Самскара (обряд прохода)

Эта статья о индуистских ритуалах. Для других видов использования см. Samskara (устранение неоднозначности )

Самскары в одном контексте являются разнообразными обрядами прохождения человека от зачатия к кремации, что означает вехи в пути жизни человека в индуизм. Выше это Annaprashana Samskara, празднующая первый вкус младенца с твердой едой.

Самскара ( Iast : Saṃskāra , иногда пишется самстара ) - таинства в индуизме и других индийских религиях, описанные в древних санскритских текстах, а также концепция в теории кармы индийской философии. Слово буквально означает «составление, создание совершенства, подготовку, готовить» или «священная или освящающая церемония» в древних санскритских и пали -текстах Индии.

В контексте теории кармы самскары - это распоряжения, символы или поведенческие признаки, которые существуют как дефолт с рождения или подготовленные и усовершенствованные человеком на протяжении всей жизни, которые существуют как отпечатки подсознания в соответствии с различными школами индуистской философии, такой как йога школа . Эти усовершенствованные или дефолтные отпечатки кармы внутри человека влияют на природу, реакцию и состояния ума этого человека.

В другом контексте Самскара относится к разнообразным таинствам в индуизме , джайнизме , буддизме и сикхизме . В индуизме самстары различаются по количеству и деталям в соответствии с региональными традициями. Они варьируются от списка из 40 самскаров в Гаутама Дхармасутре примерно в середине 1 -го тысячелетия до н.э. до 16 Samskaras в Грхьясутре текстах с веков спустя. Список самскаров в индуизме включает в себя как внешние ритуалы, такие как те, которые отмечают рождение ребенка, и церемония дачи имени ребенка, а также внутренние обряды резолюций и этики, такие как сострадание ко всем живым существам и позитивный настрой.

Этимология и смысл

Saṃskāra (санскрит: संस्कार) имеет различные контекстные значения, которые в широком смысле относятся к «наряду, хорошо выполняете, делая совершенство, форму торжественного признания и подготовку, участие по образованию или объекту с помощью процесса (например, полировка драгоценного камня или уточнение металла) ». Термин появляется в Шрутисе , а в смирите разнообразных школ индуизма, а также в текстах джайнизма, буддизма и сикхизма. Этимологические корни слова Samskara , когда оно относится к обрядам прохода, также «подготовка, очищение, совершенствование» от своего прошлого состояния в будущее государство.

Слово Samskara встречается редко в самом старом слое ведической литературы, но его корни KR и встречаются достаточно часто. Слово появляется в гимнах в Риг Веда 6.28.4 и 8.33.9, а также в других ведических текстах, где контекст предполагает, что это просто означает «очистить, подготовить». Это появляется в Jaimini Purvamimamsa-Sutra (500-200 г. до н.э.) много раз, где это снова означает «подготовьте, совершенен, полирует» что-то, либо через действие, речь или разум. В разделах 3.8.3, 9.3.25 и 10.2.49 из Jaimini Purvamimamsa-Sutra слово Samskara используется для описания действий «промывки зубов, бритья головы, резания ногтей, разбрызгивания воды» в рамках церемонии. Самскара определяется древним индийским ученым Шабарой как «то, что готовит определенную вещь или человека, подходящее для определенной цели». Другой древний текст Viramitrodaya определяет Samskara , отмечает Кейн, как «своеобразное превосходство благодаря исполнению определенных действий, которые находятся в душе или в теле актера».

Самскара в индуистских традициях, утверждает Кейн, были церемониями, выражающими внешние символы или признаки внутренних изменений, отмечающие жизненные события. Они служили духовной, культурной и психологической цели, приветствуя человека в стадии жизни, давая привилегии человеку (ы), ожидая обязанности от человека и впечатляя индивидууму, а также об общественном круге человека в его или ее новой роли Полем

Санскара , в современном использовании, иногда используется для обозначения «культурного, социального или религиозного наследия».

Самскара как психологическая концепция

Основная статья: Самскара (индийская философия)

В контексте теории кармы Самскара - это расположение, характер или поведенческие признаки либо по умолчанию с рождения (предыдущие жизни в некоторых школах индуизма), либо Самскара - поведенческие признаки, совершенные с течением времени через йогу , благодаря сознательному формированию внутреннего я, желание своего , чувство моральной ответственности и через практику. В некоторых школах индуизма психологическая концепция Samskara также известна как васана .

Они рассматриваются как следы или темперамент, которые развиваются посредством уточнения индивидуального внутреннего сознания и выраженной личности и являются формой «подготовки» в вежковой психологии. человека В школах Samkhya и йоги Самскара, также написанная как Samksara, являются впечатлениями или остатками, которые влияют на гуна (атрибуты поведения). В Школе индуизма в Ньяя не все Самскара психологические. В этих школах индуизма, обрядов прохождения, других действий, исследований, прилежного подготовки и внутренних решений вызывают впечатления или расположение в психике человека. Эти влияния определяют, как отдельные лица действуют, воспринимают сами и реагируют на кармические обстоятельства и будущее.

Самскара как таинства

Самскары в индуизме - это таинства, которые начинаются с рождения, отмечают определенные ранние шаги в росте ребенка и его или ее приветствие в мире в присутствии друзей и семьи, а затем различные этапы жизни, такие как первый день обучения, окончание школы, Свадьба и медовый месяц, беременность, воспитание семьи, а также связанные с окончательными обрядами, связанными с кремацией. Эти обряды не являются единообразными и различаются в различных традициях индуизма. Некоторые могут включать в себя формальные церемонии, церемонии Яджны (огня) с пением ведических гимнов. Другие - это простые, частные дела, в которых участвуют пара, с друзьями или без друзей, другими семьями или религиозным человеком, таким как священник или Пандит .

