Методизм

Методизм , также называемый методистским движением , представляет собой протестантскую христианскую традицию , истоки, доктрина и практика которой происходят из жизни и учения Джона Уэсли . ^{[ 1 ]} Джордж Уайтфилд и брат Джона Чарльз Уэсли также были важными лидерами движения. Их назвали методистами за «методичность, с которой они исповедовали свою христианскую веру». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Методизм зародился как возрождения движение англиканства, укоренившееся в англиканской церкви в 18 веке, и стал отдельной конфессией после смерти Уэсли. Движение распространилось по Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами благодаря энергичной миссионерской работе . ^{[ 4 ]} и сегодня имеет около 80 миллионов приверженцев по всему миру. ^{[ номер 1 ]}^{[ 5 ]}

Уэслианская теология , которую поддерживают методистские деноминации , фокусируется на освящении и преобразующем влиянии веры на характер христианина . Отличительные доктрины включают новое рождение , ^{[ 6 ]} гарантия , ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} передал праведность и послушание Богу, проявленное в совершении дел благочестия . Джон Уэсли считал, что все освящение было «великим депозитумом», или основополагающей доктриной методистской веры, и ее распространение было причиной, по которой Бог создал методистов. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Священное Писание считается основным авторитетом , но методисты также обращают внимание на христианскую традицию , включая исторические символы веры . Большинство методистов учат, что Иисус Христос , Сын Божий , умер за все человечество и что спасение достижимо для всех. ^{[ 11 ]} Это арминианское учение. ^{[ номер 2 ]} в отличие от кальвинистской (реформаторской) позиции, согласно которой Бог предопределил спасение избранной группы людей. Однако Уайтфилд и несколько других первых лидеров движения считались кальвинистскими методистами и придерживались кальвинистской позиции.

Движение имеет большое разнообразие форм богослужения , от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании, в дополнение к палаточным пробуждениям и лагерным собраниям, проводимым в определенное время года. ^{[ 12 ]} Конфессии, происходящие от британской методистской традиции, как правило, менее ритуальны, в то время как богослужение в американском методизме варьируется в зависимости от методистской деноминации и конгрегации. ^{[ 13 ]} Особенность методистского богослужения включает в себя соблюдение ежеквартального праздника любви , ночную службу в канун Нового года, а также призывы к алтарю , во время которых люди приглашаются пережить новое рождение и полное освящение. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Акцент на возрастании в благодати после нового рождения (и после полного освящения) привел к созданию классных собраний для ободрения в христианской жизни. ^{[ 16 ]} Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнов методизма. ^{[ 17 ]}

Помимо евангелизации , методизм известен своей благотворительностью , а также поддержкой больных, бедных и страждущих посредством дел милосердия , которые «проистекают из любви к Богу и ближнему», проявляющейся в полностью освященном верующем. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Эти идеалы, Социальное Евангелие , претворяются в жизнь путем создания больниц, детских приютов, столовых и школ, которые следуют повелению Христа распространять Евангелие и служить всем людям. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 19 ]} Методисты исторически известны своей приверженностью доктрине несоответствия миру , отраженной в их традиционных стандартах приверженности трезвости, запрете азартных игр, регулярном посещении классных собраний и еженедельном соблюдении пятничного поста . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Ранние методисты были представителями всех слоев общества, включая аристократию, ^{[ номер 3 ]} но методистские проповедники донесли это послание до рабочих и преступников, которые в то время, как правило, оставались за пределами организованной религии. В Великобритании методистская церковь оказала большое влияние в первые десятилетия развития рабочего класса (1760–1820). ^{[ 26 ]} В Соединенных Штатах она стала религией многих рабов, которые позже сформировали черные церкви методистской традиции. ^{[ 27 ]}

Происхождение

Джон Уэсли

Чарльз Уэсли

Методистское возрождение началось в Англии с группы мужчин, включая Джона Уэсли (1703–1791) и его младшего брата Чарльза (1707–1788), как движение внутри англиканской церкви в 18 веке. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Братья Уэсли основали « Святой клуб » в Оксфордском университете , где Джон был научным сотрудником, а затем преподавателем в Линкольн-колледже . ^{[ 30 ]} Клуб собирался еженедельно, и они систематически начинали жить святой жизнью. Они привыкли причащаться каждую неделю, регулярно поститься, воздерживаться от большинства развлечений и роскоши и часто посещали больных и бедных, а также заключенных. Сокурсники заклеймили это сообщество как «методистское» из-за того, как они использовали «правила» и «метод» в своих религиозных делах. ^{[ 31 ]} Джон, который был лидером клуба, воспринял попытку издевательства и превратил ее в почетное звание . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

