши Обаяси, Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий . См. Введение.

[184] Деяния 23: 6–8.

[187] Радость и надежда , 19

[The_Evangelical_Scandal-188] «Евангелический скандал» . 13 апреля 2005 г.

[189] «Брак 103: суровая реальность развода и его ужасные результаты» . Архивировано из оригинала 27 марта 2008 г. Проверено 22 января 2008 г.

[multiple29-190] Шопенгауэр, Артур ; пер. Т. Бэйли Сондерс. «Религия: Диалог» . Очерки Артура Шопенгауэра .

[191] см., например: Джон Коффи, Преследование и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 , 2000, стр. 206.

[192] см., например: Джон Коффи, Преследование и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 , 2000, стр.22.

[193] * Лутц Э. фон Падберг (1998), Христианизация Европы в средние века , Reclam (на немецком языке) , стр. 183

[William-L-Shirer-pp238-9-194] Уильям Л. Ширер (1960). Взлет и падение Третьего Рейха . Лондон: Секер и Варбург. стр. 238–39.

[195] Роберт Майкл; Филип Розен (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 321. ИСБН 9780810858688 .

[196] Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации ; 4-е изд.; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 г.; стр. 173–74

[Encyclopedia_Britannica_Online_2013-197] Jump up to: ^а ^б Британская онлайн-энциклопедия: Фашизм - идентификация с христианством ; 2013. Интернет. 14 апреля 2013 г.

[Ian_Kershaw_p.381-382-198] Jump up to: ^а ^б Ян Кершоу; Гитлер Биография; 2008 Эдн; WW Нортон и компания; Лондон; стр.381-382

[Hitler_p219-199] Алан Баллок ; Гитлер: исследование тирании ; HarperPerennial, издание 1991 г.; стр.219

[200] «Американский опыт. Человек, стоящий за Гитлером. Стенограмма - PBS» . ПБС . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 г. Проверено 26 августа 2017 г.

[201] Британская онлайн-энциклопедия - Мартин Борман ; сеть 25 апреля 2013 г.

[202] Британская онлайн-энциклопедия - Альфред Розенберг ; сеть, 25 апреля 2013 г.

[203] Алан Баллок; Гитлер: исследование тирании ; HarperPerennial, издание 1991 г.; р219"

[204] Ян Кершоу; Гитлер Биография; 2008 Эдн; WW Нортон и компания; Лондон; стр.295-297

[205] Британская онлайн-энциклопедия - Мартин Нимёллер ; сеть 24 апреля 2013 г.

[206] Британская онлайн-энциклопедия - Дитрих Бонхеффер ; сеть 25 апреля 2013 г.

[207] Гувер 2015 , с. 23: По словам Гувера Линды, « ...Кастелли (2007) полагал, что нежелание самораскрываться может быть «христианским комплексом преследования» (стр. 156), идеологией, согласно которой христианские ценности подвергаются неблагоприятной мишени со стороны социальной и правительственной оппозиции. . »

[208] Орсхайм 2016 , с. 7: По мнению Элизабет Кастелли, это взаимодействие можно объяснить «комплексом христианских преследований», который набирал обороты на протяжении 1990-х годов, с принятием в США в 1998 году Закона о международной религиозной свободе как важной вехи, а также с террористическими событиями 11 сентября. нападения в 2001 году как ускоряющий фактор (Castelli 2007: 173). Этот комплекс «… мобилизует язык религиозных преследований , чтобы прекратить политические дебаты и критику, характеризуя любую позицию, не соответствующую этой политизированной версии христианства, как пример антирелигиозного фанатизма и преследований. Более того, он обычно использует архетипическую фигуру мученика как источник неоспоримого религиозного и политического авторитета». (Кастелли 2007: 154).

[209] Бен-Ашер 2017 , с. 22: «...Идея о том, что христианство подвергается нападкам, преобладает в современных аргументах в пользу религиозных исключений. Консервативные законодательные органы, политики и средства массовой информации часто характеризуют такие проблемы, как однополые браки и мандат ACA в области контрацепции, как нападки на христиан или христианство....

[210] «Профессор Кандида Мосс» . birmingham.ac.uk . Проверено 21 февраля 2018 г.

[211] Джейнс и Хоуэн, 2014 , с. 24: Действительно, недавнее исследование Кандиды Мосс « Миф о преследованиях» предполагает, что христианский «комплекс преследования» был результатом внутренней политики христианской идентичности.

[212] «Доктор Пол Кавилл» . hist.cam.ac.uk. Проверено 27 февраля 2018 г.

[213] Кавилл 2013 , с. 81: Раннехристианский комплекс гонений часто недооценивается, но он важен. Новый Завет учит, что гонения являются неизбежным побочным продуктом эффективного христианства.

[214] «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 166, Абидулла Аль-Ансари Гази, год = 2010».

[215] «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 169, Абидулла Аль-Ансари Гази, год = 2010».

[216] «Неоиндуистские взгляды на христианство», с. 96, Арвинд Шарма, год = 1988.

[217] «Ганди о плюрализме и коммунализме», премьер-министр Джон Паникер, стр.39, год = 2006.

[218] «Даянанда Сарасвати, его жизнь и идеи», с. 267, автор JTF Jordens

[ch6-219] Jump up to: ^а ^б Глава 6 Хиндутва, светская Индия и отчет Комитета по расследованию христианской миссионерской деятельности: 1954-57 Себастьян Ч. Ким, в книге «Национализм и хиндутва: христианский ответ: документы 10-й консультации CMS», Марк Т. Б. Лэнг, 2005 г. ISBN 9788172148386

[ReferenceA-220] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пятидесятники, прозелитизм и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015 г.

