Исмаилизм

Исмаилизм
Исмаилизм
Арабский : исмаилиты , персидский : исмаилиты
	Исмаилитский центр в Душанбе , Таджикистан
Классификация	Шиитский ислам
Писание	Коран
Теология	Имамат
Имам	Ага Хан IV ; нынешний имам низаритского исмаилизма
Филиалы ; и секты	Ветви и секты исмаилизма
Область	Общины исмаилитов можно найти в Пакистане, Индии, Центральной Азии, Сирии, Иране, Саудовской Аравии, Восточной Африке и Северной Америке.
Источник	9 век ; Средний Восток
Разделения	Друзы
Члены	в. 2,5 миллиона, или от 5 до 15 миллионов

Исмаилизм ( араб . Ismailism , латинизированный : al-Ismā'iliyya ) — ветвь или секта шиитского ислама . ^{[ 9 ]} Исмаилиты ( / ˌ ɪ z m ɑː ˈ ɪ l iː / ) ^{[ 10 ]} получили свое название от принятия имама Исмаила ибн Джафара в качестве назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садика , в чем они отличаются от шиитов-двунадесятников , которые признают Мусу аль-Кадхима , младшего брата Исмы иль, как истинный Имам . ^{[ 11 ]}

После смерти Мухаммада ибн Исмаила в 8 веке н.э. учение исмаилизма в дальнейшем трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) исламской религии. С окончательным развитием усулизма и ахбаризма в более буквалистическую ( захир ) ориентированную, шиитский ислам развился в два отдельных направления: метафорические группы исмаилитов, алевитов , бекташи , алианов и алавитов , сосредотачивающиеся на мистическом пути и природе Бога , наряду с «Имам Времени», представляющий проявление эзотерической истины и понятной божественной реальности, с более буквалистическими группами Усули и Ахбари, сосредотачивающимися на божественном законе ( шариате ), а также делах и высказываниях ( сунне ) Мухаммеда и Двенадцати Имамов , которые были проводниками. и свет Богу. ^{[ 12 ]}

Исмаилизм в какой-то момент поднялся и стал крупнейшей ветвью шиитского ислама, достигнув апогея как политическая сила при Фатимидском халифате в 10-12 веках. Исмаилиты верят в единство Бога , а также в завершение божественного откровения Мухаммедом , которого они считают «последним Пророком и Посланником Бога для всего человечества». Исмаилиты и двунадесятники признают одних и тех же шесть первоначальных имамов; Исмаилиты признают Исмаила ибн Джафара седьмым имамом. Исмаилитская мысль находится под сильным влиянием неоплатонизма . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Самая крупная секта исмаилитов — низариты , признающие Ага Хана IV. ^{[ 15 ]} как 49-й наследственный имам, в то время как другие группы известны как ветвь Тайиби . Самая большая община исмаилитов находится в Горном Бадахшане . ^{[ 15 ]} но исмаилитов можно найти в Центральной Азии , Афганистане , Индии , Пакистане , Йемене , Ливане , Малайзии , Сирии , Иране , Саудовской Аравии , Иордании , Ираке , Кувейте , Восточной Африке , Анголе , Бангладеш и Южной Африке . последние годы эмигрировал в Европу , Россию , Канаду , Австралию , Новую Зеландию , США , Тринидад и Тобаго . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

История

Кризис преемственности

Исмаилизм берет свое начало с других ранних шиитских сект, возникших во время кризиса преемственности, охватившего раннее мусульманское сообщество. С самого начала шииты отстаивали право Али , двоюродного брата Мухаммеда , на политический и духовный контроль над обществом. Сюда также входили два его сына, которые были внуками Мухаммеда по линии его дочери Фатимы . ^{[ 19 ]}

Конфликт оставался относительно мирным между сторонниками Али и теми, кто утверждал полудемократическую систему избрания халифов, пока третий из халифов Рашидунов , Усман , не был убит, и Али при поддержке народа не взошел на халифат. ^{[ 20 ]}

Вскоре после своего восхождения на престол Аиша , третья из жен Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, Омейядами , что Али должен взять кисас (кровь за кровь) у людей, ответственных за смерть Усмана. Али голосовал против, так как считал, что ситуация на тот момент требовала мирного решения вопроса. Хотя обе стороны могли по праву отстаивать свои претензии, из-за обострения недоразумений произошла Верблюжья битва , и Аиша потерпела поражение, но Али почтительно сопровождал ее в Медину. ^{[ нужна ссылка ]}

После этой битвы Муавия I , губернатор Омейядов Сирии, также устроил восстание под теми же предлогами. Али вел свои войска против Муавии до тех пор, пока сторона Муавии не прижала копии Корана к своим копьям и не потребовала, чтобы вопрос решался на основе священной книги ислама. Али принял это, и было проведено арбитражное разбирательство, закончившееся в его пользу. ^{[ 21 ]}

Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно отступничеству, и покинула свои войска. Эта группа была известна как хариджиты , и Али хотел разгромить их силы до того, как они достигнут городов, где они смогут смешаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он, тем не менее, разгромил их силы в последующих сражениях. ^{[ 22 ]}

Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблемной группой в истории ислама. После заговора убийства Али, Муавии и арбитра в их конфликте Али был успешно убит в 661 году н. э., и имамат передал его сыну Хасану , а затем, позже, его сыну Хусейну , или, согласно низаритским исмаилитам, , имамат перешел к Хасану, которому был доверительный имам ( арабский : الإمام المستود их , романизированный : -Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль-Аль- аль-Имам аль-Муставда ), а затем Хайн, который был постоянным имамом ( арабский : الإما المسшем , Романизированный : Аль-Имам Аль-Аль Аль-Аль мустакар ). Доверенный Имам является Имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что линия Имамата должна продолжаться через Постоянного Имама. ^{[ 23 ]} Однако вскоре политический халифат перешел к Муавии, единственному в то время лидеру империи, имевшему достаточно большую армию, чтобы захватить контроль. ^{[ 24 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Даже некоторые из первых последователей Али считали его «абсолютным и божественно руководимым лидером», чьи требования к его последователям были «той же лояльностью, которой можно было ожидать от Пророка». ^{[ 25 ]} Например, один из сторонников Али, который также был предан Мухаммеду, сказал ему: «Наше мнение – это твое мнение, и мы находимся на ладони твоей правой руки». ^{[ 26 ]} Первые последователи Али, похоже, восприняли его руководство как «правильное руководство», проистекающее из Божественной поддержки. Другими словами, руководство Али рассматривалось как выражение воли Бога и послания Корана. Эта духовная и абсолютная власть Али была известна как валайат и была унаследована его преемниками, имамами. ^{[ нужна ссылка ]}

В I веке после Мухаммеда термин «сунна» не определялся конкретно как « Сунна Пророка», но использовался в отношении Абу Бакра, Умара, Усмана и некоторых халифов Омейядов. Идея хадисов или традиций, приписываемых Мухаммеду, не была основной, и хадисы не подвергались критике. Даже самые ранние юридические тексты Малика б. Анас и Абу Ханифа используют множество методов, включая рассуждения по аналогии и мнения, и не полагаются исключительно на хадисы . Лишь во II веке суннитский правовед аш-Шафии впервые утверждает, что источником права должна быть только сунна Мухаммеда и что эта сунна воплощена в хадисах . Мусульманским юристам-суннитам потребовалось бы еще сто лет после аш-Шафии, чтобы полностью основывать свои методологии на пророческих хадисах . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Между тем, мусульмане-имамиты-шииты следовали интерпретациям имамов ислама как нормативного, не нуждаясь в хадисах и других источниках суннитского права, таких как аналогии и мнения. ^{[ нужна ссылка ]}

Кербела и позже

Битва при Кербеле

После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые становились обычным явлением во время правления сына Муавии, Язида . Во время этих беспорядков в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки со стороны Куфисов, пожелал отправиться в Куфу и выступить против Язида в качестве заступника со стороны граждан империи. Однако он был остановлен армией Язида в Кербеле в месяц Мухаррам . ^{[ 29 ]} Его семья голодала, была лишена воды и припасов, пока, наконец, на десятый день не пришла армия и не замучила Хусейна и его товарищей, а остальных женщин и семью поработила, увезя их в Куфу. ^{[ 30 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Эта битва станет чрезвычайно важной для души шиитов. Двенадесятники , а также Мустали Исмаилиты до сих пор оплакивают это событие во время события, известного как Ашура . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Низариты-исмаилиты, однако, не оплакивают это таким же образом из-за веры в то, что свет Имама никогда не угасает, а скорее переходит к следующему Имаму, что делает траур произвольным. Однако во время поминок они не устраивают никаких торжеств в Джамаат Хане во время Мухаррама и могут делать объявления или собрания, посвященные трагическим событиям Кербелы . Кроме того, люди могут соблюдать Мухаррам самыми разными способами. Это уважение к Мухарраму не включает в себя самобичевание и избиение, потому что они считают, что причинение вреда своему телу - это вред дару от Бога. ^{[ нужна ссылка ]}

Начало исмаилитского призыва

После освобождения Язидом Зайнаб бинт Али , дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять информацию о Кербеле в мусульманском мире, произнося речи об этом событии. Это был первый организованный призыв шиитов, который позже превратился в чрезвычайно духовный институт исмаилитов. ^{[ нужна ссылка ]}

После отравления Али ибн Хусейна Зейна аль-Абидина Хишамом ибн Абд аль-Маликом в 713 году возник первый кризис преемственности шиитов, когда соратники Зайда ибн Али и зайдиты провозгласили Зейда ибн Али имамом, в то время как Остальные шииты поддержали Мухаммеда аль-Бакира как имама. Зайдиты утверждали, что любой сайид имамом может быть или «потомок Мухаммеда через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени. Зайдиты создали первые шиитские государства в Иране, Ираке и Йемене. ^{[ нужна ссылка ]}

В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточил свое внимание на академической исламской науке в Медине , где он распространял свое учение среди многих мусульман, как шиитов, так и нешиитов, в чрезвычайно организованной форме призыва. ^{[ 33 ]} Фактически, самым ранним текстом исмаилитской школы мысли считается « Умм аль-Китаб» («Архетипическая книга»), беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками. ^{[ 34 ]}

Эта традиция перешла к его сыну Джафару ас-Садику , который унаследовал имамат после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садик преуспел в учености того времени и имел много учеников, в том числе троих из четырех основатели суннитского мазхаба . ^{[ 35 ]}

Однако после отравления ас-Садика в 765 году в обществе произошел фундаментальный раскол. Исмаил ибн Джафар , который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по-видимому, умер раньше своего отца в 755 году. Хотя двунадесятники утверждают, что либо он никогда не был прямым наследником, либо он действительно умер раньше своего отца, и, следовательно, Муса аль-Кадхим был Истинный наследник Имамата, Исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, либо Имамат перешел к Мухаммаду ибн Исмаилу по прямой линии. ^{[ 36 ]}

Вознесение на помост

Для некоторых сторонников Исмаила имамат закончился на Исмаиле ибн Джафаре. Большинство исмаилитов признали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые видели в нем ожидаемого Махди, о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно Низаритам и Мустаали , нашли области, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата , который победил и захватил контроль над Омейядами в 750 году нашей эры. ^{[ 37 ]}

В этот момент некоторые представители общины исмаилитов считали, что Мухаммад ибн Исмаил ушел в затмение и однажды вернется. Небольшая группа нашла Имамата среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны сообществу, скрытые исмаилитские имамы начали распространять веру через Даийюн со своей базы в Сирии. Это было началом духовных истоков призыва, который позже сыграет важную роль во всех ветвях исмаилитов, особенно в низаритах и мусталитах. ^{[ 38 ]}

Даи не был миссионером в обычном смысле этого слова, и он отвечал как за обращение своего ученика, так и за его умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для Имама. Отношения учитель-ученик Даи и его ученика во многом напоминали те, которые развивались в суфизме . Ученик желал Бога, и даи могли привести его к Богу, заставив его признать Имама, обладающего знанием Единства Бога. Даи и Имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих-исмаилитов. ^{[ 39 ]}

Книга Джафара бин Мансура аль-Ямана «Книга мудреца и ученика» — классика ранней фатимидской литературы, документирующая важные аспекты развития исмаилитского да’ва в Йемене десятого века. Книга также представляет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозы, а также для тех, кто интересуется взаимоотношениями эзотерического шиита с ранним исламским мистицизмом. Кроме того, книга является важным источником информации о различных движениях внутри шиитов десятого века, приведших к распространению фатимидско-исмаилитского да'ва по всему средневековому исламскому миру, а также о религиозной и философской истории постфатимидского Мустали. ветвь исмаилизма в Йемене и Индии. ^{[ нужна ссылка ]}

Карматы

В то время как многие исмаилиты были довольны учением Даи, появилась группа, смешавшая персидский национализм и зороастризм, известная как карматы. Со своей штаб-квартирой в Бахрейне они приняли молодого персидского бывшего пленника по имени Абуль-Фадл аль-Исфахани , который утверждал, что является потомком персидских царей. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} как их Махди, и буйствовали по всему Ближнему Востоку в десятом веке, достигнув кульминации своей жестокой кампании, похитив Черный камень из Каабы в Мекке в 930 году при Абу Тахире аль-Джаннаби . После прибытия Аль-Исфахани они изменили свою кыблу с Каабы в Мекке на огонь под влиянием зороастрийцев. После возвращения Черного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно сократилась и больше не имеет сторонников. ^{[ 45 ]}

Фатимидский халифат

Мечеть Аль-Хаким в Каире, Египет, построенная аль-Хакимом би-Амр Аллахом , исмаилитским имамом и фатимидским халифом.