В 1735 году по приглашению основателя колонии Джорджия генерала Джеймса Оглторпа Джон и Чарльз Уэсли отправились в Америку, чтобы быть министрами у колонистов и миссионерами у коренных американцев. ^{[ 33 ]} Не добившись успеха в своей работе, братья вернулись в Англию, осознавая отсутствие у них подлинной христианской веры. Они обратились за помощью к Петеру Бёлеру и другим членам Моравской церкви . На моравской службе в Олдерсгейте 24 мая 1738 года Джон испытал то, что стали называть его евангелическим обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно потеплело». ^{[ 34 ]} Он записывает в своем дневнике: «Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу, в своем спасении; и мне была дана уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». ^{[ 35 ]} Чарльз сообщил о подобном опыте несколькими днями ранее. Считая это поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта [Джона] Уэсли в Олдерсгейте монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не чем иным, как неясными сносками на страницах церковной истории. " ^{[ 36 ]}

Братья Уэсли немедленно начали проповедовать спасение по вере отдельным людям и группам, в домах, в религиозных обществах и в тех немногих церквях, которые не закрыли свои двери для евангельских проповедников. ^{[ 37 ]} Джон Уэсли попал под влияние голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Арминий отверг кальвинистское учение о том, что Бог предопределил избранное число людей к вечному блаженству, в то время как другие погибли навечно. И наоборот, Джордж Уайтфилд (1714–1770), Хауэлл Харрис (1714–1773), ^{[ 38 ]} и Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–1791). ^{[ 39 ]} были известны как кальвинистские методисты .

Джордж Уайтфилд, вернувшись из своей миссии в Джорджии, присоединился к братьям Уэсли в том, что вскоре переросло в национальный крестовый поход. ^{[ 37 ]} Уайтфилд, который был однокурсником Уэсли и видным членом Священного клуба в Оксфорде, стал хорошо известен своим неортодоксальным странствующим служением, в ходе которого он посвятил себя проповедям под открытым небом , достигая многотысячных толп. ^{[ 37 ]} Ключевым шагом в развитии служения Джона Уэсли, как и Уайтфилда, было проповедование на полях, угольных шахтах и кладбищах тем, кто не посещал регулярно приходские церковные службы. ^{[ 37 ]} Соответственно, многие новообращенные методисты были оторваны от англиканской церкви; Уэсли оставался священнослужителем официальной церкви и настаивал на том, чтобы методисты посещали их местную приходскую церковь, а также методистские собрания, потому что только рукоположенный служитель мог совершать таинства Крещения и Святого Причастия. ^{[ 2 ]}

Столкнувшись с растущей евангелизационной и пастырской ответственностью, Уэсли и Уайтфилд назначили мирских проповедников и лидеров. ^{[ 37 ]} Методистские проповедники уделяли особое внимание евангелизации людей, которыми «пренебрегала» установленная англиканская церковь. Уэсли и его помощники-проповедники организовали новообращенных в методистские общества. ^{[ 37 ]} Эти общества были разделены на группы, называемые классами – интимные встречи, на которых людей поощряли исповедоваться друг перед другом в своих грехах и укреплять друг друга. Они также принимали участие в пирах любви , которые позволяли делиться свидетельствами , что было ключевой особенностью раннего методизма. ^{[ 40 ]} Рост численности и растущая враждебность, вызванная возрождением, преобразуют глубокое чувство их корпоративной идентичности. ^{[ 37 ]} Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, были:

Все люди по своей природе « мертвы во грехе ».
Они оправдываются только верой .
Вера производит внутреннюю и внешнюю святость . ^{[ 41 ]}

Организаторские способности Уэсли вскоре сделали его главным лидером движения. Уайтфилд был кальвинистом, тогда как Уэсли был ярым противником доктрины предопределения . ^{[ 42 ]} Уэсли утверждал (против кальвинистского учения), что христиане могут наслаждаться вторым благословением – полным освящением ( христианским совершенством ) в этой жизни: любовью к Богу и своим ближним, кротостью и смирением сердца и воздержанием от всякого проявления зла. ^{[ 6 ]}^{[ 43 ]} Эти разногласия осложнили союз между Уайтфилдом и Уэсли. ^{[ 42 ]} с Уэсли, который стал враждебно настроен по отношению к Уайтфилду, который раньше был близкими отношениями. Уайтфилд постоянно умолял Уэсли не позволять богословским разногласиям разрушить их дружбу, и со временем их дружба была восстановлена, хотя многие последователи Уайтфилда считали это доктринальным компромиссом. ^{[ 44 ]}

Многие священнослужители официальной церкви опасались, что новые доктрины, пропагандируемые методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения – первого дела благодати, оправдания верой и постоянного и устойчивого действия Святого Духа на верующего. душу, окажет пагубное воздействие на слабые умы. ^{[ 45 ]} Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что это была «естественная тенденция их поведения, в голосе, жестах и ужасных выражениях, сводить людей с ума». В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также критиковал методистов как «энтузиастов», полных « легковерности, суеверий и фанатизма ». ^{[ 45 ]} Другие нападения на методистов были физически жестокими: Уэсли чуть не был убит толпой в Веднсбери в 1743 году. ^{[ 46 ]} Методисты энергично реагировали на свою критику и процветали, несмотря на нападки на них. ^{[ 47 ]}

Первоначально методисты просто стремились к реформе внутри англиканской церкви ( англиканства ), но постепенно движение отошло от этой церкви . Предпочтение Джорджа Уайтфилда импровизированной молитве, а не фиксированным формам молитвы в Книге общих молитв , в дополнение к его настойчивому утверждению о необходимости нового рождения, поставило его в противоречие с англиканским духовенством. ^{[ 48 ]}

По мере того как методистские общества множились и элементы церковной системы принимались один за другим, разрыв между Джоном Уэсли и англиканской церковью постепенно расширялся. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Войны за независимость США проповедников , рукоположив для Америки с полномочиями совершать таинства . ^{[ 49 ]} Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Англиканской церковью (которая считала, что только епископы могут рукополагать людей на служение). ^{[ 50 ]}

Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. Как таковое оно будет сохранено Богом до тех пор, пока будет существовать история. " ^{[ 51 ]} Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} В свете этого методисты традиционно продвигают девиз «Святость Господу». ^{[ 3 ]}

Влияние Уайтфилда и леди Хантингдон на Англиканскую церковь сыграло роль в основании Свободной англиканской церкви в 1844 году. На момент смерти Уэсли в британских колониях и Соединенных Штатах насчитывалось более 500 методистских проповедников. ^{[ 37 ]} Общее число членов методистских обществ в Великобритании составило 56 000 в 1791 году, увеличившись до 360 000 в 1836 году и 1 463 000 по данным национальной переписи 1851 года. ^{[ 52 ]}

Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила женщинам получить власть в церковном руководстве . Роль женщины-проповедницы возникла из чувства, что дом должен быть местом общественной заботы и способствовать личностному росту. Женщины-методистки сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых слоях населения, выходя за рамки физической заботы о материнстве. Женщин поощряли свидетельствовать о своей вере. Однако после 1790 года центральная роль женщин резко уменьшилась, поскольку методистские церкви стали более структурированными и в них стали доминировать мужчины. ^{[ 53 ]}

Уэслианский комитет по образованию, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методистской церкви в образовании детей. Сначала больше всего усилий было направлено на создание воскресных школ, но в 1836 году Британская методистская конференция благословила создание «школ буднего дня». ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Методизм распространился по всей Британской империи и, главным образом, благодаря проповедям Уайтфилда во время того, что историки называют Первым Великим Пробуждением , в колониальной Америке. Однако после смерти Уайтфилда в 1770 году американский методизм вступил в более длительную веслианскую и арминианскую фазу развития. ^{[ 56 ]} Службы возрождения и лагерные собрания использовались «для распространения методистского послания», при этом Фрэнсис Эсбери заявил, что это «наши сезоны сбора урожая». ^{[ 57 ]} Генри Бём сообщал, что на лагерном собрании в Дувре в 1805 году 1100 человек получили Новое Рождение и 600 верующих были полностью освящены . ^{[ 57 ]} Примерно в то время, когда Джон Сванел Инскип возглавлял Национальную ассоциацию лагерных собраний по продвижению христианской святости в середине и конце 1800-х годов, 80 процентов членов Конференции Методистской епископальной церкви Северной Джорджии, Юг заявлял, что он полностью освящен. . ^{[ 57 ]}

Теология

Традиционное резюме методистского учения

Всех надо спасти .
Все могут быть спасены .
Все могут знать, что они спасены .
Все может быть сохранено до предела .