Самскары не рассматриваются как конечно, но являются средствами социального признания, а также прохождением человека от одной значительной стадии жизни к другому. Различные элементы самскар и ритуалы прохода упоминаются в Ведах индуизма, одном из старейших известных писаний в мире. Наиболее обширные, но дивергентные дискуссии об этих обрядах прохождения встречаются в многочисленных дхармасутрах и грхасутрах из 1 -го тысячелетия до н.э. Многие из этих обрядов прохождения включают формальные церемонии, с ритуальными чтениями гимнов, песнопения и этических обещаний, стремящихся ориентироваться на человека, который считается частью дхармы (справа, добро, справедливого, морального, истинного, духовного, духовного, духовного Ответственные, обязанности перед членами семьи или обществом в целом) и основные действия, такие как те, что связаны с последними обрядами и кремацией, благотворительными произведениями или из шраддхи или предметами веры.

Цель

Гаутама дхармасутра перечисляет большой список «сорок внешних карм Самскары» и «восемь внутренней кармы самскара (хорошие качества)», у всех из которых есть цель-уполномочить человека, обнаружить и достичь союза с Брахма-Атман (его или ее душа, я, высшее существо). Конечная цель - прививать добродетели, а в индуистской традиции рассматриваются самскары как средства - не как цели - для созревания и совершенствования человеческого путешествия жизни. Восемь хороших качеств, перечисленных Гаутамой Дхармасутрой, подчеркиваются как более важные, чем ритуалы сорока Самскара, в стихах 8.21-8.25, следующим образом,

[...] (8.14-8.20)
Это сорок Санскара (синдронические обряды). (8.21)

Далее, восемь достоинств себе: (8.22)
Сострадание ко всем существам, терпение, отсутствие зависти, чистоту , спокойствие, позитивное расположение, щедрость и отсутствие одержимости . (8.23)
Человек, который исполнил сорок Санскары , но не хватает этих восьми добродетелей, не получает союза с Брахманом . (8.24)
Человек, который, возможно, выполнил только некоторые из сорока санскаров , но обладает этими восемью достоинствами, с другой стороны, обязательно получит союз с Брахманом. (8.25)

-Гаутама Дхарма-Сутрас, стихи 8.14-8.25, перевод Патрика Оливель

40 Samskaras

Гаутама дхармасутра перечисляет следующие сорока ритуалов как внешние самскары:

• Garbhadhana ( conception ), Pumsavana (rite celebrating the fetus), Simantonnayana (parting of pregnant woman's hair in 8th month), Jatakarman (rite celebrating the birth), Namakarana (naming the child), Annaprashana (baby's first feeding of solid food), Чулам (первая стрижка ребенка, тонна) и Упанаяна (вход в школьной обряд);
• четыре обеты, связанные с ведическим исследованием;
• Выпускной ритуал в конце школы;
• брак SVA-Dharma Rite;
• пять жертв богам, предкам, людям, духам и всем знаниям;
• Семь воспоминаний и пожертвований (жертвы) с использованием приготовленной пищи в форме предков
• Семь воспоминаний и пожертвований (жертвы) в присутствии огня ( яджна ), чтобы отметить урожай, сезоны и божества
• Семь видов жертв сомы: агнистома, атьягнистома, Уктия, Содасин, Ваджапея, Атиратра и Апторима.

Чтобы получить союз с Брахманом, нужно также обладать восемью достоинствами (сострадание, терпение, невиновная, чистота мышления речи и тела, внутреннее спокойствие и мир, позитивное отношение, щедрость и отсутствие одержимости).

16 Самскары

В индуизме существует разнообразное количество самскар, различающихся в зависимости от текстов от 12 до 18 лет в Гхьясутре (Калпа Шастрас). Из них 16 называют «Шодаша Самскары» ( ṣoḍaśa Saṃskāra ).

Намерение иметь детский ритуал, Гарбхадхана

Гарвеа ( IAS : Garbhāt, Saskrithot: Гарббарм грамотности, грамотность, грамотность, грамотность, грамотность, грамотность Garvingam . Это частный обряд, отмечающий намерение пары иметь ребенка. Это церемония, выполненная до зачатия и пропитки. В некоторых древних текстах это слово просто относится к обряду от прохода, где у пары есть секс, чтобы иметь ребенка, и не упоминаются церемонии. Ученые прослеживают этот обряд к ведическим гимнам, например, в разделах с 8.35.10 по 8.35.12 Ригведы, где торжественны повторяющиеся молитвы о потомстве и процветании,

Люди, богатство и богатство
даровать нам потомство и достаток

- Риг Веда 8.35.10 - 8.35.12, перевод Ральфа Гриффита

Ведические тексты имеют много отрывков, где гимн торжествует желание иметь ребенка, не указав пол ребенка. Например, Ригведа в разделе 10.184 утверждает,

Пусть Господь Вишну представят матку Твашины, и пусть восемь форм Господа блеск. Пусть создатель посыпает вас и пусть свекровь даст вам беременность.
Дайте мне беременность, синивал и дайте вам беременность, о Сарасвати. Пусть двое Ашвини-Кумары несут вашу беременность гирляндой из цветов лотоса.
Золотой лес-это тот, который называется Ашвини-Кумарой. Мы предлагаем вам эту беременность в десятый месяц колесницы.
Пусть Вишну построить матчу, май, что Тваштри изготавлится члена, пусть Праджапати посыпает семя, да, Дхатри пролетит твой эмбрион;
Поддерживать эмбрион Синиваль, поддерживать эмбрион Сарасвати , пусть божественные Асвины, зарубленные лотосами, поддерживать эмбрион своего;
Мы призываем твоего эмбриона, которого Асвины взбесили с золотыми кусочками Арани (дрова), которые ты можешь вынести его в течение десятого месяца.

- Риг Веда 10.184.1 - 10.184.3, перевод HH Wilson

Стремление к потомству, без упоминания пола, во многих других книгах Ригведы, таких как гимн 10.85.37. Атхарва Веда, аналогично в стихе 14.2.2, заявляет о ритуальном приглашении к жене, ее мужа подготовить кровать для зачатия: «Будучи счастливым, здесь, застать кровать; родить детей для меня, вашего мужа» Полем Более поздние тексты, такие как Брихадараньяка Упанишад , в последней главе, в котором подробно описывается образование студента, включают уроки для его Грихастха . стадии жизни Там ученика учат, что, как муж, он должен приготовить рис для жены, и они вместе едят еду определенным образом в зависимости от того, хотят ли они рождение дочери или сына, следующим образом,

И если мужчина хочет, чтобы у него была ученые дочь, и что она должна жить в полном возрасте, то после подготовки вареного риса с сесомумом и маслом они оба должны есть, чтобы иметь потомство.

И если мужчина хочет, чтобы у него был ученый сын, и что он должен жить в полном возрасте, то после приготовления вареного риса с мясом и маслом они должны есть, чтобы иметь потомство.

- Брихадараньяка Упанишад 6.4.17 - 6.4.18, перевод Макса Мюллера

По словам Шанкарачарья, вместо мяса внутренняя мякоть двух фруктов приготовлена ​​с рисом.

Различные грхасутры различаются по своей точке зрения, независимо от того, следует ли выполнять Гарбхадхана только один раз, до первой концепции, или каждый раз, прежде чем пара планирует иметь дополнительных детей. Чтобы ответить на этот вопрос, посредственные тексты эпохи различных школ обсуждали и высказали разнообразные взгляды на то, является ли ритуал обрядом для ожидания ребенка в утробе ( Garbha ) или для жены ( Kshetra ). Обряд ребенка подразумевает, что Гарбхадхана Самскара необходим для каждого ребенка, и поэтому каждый раз, когда пара намеревается иметь нового ребенка, в то время как обряд жены подразумевает одноразовое ритуал.

Воспитание обряда плода, Pumsavana

Pumsavana ( iast : puṃsavana, санскрит: पुंसवन) - это составное слово pums + savana . Pums как существительное означает «человек, человек, душа или дух», в то время как Савана означает «Церемония, обряд, жертву, фестиваль». Pumsavana буквально означает «обряд для сильного или мужского ребенка», обычно переводимый как «воспитание мужского плода, приносящего ребенка -мужчины». Это ритуал, проводимый, когда беременность начинает показывать, как правило, в третьем месяце беременности или после или обычно до того, как плод начинает двигаться в утробе матери. Церемония празднует обряд развивающегося плода, отмечая сцену, где ребенок начинает пинаться как веха в развитии ребенка.

Корни ритуала Pumsavana встречаются в разделе 4.3.23 и 4.6.2 Атхарвы Веды, в которой чары читаются для мальчика. Атхарва Веда также содержит чары, которые будут прочитаны для рождения ребенка любого пола и предотвращения выкидышей, например, в разделе 4.6.17.

Ритуал выполняется разнообразными способами, но все вовлекают мужа, который что -то служит будущей жене. В одной версии ей кормит смесь из йогурта, молока и топленого масла (уточненного масла). В другой версии ритуал Pumsavana более сложный, сделанный в присутствии пожарных и ведических песнопений Yajna , где муж наносит каплю экстракта баньян в правой ноздре жены для сына, и ее левая ноздри для дочери последовала по празднику для всех присутствующих.

По словам некоторых, время, прописанное для Pumsavana , отличается в разных грхьясутрах и может быть расширено до восьмого месяца беременности.

Прощание волос и детского душа, симантоннаяна

Simantonnayana ( Iast : Smantonnayana, Sanskrit: Simntonnayan), также называемый Simanta или Simantakarana , буквально означает «расставание волос вверх». Значение ритуала состоит в том, чтобы пожелать здорового развития ребенка и безопасной доставки матери.

Ритуал Симантоннаяна описан во многих текстах грихасутры, но Кейн заявляет, что в деталях существует большая дивергенция, что может быть связано с тем, что обряд появился в более недавнюю эпоху, прежде чем он перешел на задний план. Тексты не согласны с тем, должен ли этот обряд праздновать до или после Пумсаваны , ранней или поздней стадии беременности или природы ритуальных праздников. Тексты также не согласны с тем, был ли Симантоннаяна обрядом ребенка или беременной женщины, первое, подразумевая, что его следует повторять для каждого ребенка, в то время как последний подразумевает, что это должно было наблюдать один раз для женщины с ее первой беременностью.

Общим элементом был муж и жена, собирающиеся вместе с друзьями и семьей, затем он разместил ее волосы вверх по крайней мере три раза. В наше время наблюдается обряд «расставания волос» редко, и когда его наблюдают, он называется Ата-Глема и делается на 8-м месяце, с цветами и фруктами, чтобы подбодрить женщину на поздних стадиях ее беременности. Ритуал чаще превращается в ритуал, который разделяет характеристики детского душа , где встречаются друзья и родственники женщины, признают и удовлетворяют тягу к еде будущей женщины и дают подарки матери и ребенку в седьмом или восьмой месяц беременности. Yåjñavalkya Smriti стих 3.79 утверждает, что желания беременной женщины должны быть удовлетворены для здорового развития ребенка, чтобы предотвратить выкидыш и ее здоровье. После ритуала Симантоннаяны или в последние месяцы беременности, как ожидается, женщина не будет сверхэксерneeed, ее муж, как ожидается, будет у нее, а не отправиться в отдаленные земли. Этот обряд отрывок на региональном уровне называется различными именами, такими как кажущий , годи Бхарай , Симантхам или Валайкаапу .

Церемония родов, Джатакарман

Ятакарман буквально означает «обряд новорожденного младенца». Это обряд, который празднует рождение ребенка. Это первый пост-натальный обряд прохождения новорожденного ребенка. Это означает рождение ребенка, а также связь отца с ребенком. В индуистских традициях человек рождается, по крайней мере, два раза - один при физическом рождении через чреву матери, а второй при интеллектуальном рождении через заботу учителя, первая отмечена через ритуал Джатакармана Самскара, второй отмечен через ритуал Видьярамбы или Упанаяна Самскара. Во время традиционного ритуала Джатакармана отец приветствует ребенка, касаясь губ ребенка медом и топленым маслом (разъясненное масло), как читаются ведические гимны. Первое значение гимнов - Медхаджанана (санскрит: मेधाजनन), или инициировать разум и интеллект ребенка в утробе всего мира после того, как формация ребенка завершилась в утробе матери. Вторая часть гимнов желает ребенка долгой жизнью.

Брихадараньяка Упанишад, в последней главе, в которой подробно описываются уроки для стадии жизни Грихастха для студента, описывает этот обряд отрывка, в стихах 6.4.24 до 6.4.27, следующим образом,

Новорожденная церемония Намакарана. Бабушка шепчет имя в ухо ребенка, а друзья и семья смотрят.

Когда ребенок рождается, он готовит огонь, помещает ребенка на колени и влив Пристададжья из Дахи (Йогурт) и Гриты (разъясненного масла), в металлический кувшин, он жертвует миксом в огонь, говоря::
«Пусть я, как я процветаю в этом своем доме, питаю тысячу! Пусть никогда не пройдет в его гонке, с потомством и скотом, Свах!
Я предлагаю тебе [ребенку] в моей голове жизненно важные вдохи, которые во мне, Свах!
Что бы в моей работе я сделал слишком много, или что -то, что я сделал слишком мало, пусть мудрый Агни сделает это правильно, сделает это правильно, Свах! »

- Брихадараньяка Упанишад 6.4.24

Упанишад включает в себя молитву божеству Сарасвати во время этого обряда, богиня знания и мудрости в индуистской традиции. Это также включает в себя тройное повторение «речи» с утверждением ребенка: «Вы - Веды! Так что живи сто осень», в ухо от отца. В конце ритуальных заявлений отца он отдает ребенка груди матери для кормления.

В то время как самый ранний Дхармасутры перечисляют Джатакарму и Намакараму как два разных самстара, они превращаются в один во многих текстах грихасутры. Со временем Пантанджали эти два обряда прохода объединились в один и завершены в течение первых двух недель после рождения ребенка, обычно около десятого дня.

Мы были детским ритуалом, это хорошо

Намакарана ( Иаст : Намакарана, санскрит: नामकरण) буквально означает «церемония названия ребенка». Этот обряд обычно проводится на одиннадцатый или двенадцатый день после рождения, а иногда в первый день новолуния или полнолуние после десятого дня рождения. В день этого Samskara младенец купается и одет в новые одежды. Его или ее официальное имя, выбранное родителями, объявлено. Ритуал именования торжествует ребенка как человека, отмечая процесс, посредством которого ребенок принимается и социализируется окружающими его или ее. Стих Сатапатха Брахмана 6.1.3.9 утверждает, что церемония именования является церемонией очищения для ребенка. Обряд прохода также включает в себя собрание друзей и родственников новых родителей, где представлены подарки, и следует закол.

Древние тексты санскритов предоставляют родителям многочисленные и различные руководящие принципы для выбора имен. Большинство рекомендуют, чтобы имя мальчика было двумя или четырьмя слогами, начиная с Sonant, полуволков посередине и заканчивая визаргой. Имя девушки рекомендуется быть странным количеством слогов, заканчивающихся длинным ā или ī , резонансным и легко произносить. Неприятные, неблагоприятные или слова, которые легко превращаются в плохие или злые слова , или мать, или место рождения, или красивые элементы природы (деревья, цветы, птицы).

Первая прогулка ребенка, Нишкрамана

Nishkramana ( Iast : niṣkrāmaṇa, санскрит: निष्क्रम) буквально означает «выходить, выходить», », это обряд, где родители берут ребенка за пределы дома, и ребенок официально встречает мир впервые. Обычно это наблюдается в течение четвертого месяца после рождения. В этом ритуальном случае новорожденного вынимают и показывают солнце на рассвете или закате, или на луне, или и то, и другое. В качестве альтернативы, некоторые семьи впервые отвезут ребенка в храм. Обряд прохода включает в себя купание ребенка и одевание его или ее в новую одежду. Выход ребенка сопровождается как мать, так и отец, братья и сестры, если таковые имеются, а также некоторых близлежащих близлежащих, таких как бабушка и дедушка и друзья.

Аннапрашанам - это обряд, где ребенку впервые кормят твердую пищу. У ритуала есть региональные названия, такие как Choroonu в Керале .

Значение Нискераманы и показывают небесные тела ребенка, происходит от их значения солнца, луны и природы в ведической литературе. В то время, когда ребенок присутствует перед восходом солнца или луны, именно отец держит ребенка и читает гимн, который означает: «Блестящее солнце поднялось на востоке, он похож на хамсу (лебедь) чистых миров , давайте приветствуем его, потому что он рассеивает тьму ». Когда ребенок находится в присутствии Луны, отец говорит: «О луна, ты, чьи волосы хорошо расстались, пусть этот ребенок не нанесет вреда и не разорванной от матери».

Первая твердая еда ребенка, Аннапрашана

Аннапрашана ( Iast : Annaprāśana, Sanskrit: अन्नप्राशन) буквально означает «кормление пищи», а обряд отмечает первый раз, когда ребенок ест твердую пищу, обычно содержащий приготовленный рис. Большинство грихасутров рекомендуют этот ритуал в шестом месяце, или когда ребенок показывает первые зубы, с медленным отъемом ребенка от кормления грудью в другие источники пищи. Некоторые тексты рекомендуют продолжать кормить грудью ребенка, поскольку ребенок адаптируется к различным продуктам. Ритуал обычно отмечается с приготовленным рисом, в пасте меда, топленого масла и творога. Sankhyayana gryhasutra рекомендует добавить в твердую пищу рыбу, коз или куропатки в мясную соус, в то время как Манава Грихасутра молчит об использовании мяса. Мать ест с ребенком, та же самая еда. Отец сидит с ними и участвует в обряде прохода. Обряд в некоторых текстах включает в себя благотворительность и кормление бедных и церемониальные молитвы обоих родителей.

Первая стрижка ребенка, Чудакарана

Первая стрижка ребенка называется Чулам Самскара.

Chudakarana ( Iast : Cḍḍākaraṇa, Sanskrit: चूडाकरण) (буквально, обряд тонса), также известный как Choulam , Caula , Chudakarma , Mundana или «Мундан Санскар» - это обряд прохода, который отмечает первое приличное, типично настолько настоль голова. Мать одевается, иногда в своем свадебном сари , и с присутствующим отцом волосы ребенка подстрижены, а ногти обрезаны. Иногда пучок волос оставляется, чтобы покрыть мягкое место возле головы малыша.

Значение этого обряда - это циклический шаг ребенка к гигиене и чистоте. Ритуал рассматривается как отрывок чистоты. Обычно это делается в отношении первого дня рождения, но некоторые тексты рекомендуют его завершить до третьего или седьмого года. Иногда этот ритуал объединяется с обрядом прохождения Упанойны, посвящением к официальному обучению. Ритуал может включать в себя чтение молитвы за долгую жизнь и счастье ребенка.

Пирсинг обряда у мочета

Индуистская девушка после ее обряда в Карнаведха (пирсинг)

Карнаведха ( Iast : Karṇavedha, Sanskrit: कर्णवेध) буквально означает «хрустящий ухой». Это незначительный обряд, который не упоминается в большинстве гриха-сутров. Те, кто упоминает его, указывают разные графики, некоторые предполагают ритуал в течение первых четырех недель после рождения, другие предполагают в течение первого года. Цель этого необязательного ритуала - это прежде всего украшение тела, и он является частью процесса социализации ребенка и повышения культуры. Пирсинг обычно выполняется с чистой золотой нитью или серебряной иглой.

Для мальчика правый мочка первой. Для девочки левая уха. В случае девочек левая ноздри также может быть прокола во время этого ритуала. Пирсинг морок, символически напоминающий ребенку, как он или она выращивает, о красоте и социальном присутствии, о важности слуха и речи в мудрости Вед.

Начало ребенка к знаниям, Видьярамбха

Vidyarambha ( Iast : Vidyāraṃba, санскрит: विद्यारम्भ) буквально означает «начало исследования». Он также известен как Акшарамбха , Акшараабхьяса или Акшарасвикара . Это ритуал, который празднует как веху, официальную попытку ребенка изучать средства знания. Это включает в себя шаги, в которых ребенок, которым помогают родители и другие члены семьи, делает один или несколько из следующих: пишет письма материнского языка, рисует математические цифры или формы и играет музыкальный инструмент.

Самые старые тексты, которые описывают обряды прохода, такие как дхармасутры, не упоминают о Видьярамбхе и отправляются прямо в ритуал Упанаяна на восьмом курсе. Более поздние тексты, такие как Samsakara Prakasha , с первых веков 1 -го тысячелетия н.э., упомянули Видьярамбху как обряд на пятом году жизни ребенка, предполагая, что процесс обучения начал перемещаться в более ранний возраст ребенка со временем. Церемония наблюдается в один и тот же день для всех детей на пятом курсе, в день Виджаядасами , который находится на десятом индуистского месяца Эшвина (сентябрь -октябрь). Он включает в себя молитву богине Сарасвати и Божеству Ганеш, Приглашается учитель или сами родители работают с ребенком, чтобы написать Lipi (буквы алфавита), рисовать самекхья (цифры) или картинки, а иногда и играть с инструментом. В наше время родители отмечают этот обряд на третий год ребенка.

Детский вход в школу, Упанаяна

Упанаяна Самскара Церемония в процессе. Как правило, этот ритуал был для восьмилетних детей в древней Индии, но в 1-м тысячелетии он стал открытым для всех возрастов.

Упанаяна ( iast : upanayana, санскрит: उपनयन) буквально означает «акт ведения или рядом с ним». Это важная и широко обсуждаемая самскара в древнем санскритском тексте. Обряд прохода символизирует ведущий или привлечение к себе ребенка в школе учителем. Это церемония, в которой Гуру (учитель) принимает и привлекает ребенка к знаниям и инициирует второе рождение, которое имеет молодой разум и дух.

Упанаяна была сложной церемонией, которая включала ритуалы с участием семьи, ребенка и учителя. Во время этой церемонии мальчик получает священную нить под названием Yajnopaveetam , которую он носит. Церемония Яйнопавиты объявила, что ребенок вступил в формальное образование. В современную эпоху обряд Упанаяна прохождения открыт для всех в любом возрасте.

Раджбали Пандей сравнивает обряд Упанаяна о том, как крещение в христианстве, где человек рождается свыше с духовным знанием, в дополнение к тому, что он является древним индийским обрядом для начала формального образования письма, чисел, чтения, Веданги , искусства и искусства и искусства и искусства Другие навыки. Обряд Упанойны также был важен для учителя, так как ученик начал жить в Гурукуле (школе). Многие тексты средневековой эпохи дискуссии Упанаяна в контексте трех варнов - брахманов, кштреев и вайхев. Несколько текстов, таких как Сушрута Сутрастхана , также включают в себя Судры, поступающие в школы и процесс формального образования, заявив, что Упанаяна Самскара была открыта для всех. Церемония Упанойны распространялась на женщин, в древних санскритских текстах, и девочек, которые прошли этот обряд, затем были названы исследованиями Брахмавадини . Те, кто не проводил церемонию Упанаяна во время свадьбы. Вместо священной нити девочки будут носить свою халату (теперь называемую сари или сари) в манере священной нити, то есть над ее левым плечом во время этого обряда.

Образование студента не ограничивалось ритуальными и философскими предположениями, найденными в Ведах и Упанишадах. Они распространились на многие художественные и ремесла, которые имели свои, но подобные обряды. Айтарея Брахмана , Агама и Агамы и Пуранас» литература по индуизму « описывают их как Шилпа Шастрас , и они распространяются на все практические аспекты культуры, такие как скульптор, Поттер, Парфюмер, Колеск, Художник, ткач, архитектор, танец и музыкант. Древние индийские тексты утверждают, что число искусств не ограничено, но каждый развертывает элементы 64 калы (कला, методы) и 32 видья (विद्या, Поля знаний). Обучение их началось с детства и включало исследования о дхарме , культуре, чтении, письме, математике, геометрии, цветах, инструментах, а также о традициях (коммерческие секреты). Обряды прохода во время обучения ученика варьировались в соответствующих гильдии.

Ведарамбха

Прайшартха (или Ведарамба ) - это обряд прохода, который ознаменовал начало изучения Вед и Упанишадов в Гурукуламе или Паташале (школе). Это был пожарный ритуал ( яджна ), где учитель и ученик сидели вместе, а учитель читал гимны посвящения и следующий ученик. Этот ритуал отсутствует в более старых текстах, и Пандей предполагает, что более поздняя традиция признала разницу между принятием в школе и фактическим началом исследований Веды, когда ученик готов изучить эти тексты. В древней Индии подготовка учащегося включала в себя помощь в выполнении школьных обязанностей, проживании простой жизни, посещении деревень и городов, чтобы найти пожертвования еды ( бхикша ), собирать и приносить воду, собирать топливные палочки для приготовления пищи, общее обслуживание школы и доля Еда, которую он и другие собирают со своим учителем и студенческим сообществом. Это были постоянные ритуалы жизни на жизни, и они не считались отдельным обрядом прохода. До начала исследования Veda студент выучил словарный запас, грамматику и другие базовые исследования. Акцент на стадии, на котором студент начал исследование Веды, было как запоминание, так и знает значение каждого гимна, стиха или мантра. Ведарамбха отметил фактическое начало исследования Веды.

В некоторых текстах описываются два ритуала каждый академический период (учебный год), один из которых отмечает начало ведических исследований каждый год, называемые Упакармой или Упакараной . Другая церемония была проведена в конце каждого академического периода, называемой Утасарджанам или Утсарга или Самапана , и отмечала приостановку исследований Вед ​​на определенный период года. Начало школьной церемонии, Упакарма наблюдалась в месяце Шраваны (август) каждый год. Он проводился утром и присутствовал ученики, учитель, люди на стадии Грихастха (домовладельцы, родители) и Ванапрастха (пенсионеры, бабушка и дедушка). этап жизни Утсарга , закрывая учебный год, состоялся в месяце Магхи (около февраля).

Кешанта и Ритусуддхи

Тамильская индуистская девушка (в центре) в 1870 году в полузари, цветах и ​​ювелирных изделиях из ее «Риту Кала Самскара» рита

Кешанта ( Iast : Keśānta) (буквально избавление от волос) - это первое бритье молодых волос на лице. Обычно это наблюдалось около шестнадцати лет, и появляющаяся борода и усы были побриты. Церемония включала подарок, такой как парикмахер, и учитель в его школе. Церемония достижения совершеннолетия закончилась тем, что студент читал его клятву о целомудрите и Кодексе Брахмачарья.

Ritusuddhi , также называемый Ritu Kala Samskara , является соответствующей церемонией совершеннолетия для девочек после менархе или первой менструации . Эта веха в жизни девушки наблюдается ее семьей и друзьями, с подарками и ее ношкой сари для ритуала. Обряд прохода отмечается, в наше время, как «полузари-вечеринка», где собираются женщины-родственники и друзья девушки, и она получает и носит полузари и другие подарки. После этого, на церемониальных мероприятиях, она носит полузащиты, пока не вступит в брак, когда она не надевает полное сари .

Выпускная церемония, Самавартана

Самавартана ( Иаст : Самавартана), или Снана , является церемонией, связанной с окончанием формального образования и Брахмачарья Асрама жизни. Этот обряд включает церемониальную ванну. Эта церемония ознаменовала конец школы, но не подразумевала немедленного начала семейной жизни. Как правило, прошло значительное время между выходом на стадию жизни Брахмачарья и входом на стадию жизни Грихастха.