Возвышение Фатимидского халифата

Политический аскетизм, практиковавшийся имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и, наконец, завершился имаматом Абдуллы аль-Махди Биллаха, который родился в 873 году. затмения и вернутся, чтобы принести эпоху справедливости, аль-Махди учил, что имамы не были буквально изолированы, а, скорее, оставались скрытыми, чтобы защитить себя, организовывали даи и даже сами действовали как даи. . ^{[ нужна ссылка ]}

Собрав армию и успешно разгромив Аглабидов в Северной Африке, а также ряд других побед, аль-Махди Биллах успешно основал шиитское политическое государство, которым правил Имамат в 910 году. ^{[ 46 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Это был единственный раз в истории, когда шиитский имамат и Халифат объединились после первого имама Али ибн Аби Талиба. ^{[ нужна ссылка ]}

Параллельно с заявлением династии о происхождении от Али и Фатимы , империя получила название «Фатимид». Однако это не обошлось без разногласий, и, осознавая масштабы распространения исмаилитской доктрины, Аббасидский халифат поручил суннитам и ученым- двунадесятникам задачу опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как Багдадский манифест , в котором делается попытка проследить происхождение Фатимидов от предполагаемого еврейского кузнеца . ^{[ нужна ссылка ]}

Ближний Восток под властью Фатимидов

Фатимидский халифат быстро расширился при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи , которая на пике своего развития включала Северную Африку , Сицилию , Палестину , Сирию , побережье Красного моря в Африке, Йемен , Хиджаз и Тихаму . При Фатимидах Египет процветал и развил обширную торговую сеть как в Средиземном море , так и в Индийском океане , что в конечном итоге определило экономический курс Египта в эпоху Высокого Средневековья . ^{[ нужна ссылка ]}

Фатимиды продвигали радикальные для того времени идеи. Одним из них было повышение по заслугам, а не по генеалогии. ^{[ нужна ссылка ]}

Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь ( друзы ) произошла при аль-Хакиме би-Амр Аллахе . Он родился в 985 году и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться еще при его жизни, порвала с основным направлением исмаилизма и отказалась признать своего преемника. Позже их стали называть друзами. Они верят, что Аль-Хаким является проявлением Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет в мир справедливость. ^{[ 47 ]} Эта вера еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто отделяют ее как от исмаилизма, так и от ислама. ^{[ нужна ссылка ]}

Арва ас-Сулейхи был ходжей в Йемене со времен имама аль-Мустансира. Она назначила Даи в Йемене руководить религиозными делами. Исмаилитские миссионеры Ахмед и Абадулла (около 1067 г. н.э. (460 г. хиджры)) ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} в то же время были отправлены в Индию. Они отправили Седи Нуруддина в Донгаон, чтобы присматривать за южной частью, а Седи Фахруддина — в Восточный Раджастхан , Индия. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Второй раскол произошел после смерти аль-Мустансира Биллаха в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов как в Фатимидской, так и в других исламских империях. После его смерти его сыновья Низар (старший) и аль-Мустали (младший) боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар потерпел поражение и был заключен в тюрьму, но, согласно источникам Низара, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. ^{[ 52 ]}

Линия Мусталитов снова разделилась между Тайяби и Хафизи , первые утверждали, что 21-й Имам и сын аль-Амира би-Акамиль-Ла ушли в затмение и назначили Даи аль-Мутлака, чтобы руководить общиной. подобно тому, как жили исмаилиты после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний утверждал, что правящим халифом Фатимидов был имам. ^{[ нужна ссылка ]}

Однако в филиале Мустаали перед Даем стояла аналогичная, но более важная задача. Термин Даи аль-Мутлак ( арабский : الداعي المطلق , латинизированный : ад-даи аль-мутлак ) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер ». Этот даи был единственным источником знаний Имама после затмения аль-Касима в мысли Мустали. ^{[ нужна ссылка ]}

Согласно тайяби-исмаилитской традиции, после смерти Имама аль-Амира его маленький сын, ат-Тайиб Абу'л-Касим , около двух лет, находился под защитой самой важной женщины в истории Мустали после дочери Мухаммеда, Фатимы. . Это была Арва аль-Сулейхи , королева Йемена. Она была назначена на должность ходжи задолго до этого Имамом Мустансиром после смерти ее мужа. Она управляла даватом из Йемена от имени Имама Тайиба. Она получила инструкции и подготовку от Имама Мустансира и провела дават из Йемена от имени Имама Тайиба, следуя за Имамами во второй период Сатра. От нее будет зависеть, что Имам Тайиб уйдет в уединение, и она учредит должность Даи аль-Мутлак. Зоеб бин Муса был первым, кто был назначен на эту должность. Должность даи продолжалась в Йемене до 24-го даи Юсуфа, который переместил да'ват в Индию. . До смены давата в Индии представитель даи был известен как Вали-уль-Хинд. Седи Хасан Фиер был одним из выдающихся исмаилитских вали 14 века. Линия Тайиб Даисов, начавшаяся в 1132 году, до сих пор продолжается в рамках основной секты, известной как Давуди Бора (см. список Даев Давуди Бора ). ^{[ нужна ссылка ]}

Мустали несколько раз разделялись из-за споров о том, кто был законным Даи аль-Мутлаком, лидером сообщества внутри Оккультизма . ^{[ нужна ссылка ]}

После 27-го даи, Сиедны Давуда бин Кутуб Шаха, произошел еще один раскол; последователей Сьедны Давуда стали называть Давуди Бора, а последователей Сулемана тогда называли Сулеймани. Нынешний Даи аль Мутлак Давуди Боры, 53-й, - это Сиедна Муфаддал Сайфуддин, и он и его набожные последователи идут тем же путем, следуя той же традиции Айммат Фатимийин. Сулеймани Южной в основном сконцентрированы в Йемене и Саудовской Аравии, а также некоторые общины в Азии . Давуди Бора и Алави Бора в основном распространены исключительно в Южной Азии после миграции призыва из Йемена в Индию. Другие группы включают Атба-и-Малак и Хебтиахс Бора . Верования и обычаи Мустаали, в отличие от верований низаритов и друзов, считаются совместимыми с основным направлением ислама, представляя собой продолжение фатимидской традиции и фикха . ^{[ нужна ссылка ]}

Упадок Халифата

В 1040-х годах династия Зиридов (правители Магриба при Фатимидах) провозгласила свою независимость и приняла суннитский ислам , что привело к разрушительным вторжениям Бану Хилал . Примерно после 1070 года владения Фатимидов на побережье Леванта и в некоторых частях Сирии столкнулись с первыми турецкими вторжениями, а затем с Первым крестовым походом , так что территория Фатимидов сократилась до тех пор, пока не стала состоять только из Египта. Дамаск пал под властью Сельджукской империи в 1076 году, оставив Фатимидам управлять только Египтом и побережьем Леванта вплоть до Тира и Сидона . Из-за яростной оппозиции Фатимидам со стороны Сельджуков движение исмаилитов могло действовать только как террористическое подпольное движение, во многом подобно ассасинам . ^{[ 53 ]}

После упадка политической системы Фатимидов в 1160-х годах зенгидский правитель Нур ад-Дин, атабег Алеппо , приказал своему генералу Саладину захватить Египет в 1169 году, образовав суннитскую династию Айюбидов . Это ознаменовало конец ветви исмаилизма Хафизи Мустаали, а также халифата Фатимидов. ^{[ нужна ссылка ]}

Аламут

Хасан-и Саббах

В самом начале существования империи Фатимиды стремились распространить веру исмаилитов, что, в свою очередь, способствовало распространению лояльности к Имамату в Египте. Одну из первых попыток предпринял миссионер по имени Хасан-и Саббах . ^{[ нужна ссылка ]}

Хасан-и Саббах родился в семье двунадесятников , жившей в научном персидском городе Кум в 1056 году нашей эры. Его семья позже переехала в город Тегеран, который был районом с чрезвычайно активным исмаилитским призывом. Он погрузился в исмаилитские мысли; однако он не решил принять христианство до тех пор, пока его не одолела почти смертельная болезнь, и он не боялся умереть, не узнав имама своего времени. ^{[ нужна ссылка ]}

После этого Хасан-и Саббах стал одним из самых влиятельных даи в истории исмаилитов; он сыграл важную роль в выживании низаритской ветви исмаилизма, которая сегодня является ее крупнейшей ветвью. ^{[ нужна ссылка ]}

Легенда гласит, что он встретился с имамом аль-Мустансиром Биллахом и спросил его, кто будет его преемником, на что тот ответил, что это будет его старший сын Низар (Фатимид Имам) . ^{[ нужна ссылка ]}

Хасан-и Саббах продолжил свою миссионерскую деятельность, кульминацией которой стало взятие им знаменитой цитадели Аламута . В течение следующих двух лет он обратил в исмаилизм большинство окрестных деревень. После этого он обратил большую часть персонала в исмаилизм, захватил крепость и подарил королю Аламута плату за крепость, которую у него не было другого выбора, кроме как принять. Король неохотно отрекся от своего трона, и Хасан-и Саббах превратил Аламут в форпост правления Фатимидов на территории Аббасидов. ^{[ нужна ссылка ]}

Хашашин / Ассассиюн

Окруженный Аббасидами и другими враждебными державами и малочисленный, Хасан-и Саббах разработал способ атаковать врагов-исмаилитов с минимальными потерями. Используя метод убийства, он приказал убить суннитских ученых и политиков, которые, по его мнению, угрожали исмаилитам. Ножи и кинжалы использовались для убийства, а иногда в качестве предупреждения нож клали на подушку суннита, который понимал, что сообщение означает, что он приговорен к смерти. ^{[ 54 ]} Когда убийство действительно было совершено, Хашашинам не позволили бы сбежать; вместо этого, чтобы еще больше напугать врага, они стояли рядом с жертвой, не проявляя никаких эмоций, и уходили только тогда, когда тело было обнаружено. Это еще больше усилило безжалостную репутацию Хашашинов на территориях, контролируемых суннитами. ^{[ 54 ]}

Говорят, что английское слово «убийцы» произошло от арабского слова «Хасасин» , означающего «уничтожители», как упомянуто в Коране 3:152, или «Хашашин», означающего одновременно «те, кто употребляет гашиш» и «перерезающие горло» на египетском арабском диалекте, и одного из шиитских исмаилитов. секты в Сирии одиннадцатого века. ^{[ 55 ]}

Порог Имамата

После заключения Низара в тюрьму его младшим братом Ахмадом аль-Мустаали различные источники указывают, что сын Низара Али аль-Хади ибн Низари выжил и бежал в Аламут. Ему предложили безопасное место в Аламуте, где его приветствовал Хасан-Ас-Саббах. Однако считается, что об этом не было объявлено общественности, и родословная была скрыта до тех пор, пока несколько имамов позже, чтобы избежать дальнейших враждебных нападок. ^{[ 54 ]}

Об этом было объявлено с приходом имама Хасана II. Чтобы продемонстрировать своего имамата и подчеркнуть внутреннее значение ( батин ) над внешним значением ( захир ), всего через два года после своего воцарения имам Хасан Ала Зикрихи ас-Салам провел церемонию, известную как кияма (воскрешение). на территории замка Аламут , благодаря чему имам снова станет видимым для своей общины последователей в государстве низаритов-исмаилитов и за его пределами . Учитывая полемические цели Джувайни и тот факт, что он сжег исмаилитские библиотеки, которые, возможно, предоставили гораздо более надежные свидетельства об истории, ученые сомневаются в его повествовании, но вынуждены полагаться на него, учитывая отсутствие альтернативных источников. . К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашид ад-Дина и изложены в «Хафт Баб Баба-йи Сайидна», написанном через 60 лет после этого события, а также в более поздней «Хафт Баб-и Аби Исхак», исмаилитской книге 15 век нашей эры. Однако повествование Рашид ад-Дина основано на Джувайни , ^{[ 56 ]} а низаритские источники не вдаются в конкретные детали. Поскольку современных низари-исмаилитских рассказов об этих событиях сохранилось очень мало, и вполне вероятно, что ученые никогда не узнают точных деталей этого события. Однако полной отмены всех законов не произошло; были отменены только некоторые экзотерические ритуалы, такие как намаз/намаз, пост в Рамадан, хадж в Мекку и обращение лицом к Мекке в молитве; однако низариты продолжали совершать ритуалы поклонения, однако эти ритуалы были более эзотерическими и духовно ориентированными. Например, истинная молитва – это помнить о Боге в каждый момент; настоящий пост заключается в том, чтобы оградить все органы тела от всего неэтичного и запрещенного. Этическое поведение необходимо всегда. ^{[ нужна ссылка ]}

Впоследствии его потомки правили как имамы в Аламуте до его разрушения монголами. ^{[ нужна ссылка ]}

Разрушения монголами

На протяжении XII века исмаилиты продолжали успешно отражать попытки суннитов захватить Аламут, в том числе со стороны Саладина . Крепость в конце концов он был разрушен руками ханов в 1256 году. Хулагу-хан , внук Чингисхана, лично возглавил разрушительное нападение. Как он позже сделал с Домом Мудрости в Багдаде, Хулагу уничтожил исмаилитские, а также исламские священные и религиозные тексты. Имамат, находившийся в Аламуте, вместе со своими немногочисленными последователями был вынужден бежать и искать убежища в другом месте.