[Sangh_Parivar_2005_pp._224-_237-221] Jump up to: ^а ^б Дебаты о конверсии, инициированные Сангх Паривар, 1998-1999 гг. Автор: Себастьян Ким, Источник: Трансформация, Vol. 22, № 4, Христианство и религии (октябрь 2005 г.), стр. 224–237.

[222] Доктор Тимоти Хембром. Рецензия на книгу «Арун Шури и его христианский критик» и на С.Р. Гоэла, католические ашрамы, в Индийском теологическом журнале «Book Reviews», Indian Journal of Theology 37.2 (1995): 93-99.

[223] Шилпп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 641. ИСБН 9788120807921 – через Google Книги .

[224] «Иудаизм и другие религии», с. 88, издатель = Пэлгрейв Макмиллан

[225] Антииудаизм и раннехристианская идентичность: критика научного консенсуса , Мириам С. Тейлор, с. 41

[226] Уайз критикует христианский мир за неспособность спасти евреев в нацистской Европе, 19 февраля 1943 г.

[227] Христианство: Введение , с. 125, Алистер Э. МакГрат

[228] «Ат-Тауба, Аль Коран» . Университет Лидса . Проверено 5 февраля 2017 г.

[229] Идриси, Фатийятуннур (январь 2022 г.). «Христианская этика: обзор с точки зрения Аль-Фаруки». Журнал управления и исследования фетв, специальный выпуск . 27 (2): 1–9.

[230] Мохд, Сити Хадиджа (2023). «Структурированный критический анализ христианской этики Аль-Фаруки». Препринт . Куала-Лумпур.

[231] Шеху, Фатмир (2023). «Исследование методологии Исмаила Раджи аль-Фаруки в изучении христианства посредством избранного текстового анализа из его христианской этики». Интеллектуальный дискурс . 31 (1). Издательство Международного исламского университета Малайзии: 31–55. дои : 10.31436/id.v31i1.1913 .

[232] Примеры авторов, которые аргументируют теорию мифа об Иисусе : Томас Л. Томпсон «Миф о Мессии: ближневосточные корни Иисуса и Давида» (Джонатан Кейп, издатель, 2006); Майкл Мартин , Дело против христианства (Филадельфия: издательство Temple University Press, 1991), 36–72; Джон Маккиннон Робертсон

[233] Фреке, Тимоти и Ганди, Питер (1999) Тайны Иисуса. Лондон: Торсонс (Харпер Коллинз)

[234] Историк Майкл Грант заявил: «Подводя итог, можно сказать, что современные критические методы не подтверждают теорию мифа о Христе. На нее «снова и снова отвечали и уничтожали первоклассные ученые». В последние годы «ни один серьезный учёный не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более веских и даже очень многочисленных доказательств обратного». —Майкл Грант, Иисус: обзор Евангелий историком (Scribner, 1995).
«Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы говорил это». — Берридж, Р. и Гулд, Дж., Иисус сейчас и тогда , Wm. Б. Эрдманс, 2004, стр.34.
Майкл Джеймс МакКлимонд, Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета , Эрдрманс (2004), стр. 24: «большинство ученых считают аргумент в пользу несуществования Иисуса недостойным какого-либо ответа».

[237] «Есть те, кто утверждает, что Иисус — плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы говорил это». — Берридж, Р. и Гулд, Дж., Иисус сейчас и тогда , Wm. Б. Эрдманс, 2004, стр.34.

[238] Майкл Джеймс МакКлимонд, Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета , Эрдрманс (2004), стр. 24: «большинство ученых считают аргумент в пользу несуществования Иисуса недостойным какого-либо ответа».

[235] Чарльзворт, Джеймс Х. , изд. (2006). Иисус и археология . Гранд-Рапидс, Мичиган : Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4880-2 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Критика религии
By religion	Baháˈí Faith Buddhism Christianity Catholic Jehovah's Witnesses Latter Day Saint movement Protestantism Seventh-day Adventist Unification movement Unification Church in Japan Westboro Baptist Church Hinduism Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
Religious texts	Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious figures	Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
Religious discrimination	Ahmadiyya Atheism Bahá'i Faith Buddhism Catholicism Catholic Church Christianity post–Cold War era Druze Falun Gong Hinduism Persecution Islam Persecution Jehovah's Witness Judaism Antisemitism Anti-Judaism Persecution Mormonism Neopaganism Eastern Orthodoxy Oriental Orthodoxy Copts Protestantism Rastafari Sikhism Sunni Islam Shia Islam Sufism Zorostianism
Religious violence	Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Books	Atheist Manifesto Breaking the Spell Christianity Unveiled God in the Age of Science? God Is Not Great God: The Failed Hypothesis Letter to a Christian Nation The Age of Reason The Blind Watchmaker The Caged Virgin The End of Faith The God Delusion The Gospel of the Flying Spaghetti Monster Why I Am Not a Christian Why I Am Not a Muslim The Demon-Haunted World Books critical of Christianity Books critical of Islam Books critical of Judaism Books critical of Mormonism Books critical of Scientology
Movements	Agnosticism Antitheism Atheism Criticism Cārvāka New Atheism Nontheistic religions Parody religion
Related topics	Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish