Душа мира

Чтобы узнать о других значениях, см. Anima Mundi (значения) .

Иллюстрация соответствий между всеми частями сотворенного космоса, душа которого изображена в виде женщины, из Роберта Фладда . «Метафизической, физической и технической истории Большого Сцилицета и Малого Космоса»

Концепция anima mundi ( латынь ), мировой души ( греч . ψυχὴ κόσμου , psychḕ kósmou ) или души мира ( ψυχὴ τοῦ κόσμου , psychḕ toû kósmou ) предполагает внутреннюю связь между всеми живыми существами, предполагая, что мир оживляется душой, очень похожей на человеческое тело. Идея , основанная на древнегреческой и римской философии , гласит, что мировая душа наполняет космос жизнью и разумом. Это понятие оказало влияние на различные системы мысли, включая стоицизм , гностицизм , неоплатонизм и герметизм , формируя метафизические и космологические основы на протяжении всей истории.

В древней философии « диалог Платона Тимей» представляет вселенную как живое существо, наделенное душой и разумом, построенное демиургом по рациональному образцу, выраженному через математические принципы. Платон описывает мировую душу как смесь сходства и различия, образующую единую гармоничную сущность, пронизывающую космос. Эта душа оживляет вселенную, обеспечивая ее рациональную структуру и функционирование в соответствии с божественным замыслом, при этом движения семи классических планет отражают глубокую связь между математикой и реальностью в платоновской мысли.

Стоицизм и гностицизм — две важные философские системы, развившие эту концепцию. Стоицизм, основанный Зеноном из Китиума в начале III века до нашей эры, утверждал, что Вселенная — это единое живое существо, пронизанное божественным рациональным принципом, известным как логос, который организует и оживляет космос, действуя как его душа. Гностицизм, возникший в первые века нашей эры, часто связывает мировую душу с Софией , олицетворяющей божественную мудрость и нисхождение в материальный мир. Гностики верили, что эзотерические знания могут выйти за пределы материального мира и воссоединиться с божественным.

Неоплатонизм и герметизм также включили в свою космологию концепцию мировой души. Неоплатонизм, процветавший в III веке нашей эры благодаря таким философам, как Плотин и Прокл , предлагал иерархическую структуру существования, в которой Мировая Душа выступала в качестве посредника между умопостигаемой сферой и материальным миром, оживляя и организуя космос. Герметизм, основанный на трудах, приписываемых Гермесу Трисмегисту , рассматривает мировую душу как жизненную силу, объединяющую космос. Герметические тексты описывают космос как живое существо, проникнутое божественным духом, подчеркивая единство и взаимосвязь всех вещей. Присоединение себя к мировой душе рассматривается как путь к духовному просветлению и союзу с божественным, вера, которая возродилась в эпоху Возрождения , когда герметизм был возрожден и интегрирован в мысль Возрождения, оказав влияние на различные интеллектуальные и духовные движения того времени.

Древняя философия

Платон

Дополнительная информация: Тимей (диалог)

Платон описал вселенную как живое существо в своем диалоге «Тимей» (30b – d):

Таким образом, тогда, в соответствии с вероятным объяснением, мы должны заявить, что этот Космос воистину возник как Живое Существо, наделенное душой и разумом [...] Живое Существо, единое и видимое, содержащее в себе все живое существа, которые по своей природе подобны самому себе.

Платоновский «Тимей» описывает этот живой космос как построенный демиургом . построен так, чтобы быть тождественным самому себе и понятным разуму, согласно рациональному образцу, выраженному в математических принципах и пифагорейских соотношениях, описывающих структуру космоса и, в частности, движение семи классических планет . Живая вселенная — это также бог по имени Уран и Космос . это показывает, как утверждают ученые, что Платон выступает посредником между поэтической и досократической традициями.

В «Тимее» Платон представляет космос как единый живой организм, обладающий душой и разумом. Демиург, божественный мастер, создает вселенную, наводя порядок в ранее существовавшую хаотическую материю. Это творение не является ex nihilo, а, скорее, процессом организации космоса в соответствии с вечными Формами, которые являются совершенными, неизменными архетипами всех вещей.

Платон объясняет, что мировая душа представляет собой смесь одного и того же, сплетенных вместе, чтобы сформировать единое, гармоничное целое. Эта душа пронизывает весь космос, оживляя его и наделяя жизнью и разумом. Мировая душа отвечает за разумное устройство вселенной, обеспечивая, чтобы все функционировало по божественному плану.

Рациональная модель космоса выражается через математические принципы и пифагорейские соотношения, отражающие глубокую связь математики и структуры реальности в платоновской мысли. Движения семи классических планет (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн) особенно важны, поскольку они воплощают гармонию и порядок Вселенной.

Идентификация Платоном космоса как бога, названного Ураном и Космосом, раскрывает его синтез различных философских традиций. Имя Уран связывает мировую душу с древнегреческим олицетворением неба, а Космос означает порядок и красоту. Посредничая между поэтическими и досократическими традициями, Платон объединяет мифологические и философские элементы в последовательное космологическое видение.

Стоицизм

Дополнительная информация: стоическая физика § Душа и Пневма (стоик).

Стоическая школа философии , основанная Зеноном Китийским в начале III века до нашей эры, внесла значительный вклад в развитие концепции мировой души. Стоицизм утверждает, что Вселенная — это единое живое существо, пронизанное божественным рациональным принципом, известным как логос . Этот принцип организует и оживляет космос, действуя как его душа.

Центральное место в стоической космологии занимает вера в то, что логос действует как рациональная структура, лежащая в основе всего существования. Этот рациональный принцип приравнивается к Богу, природе и душе Вселенной, что делает космос живым, разумным организмом. Стоики отождествляли мировую душу с концепцией пневмы , животворящей силы, которая пронизывает и поддерживает все сущее. Пневма — это смесь воздуха и огня, элементов, считающихся активными и способных даровать жизнь и движение.

Философ-стоик Клеант описал мировую душу в своем «Гимне Зевсу», где восхваляет Зевса (олицетворение логоса ) за гармонизацию космоса и обеспечение его разумного порядка. Хрисипп , другой видный стоик, далее развил идею мировой души, утверждая, что именно оживляющее начало обеспечивает связность и единство космоса.

Стоический взгляд на мировую душу отличается от платоновского тем, что подчеркивает материальность пневмы . Для стоиков душа вселенной — это не абстрактная, отдельная сущность, а физическое присутствие, которое пронизывает космос, придавая ему структуру и цель. Эта физикалистская интерпретация отражает приверженность стоиков идее, что только тела могут действовать и подвергаться воздействию.

Стоическая концепция мировой души также имеет этическое значение. Поскольку логос рационально управляет космосом, жить в соответствии с природой означает привести свою жизнь в соответствие с этим рациональным порядком. Стоики верили, что, поняв и приняв рациональную структуру мира, люди могут достичь состояния спокойствия и добродетели.

Гностицизм и неоплатонизм

Гностицизм

Дополнительная информация: София (гностицизм) § Как мировая душа.

Гностицизм , разнообразное и синкретическое религиозное движение, возникшее в первые века нашей эры, также включило концепцию мировой души в свои космологические и теологические рамки. Гностические системы обычно постулировали дуалистическое мировоззрение, противопоставляя материальный мир высшей, духовной реальности. В этом контексте мировая душа часто играла решающую роль в соединении божественного и материального миров.

В гностической мысли мировая душа часто ассоциируется с фигурой Софии (Мудрости) , которая воплощает в себе как божественную мудрость, так и трагическое нисхождение в материальный мир. Падение Софии и последующее искупление являются центральными темами многих гностических текстов. Согласно Апокрифу Иоанна , ключевому гностическому писанию, эманация Софии привела к созданию материального мира, который рассматривается как ущербный и далекий от божественной плеромы (полноты).

В гностических системах концепция мировой души часто несет в себе важные этические и сотериологические последствия. Гностики верили, что, приобретя эзотерические знания и поняв свое божественное происхождение, люди могут выйти за пределы материального мира и воссоединиться с божественным. Этот процесс гнозиса включал признание ловушки мировой души в материальном мире и работу над ее освобождением.

манихейство

В манихействе , основной гностической религии, основанной пророком Мани в III веке нашей эры, мировую душу также называли Светлой Душой и Живой Душой ( среднеперсидский : grīw zīndag ), противопоставляя ее материи, которая ассоциировалась с безжизненностью и безжизненностью. смерть и внутри которого была заточена мировая душа. Мировая душа олицетворялась Страдающим Иисусом ( Jesus patibilis ), который, как и исторический Иисус , изображался распятым в мире. Эта mystica cruxificio присутствовала во всех частях света, включая небо, почву и деревья, как это выражено в коптских манихейских псалмах .

мандеизм

Мандеизм , еще одна гностическая традиция, сохранившаяся до наших дней, также включает в себя концепцию, родственную мировой душе. В мандейской космологии путешествие души через материальный мир и ее возможное возвращение в Мир Света является центральным повествованием. Очищению и восхождению души способствуют эзотерические знания и ритуальные практики.

неоплатонизм

Дополнительная информация: Неоплатонизм § Мировая душа.

Представление о мировой душе продолжало оказывать влияние на позднюю философскую мысль, особенно в развитии неоплатонизма . Неоплатоники, такие как Плотин и Прокл, расширили идеи Платона, подчеркнув единство и божественность космоса и его связь с Единым , высшим источником всего существования.

Неоплатонизм, процветавший в III веке нашей эры, представляет собой философскую систему, основанную на учении Платона и включающую метафизические элементы. Плотин, основатель неоплатонизма, сформулировал видение реальности, основанное на иерархической структуре существования. На вершине этой иерархии находится Единое, невыразимый и трансцендентный принцип, из которого исходит вся реальность. Единое порождает Ум (Божественный Разум), который, в свою очередь, порождает Мировую Душу .

Мировая Душа в неоплатонизме выступает посредником между умопостигаемым царством (царством Форм) и чувственным миром (материальной вселенной). Плотин описывает Мировую Душу как жизненную силу, которая оживляет и организует космос, наполняя его жизнью и разумом. Он одновременно один и многие, сохраняя единство и одновременно порождая отдельные души и сущности в космосе.

Прокл, выдающийся позднее неоплатоник, развил эти идеи. Он предложил более сложную структуру, в которой Мировая Душа разделена на высший, более божественный аспект и низший, более материальный аспект. Эта двойственная природа позволяет Мировой Душе выступать посредником между чисто интеллектуальным и физическим мирами, обеспечивая согласованность и порядок вселенной.

Неоплатоники рассматривали Мировую Душу не только как метафизический принцип, но и как средство достижения личной и космической гармонии. Выровняв свою душу с Мировой Душой, люди могли достичь более высокого состояния бытия и участвовать в божественном порядке космоса. Этот процесс включает в себя философское созерцание, этическую жизнь и развитие добродетелей, отражающих гармоничную природу Мировой Души.

Влияние неоплатонизма вышло за рамки классического периода, существенно повлияв на раннехристианскую, исламскую и ренессансную мысль. Интеграция платонических и неоплатонических идей в христианское богословие, особенно посредством работ Августина и Псевдо-Дионисия , демонстрирует непреходящее наследие концепции Мировой Души.

Средневековая и ренессансная мысль

Схоластика

В эпоху XII веке в Возрождения Средневековья Платона, анализ «Тимея» проведенный членами Шартрской школы, такими как Вильгельм Коншский и Бернард Сильвестрис, привел их к истолкованию мировой души как возможно или определенно того же самого, что и христианский Святой Дух под властью Средних веков. покров ( integumentum ) другого названия. Сразу после того, как Пьера Абеляра осудили Бернар Клервоский и Сенский совет 1141 года за доктрины, столь же близкие к пантеизму , Вильгельм осудил свои собственные сочинения на эту тему и отредактировал свою « De Philosophia Mundi» , чтобы избежать ее обсуждения.

Герметизм

Герметизм , духовная, философская и эзотерическая традиция, основанная главным образом на трудах, приписываемых Гермесу Трисмегисту , интегрирует концепцию мировой души в свои космологические рамки. Герметическая традиция, которая процветала в эллинистический период и возродилась в эпоху Возрождения , рассматривает мировую душу как жизненную, оживляющую силу, которая пронизывает и объединяет космос.

Герметические писания, особенно Corpus Hermeticum и Asclepius , подчеркивают единство и взаимосвязь всех вещей во вселенной. Эти тексты описывают космос как живое существо, наделенное божественным духом или душой. Мировая душа рассматривается как посредник между божественным разумом ( Нус ) и материальным миром, обеспечивающий гармоничное функционирование космоса.

В Corpus Hermeticum мировая душа часто изображается как эманация божественного, поддерживающая все творение. Эта душа отвечает за жизнь, порядок и движение во Вселенной, действуя в соответствии с божественной волей. Герметическое мировоззрение глубоко укоренено в идее, что понимание и соединение себя с мировой душой может привести к духовному просветлению и союзу с божественным.

Парацельс

Алхимик и врач эпохи Возрождения Парацельс внес значительный вклад в герметическую традицию, интегрировав концепцию мировой души в свои медицинские и алхимические теории. Парацельс считал, что мировая душа, которую он называл Археем , была жизненной силой, управляющей процессами природы и человеческого тела. Он утверждал, что на здоровье и болезни влияет баланс и взаимодействие этой жизненной силы внутри человека.

Взгляд Парацельса на мировую душу расширился до его понимания макрокосма и микрокосма , где человеческое тело (микрокосм) является отражением большей вселенной (макрокосм). Изучая проявления мировой души в природе, Парацельс считал, что алхимики и врачи смогут раскрыть тайны здоровья и преображения.

Джордано Бруно

Джордано Бруно , итальянский философ, теолог и оккультист XVI века, внес значительный вклад в возрождение герметической традиции в эпоху Возрождения. Его работа известна смелой интеграцией герметизма, коперниканского гелиоцентризма и теории бесконечной вселенной, которая привнесла концепцию мировой души в новый, обширный контекст.

Космология Бруно была новаторской, поскольку она предлагала бесконечную Вселенную, населенную бесчисленными мирами. Центральным элементом этого видения была идея мировой души, или anima mundi , которую Бруно описывал как имманентную и оживляющую силу, пронизывающую весь космос. Он утверждал, что мировая душа является источником всего движения, жизни и разума во вселенной, связывая все части космоса в единое живое существо.

В своей работе De la causa, principio et uno ( «О причине, принципе и единстве ») Бруно сформулировал свою веру в единство Вселенной и наличие единого вселенского духа. Этот дух, родственный мировой душе, обеспечивает сплоченность и гармонию космоса, отражая герметический принцип взаимосвязи всех вещей.

На Бруно глубокое влияние оказали герметические тексты, особенно Corpus Hermeticum , который, по его мнению, содержал глубокие истины о природе Вселенной и божественного. Его философия объединила герметическую концепцию мировой души с революционными научными идеями своего времени, что привело к видению космоса, которое было одновременно мистическим и рациональным.

Акцент Бруно на мировой душе также можно увидеть в его метафизической поэзии и диалогах, где он часто изображал вселенную как божественный живой организм, оживляемый внутренним духом. Эта точка зрения была революционной, бросая вызов аристотелевскому взгляду на конечный иерархический космос и более тесно согласуясь с герметическими и неоплатоническими традициями.

Радикальные идеи Бруно, включая его поддержку модели Коперника и его концепции бесконечной вселенной с всепроникающей мировой душой, привели к его преследованиям со стороны Римско-католической церкви . Его судили за ересь и в конечном итоге сожгли на костре в 1600 году. Несмотря на трагический конец, идеи Бруно существенно повлияли на более поздних мыслителей и способствовали развитию современной космологии и метафизики.

Роберт Фладд

Другая ключевая фигура герметизма, Роберт Фладд , разработал концепцию мировой души в своих обширных трудах по космологии и метафизике. Работы Фладда изображают мировую душу как божественную anima mundi , соединяющую все уровни существования, от высших духовных сфер до материального мира. Он подчеркивал идею космической гармонии, где мировая душа оркеструет симфонию творения, сохраняя баланс и порядок.

Иллюстрации и сочинения Фладда подчеркивают герметическую веру во взаимосвязь всех вещей, в которую мировая душа является связующим принципом, обеспечивающим единство космоса. Его работа отражает герметическое убеждение, что, настраиваясь на мировую душу, можно достичь более глубокого познания и духовного просветления.

Поздние европейские философы

Хотя концепция мировой души зародилась в классической античности , сходные идеи можно найти в мыслях более поздних европейских философов, таких как Барух Спиноза , Готфрид Лейбниц , Иммануил Кант , Фридрих Шеллинг и Георг В. Ф. Гегель (особенно в его концепции Вельтгейст ).

Современная актуальность

Концепция Anima Mundi, или Мировой Души, продолжает находить отклик в современном философском, экологическом и духовном дискурсе. Современные интерпретации часто исследуют взаимосвязь жизни и Вселенной, отражая древние представления через новые линзы.

Экологические перспективы

В современной экологической философии идея Anima Mundi часто используется, чтобы подчеркнуть внутреннюю ценность природы и взаимосвязь всех живых существ. Экологи и экологи проводят параллели между древней концепцией и современными целостными подходами к экологии. Джеймса Лавлока утверждает Гипотеза Геи , что Земля функционирует как саморегулирующаяся система, перекликаясь с идеей о Мировой Душе, оживляющей и организующей космос. Этот целостный взгляд предполагает, что признание Земли как живого существа может способствовать более глубокой экологической этике и чувству управления планетой.

Философский и научный дискурс

Такие философы, как Дэвид Абрам, исследовали феноменологические аспекты Anima Mundi в контексте чувственного опыта и восприятия. Работа Абрама подчеркивает живые качества природного мира, предполагая, что признание разума Земли может способствовать более глубокому экологическому осознанию и чувству родства со всеми формами жизни. Кроме того, системное мышление и теория сложности в науке отражают возобновившийся интерес к целостным и интегративным подходам, которые перекликаются с концепцией Мировой Души, подчеркивая взаимосвязь и взаимозависимость различных компонентов экологических и социальных систем.

Духовные движения и движения Нью Эйдж

Anima Mundi также находит актуальность в современных духовных движениях и движениях Нью-Эйдж , где она часто ассоциируется с идеей живой, сознательной Земли. Такие практики, как духовность, ориентированная на Землю, анимизм и некоторые направления неоязычества, охватывают идею Мировой Души как руководящий принцип жизни в гармонии с природой. Эти движения делают упор на ритуалы, медитации и практики, направленные на соединение с духом Земли и признание священности всей жизни.

Литература и искусство

Влияние Anima Mundi распространяется на современную литературу и искусство, служа метафорой для исследования тем единства, взаимосвязи и тайны существования. Авторы и художники используют символику Мировой Души, чтобы передать ощущение чуда и благоговения перед миром природы. Это очевидно в произведениях таких поэтов, как Мэри Оливер , которые часто вспоминают в своих произведениях живую сущность природы. и в изобразительном искусстве, где взаимодействие жизни и космоса является постоянной темой.

См. также

• Классический теизм
• Пачамама
• Панпсихизм
• Первое дело
• Духовная экология
• Один мир

Ссылки

Цитируемые работы

• Абрам, Дэвид (1997). Заклинание чувственности . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN  978-0-679-77639-0 .
• Адамсон, Питер (2019). Средневековая философия . История философии без пробелов. Том. 4. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-884240-8 .
• Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин, ред. (2003). Гностическая Библия . Шамбала. ISBN  978-1-57062-242-7 .
• Баркер, Эндрю (2000). Научный метод в гармониках Птолемея . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55372-8 .
• Бартнинкас, Вилюс (2023). Традиционные и космические боги у позднего Платона и ранней академии . Издательство Кембриджского университета. стр. 37–43. дои : 10.1017/9781009322638 . ISBN  978-1-009-32263-8 .
• Боневиц, Исаак (2006). Основное руководство Боневица по друидизму . Кенсингтон Паблишинг. ISBN  978-0-8065-2710-9 .
• Бриссон, Люк (1998). Платон – мифотворец . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-07518-1 .
• Бруно, Джордано (1962). Причина, принцип и единство: пять диалогов . Перевод Джека Линдси. Даймон Пресс.
• Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803500-8 .
• Капра, Фритьоф (1997). Сеть жизни: новое научное понимание живых систем . Якорные книги. ISBN  978-0-385-47675-1 .
• Чернисс, Гарольд (1945). Загадка ранней Академии . Издательство Калифорнийского университета.
• Копенхейвер, Брайан П. (1992). Герметика: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-36144-6 .
• Дебус, Аллен Г. (2002). Химическая философия: парацельсовская наука и медицина в шестнадцатом и семнадцатом веках . Дуврские публикации. ISBN  978-0-486-42175-9 .
• Диллон, Джон М. (1996). Средние платоники, 80 г. до н. э. — 220 г. н. э . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8316-5 .
• Доддс, ER (1951). Греки и иррациональное . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-00327-9 .
• Фауден, Гарт (1986). Египетский Гермес: исторический подход к позднему языческому разуму . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-32583-7 .
• Фладд, Роберт (1617). История обоих космосов (на латыни).
• Фреде, Майкл (2011). Свободная воля: истоки понятия в древней мысли . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-26848-7 .
• Грир, Джон Майкл (2006). Справочник друидизма: духовная практика, основанная на живой земле . Книги Вайзера. ISBN  978-1-57863-354-8 .
• Грегори, Эндрю (2000). Платоновская философия науки . Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN  978-0-7156-2987-1 .
• Гатри, WKC (1986). История греческой философии: Поздний Платон и Академия . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31102-1 .
• Инвуд, Брэд; Герсон, Ллойд П., ред. (1997). Эллинистическая философия: вводное чтение . Издательская компания Хакетт. ISBN  978-0-87220-378-5 .
• Йонас, Ганс (2015) [1958]. Гностическая религия: послание инопланетного Бога и начало христианства . Маяк Пресс. ISBN  978-0-8070-5800-8 .
• Корен, Леонард (2008). Ваби-саби для художников, дизайнеров, поэтов и философов . Несовершенное издательство. ISBN  978-0-9814846-0-0 .
• Лахтерман, Дэвид (1989). Этика геометрии: генеалогия современности . Рутледж. ISBN  978-0-415-90141-3 .
• Лью, Сэмюэл, Северная Каролина (1992). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае (2-е изд.). Тюбинген: Мор Зибек . ISBN  978-3-16-145820-0 .
• Ллойд, Германия (1987). Революции мудрости: исследования утверждений и практики древнегреческой науки . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05832-3 .
• Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы: переводы основных источников с философскими комментариями . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-64289-7 .
• Лонг, А.А. (2001). Стоические исследования . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22974-7 .
• Лавлок, Джеймс (2000). Гипотеза Геи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-6-61-329668-9 .
• Торговец, Кэролайн (2004). Новое изобретение Эдема: судьба природы в западной культуре . Рутледж. ISBN  978-0-415-93165-6 .
• Оливер, Мэри (2017). Посвящения: Избранные стихи Мэри Оливер . Пингвин Пресс. ISBN  978-0-399-56325-6 .
• Парацельс (1988). Парацельс: Избранные сочинения . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-01876-8 .
• Платон (1925). Платон в двенадцати томах . Том. 9. Перевод Ламба, WRM Кембридж, Массачусетс/Лондон: Harvard University Press/William Heinemann Ltd. – через Perseus Project .
• Роуленд, Ингрид Д. (2008). Джордано Бруно: философ/еретик . Фаррар, Штраус и Жиру.
• Селларс, Дж. (2006). Стоицизм . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24908-0 .
• Сорабджи, Ричард (1983). Время, Творение и Континуум . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-1593-7 .
• Сундерманн, Вернер (2009). Манихейство: общий обзор (онлайн-изд.). Энциклопедия Ираника.
• Сундерманн, Вернер (2011). Космогония и космология: в манихействе (онлайн-изд.). Энциклопедия Ираника.
• Йейтс, Фрэнсис А. (1991). Джордано Бруно и герметическая традиция . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-95007-5 .

Дальнейшее чтение

• Хельмиг, Кристоф, изд. (2020). Мировая душа – Anima Mundi: О происхождении и судьбе фундаментальной идеи . Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110628609 . ISBN  978-3110628609 . S2CID   243535471 .
• Юнг, К.Г. (1968). Психология и алхимия . Том. 12. Лондон: Рутледж. ISBN  0691018316 .
• Росзак, Теодор (2001) [1992]. Голос Земли: исследование экопсихологии . Фанес Пресс. ISBN  1890482803 .
• Южный, RW (2001). Схоластический гуманизм и объединение Европы, Том II: Героический век . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-0-631-22079-4 .
• Власаньи, М. (2011). Anima Mundi: Возникновение теории мировой души в современной немецкой философии . Спрингер Нидерланды. ISBN  978-90-481-8796-6 .
• Уилбердинг, Джеймс, изд. (2021). Мировая душа: История . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-091344-1 .

Внешние ссылки

• Словарное определение anima mundi в Викисловаре