Последствия

После падения Фатимидского халифата и его баз в Иране и Сирии три ныне живущие ветви исмаилитов в целом развивались географически изолированно друг от друга, за исключением Сирии (где есть как друзы, так и низариты), Пакистана и остальных стран. Южной Азии (где были и Мустаали, и Низари). ^{[ нужна ссылка ]}

Мусталиты . развивались в основном под властью йеменского правящего класса, придерживающегося исмаилитов, вплоть до XII века, до падения последней династии Сулайхидов , Хамданиды (Йемен) и Зурайиды разорили государство в 1197 году нашей эры, а затем они сменили свой да'ват в Индию под руководством Даи аль-Мутлака, действовавших от имени своего последнего имама Тайияба, и известны как Бора. Из Индии различные группы распространились в основном в Южную Азию и, в конечном итоге, на Ближний Восток, в Европу, Африку и Америку. ^{[ нужна ссылка ]}

Низариты , сохранили большую численность населения в Сирии , Узбекистане , Таджикистане , Афганистане Китае Пакистане , Индии меньшую численность населения в , а также и Иране . Эта община — единственная, в которой живёт имам, носящий титул Ага Хана . Бадахшан , включающий части северо-восточного Афганистана и юго-восточного Таджикистана , является единственной частью мира, где исмаилиты составляют большинство населения. ^{[ 57 ]} Это связано с исмаилитским ученым Насиром Хусравом , который провел отшельником последние десятилетия своей жизни в Бадахшане, собрав значительное количество преданных приверженцев, передавших его учение последующим поколениям. ^{[ 58 ]}

Друзы и создали сообщество , в основном поселились в Сирии и Ливане основанное на принципах реинкарнации через своих потомков. Их лидерство основано на общественных учёных, которые являются единственными людьми, которым разрешено читать их священные тексты. Существуют разногласия по поводу того, подпадает ли эта группа под классификацию исмаилизма или ислама из-за ее уникальных убеждений. ^{[ нужна ссылка ]}

Таджики Синьцзяна , будучи исмаилитами, не подвергались порабощению в Китае тюркскими народами-суннитами-мусульманами, поскольку эти два народа не жили в одном географическом регионе. ^{[ 59 ]} Народ бурушо в Пакистане также является низаритами. Однако из-за их изоляции от остального мира ислам достиг Хунзы около 350 лет назад. Исмаилизм практиковался Хунза последние 300 лет. Хунза управлялась одной и той же семьей королей более 900 лет. Их называли каньютами. Суннитский ислам так и не прижился в этой части Центральной Азии, поэтому даже сейчас среди Хунза проживает менее нескольких десятков суннитов. ^{[ 60 ]}

Исмаилитская историография

Одним из наиболее важных текстов в исмаилитской историографии является « Уюн аль-Ахбар» , который является справочным источником по истории исмаилизма и был составлен в 7 книгах тайибистским мусталианским исмаилитским даи -ученым Идрисом Имадом ад-Дином (родился ок. 1392). В этом тексте представлена наиболее полная история исмаилитских имамов и даава , от самого раннего периода мусульманской истории до поздней эпохи Фатимидов. Автор, Идрис Имад ад-Дин, происходил из известной семьи аль-Валидов курайшитов в Йемене, которая возглавляла тайибитский мусталийский исмаилитский даав на протяжении более трех столетий. Это дало ему доступ к литературному наследию исмаилитов, включая большинство сохранившихся рукописей Фатимидов, переданных в Йемен. « Уюн аль-Ахбар» публикуется в семи томах аннотированных критических изданий на арабском языке в рамках институционального сотрудничества между Французским институтом восточного дела (IFPO) в Дамаске и Институтом исмаилитских исследований (IIS) в Лондоне. Этот объемный текст был критически отредактирован на основе нескольких старых рукописей из обширной коллекции Института исмаилитских исследований. Эти академические издания были подготовлены группой сирийских и египетских ученых, в том числе д-ром Айманом Ф. Саидом, а этот крупный проект публикации координировал д-р Надер Эль-Бизри (IIS) и д-р Сараб Атасси-Хаттаб (IFPO). ^{[ 61 ]}

Убеждения

[Не] не питайте отвращения к какой-либо науке и не избегайте какой-либо книги, и [не будьте] необоснованно предвзяты к какому-либо вероучению; ибо наша философия и вера охватывают все веры и все знания ; [ибо] наше кредо состоит в изучении всех существующих вещей во всей их целостности, физических и интеллектуальных, от их начала до конца, их видимых и скрытых , их явных и скрытых , с целью постичь их Истину , с помощью понимание того, что они исходят из одного источника , одной причины , одного мира и одной души , которая охватывает их разные сущности, их разнообразные виды, их различные типы и их изменяющиеся формы.

— Отрывок из посланий Ихвана ас-Сафа , ^{[ 62 ]} энциклопедический труд по религии, науке и философии, пронизывающий исмаилитскую школу мысли. ^{[ 63 ]}

Посмотреть на Коран

Исмаилиты верят, что Коран имеет два смысловых слоя: *захир,* означающий видимый, и *батин* , означающий скрытый.

В верованиях исмаилитов Речь Бога ( калам Аллах ) — это вечное творческое повеление, которое увековечивает все сущее и одновременно воплощает сущности каждого существующего существа. Эта вечная заповедь «течет» или «истекает» к пророкам через духовную иерархию, состоящую из Вселенского Разума, Вселенской Души и ангельских посредников Джадда , Фатха и Хайала , которые отождествляются с архангелами Серафиэлем , Михаилом (архангелом) , и Габриэль ( Джибраил по-арабски) соответственно. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} В результате пророки получают откровения в виде божественного, духовного и невербального «вдохновения» ( вахи ) и «поддержки» ( таъид ) посредством Святого Духа Гавриила, небесной силы, освещающей души пророков. пророки, как сияние света отражается в зеркале. ^{[ 64 ]} Соответственно, Бог озарил Мухаммеда божественным светом ( нур ), который составил божественное невербальное откровение (через архангела Гавриила), а Мухаммед затем выразил божественные истины, содержащиеся в этой передаче, в арабских терминах, составляющих Коран . Следовательно, исмаилиты верят, что арабский Коран является Речью Бога во вторичном и подчиненном смысле, поскольку он лишь устно выражает «знаки» ( айят ) реальных космических заповедей Бога. ^{[ 64 ]}

По словам 14-го исмаилитского имама и четвертого фатимидского халифа Аль-Муизза ли-Дина Аллаха , «[Пророк] только передавал значения вдохновения [ вахи ] и света – его обязательств, постановлений и намеков – посредством высказываний, составленных из упорядоченных, комбинированных, понятных и слышимых букв». ^{[ 64 ]}

Таким образом, взгляд исмаилитов на Речь Бога контрастирует с взглядом Ханбалитов , согласно которому это вечные звуки и буквы, взглядом мутазилитов , что это временно созданное наличие звуков, а также взглядами Ашари и Матуриди , что — это вечный невербальный атрибут, содержащийся в сущности Бога. Несмотря на это, исмаилиты согласны с большинством других исламских школ мысли в том, что Коран — это чудо, не подражаемое и не имеющее равных ( муджиз ), поскольку его внешняя языковая форма и предчувствие духовных значений выходят за пределы возвышения Арабская поэзия, проза и рифмованная речь.

Исмаилиты верят, что Мухаммед является живым воплощением Корана. Например, известный исмаилит Даи и поэт Насир-и Хусрав ( Насир Хосрав ) считали, что душа Мухаммеда выражала невербальное божественное вдохновение Бога в форме двух символических устных бесед – Корана и пророческого руководства ( хадиса ). Поэтому, с одной стороны, Мухаммад сконструировал словесную форму Корана, а, с другой стороны, своим существованием он воплотил живой и говорящий Коран: «Причина всего сущего [ illat al-aysiyāt ] есть только Слово Бога, ... [Т] Спикер Пророк оказывается вместилищем [ махалл ] Слова Божьего в материальном мире и обозначается его именами». ^{[ 64 ]} Таким образом, Мухаммад является «местом проявления» ( мазхар ) слов Бога, точно так же, как зеркало, отражающее сияние света, а Коран и Пророческое руководство (хадис) являются словесными проявлениями слов Бога, которые являются отражением этого зеркало. ^{[ 64 ]}

Взгляд исмаилитов на откровение также влияет на их восприятие смысла Корана. С этой точки зрения Коран и пророческое руководство (хадисы) закодированы в символах притч, которые сохраняют высший уровень значения. Таким образом, буквальное толкование Корана является лишь «внешним измерением» ( захир ) божественных откровений, полученных Мухаммедом, а за его пределами лежит «эзотерическое измерение» ( батин ) религии, содержащей божественные истины ( хакаик ). . ^{[ 64 ]} Исмаилиты утверждают, что для доступа к божественным истинам и высшим значениям, содержащимся в откровениях, требуется божественное руководство.

Метод духовной герменевтики , который используется для раскрытия этого «эзотерического измерения» или батина божественного откровения, известен как тавиль . ^{[ 65 ]} По мнению Насира Хусрова , тавил — это процесс «возвращения» чего-либо к его метафизическому источнику. ^{[ 65 ]} В контексте онтологии тавил означает распознавать объект в его исходной онтологической области как символ и притчу, которые представляют реальность в более высокой онтологической области. ^{[ 65 ]} Противоположностью та'вилу является танзил , который означает кодирование божественных реалий в форме символов и притч, которые могут быть интерпретированы людьми в материальном мире.

Исмаилиты верят, что помимо пророков, Речь Бога также освещает души Легатов и Имамов посредством Святого Духа, что позволяет им выполнять многие духовные функции Мухаммеда . Например, в исмаилитских иерархических рангах ( да'ва ) Мухаммад является Посланником, Имам Али б. Аби Талиб ( Али ) является его наследником, а его преемники от имама Хусейна ибн Али до Фатимидских халифов ( Фатимидский халифат ) являются имамами. В результате божественного вдохновения ( муайяд ) пророки, легаты и имамы могут совершать тахвил и раскрывать его как наставление ( талим ) низшим слоям исмаилитского да'ва , включая обычных людей.

В отличие от пророков, имамы не могут составить новый танзил , вместо этого они интерпретируют танзил (Коран) и пророческое руководство (хадис), повторно анализируя их в контексте новых обстоятельств, сохраняя при этом основной принципиальный дух, и помогают направлять «духовных адептов» к раскрывая их внутренний смысл через духовную герменевтику тавиля божественные истины , . ^{[ 65 ]} Каждый имам дает это авторитетное наставление ( талим обществу ) в свое время. Как следствие, исмаилитский имам действует как «говорящий Коран», в то время как арабский Коран в письменной или речитативной форме занимает позицию «безмолвного Корана». ^{[ 64 ]}

Гинаны и Касидас

Гинаны — низаритские религиозные тексты. в форме стихов Они написаны Пирсом для интерпретации смысла аятов Корана . По сравнению с гинанами, у исмаилитов другого происхождения, таких как персы, арабы и выходцы из Центральной Азии, есть касыды ( арабский : قصيدة ), написанные на персидском языке такими миссионерами, как Насир Хусрав и Хасан бин Сабах . Как отмечает ван-Скихок, важная связь была установлена между традициями гинан и касаид, когда в 1961 году 49-й исмаилитский имам назвал книгу Алламы Нашир ад-Дина Хунзая « Бурушаски касаид» «книгой гинана на языке хунза». . ^{[ 66 ]}

Нумерология

Исмаилиты верят, что числа имеют религиозное значение. Число семь играет общую роль в богословии исмаилитов, включая мистические предположения о том, что существует семь небес, семь континентов, семь отверстий в черепе, семь дней в неделе и так далее. ^{[ нужна ссылка ]}

Имамат

Для этой секты Имам является проявлением истины, и, следовательно, он является их путем спасения к Богу. ^{[ 67 ]}

Классическая исмаилитская доктрина утверждает, что божественное откровение было дано в шесть периодов (даур), порученных шести пророкам, которых они также называют Натик (Спикер), которым было поручено проповедовать религию закона своим общинам. ^{[ нужна ссылка ]}

В то время как Натик занимался обрядами и внешней формой религии, внутренний смысл вверен Васи ( Представителю). Васи знали тайный смысл всех обрядов и правил и раскрывали их узким кругам посвященных. ^{[ нужна ссылка ]}

Натик и Васи, в свою очередь, сменяет линия из семи имамов, которые охраняют то, что они получили. Седьмой и последний Имам любого периода становится Натиком следующего периода. Однако последний Имам шестого периода не создал новую религию закона, а, скорее, заменил все предыдущие религии, отменил закон и ввёл дин Адама аль-авваль («изначальную религию Адама»), практиковавшуюся Адамом и ангелы в раю до грехопадения, которое не было бы ни ритуалом, ни законом, а заключалось бы просто во всех созданиях, восхваляющих создателя и признающих его единство. Этот заключительный этап назывался Кияма . ^{[ 68 ]}

Пир и Дава

Подобно тому, как исмаилиты видят имама как проявление первотворного Света, в период между имамами Мухаммада ибн Исмаила и аль-Мадхи Биллаха отношения между учителем и учеником стали священными, и Дай стал положение, намного выходящее за рамки обычного миссионера. Дай передавал священные и скрытые знания Имама ученику, который затем мог использовать эту информацию для восхождения на более высокие уровни. Во-первых, ученик полюбил Дая, а от Дая он научился любить Имама, который был всего лишь ходатаем от имени Бога. В низаритском исмаилизме глава Дай называется Пир . Имам – это Пир в низаритском исмаилизме. ^{[ 37 ]}

Захир

В исмаилизме вещи имеют внешнее значение, то, что очевидно. Это называется захир. ^{[ нужна ссылка ]}

Фундаментальным аспектом исмаилизма является сосуществование физического и духовного, захир (экзотерической) формы и батин (эзотерической) сущности. Эзотерическое — источник экзотерического, а экзотерическое — проявление эзотерического. Эта концепция освещена в «Послании правильного пути», персидско -исмаилитском прозаическом тексте постмонгольского периода истории исмаилитов, написанном анонимным автором. ^{[ 69 ]}

Ватин

В исмаилизме вещи имеют внутреннее значение, предназначенное для избранных, которые находятся в гармонии с Имамом или сами являются Имамом. Это называется батин. ^{[ 70 ]}

'Разум

Как и другие шииты, исмаилиты верят, что понимание Бога происходит от первого света во вселенной, света Акля, который по-арабски примерно переводится как « Интеллект » или «связывать» (лат. Intellectus). Именно через этот Вселенский Разум (акль аль-кулл) все живые и неживые существа познают Бога, и все человечество зависит и объединяется в этом свете. ^{[ 54 ]}^{[ 71 ]} Напротив, в двунадесятнической мысли сюда входят также и Пророки, особенно Мухаммед, который является величайшим из всех проявлений Акля.

Бог в исмаилитской метафизике рассматривается как нечто выше и за пределами всех концепций, имен и описаний. Он превосходит все положительные и отрицательные качества, и познание Бога как таковое находится выше всякого человеческого понимания. ^{[ нужна ссылка ]}

Для шиитов Свет ( нур ) Имамата – это Вселенский Разум, и, следовательно, Имам на земле – это средоточие проявления ( мазар ) Разума. ^{[ нужна ссылка ]}

Акты поклонения

Подход к традиционным пяти столпам ислама

Исмаилизм имеет некоторые отличия. Мусульманам-низаритам-исмаилитам настоятельно рекомендуется молиться так называемым дуа (особая молитва низаритов-исмаилитов) три раза в день. Намаз в других формах не является обязательным, но исмаилиты также могут его совершать. ^{[ 56 ]}

Закят или благотворительность в исмаилизме напоминает закят других мусульман. Наряду с закятом, исмаилиты платят десятину, процент своего имущества исмаилитскому Имамату для использования в проектах развития в восточном мире, чтобы принести пользу исмаилитам и выйти за рамки этой миссии, охватив проекты в районах, где много вероисповедания и этнической принадлежности и где не живут исмаилиты. Ставки закята исторически различались в зависимости от типа активов: 2,5% для животных, 5% для полезных ископаемых и 10% для сельскохозяйственных культур. Среди ходжа -исмаилитов закят составляет 12,5% от денежного дохода, а среди других исмаилитов Ирана, Сирии, Центральной Азии и Китая закят составляет 10% от денежного дохода и других %s неденежных активов, таких как урожай и домашний скот. ^{[ нужна ссылка ]}

Что касается поста ( сам ) во время Рамадана и в другое время, секты Низари и Мустаали верят в метафорическое, а не буквальное значение поста. Буквальное значение состоит в том, что человек должен поститься как обязанность, например, во время Рамадана, а метафорическое значение заключается в стремлении достичь Божественной Истины и стремлении избегать мирской деятельности, которая может отвлечь от этой цели. В частности, исмаилиты верят, что эзотерическое значение поста включает в себя «пост души», посредством которого они пытаются очистить душу, просто избегая греховных поступков и совершая добрые дела. Кроме того, низариты также постятся в «Шукравари бидж», который приходится на пятницу, совпадающую с новолунием . ^{[ нужна ссылка ]}

Многие секты исмаилитов не приписывают хаджу основные исламские убеждения , считая его метафорически означающим посещение самого имама, что является величайшим и наиболее духовным из всех паломничеств. Поскольку друзы не следуют шариату, они не верят в буквальное паломничество к Каабе в Мекке, как другие мусульмане, в то время как Мустаали (Бора) по-прежнему придерживаются буквального значения, совершая хадж к Каабе и также посещение Имама (или, в уединенное время, Дая, который является представителем или наместником Имама), чтобы совершить Хадж-е Хакики. ^{[ 67 ]}

Дополнительные исмаилитские столпы

Помимо традиционных пяти столпов поклонения в исламе, исмаилиты соблюдают еще два столпа, первым из которых является тахара , что переводится с арабского как «чистота». Подобно более общему понятию ритуальной чистоты в исламе , тахара обозначает чистую душу и включает в себя телесную чистоту и чистоту; Без тахары тела, одежды и масаллы молитва не считается принятой. ^{[ нужна ссылка ]}

Для исмаилитов джихад — последний из семи столпов ислама, и для них он означает борьбу против собственной души; стремясь к праведности.

Область

Другим центральным актом поклонения исмаилитов является валайат , который переводится с арабского как «опека» и означает «Любовь и преданность Богу, Пророкам, Айммату и Имаму уз Заману и Даю». Оно также означает Таат (следование каждому приказу без протеста, но с радостью души, зная, что нет ничего важнее, чем повеление Бога, и что повеление Его наместников - это Его Слово). В доктрине исмаилитов Бог является истинным желанием каждой души, и он проявляется в образах Пророков и Имамов; чтобы направить его по пути, нужен посланник или проводник: Дай. Для истинных мавали Имама и Дая рай является обязательным. И только благодаря этому решающему валайату , по их мнению, все остальные столпы и действия, предписанные исламом, будут оценены или даже рассмотрены Богом. ^{[ нужна ссылка ]}

Филиалы

в Ниццу

Большая часть исмаилитской общины, исмаилиты-низариты Касим-Шахи, сегодня принимают принца Карима Ага Хана IV своим 49-м имамом. ^{[ 72 ]} который, как они утверждают, происходит от Мухаммада через его дочь Фатиму аз-Захру и Али, двоюродного брата и зятя Мухаммада. 46-й исмаилитский имам Ага Хасан Али Шах бежал из Ирана в 1840-х годах после того, как его обвинили в неудавшемся перевороте против шаха из династии Каджаров . ^{[ 73 ]} Ага Хасан Али Шах поселился в Мумбаи в 1848 году. ^{[ 73 ]}

Реформы исламских брачных контрактов Ага Хана III

История

Низаритские исмаилитские имамы (известные как Ага-ханы с 18 века) ^{[ 74 ]} использовали свою власть для проведения реформ, которые повлияли на личную жизнь мужчин и женщин в обществе. Ага Хан III, 48-й низаритский исмаилитский имам, ^{[ 75 ]} был страстным сторонником этого движения. Он приступил к своей роли в раннем возрасте из-за ранней смерти своего отца, поэтому его мать, леди Али Шах, сыграла влиятельную роль в его ранние годы. ^{[ 74 ]} Влияние женщин во время его правления продолжалось и в более поздние годы его правления с его женой Умм Хабибой. ^{[ 74 ]} Имам Ага Хан III правил с 1885 по 1957 год, а нынешний 49-й имам, его внук, Имам Ага Хан IV, начал свое правление в 1957 году. ^{[ нужна ссылка ]} Большая часть усилий Ага Хана III была направлена на реформирование законов о брачных контрактах исмаилитов, которые существенно повлияли на женщин в общине низаритских исмаилитов. ^{[ нужна ссылка ]}

Реформы (о браке, разводе, сегрегации и образовании)

В центре внимания послания Имама Ага Хана III было продвижение идеи о том, что женщины свободны и независимы. В послании своим последователям в 1926 году он заявил, что:

«Я не хочу, чтобы женщины-исмаилитки зависели от кого-либо — от своих родителей, мужей или от кого-либо, кроме Бога… Я не сомневаюсь, что весь дух и учение моего предка, Святого Пророка, способствовали развитию всей законной свободы и законного равенства до мужчины и женщины». ^{[ 74 ]}

Ага Хан также сыграл ключевую роль в содействии участию женщин в делах сообщества исмаилитов. Он раскритиковал такие практики, как ношение чадры, гендерная сегрегация, а также действия парды (маскировки себя от публики) и зенаны (запрета женщинам выходить из дома). Кроме того, община исмаилитов из разных частей мира поклонялась совместно, часто на нескольких языках. Это привело к общему отсутствию расовой сегрегации. Женщины активно участвуют во всех аспектах ритуальной практики, отражая инклюзивные и эгалитарные ценности, поддерживаемые имамом. ^{[ 76 ]}

Ага Хан III считал, что экономическая независимость является ключом к достижению этого равенства и свободы. Получив образование и заработав себе средства к существованию, женщины больше не будут обузой для своих родителей или супругов. Он провозгласил:

«Я пытаюсь направить жизнь наших молодых женщин в совершенно новое русло. Я хочу, чтобы они могли зарабатывать себе на жизнь ремеслами и профессиями, чтобы они не зависели экономически от брака и не были обузой для своих отцов и братьев. ] ". ^{[ 77 ]}

По сути, брак больше не будет навязываться женщинам из-за экономической необходимости. Ага Хан III осознал, что образование находится в авангарде этой реформы, и призвал родителей, у которых было достаточно денег только для того, чтобы отправить в школу одного ребенка, отправить своих дочерей. ^{[ 74 ]} И эта пропаганда образования не ограничивалась элементарной грамотностью. ^{[ 77 ]} Чтобы обеспечить девочкам доступ к образованию, был установлен минимальный брачный возраст (как для мальчиков, так и для девочек), а детские браки были запрещены. ^{[ 74 ]} Более того, брак против воли невесты был запрещен, поскольку невесты должны были подписывать брачные контракты по своему выбору. ^{[ 74 ]} Другие реформы в законодательстве о браке включали решения о полигамии и разводе. В 1905 году многоженство было разрешено с условием «содержания первой жены», а позже это правило было изменено и разрешено только по определенным причинам. ^{[ 74 ]} В 1962 году многоженство было объявлено вне закона в общине низаритов-исмаилитов. ^{[ 74 ]} Женщинам разрешалось развестись со своими мужьями, а для того, чтобы муж развелся со своей женой, он должен был предстать перед советом, который в конечном итоге решал, разрешен ли развод или отказано. ^{[ 74 ]} Кроме того, Ага Хан III предпринял усилия по устранению и смягчению стигмы в отношении разводов и разведенных женщин. ^{[ нужна ссылка ]}

Барьеры на пути реализации реформ

Существует несоответствие между правами, предоставляемыми женщинам посредством этих реформ, и фактической реализацией этих прав на практике. Культурные нормы и взгляды продолжают руководить многими членами общества, которые критикуют реформы как основанные на западных ценностях. ^{[ 74 ]} Ага Хан ответил на эту критику, заявив, что:

«Пока слова Корана остаются прежними, каждое поколение, каждое столетие, каждый период должны иметь новую и иную интерпретацию прошлого, иначе ислам умрет и не выдержит конкуренции со стороны некоторых здоровых, менее жестких конкурентов». ^{[ 74 ]}

Дополнительные препятствия для практики реформ включают тот факт, что советы, реализующие эти формы, часто состоят из мужчин, которые все еще могут придерживаться патриархальных норм. ^{[ 74 ]} Законы стран, в которых проживают женщины-исмаилитки, также влияют на реализацию реформ. Законы шариата, распространенные в большинстве стран с суннитским большинством, часто противоречат реформам исмаилитов, поэтому жители этих стран должны соблюдать правила и положения страны. Положение женщин-исмаилитов зависит от таких факторов, как их правительство и его законы, экономические возможности, наличие ресурсов и глобальные условия. ^{[ 78 ]}

Мухаммад-Шахи Низари/Верующий

Ответвление Мухаммад-Шахи или Мумини- Низари Исмаилитов, последователей старшего сына Шамс ад-Дина (Низарита) Мухаммада (д. 1310 г., 28-й Касим-Шахский Имам по имени Ала ад-Дин Мумин Шах ум. 1337 г. (26-й имам Мухаммад-Шахи или Мумини-низари-исмаилитов) и его сын Мухаммад Шах ум. 1404 г., двадцать седьмой имам. Они следуют этой линии имамов до исчезновения 40-го имама аль-Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году, когда они потеряли с ним связь, пока он проживал в Индии. Основная часть этой группы присоединилась к низаритам Касим-Шахи во главе с Ага Ханом в 1887 году. Сегодня в Сирии насчитывается 15 000 последователей этой линии низаритских имамов , называемых местными жителями Джафариями, которые следуют шафиитскому фикху в отсутствие своего имама. .

Существует также исторический спор относительно того, был ли имам Касим Шах братом или дядей по отцовской линии Ала ад-Дина Мумин Шаха. Самым известным имамом этой линии низаритских имамов был Шах Тахир бин Ради ад-Дин II аль-Хусайни ад-Даккани, 31-й имам, умерший в 1549 году. Он прославился тем, что обратил султана Ахмаднагарского султаната Бурхана Низам Шаха I в Шиитский ислам. Его отец, 30-й имам Ради ад-Дин II бин Тахир, умерший в 1509 году, приехал из Систана в Бадахшан и установил свою власть в регионе. Он был убит, и правитель региональной династии Тимуридов Мирза Хан установил свою власть над регионом. ^{[ нужна ссылка ]}

Мустаали

Со временем место для одной цепи Даи было разделено между Индией и Йеменом, поскольку сообщество разделялось несколько раз, каждый из которых признавал разные Даи. Сегодня Давуди Бохрас , составляющие большинство мустаали-исмаилитов, признают Муфаддала Сайфуддина 53-м Даи аль-Мутлаком. Давуди Бохра базируются в Индии вместе с Алави Бора . группы меньшинств сулеймани существуют Однако в Йемене и Саудовской Аравии. В последние годы произошло сближение между субсектами Сулеймани, Давуди и Алави Мустаали. ^{[ нужна ссылка ]}

Секты Мустаали являются наиболее традиционными из трех основных групп исмаилитов, поддерживая такие ритуалы, как молитва и пост, более согласованно с практиками других шиитских сект. Часто говорят, что они напоминают суннитский ислам даже больше, чем двунадесятники, хотя это справедливо только в отношении внешних ритуалов ( захир ), мало затрагивая доктринальные или теологические различия. ^{[ нужна ссылка ]}

Давуди Бора

Подразделения Мустаали, иногда называемые Борасами.

Давуди Борас — очень сплоченное сообщество, которое обращается к Даю за советом по духовным и мирским вопросам. ^{[ нужна ссылка ]}

Давуди Бохрас возглавляет Даи аль-Мутлак, который назначается своим предшественником на этом посту. Даи аль-Мутлак назначает двух других на второстепенные ранги мазуна (араб. Maʾḏūn مأذون) «лицензиата» и Мукасира ( араб . مكاسر ). За этими должностями следуют звания расулхудуд, бхайсахеб, мия-сахеб, шейх-сахеб и мулла-сахеб, которые занимают несколько Бохров. Амиль или Сахеб-э Раза, которому Даи аль-Мутлак предоставил разрешение на проведение религиозных церемоний верующих, а также возглавляет местную общину в религиозных, социальных и общественных делах, отправляется в каждый город, где проживает значительное количество верующих. существует население верующих. В таких городах обычно есть мечеть (широко известная как мечеть) и прилегающая к ней джамаат-хаана (зал собраний), где проводятся общественно-религиозные мероприятия. Местные организации, которые управляют этой собственностью и управляют социальной и религиозной деятельностью местных Бохрас, подчиняются непосредственно центральной администрации Даи аль-Мутлак. ^{[ нужна ссылка ]}

Хотя большинство Давуди Борас традиционно были трейдерами, они все чаще становятся профессионалами. Некоторые предпочитают стать врачами , консультантами или аналитиками, а также большим контингентом медицинских работников. Давуди Борасу рекомендуется обучаться как религиозным, так и светским знаниям, и в результате число профессионалов в обществе быстро увеличивается. Давуди Бора считает, что образование женщин так же важно, как и образование мужчин, и многие женщины Давуди Бора решают пойти на работу. Аль-Джамеа тус Саифия (Арабская академия) в Мумбаи , Сурате , Найроби и Карачи является признаком важности образования в сообществе Давуди. В академии действует расширенная учебная программа, охватывающая религиозное и светское образование как для мужчин, так и для женщин. ^{[ нужна ссылка ]}

Сегодня насчитывается около миллиона Давуди Бора. Большинство из них проживает в Индии и Пакистане , но существует также значительная диаспора, проживающая на Ближнем Востоке , в Восточной Африке , Европе , Северной Америке и на Дальнем Востоке . ^{[ нужна ссылка ]}

Обычный бора хорошо осознает свою личность, и это особенно проявляется на религиозных и традиционных мероприятиях по внешнему виду и одежде участников. Мужчины Давуди Бора носят традиционный белый наряд из трех частей плюс бело-золотой колпак (называемый топи ), а женщины носят риду , отличительную форму широко известной паранджи отличается от других форм вуали . , которая благодаря этому часто бывают цветными и украшены узорами и кружевом. Однако отличие риды от паранджи существенно, помимо цвета, рисунка и кружева. Рида не требует закрывать лица женщин, как традиционная вуаль. У него есть клапан, называемый «парди», который обычно висит на спине, как капюшон куртки, но не используется для скрытия лица. Это отражает ценности равенства и справедливости для женщин сообщества Давуди Бора, которые, по их мнению, являются принципом развитого понимания ислама имаматом Фатимидов и истинного значения женского целомудрия в исламе. Община Давуди Бора также не препятствует своим женщинам приходить в мечети, посещать религиозные собрания или посещать места паломничества. Ее часто считают самой мирной сектой ислама и примером истинного суфизма; он несколько раз подвергался критике даже со стороны западных правительств, таких как правительства Соединенного Королевства, Германии, Швеции и особенно Соединенных Штатов, за его прогрессивный взгляд на гендерные роли, внедрение технологий, продвижение литературы, ремесел, бизнеса и светской жизни. ценности. Однако Давуди Борас очень целеустремленно относятся к межкастовым или межконфессиональным бракам. Они не противостоят этому, но и не поощряют его. Если член Давуди Бора все же вступает в брак с представителями другой касты или религии, ему или ей обычно рекомендуется попросить своего супруга принять ислам и, в частности, принять общину. ^{[ нужна ссылка ]}

Они верят, что отход от общины подразумевает отход от Маада – конечной цели этой жизни и смысла учения ислама, который заключается в том, чтобы вернуться туда, откуда пришли все души, и воссоединиться с Аллахом. Кроме того, обращение человека в ислам имеет большое духовное и религиозное значение, поскольку доктрины утверждают, что принятие человеком мусульманина или мумина дает саваб (награду за добрые дела), эквивалентную 40 хаджам и 40 умрам (посещение Мекки и Каабы во время дни, кроме дня хаджа). ^{[ нужна ссылка ]}

Позиция Даи аль-Мутлака после в настоящее время оспаривается кончины 52-го Даи аль-Мутлака общины Давуди Бора Мохаммеда Бурхануддина. На должность 53-го Даи аль-Мутлака выдвинулись два претендента — Муфаддал Сайфуддин и Хузайма Кутбуддин , и в Высоком суде Бомбея находится на рассмотрении дело для разрешения этого вопроса. Кутбуддин с тех пор умер и назначил своего сына Тахера Фахруддина своим преемником . В конечном итоге суд вынес решение в пользу Муфаддала Сайфуддина как праведного преемника общины.

Помимо владения местными языками, у Давуди есть свой собственный язык, который называется Лисану л-Дават («Язык Давата»). Он написан персидским алфавитом , но заимствован из урду , гуджарати , арабского и персидского языков. ^{[ нужна ссылка ]}

Сулеймани

основанные в 1592 году, Сулейманцы, в основном сконцентрированы в Йемене, но также встречаются в Пакистане и Индии . Деноминация названа в честь своего 27-го даи Сулеймана бин Хасана . Их называют и предпочитают называть Ахле-Хак Исмаили и Сулеймани, а не с суффиксом Бохрас. ^{[ нужна ссылка ]}

Общая численность сулейманцев в настоящее время составляет около 300 000 человек, в основном они проживают в восточном районе Джебель-Хараз на северо-западе Йемена и в Наджране , Саудовская Аравия . ^{[ 79 ]} Помимо Бану Ям в Наджране, сулейманцы проживают в Харазе, среди жителей Джебель-Магарибы и в Хавзане, Лахабе и Аттаре, а также в округе Хамадан и в окрестностях Ярима. ^{[ нужна ссылка ]}

В Индии от 3000 до 5000 сулейманцев живут в основном в Вадодаре , Хайдарабаде , Мумбаи и Сурате . В Пенджабе, Пакистан , в Синде проживает хорошо зарекомендовавшая себя сулейманская община. Около десяти тысяч сулейманцев живут в сельских районах Пенджаба, известных сулейманцам как Джазира-э-Синд ; эти сулейманские общины находились в Джазира-и-Синд со времен Фатимида Имама-халифа аль-Муизза ли-Дина Аллаха, когда он послал своих даи в Джазира-э-Синд. ^{[ нужна ссылка ]}

Есть также около 900–1000 сулейманцев, в основном из Южной Азии, разбросанных по всему миру, в государствах Персидского залива, США , Канаде , Таиланде , Австралии , Японии и Великобритании . ^{[ нужна ссылка ]}

Алави Бора

Алави Бохрас, ^{[ 80 ]} широко и ошибочно известный как Аля Бохрас, следует другой линии преемственности Дуата ( миссионеров ) с 29-го даи. ^{[ 81 ]} и далее после отделения от Дауди Бохраса в Ахмадабаде в 1621 году нашей эры. Они полагают, что законный даи был внуком 28-го даи по имени Али Шамс ад-Дин б. Ибрагим (ум. 1046 г. хиджры/1637 г. н. э.). Они названы в честь этого Али, называя себя Алави, и их миссия ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия. ^{[ 82 ]} Три даи спустя, в 1110 г.х./1699 г. н.э., резиденция Алави Дават была перенесена из Ахмедабада в Вадодару 32-м даи, действуя по воле 31-го даи (за исключением краткой паузы в Сурате на 20 лет, 1158–1178 гг. хиджры). 1745–1764 гг.). С тех пор Вадодара остается штаб-квартирой Алави по сей день. Алави Бохрас ^{[ 83 ]} имеют библиотеку из 450 исмаилитских рукописей, некоторым из которых около 500 лет, в своем центре в Вадодаре. ^{[ нужна ссылка ]}

В настоящее время Алави Бохрас ^{[ 84 ]} представляют собой сплоченную организованную общину, насчитывающую около 8000 человек, большинство из которых обосновались в Вадодаре, где у них есть свой населенный пункт. ^{[ 85 ]} У них есть свои мечети и мусафирханы в таких местах, как Мумбаи, Сурат, Ахмедабад, Надиад в Индии. Некоторые мигрировали в США, Великобританию, Австралию, Канаду, ОАЭ и Европу. Как и большинство Бора ^{[ 86 ]} В общинах Алави Бохрас в основном занимаются торговлей и доминируют на рынке оптики и мебели в Вадодаре. Сейчас они все чаще осваивают такие профессии, как право, медицина, инженерия, управление бизнесом, информатика. Будучи исмаилитами-тайебитами, они строго следуют Фатимидской духовной иерархической системе, закону, дресс-коду, обычаям, верованиям, привычкам в еде, образу жизни, этике и обычным традициям и т. д. ^{[ нужна ссылка ]}

менее известен и наименьший по численности, Хотя Алави Борас его духовным и светским главой является 45-й даи аль-мутлак , Хаатим Закиуддин . Учение Алави Бораса основано на признании имама. Он по-прежнему остается самым важным фондом Бораса. Фактически, дай аль-мутлак выступает прямым представителем скрытого имама, получая от него необходимые указания. ^{[ 87 ]} В это время сокрытия 21-го фатимидского имама ат-Тайеба и его потомков религиозную иерархию Алави Бохрас возглавляет Даи аль-Мутлак, который назначается своим предшественником на посту и аналогичен Давуди Боре . ^{[ нужна ссылка ]}

Хебтиахс Бора

Хебтиахс Бора — ветвь мустаали-исмаилитского шиитского ислама, которая откололась от основного направления Давуди Бора после смерти 39-го Даи аль-Мутлака в 1754 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Атба-и-Малак

Джамаат Атба-и Малак (сообщество) — ветвь мустаали-исмаилитского шиитского ислама, отколовшаяся от основного направления Давуди Бора после смерти 46-го Даи аль-Мутлака под руководством Абдул Хусейна Дживаджи . В дальнейшем они разделились еще на две ветви: Атба-и-Малак Бадар и Атба-и-Малак Вакиль . ^{[ 88 ]}

Прогрессивный Давуди Бора

Прогрессивная Давуди Бора - это реформистская секта в рамках мустали-исмаилитского шиитского ислама, которая отделилась примерно в 1977 году. Они расходятся во мнениях с основным течением Давуди Бора, возглавляемым Даи аль-Мутлаком, по доктринальным, экономическим и социальным вопросам. ^{[ нужна ссылка ]}

Друзы

Хотя, согласно одной точке зрения, между друзами и исмаилитами существует историческая связь, любые такие связи носят чисто исторический характер и не влекут за собой каких-либо современных сходств. ^{[ нужна ссылка ]} учитывая, что одним из центральных принципов друзов является переселение души (реинкарнация), а также другие верования, контрастирующие с исмаилизмом и исламом. Друзы — ответвление исмаилизма. Многие исторические связи действительно восходят к Сирии и, в частности, к Масьяфу. ^{[ нужна ссылка ]} Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилитов; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно отличается от ислама, как суннитского, так и шиитского ». ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, полностью отделилась как от исмаилизма, так и от ислама; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилизма, большинство друзов больше не считают себя мусульманами . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Друзы также не считаются мусульманами теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам мысли (см. Ислам и друзы ). ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Ибн Таймия также указал, что друзы не были мусульманами, и ни Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ), ни мушрикины , скорее, они были кафирами ( неверными ). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

сатант

Сатпантх — это подгруппа низаритского исмаилизма и исмаилитского суфизма, образованная в результате обращения из индуизма 700 лет назад Пиром Садардином (1290–1367) и 600 лет назад в 15 веке его внуком Пиром Имамом Шахом (1430–1520). Низаритские ходжи тем, что они отвергают Ага-хана как своего лидера и более известны как Имам-Шахи. В Гуджарате есть деревни, которые являются полностью «сатпантскими», например, Пирана недалеко от Ахмадабада, где похоронен Имам Шах. Это также более старая форма практики низаритов-исмаилитов, происходящая из общины Катч в Гуджарате. Пир Садардин дал первым обращенным в исмаилизм имя «Сатпант», потому что они были последователями «Истинного пути». Затем им был присвоен титул Ходжа вместо титула Таккар. ^{[ нужна ссылка ]}

Вымершие ветки

Ужасный

По словам историка Якута аль-Хамави , босёрмени ( измаэлиты или исмаилиты / низариты ) — мусульмане, жившие в Венгерском королевстве в 10–13 веках, использовались в качестве наёмников королями Венгрии. Однако после создания Христианского королевства Венгрия их община была либо христианизирована, либо стала криптомусульманами к концу 13 века, а затем ассимилировалась с Орденом Бекташи после османского завоевания Венгрии . ^{[ 104 ]}

Хафиз

Эта ветвь считала, что кем бы ни был политический правитель ( халиф ) Фатимидского халифата , он также был Имамом Времени , после правления Аль-Амира Аль -Хафиз был признан Имамом Времени, как и его потомки. В секте Хафизи Исмаилитов было 26 имамов. Секта Хафизи просуществовала до 14 века нашей эры, имея приверженцев в Северном Египте и Сирии, но вымерла к 15 веку нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}

Севенерс

Ветвь исмаилитов, известная как сабийские « Семерцы », считает, что Исмаил был седьмым и последним исмаилитским имамом, и что его сын, Мухаммад ибн Исмаил , вернется из оккультизма и принесет эпоху справедливости как Махди . ^{[ 37 ]} Однако большинство ученых считают, что эта группа либо чрезвычайно мала, либо вообще не существует сегодня. Карматы . были самой активной ветвью Семерок ^{[ нужна ссылка ]}

Включение в Амманское послание и исламскую умму

Амманское послание , опубликованное 9 ноября 2004 года (27 числа Рамадана 1425 года хиджры) королем Иордании Абдаллой II бин Аль-Хусейном , призывало к терпимости и единству в мусульманском мире. Впоследствии в Аммане, Иордания, 4–6 июля 2005 г. состоялась конференция «Амманское послание», и 200 мусульманских ученых из более чем 50 стран опубликовали декларацию из трех пунктов, в которой основное внимание уделялось трем вопросам:

Определение того, кто является мусульманином ;
Отлучение от ислама ( такфир ); и
Принципы, связанные с вынесением религиозных указов ( фатава ).

Декларация из трех пунктов (позже известная как «Три пункта Амманского послания» ) ^{[ 105 ]} включил как джафаритский , так и зайдитский шиитский мазхахиб (школы юриспруденции) в число восьми школ юриспруденции, которые были внесены в список мусульманских и чьи приверженцы, следовательно, должны были считаться мусульманами по определению и, следовательно, не могли быть исключены из мировое сообщество мусульман. ^{[ нужна ссылка ]}

Ага Хану , 49-му имаму низаритских исмаилитов, было предложено издать религиозный указ от имени исмаилитов, что он и сделал, отправив письмо, в котором прямо говорилось, что исмаилиты придерживаются школы Джафари, а также других школ. близкого родства, включая суфийские принципы, связанные с личным поиском Бога. ^{[ 106 ]}

В резюме принца Гази бин Мухаммада на стр. 11 четко очерчено место исмаилитов в школе Джафари, как заявил Ага Хан. ^{[ 107 ]}

Исмаилизм среди шиитского ислама

На протяжении всей своей истории шиитская вера разделялась по вопросу об Имамате. Самая большая ветвь – двунадесятники , за ней следуют исмаилиты, затем заидиты и кайсаниты . Все группы следуют разным линиям Имамата, связанным между собой, как показано в таблице ниже.

Схема развития важных отраслей

Абд аль-Мутталиб

Аби Талиб

Имам Али ибн Аби Талиб

Имам Хасан ибн Али

2. Имам Хусейн ибн Али

3. Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин

4. Мухаммад аль-Бакир

Имамат - шиитское учение

5. Джафар аль-Садик

6. Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак

Муса аль-Кадхим

8. Ахмад аль-Вафи (Абдулла бин Мухаммад)
(ошибочно идентифицирован как Абдаллах ибн Маймун аль-Каддах ) ^{[ 108 ]}

7. Мухаммад ибн Исмаил
(ошибочно идентифицирован как Маймун аль-Каддах ) ^{[ 108 ]}

Али аль-Рида

9. Таки Мухаммад (Ахмад ибн Абдаллах)
(ошибочно идентифицирован как сын Абдаллы ибн Маймуна аль-Каддаха ) ^{[ 109 ]}

Исмаилия / Имамат
( Батиния Исмаилия )

Мухаммад аль-Джавад

10. Ради/Заки Абдаллах
(Хусейн бин Ахмад)

Хамдан Кармат из Куфы

11. Абу Мухаммед Али
Абдаллах аль-Махди би ль-Лах

Абу Саид Хасан
ибн Бахрам аль-Джаннаби

Гностицизм

Фатимиды

Карматы ( Семерки )

Божественный призыв

16. Даи-Азам Тарикуль-Хаким
Абу Али Мансур би-Амраллах

Хамза

17. Али аз-Захир ли-Азаз ли Дин-иллах

Двенадцать

Аль-Муктана

18. Дахи-Азам Абу Тамим
Маадд аль-Мустансир би л'Лах

Послания мудрости

19. Имам Абу аль-Кашим
Ахмад аль-Мустали

19. Абу Мансур Низар
аль-Мустафа ли-Динхил-Лах

Насир Хусрав
аль-Кубадиани

Друзы

Мустали

в Ниццу

Pamir Alevis ^{[ тр ]}

Хафизи Исмаилизм
( Аль-Хафиз )

Тайиби Исмаилизм
( Ат-Тайиб Абу аль-Касим )

Низаритское исмаилитское государство
( Хасан-и Саббах )

Низаритский Имамат
( Aga Khans )