Любой, кто прошел этот обряд, считался видьяснатакой (буквально, купался в знаниях или осыпал обучением) и символизировал как тот, кто пересек океан обучения. Эта церемония была собранием учеников и учителя. Студент попросил учителя на любой подарок ( Гуру-Дакшина ), который он хотел, что, если указано, что ученик была ответственности за доставку на протяжении всей жизни. выпускника Затем, после чтения дхармы (Snataka-Dharma) И пожарный ритуал, выпускник принял ванну. Церемония произошла после завершения не менее 12 лет в школе, то есть около 21 или позднего года.

Тайттирия Упанишад описывает, в одиннадцатом Ануваке Шикша Валли, чтение Снатака-Дхармы подчеркиваемой учителем для выпускника в этом обряде. Стихи просят выпускника позаботиться о себе и преследовать Дхарму , Арту и Каму в меру своих способностей. Части стихов в разделе 1.11.1, например, штат

Никогда не ошибаюсь из истины,
Никогда не ошибаюсь из Дхармы,
Никогда не пренебрегайте своим благополучием,
Никогда не пренебрегайте своим здоровьем,
Никогда не пренебрегайте своим процветанием,
Никогда не пренебрегайте Свадхьяей (изучение себя) и правакана (экспозиция Вед).

- Taittirĩya upanishad, i.11.1

Одиннадцатая Анувака Шикша Валли перечисляет поведенческие руководящие принципы для выпускников из Гурукула ,

Быть тем, кому мать, как Бог, быть тем, кому Отец как Бог,
Быть тем, кому ачарья (духовное руководство, ученые, у которых вы учитесь), как Бог,
Будь тем, кому гость как Бог.
Пусть ваши действия не будут беспрепятственными, никого нет.
Те действия, которые вы считаете хорошими, когда делаете с вами, делайте их с другими, никто другой.

- Taittirĩya upanishad, i.11.2

В третьем разделе Одиннадцатой Ануваки перечислены благотворительность и давление, с верой, сочувствием, скромностью и бодростью, в качестве этической заповедей для выпускников студентов в Самавартана . обряде

Виваха

Обряд прохода с церемонией Яджны часто отмечает индуистскую свадьбу.

Vivaha ( Iast : Vivāha, Sanskrit: विवाह) - это обряд прохода и ритуалов, связанных с браком. В то время как в индуизме есть много ритуалов, Виваха (свадьба) является самым обширным личным ритуалом, который взрослый индус предпринимает в своей жизни.

Свадебные обряды и церемонии начинаются с помолвки пары и распространяются на обряды прохода после завершения свадьбы. Они, как правило, очень красочные, и праздники могут продлеваться на несколько дней. Подробные ритуалы и процесс на индуистской свадьбе различаются. Тем не менее, есть несколько ключевых ритуалов, распространенных на индуистских свадьбах - Каньядана , Паниграхана и Саптапади , которые соответственно, раздавая дочь от отца, добровольно держа руку возле огня, чтобы обозначить союз, и предпринимать семь шагов с каждым шагом включает в себя. клятва/обещание друг другу перед огнем. Виваха Самскара, по сути, является ведическим ритуалом яджны с чтением ведических гимнов. Основным свидетельством индуистского брака является ведический пожарный агни , в присутствии семьи и друзей.

Последующие обряды прохода включают Грихаправеша -приветствие невесты в ее новом доме от матери жениха, отца, брата (и) или сестры (-ов) и других родственников. Chaturthikarma -буквально, «обряд, проведенный на четвертый день после свадьбы», является обрядом, где первый домашний огонь зажжен, отмечающий жизнь домохозяйства, связанной с едой, новой пары.

Акт первого полового акта после свадьбы известен как Нишекам .

Враты

Vrata буквально означает клятву или практику, любое благочестивое соблюдение, акт преданности или жесткость, такую ​​как пост. Это были циклические обряды прохождения тех, кто находится на стадии жизни Грихастха (домохозяина), как правило, как напоминание о каком -то благочестивом действии, отражающей, духовной стороне жизни. Большинство грихасутров и нескольких смиритов включают четыре Веда-Врата в качестве самскары после окончания учебы, как средство продолжения самообразования. Четыре Враты включают Сукрию (исследование Ригведа ), Саквара, Вратику и Упанишад Врата. Церемония обряда для каждого из них ознаменовало начало самостоятельного изучения домохозяина, которая длилась от 1, 3, 6 или 9 лет каждый.

Кремовый ритуал, Antyeshti

Antyesti ( iast : antayeṣi, санскрит: annutti) (буквально, последние обряды или последняя жертва), иногда называемая антимами самскарам , анвароханья , анвароханья , Ораваар. , Это ритуалы, связанные с похоронами. Эта самскара не упоминается в списках Samskaras в большинстве грхасутров и других текстов, в которых обсуждаются Самскары. Детали и процедуры этого обряда приведены в отдельных текстах, Работа только с этой темой.

Мертвый взрослый индус оплачивается кремацией, в то время как мертвый ребенок обычно похоронен. Обряд прохода выполняется в гармонии со священной предпосылкой, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. Душа (Атман, Брахман) - это сущность и бессмертный, который выпускается на ритуале Антиэшти , но и тело, и вселенная являются транспортными средствами и преходящими в различных школах индуизма. Они состоят из пяти элементов: воздух, вода, огонь, земля и пространство. Последний обряд прохода возвращает тело к пяти элементам и происхождению. Корни этого убеждения встречаются в Ведах, например, в гимнах Ригведы в разделе 10.16, следующим образом,

Индуистский обряд кремации в Непале . Самскара выше показывает тело, завернутое в шафран на косте.