Сулеймани Бора

Давуди Бора

Убийцы

поиски

Хебтиахс Бора

Атба-О Малак Бора

Суннитская Бора

Прогрессивный Давуди Бора

Алави Бора

Джафари Бора

Патани Бохрас

сатант

См. также

Ссылки

Цитаты

^ «Мировоззрение – Ага Хан» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 15 сентября 2010 г.
^ «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.
^ «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета. п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
^ Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН 9780199862634 . Хотя они кажутся параллельными таковым в нормативном исламе, в религии друзов они отличаются по значению и интерпретации. Эта религия считается отличной от исмаилитов, а также от верований и практик других мусульман... Большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане.
^ «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017. Друзы, живущие в основном в Сирии, Ливане и Израиле, также являются исмаилитами по происхождению.
^ Стейнберг, Иона (2011). Современные исмаилиты: глобализация и идентичность в мусульманском сообществе . Издательство Университета Северной Каролины. п. 35. ISBN 9780807834077 .
^ «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.
^ Спенсер К. Такер и Присцилла Робертс 2008 , с. 917.
^ «Определение исмаилита» . www.dictionary.com . Проверено 29 марта 2023 г.
^ Фонд, Энциклопедия Ираника. «Добро пожаловать в энциклопедию Ираника» . iranicaonline.org .
^ «Шейх Ахмад аль-Ахсаи» . Проверено 25 апреля 2007 г.
^ «Исмаилитская философия | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Проверено 1 апреля 2016 г.
^ «Ранний философский шиизм» . Издательство Кембриджского университета . Проверено 1 апреля 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ага Хан IV. Архивировано 6 ноября 2011 года в Wayback Machine.
^ Сарфароз Ниёзов (март 2010 г.). «Шиитская исмаилитская традиция в Центральной Азии – эволюция, преемственность и изменения» . Симерг . Проверено 20 марта 2012 г.
^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–4. ISBN 0-7486-0687-4 .
^ Kalandarov, T. C. (2005). Памирские мигранты-исмаилиты в России [ Pamir Ismaili Migrants in Russia ] (PDF) . Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН [Research in applied and urgent ethnology of the Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences] (in Russian). Moscow: Nauka . ISBN 5-201-13758-Х .
^ Тернер, Колин (2006). Ислам: основы . Психология Пресс. ISBN 9780415341059 .
^ Ибн Абу Талиб, Али. Наджул'Балага .
^ «Имам Али» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ «Хариджиты и их влияние на современный ислам» . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ Вирани, Шафик (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения: история выживания, поиск спасения . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-804259-4 .
^ «Али бин Абу Талиб» . Проверено 24 апреля 2007 г.
↑ Мария Массе Дакаке, Харизматическое сообщество , 57 лет.
↑ Мария Массе Дакаке, Харизматическое сообщество , 58 лет.
^ Адис Дудерия, «Эволюция концепции Сунны в течение первых четырех поколений мусульман в связи с развитием концепции подлинного хадиса, основанной на недавних западных исследованиях», Arab Law Quarterly 26 (2012) 393–437
^ «Arab Law Quarterly 26 (2012) 393–437» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2016 года . Проверено 10 апреля 2016 г. .
^ «Битва при Кербеле | Исламская история» . Британская энциклопедия . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Хусейн бин Али» . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ «Ашура глазами суннитов» . Аль-Монитор . 9 ноября 2014 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Кербела в Стамбуле: Сцены из празднования Ашуры Зейнебие - Коллектив Ajam Media» . Коллектив Аджам Медиа . 3 ноября 2014 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
^ «Имам Бакир» . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ SH Наср (2006), Исламская философия от ее истоков до наших дней: Философия в стране пророчеств , State University of New York Press, стр. 146
^ «Имам Джафар б. Мухаммад аль Садик» . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ Шейх Абд аль-Хаким Сет, Карни (2 октября 2014 г.). «Наследие Исмаила ибн Джафара» . Исмаилитский гнозис .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН 0-521-42974-9 .
^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 36–50. ISBN 0-7486-0687-4 .
^ Моррис, Джеймс (2002). Учитель и ученик: ранний исламский духовный диалог об обращении Китаб аль-алим ва'л-гулам . Институт исмаилитских исследований. п. 256. ИСБН 1-86064-781-2 .
^ Аббас Аманат, Магнус Торкелл. Представляя конец: Видения Апокалипсиса . п. 123.
^ Делия Кортезе, Симонетта Кальдерини. Женщины и Фатимиды в мире ислама . п. 26.
^ Абу Якуб Аль-Сиджистани. Ранний философский шиизм: исмаилитский неоплатонизм . п. 161.
^ Юрий Стоянов. Другой Бог: дуалистические религии от античности до катарской ереси .
^ Гюстав Эдмунд фон Грюнебаум. Классический ислам: история, 600–1258 гг . п. 113.
^ «Карматия» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ «Мухаммад Аль-Махди (386–411/996–1021)» . Проверено 17 декабря 2008 г.
^ «Аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта» . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ Энтовен, Р.Э. (1922). Племена и касты Бомбея . Том. 1. Азиатские образовательные услуги. п. 199. ИСБН 81-206-0630-2 .
^ Инженер Асгар Али (1993 г.). Борасы . Издательство Викас. ISBN 978-0-7069-6921-4 .
^ Бланк, Иона (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди Дауди Бораса . Издательство Чикагского университета. п. 139. ИСБН 978-0-226-05676-0 .
^ Фархад Дафтари (1992). Исмаилиты: их история и доктрины . Издательство Кембриджского университета. п. 299. ИСБН 0521429749 . Проверено 6 июля 2023 г.
^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 106–108. ISBN 0-7486-0687-4 .
^ Сондер, Джей-Джей (1978). История средневекового ислама . Рутледж. п. 151. ИСБН 0-415-05914-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмпбелл, Энтони (2004). Убийцы Аламута . п. 84.
^ Лейден, Карл (май 1969 г.). «Убийство на Ближнем Востоке». Транзакция . 6 (7): 20–23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (2007), «История низари-исмаилитов в период Аламута» , Исмаилиты , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 301–402, doi : 10.1017/cbo9780511497551.009 , ISBN 978-0-511-49755-1 , получено 25 февраля 2021 г.
^ «Мусульмане-исмаилиты в отдаленных горах Памира» . Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года.
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Эте, Карл Герман (1911). « Насир Хосров ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 248.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4 . Проверено 30 июля 2010 г.
^ Сэр Томас Дуглас Форсайт (1875). Отчет о миссии в Яркунд в 1873 году под командованием сэра Т.Д. Форсайта: с историческими и географическими сведениями о владениях амира Яркунда . Отпечатано в типографии Иностранного ведомства. п. 56 . Проверено 23 января 2011 г.
^ «Новости публикаций Института исмаилитских исследований» . Проверено 9 сентября 2010 г.
^ Расаил Ихван ас-Сафа (на арабском языке). Том. 4. Бейрут : Дар Садир. 1957. с. 52.
^ Штайгервальд, Диана. «Ихван ас-Сафа » . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 30 июня 2021 года . Проверено 15 августа 2020 г. - через iep.utm.edu.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Андани, Халил (январь 2021 г.). «Шиитские исмаилитские подходы к Корану: от откровения к экзегезе» . Routledge Companion к Корану . дои : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Халил Андани, «Примирение религии и философии: Джами аль-Хикматайн Насир-и Хосрова». Эль-Руайхеб, Халед и Сабина Шмидтке. Оксфордский справочник по исламской философии. Оксфорд, Великобритания, Oxford UP, 2017.
^ Ван Скайхок, Х. (2005). Благочестивые стихи Алламы Нашир ад-Дина Хунзая как межкультурные переводы (стр. 6). В «Сообщениях по антропологии и истории религии» 17 (1), 305–316. Мюнстер, Германия: Угарит-Верлаг.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Исмаилизм» . Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ Хальм, Хайнц (1988). Шииты . Дармштадт, Германия: Общество научной книги. стр. 202–204. ISBN 3-534-03136-9 .
^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. дои : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .
^ Гнозис, исмаилиты (28 декабря 2015 г.). «Эзотерические интерпретации Корана: основы шиитского исмаилитского тавиля» .
^ Китаб аль-Кафи .
^ «Исмаилиты: Его Высочество Ага Хан» . Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 5 декабря 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. стр. 196–199. ISBN 0-7486-0687-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Асани, Али (2008). Исламский брачный контракт . Кембридж, Массачусетс: Гарвардская школа права. стр. 285–295. ISBN 978-0-674-02821-0 .
^ «Его Высочество Ага Хан» . Исмаилиты . 25 октября 2007 г.
^ Мойр, Завахир (4 июля 2013 г.). Исмаилитские гимны Южной Азии . п. 13. дои : 10.4324/9781315027746 . ISBN 9781315027746 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ходжа Мулджи, Шейла (2018). Создание идеальной образованной девушки: создание желанных предметов в мусульманской Южной Азии . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 23–59 . ISBN 9780520970533 .
^ Кассам, Зейн (2011). Современная история исмаилитов . Нью-Йорк: IB Tauris & Co., стр. 247–264. ISBN 978-1-84511-717-7 .
^ «Мусульманская секта смотрит на борьбу сквозь призму христианства» . Нью-Йорк Таймс . 21 октября 2010 г.
^ Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов . Лондон: Издательство IB Tauris и Институт исмаилитских исследований. п. 357.
^ Инженер Асгар Али (1980 г.). Борасы . Нью-Дели: Vikas Publishing House Pvt Ltd., с. 122. ИСБН 0-7069-0836-8 .
^ ад-Да'ват уль-Хадият уль-Алавия - это Духовное место, Божественная миссия и Небесный зов Даи Алави Бохраса, связанный с первым Пророком ислама, Мауляной Адамом и Первым Творением Аллаха, Разумом ( 'акль )
^ Кутбуддин, Тахера (2011). Краткая заметка о других племенных общинах: сулеймани и алавиты . Нью-Йорк: IBTauris & Co.. ООО п. 355. ИСБН 978-1-84511-717-7 .
^ Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета и Институт исследований исмаилита. п. 282. ИСБН 978-0-521-61636-2 .
^ Мисра, Сатиш С (1985). Мусульманские общины в Гуджарате . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. 73.
^ Дафтари, Фархад (1996). Средневековая история и мысль исмаилитов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 5, 98, 131–132. ISBN 9780521003100 .
^ Холлистер, Джон Норман (1979). Шииты Индии . Нью-Дели: Корпорация репринтов восточных книг. п. 284.
^ «Исламский голос» . Исламский голос. 12 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 6 марта 2001 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
^ Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж.; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Кроун, Патрисия; Герхард, Бауэринг; Хефнер, Роберт В.; Фахми, Халед; Куран, Тимур (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 139–140. ISBN 9780691134840 . Друзы, которые выживают в качестве небольшого меньшинства в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании (их оценочная численность в этих странах в начале 21 века составляла около одного миллиона), существенно расходятся с исламом, как суннитами, так и шиитами.
^ Р.В. Брайер, Дэвид (1979). Истоки религии друзов: издание сочинений Хамзы и анализ его доктрины . Оксфордский университет Пресс. п. 239. ИСБН 9780030525964 .
^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .
^ Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN 1613-0928 . S2CID 162363556 .
^ «Друзы — арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г.
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 9780030525964 . Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета. п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
^ Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers. п. 14. ISBN 9781630877187 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 318. ИСБН 9781440861185 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
^ Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление . БРИЛЛ. п. 255. ИСБН 9789004207424 . Поэтому многие из этих учёных следуют фетве Ибн Таймии начала четырнадцатого века, которая объявила друзов и алавитов еретиками вне ислама...
^ Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ИСБН 9781317096733 .
^ Найт, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама . Мягкий пресс для черепа. п. 129. ИСБН 9781593765521 .
^ С. Суэйд, Сами (2009). Друзы от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 37. ИСБН 9780810868366 . Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов...
^ Судар, Балаж (2008). МОНАСТЫРИ БЕКТАШИ В ОСМАНСКОЙ ВЕНГРИИ . Академическое издательство . стр. 227–248 Том 61, № 1/2.
^ «Официальный сайт Амманского послания - Три пункта Амманского послания, версия 1» . Ammanmessage.com . Проверено 26 декабря 2012 г.
^ «Письмо Его Высочества Ага Хана, одобряющее Амманское послание и фетву» . Проверено 29 июля 2012 г.
^ «Введение Его Королевского Высочества ПРИНЦА ГАЗИ БИН МУХАММАДА» . Проверено 29 июля 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хальм, Хайнц (1982–2011). «Абдаллах б. Маймун аль-Каддах» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/2. стр. 182–183.
^ Хальм, Хайнц (1984–2011). «Ахмад б. Абдаллах» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/6. стр. 638–639.

Источники

Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0687-4 .
Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press.
Стейнберг, Иона (2011). Современность исмаилитов: глобализация и идентичность в мусульманском сообществе . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.
Спенсер К. Такер; Присцилла Робертс (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . АВС-Клио. ISBN 978-18-5109-842-2 .

Внешние ссылки

[1] «Мировоззрение – Ага Хан» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 15 сентября 2010 г.

[2] «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.

[3] «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.

[4] Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета. п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.

[5] Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН 9780199862634 . Хотя они кажутся параллельными таковым в нормативном исламе, в религии друзов они отличаются по значению и интерпретации. Эта религия считается отличной от исмаилитов, а также от верований и практик других мусульман... Большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане.

[6] «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017. Друзы, живущие в основном в Сирии, Ливане и Израиле, также являются исмаилитами по происхождению.

[7] Стейнберг, Иона (2011). Современные исмаилиты: глобализация и идентичность в мусульманском сообществе . Издательство Университета Северной Каролины. п. 35. ISBN 9780807834077 .

[8] «Исмаилия» . Британская энциклопедия. 20 января 2017 г.

[FOOTNOTESpencer_C._TuckerPriscilla_Roberts2008917-9] Спенсер К. Такер и Присцилла Робертс 2008 , с. 917.

[10] «Определение исмаилита» . www.dictionary.com . Проверено 29 марта 2023 г.

[11] Фонд, Энциклопедия Ираника. «Добро пожаловать в энциклопедию Ираника» . iranicaonline.org .

[12] «Шейх Ахмад аль-Ахсаи» . Проверено 25 апреля 2007 г.

[13] «Исмаилитская философия | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Проверено 1 апреля 2016 г.

[14] «Ранний философский шиизм» . Издательство Кембриджского университета . Проверено 1 апреля 2016 г.

[source-15] Перейти обратно: ^а ^б Ага Хан IV. Архивировано 6 ноября 2011 года в Wayback Machine.

[16] Сарфароз Ниёзов (март 2010 г.). «Шиитская исмаилитская традиция в Центральной Азии – эволюция, преемственность и изменения» . Симерг . Проверено 20 марта 2012 г.

[DaftaryShort1998p1-17] Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–4. ISBN 0-7486-0687-4 .

[18] Kalandarov, T. C. (2005). Памирские мигранты-исмаилиты в России [ Pamir Ismaili Migrants in Russia ] (PDF) . Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН [Research in applied and urgent ethnology of the Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences] (in Russian). Moscow: Nauka . ISBN 5-201-13758-Х .

[19] Тернер, Колин (2006). Ислам: основы . Психология Пресс. ISBN 9780415341059 .

[najulblaagha-20] Ибн Абу Талиб, Али. Наджул'Балага .

[al-islam.org-21] «Имам Али» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.

[22] «Хариджиты и их влияние на современный ислам» . Архивировано из оригинала 2 ноября 2011 года . Проверено 24 апреля 2007 г.

[23] Вирани, Шафик (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения: история выживания, поиск спасения . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-804259-4 .

[24] «Али бин Абу Талиб» . Проверено 24 апреля 2007 г.

[25] Мария Массе Дакаке, Харизматическое сообщество , 57 лет.

[26] Мария Массе Дакаке, Харизматическое сообщество , 58 лет.

[27] Адис Дудерия, «Эволюция концепции Сунны в течение первых четырех поколений мусульман в связи с развитием концепции подлинного хадиса, основанной на недавних западных исследованиях», Arab Law Quarterly 26 (2012) 393–437

[28] «Arab Law Quarterly 26 (2012) 393–437» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2016 года . Проверено 10 апреля 2016 г. .

[29] «Битва при Кербеле | Исламская история» . Британская энциклопедия . Проверено 18 сентября 2017 г.

[30] «Хусейн бин Али» . Проверено 24 апреля 2007 г.

[31] «Ашура глазами суннитов» . Аль-Монитор . 9 ноября 2014 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[32] «Кербела в Стамбуле: Сцены из празднования Ашуры Зейнебие - Коллектив Ajam Media» . Коллектив Аджам Медиа . 3 ноября 2014 года . Проверено 18 сентября 2017 г.

[33] «Имам Бакир» . Проверено 24 апреля 2007 г.

[34] SH Наср (2006), Исламская философия от ее истоков до наших дней: Философия в стране пророчеств , State University of New York Press, стр. 146

[35] «Имам Джафар б. Мухаммад аль Садик» . Проверено 24 апреля 2007 г.

[36] Шейх Абд аль-Хаким Сет, Карни (2 октября 2014 г.). «Наследие Исмаила ибн Джафара» . Исмаилитский гнозис .

[DaftaryIsmailis1990p104-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН 0-521-42974-9 .

[DaftaryShort1998p36-38] Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 36–50. ISBN 0-7486-0687-4 .

[39] Моррис, Джеймс (2002). Учитель и ученик: ранний исламский духовный диалог об обращении Китаб аль-алим ва'л-гулам . Институт исмаилитских исследований. п. 256. ИСБН 1-86064-781-2 .

[autogenerated123-40] Аббас Аманат, Магнус Торкелл. Представляя конец: Видения Апокалипсиса . п. 123.

[41] Делия Кортезе, Симонетта Кальдерини. Женщины и Фатимиды в мире ислама . п. 26.

[42] Абу Якуб Аль-Сиджистани. Ранний философский шиизм: исмаилитский неоплатонизм . п. 161.

[autogenerated2-43] Юрий Стоянов. Другой Бог: дуалистические религии от античности до катарской ереси .

[44] Гюстав Эдмунд фон Грюнебаум. Классический ислам: история, 600–1258 гг . п. 113.

[45] «Карматия» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.

[46] «Мухаммад Аль-Махди (386–411/996–1021)» . Проверено 17 декабря 2008 г.

[47] «Аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта» . Проверено 24 апреля 2007 г.

[48] Энтовен, Р.Э. (1922). Племена и касты Бомбея . Том. 1. Азиатские образовательные услуги. п. 199. ИСБН 81-206-0630-2 .

[49] Инженер Асгар Али (1993 г.). Борасы . Издательство Викас. ISBN 978-0-7069-6921-4 .

[50] Бланк, Иона (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди Дауди Бораса . Издательство Чикагского университета. п. 139. ИСБН 978-0-226-05676-0 .

[51] Фархад Дафтари (1992). Исмаилиты: их история и доктрины . Издательство Кембриджского университета. п. 299. ИСБН 0521429749 . Проверено 6 июля 2023 г.

[DaftaryShort1998p106-52] Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 106–108. ISBN 0-7486-0687-4 .

[53] Сондер, Джей-Джей (1978). История средневекового ислама . Рутледж. п. 151. ИСБН 0-415-05914-3 .

[Alamut-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмпбелл, Энтони (2004). Убийцы Аламута . п. 84.

[cleiden-55] Лейден, Карл (май 1969 г.). «Убийство на Ближнем Востоке». Транзакция . 6 (7): 20–23.

[:0-56] Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (2007), «История низари-исмаилитов в период Аламута» , Исмаилиты , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 301–402, doi : 10.1017/cbo9780511497551.009 , ISBN 978-0-511-49755-1 , получено 25 февраля 2021 г.

[57] «Мусульмане-исмаилиты в отдаленных горах Памира» . Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года.

[EB1911-58] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Эте, Карл Герман (1911). « Насир Хосров ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 248.

[59] Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4 . Проверено 30 июля 2010 г.

[60] Сэр Томас Дуглас Форсайт (1875). Отчет о миссии в Яркунд в 1873 году под командованием сэра Т.Д. Форсайта: с историческими и географическими сведениями о владениях амира Яркунда . Отпечатано в типографии Иностранного ведомства. п. 56 . Проверено 23 января 2011 г.

[The_Institute_of_Ismaili_Studies_publications_news-61] «Новости публикаций Института исмаилитских исследований» . Проверено 9 сентября 2010 г.

[ency-vol4-62] Расаил Ихван ас-Сафа (на арабском языке). Том. 4. Бейрут : Дар Садир. 1957. с. 52.

[63] Штайгервальд, Диана. «Ихван ас-Сафа » . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 30 июня 2021 года . Проверено 15 августа 2020 г. - через iep.utm.edu.

[auto1-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Андани, Халил (январь 2021 г.). «Шиитские исмаилитские подходы к Корану: от откровения к экзегезе» . Routledge Companion к Корану . дои : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 .

[auto-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Халил Андани, «Примирение религии и философии: Джами аль-Хикматайн Насир-и Хосрова». Эль-Руайхеб, Халед и Сабина Шмидтке. Оксфордский справочник по исламской философии. Оксфорд, Великобритания, Oxford UP, 2017.

[66] Ван Скайхок, Х. (2005). Благочестивые стихи Алламы Нашир ад-Дина Хунзая как межкультурные переводы (стр. 6). В «Сообщениях по антропологии и истории религии» 17 (1), 305–316. Мюнстер, Германия: Угарит-Верлаг.

[Ismaʻilism-67] Перейти обратно: ^а ^б «Исмаилизм» . Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года . Проверено 24 апреля 2007 г.

[68] Хальм, Хайнц (1988). Шииты . Дармштадт, Германия: Общество научной книги. стр. 202–204. ISBN 3-534-03136-9 .

[69] Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. дои : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .

[70] Гнозис, исмаилиты (28 декабря 2015 г.). «Эзотерические интерпретации Корана: основы шиитского исмаилитского тавиля» .

[alkafi-71] Китаб аль-Кафи .

[72] «Исмаилиты: Его Высочество Ага Хан» . Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 5 декабря 2008 г.

[DaftaryShort1998p196-73] Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. стр. 196–199. ISBN 0-7486-0687-4 .

[Asani-74] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Асани, Али (2008). Исламский брачный контракт . Кембридж, Массачусетс: Гарвардская школа права. стр. 285–295. ISBN 978-0-674-02821-0 .

[TheIsmaili-75] «Его Высочество Ага Хан» . Исмаилиты . 25 октября 2007 г.

[76] Мойр, Завахир (4 июля 2013 г.). Исмаилитские гимны Южной Азии . п. 13. дои : 10.4324/9781315027746 . ISBN 9781315027746 .

[Moolji-77] Перейти обратно: ^а ^б Ходжа Мулджи, Шейла (2018). Создание идеальной образованной девушки: создание желанных предметов в мусульманской Южной Азии . Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 23–59 . ISBN 9780520970533 .

[KassamZ-78] Кассам, Зейн (2011). Современная история исмаилитов . Нью-Йорк: IB Tauris & Co., стр. 247–264. ISBN 978-1-84511-717-7 .

[79] «Мусульманская секта смотрит на борьбу сквозь призму христианства» . Нью-Йорк Таймс . 21 октября 2010 г.

[80] Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов . Лондон: Издательство IB Tauris и Институт исмаилитских исследований. п. 357.

[81] Инженер Асгар Али (1980 г.). Борасы . Нью-Дели: Vikas Publishing House Pvt Ltd., с. 122. ИСБН 0-7069-0836-8 .

[82] ад-Да'ват уль-Хадият уль-Алавия - это Духовное место, Божественная миссия и Небесный зов Даи Алави Бохраса, связанный с первым Пророком ислама, Мауляной Адамом и Первым Творением Аллаха, Разумом ( 'акль )

[83] Кутбуддин, Тахера (2011). Краткая заметка о других племенных общинах: сулеймани и алавиты . Нью-Йорк: IBTauris & Co.. ООО п. 355. ИСБН 978-1-84511-717-7 .

[84] Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета и Институт исследований исмаилита. п. 282. ИСБН 978-0-521-61636-2 .

[85] Мисра, Сатиш С (1985). Мусульманские общины в Гуджарате . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. 73.

[86] Дафтари, Фархад (1996). Средневековая история и мысль исмаилитов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 5, 98, 131–132. ISBN 9780521003100 .

[87] Холлистер, Джон Норман (1979). Шииты Индии . Нью-Дели: Корпорация репринтов восточных книг. п. 284.

[88] «Исламский голос» . Исламский голос. 12 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 6 марта 2001 года . Проверено 26 декабря 2012 г.

[89] Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж.; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Кроун, Патрисия; Герхард, Бауэринг; Хефнер, Роберт В.; Фахми, Халед; Куран, Тимур (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 139–140. ISBN 9780691134840 . Друзы, которые выживают в качестве небольшого меньшинства в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании (их оценочная численность в этих странах в начале 21 века составляла около одного миллиона), существенно расходятся с исламом, как суннитами, так и шиитами.

[90] Р.В. Брайер, Дэвид (1979). Истоки религии друзов: издание сочинений Хамзы и анализ его доктрины . Оксфордский университет Пресс. п. 239. ИСБН 9780030525964 .

[91] Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .

[92] Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN 1613-0928 . S2CID 162363556 .

[93] «Друзы — арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .

[94] Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.

[Incorporated-1996-95] Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г.

[96] Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 9780030525964 . Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.

[97] Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета. п. 33. ISBN 9780253345493 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.

[98] Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers. п. 14. ISBN 9781630877187 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.

[99] Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 318. ИСБН 9781440861185 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.

[100] Роальд, Энн Софи (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление . БРИЛЛ. п. 255. ИСБН 9789004207424 . Поэтому многие из этих учёных следуют фетве Ибн Таймии начала четырнадцатого века, которая объявила друзов и алавитов еретиками вне ислама...

[101] Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Тейлор и Фрэнсис. п. 126. ИСБН 9781317096733 .

[102] Найт, Майкл (2009). Путешествие к концу ислама . Мягкий пресс для черепа. п. 129. ИСБН 9781593765521 .

[103] С. Суэйд, Сами (2009). Друзы от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 37. ИСБН 9780810868366 . Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов...

[Balázs-104] Судар, Балаж (2008). МОНАСТЫРИ БЕКТАШИ В ОСМАНСКОЙ ВЕНГРИИ . Академическое издательство . стр. 227–248 Том 61, № 1/2.

[105] «Официальный сайт Амманского послания - Три пункта Амманского послания, версия 1» . Ammanmessage.com . Проверено 26 декабря 2012 г.

[106] «Письмо Его Высочества Ага Хана, одобряющее Амманское послание и фетву» . Проверено 29 июля 2012 г.

[ammanmessage.com-107] «Введение Его Королевского Высочества ПРИНЦА ГАЗИ БИН МУХАММАДА» . Проверено 29 июля 2012 г.

[Halm-Maymun-108] Перейти обратно: ^а ^б Хальм, Хайнц (1982–2011). «Абдаллах б. Маймун аль-Каддах» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/2. стр. 182–183.

[Halm-Ahmad-109] Хальм, Хайнц (1984–2011). «Ахмад б. Абдаллах» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/6. стр. 638–639.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Czech Republic
Other	İslâm Ansiklopedisi