Сжигайте его не вверх и не потребляйте его, Агни: пусть не будет разбросано его тело или его кожа,
O Все обладают огнем, когда ты созрел его, а затем отправил его в путь к отцам.
Когда ты подготовил его, все обладали огнем, а потом отдай его отцам,
Когда он достигнет жизни, которая ждет его, он станет подчиненным воле богов.
Солнце получает глаз твоя, ветер твоя прана (принцип жизни, дыши); Иди, как заслуга твоя, на землю или небеса.
Иди, если это будет твоя, в воды; Иди, сделай свой дом в растениях со всеми твоими членами.

- Ригведа 10.16

Последние обряды захоронения, в случае безвременной смерти ребенка, укоренены в разделе 10.18 Риг Веды, где гимны оплакивают смерть ребенка, молясь божеству Мрити, чтобы «не вредить нашим девочкам и не нашим мальчикам» и и и Умоляет Землю покрыть, защитить умершего ребенка как мягкую шерсть.

Последние обряды обычно завершаются в течение дня смерти. Его или ее тело вымыто, завернуто в белую ткань, если мертвые - мужчина или вдова (красный, если ее муж еще жив), Два пальца ног, связанные с струной, тилак (красная марка), расположенные на лбу. Тело мертвого взрослого переносится на землю кремации возле реки или воды, семьей и друзьями и помещается на костер с ногами, обращенными на юг. Старший сын, или скорбящий мужского пола, или священник затем купает, прежде чем возглавить церемониальную функцию кремации. Он обходит костер сухой древесины с помощью тела, говорит в некоторых случаях восхваление или читает гимн, помещает семена кунжута во рту мертвого человека, разбрызгивает тело и костер с топленым маслом (уточненное масло), а затем рисует три линии, обозначающие яму (яма (яма (и костер (уточненное масло), а затем рисует три линии, обозначающие яму (яма ( Божество мертвых), Кала (время, божество кремации) и мертвые. Затем костер поджигается, в то время как скорбящие скорбят. Пепел от кремации освящен до ближайшей реки или моря. После кремации в некоторых регионах непосредственные родственники покойного покойного бьют голову и приглашают всех друзей и родственников на десятый или двенадцатый день, чтобы съесть простую еду вместе в память о покойном. В этот день в некоторых общинах также отмечается день, когда бедным и нуждающимся предлагаются еда в память о мертвых.

Самскара и джайнизм

Подобно индуизму, Самскара служит обрядом в новую фазу жизни в разных сектах джайнизма.

В школе Дигамбара все 16 индуистских самскаров (см. Выше) были включены Джинасеной в Адипуране в рамках 53 крия , из которых 23 обряда прохождения описаны для джайнского домохозяйства, с последним кульминацией в отречении домашней жизни. Для тех, кто пропускает стадию жизни домохозяйства, эквивалентным обрядом прохождения был 11 -й Пратима , и называется Дикша (посвящение в менеджальность).

В школе śvētāmbara 16 самскар, похожие на индуистские обряды прохода, описаны, например, в акара-динакара Вардхамана. Он включает в себя ритуалы, описанные выше, такие как те, которые связаны с зачатием, рождением, даром имени, пирсингом ушей, первой стрижкой ребенка, студентом, свадьбой и смертью.

Есть некоторые различия между символизмом, связанными с обрядами из Самскары в индуизме и джайнизмом. Огненная церемония имеет ведическую значимость в первом, в то время как она символизирует тиртханкары , ганадхары и кевалины в джайнизме. Мантры часто происходят из ведических текстов в индуизме, в то время как они получены из джайнских текстов, таких как Ратнатрая в джайнизме. Клятвы в некоторых обрядах прохождения включают клятву ахимсы (ненасилие, не травмирование для всех людей и живых существ) в обоих, но имеет исключительное значение в джайнизме.

Санскары в сикхизме

Основные статьи: Наам Каран , Амрит Санскар , Ананд Карадж и Антам Санскар

Хотя сикхи могут индивидуально распознавать много обрядов прохода, четверо имеют универсально важное в сикхской религиозной жизни. Это четыре основных санскара :

1. Наам Каран , «Название ребенка» - обряд названия новорожденного в Гурдваре ; Традиционно, именно во время этого обряда мужские сикхи берут второе имя, Сингх и женщины -сикхи берут второе имя Каур вместе с данным именем.
2. Амрит Санскар (также называемый Амрит Санчар ), « Амброзия обряда» - сикхский обряд инициации (иногда описывается как «сикхское крещение»); Превращение в сикхизм может взять традиционное второе имя Сингха или Каура после получения Амрита , хотя это не является требованием.
3. Ананд Карадж , «Блаженное союз» - сикхский обряд брака.
4. Антам Санскар , «Финальный обряд» - сикхские похоронные обряды; Традиционно сикхи кремируются во время похоронной церемонии, а пепел собирается и погружается в водоем.

Другие обряды прохода, такие как Dastar Bandhi , первое связывание Dastar (традиционный сикхский тюрбан), также могут быть отмечены.

Смотрите также

• Индуистская генеалогия регистрирует в Харидваре
• Дхармасутрас
• Калпа (Веданга)
• Веды
• Дхарма
• Нравиться
• Артха

Дальнейшее чтение

• Критический анализ детства Самскаров (Таинства) в свете современной науки Депшиха и Рай Амит Кумар (2014), инт. Журнал Аюр. Pharma Research, 2 (2), с. 95–100
• Культура как дизайнер , Лалит Дас (2005), Проблемы с дизайном, MIT Press, 21 (4), с. 41–53.
• Экзистенциальная, социальная и космическая значимость обряда Упанойны , Карл Олсон (1977), Numen, vol. 24, фас. 2, с. 152–160.
• Томас Н. Сикейра, Ведические таинства , мысль, том 9, выпуск 4, март 1935 г., с. 598–609, doi : 10.5840/мысль1935945 .