Катехизис для людей, называемых методистами . ^{[ 58 ]}^: 40

Многие методистские организации, такие как Африканская методистская епископальная церковь и Объединенная методистская церковь , основывают свои доктринальные стандарты на Символах религии . ^{[ 59 ]} Сокращение Джона Уэсли к Тридцати девяти статьям англиканской церкви, устранившее ее кальвинистские черты. ^{[ 60 ]} Некоторые методистские конфессии также публикуют катехизисы , в которых кратко излагаются христианские доктрины . ^{[ 58 ]} Методисты обычно принимают Апостольский Символ веры и Никейский Символ веры как декларации общей христианской веры. ^{[ 58 ]}^: 30–33^{[ 61 ]} Методизм также подтверждает традиционную христианскую веру в триединое Божество (Отец, Сын и Святой Дух), а также ортодоксальное понимание личности Иисуса Христа как воплощенного Бога , который одновременно полностью божественен и полностью человечен . ^{[ 62 ]} Методизм подчеркивает доктрины, которые указывают на силу Святого Духа укреплять веру верующих и преобразовывать их личную жизнь. ^{[ 63 ]}

Методизм в целом имеет евангелическое учение и характеризуется уэслианским богословием; ^{[ 64 ]} Методисты изучают Джона Уэсли на предмет его интерпретации церковной практики и доктрины. ^{[ 58 ]}^: 38 В своей основе богословие Джона Уэсли подчеркивало жизнь христианской святости: любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего своего, как самого себя . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Одним из популярных выражений методистской доктрины являются гимны Чарльза Уэсли. ^{[ 67 ]} Поскольку восторженное коллективное пение было частью раннего евангелического движения, уэслианское богословие пустило корни и распространилось по этому каналу. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Мартин В. Кларк, задокументировавший историю методистских гимнов, утверждает:

С богословской и доктринальной точки зрения содержание гимнов традиционно было основным средством выражения методистского акцента на спасении для всех, социальной святости и личной приверженности, в то время как отдельные гимны и коллективный акт участия в пении гимнов были ключевыми элементами в духовной жизни. жизнь методистов. ^{[ 70 ]}

Спасение

Уэслианские методисты отождествляют себя с арминианской концепцией свободы воли , в отличие от теологического детерминизма абсолютного предопределения . ^{[ 71 ]}^{[ номер 2 ]} Методизм учит, что спасение начинается, когда человек решает ответить Богу, который приближает человека к нему (учение Уэсли о предваряющей благодати ), тем самым учит синергизму . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Методисты интерпретируют Священное Писание как учение о том, что спасительная работа Иисуса Христа предназначена для всех людей ( неограниченное искупление ), но эффективна только для тех, кто откликается и верит, в соответствии с Реформации принципами sola gratia (только благодать) и sola fide (только вера). . ^{[ 77 ]} Джон Уэсли учил четырем ключевым моментам, фундаментальным для методизма:

Человек волен не только отвергнуть спасение, но и принять его актом свободной воли.
Все люди, послушные Евангелию по мере данных им познаний, спасутся.
Святой Дух заверяет христианина, что он оправдан верой в Иисуса ( гарантия веры ). ^{[ 7 ]}^{[ 78 ]}
Христиане в этой жизни способны к христианскому совершенству , и Бог повелел им стремиться к этому. ^{[ 79 ]}

После первого дела благодати (нового рождения) ^{[ 6 ]} Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. ^{[ 80 ]} эту концепцию лучше всего резюмирует цитата методистского евангелиста Фиби Палмер , которая заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». ^{[ 81 ]} Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». ^{[ 82 ]} Таким образом , методизм, включая движение святости , учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении ». ^{[ 81 ]} подчеркивая «глубокое доверие Христу не только в том, чтобы прийти к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». ^{[ 83 ]} Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , ^{[ 84 ]} а также участие в делах благочестия и делах милосердия были «необходимы для нашего освящения». ^{[ 82 ]} В своей классификации греха методистская доктрина проводит различие между (1) «грехом в собственном смысле слова» и (2) «непроизвольным нарушением божественного закона, известного или неизвестного»; первая категория включает добровольное преступление против Бога, а вторая категория включает немощи (такие как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки»). ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Уэсли объясняет, что рожденные от Бога не грешат привычно, поскольку это означает, что грех все еще царит, что является признаком неверующего. Христианин также не грешит умышленно, поскольку воля верующего теперь направлена на жизнь для Христа. Далее он утверждает, что верующие не грешат по желанию, потому что сердце полностью преобразовано, чтобы желать только совершенной воли Бога. Затем Уэсли обращается к «греху немощами». Поскольку немощи не предполагают «совпадения воли», такие отклонения, будь то в мыслях, словах или поступках, не являются «собственно» грехом. Отсюда он заключает, что рожденные от Бога не грешат, будучи спасенными «от всех грехов своих» (II.2, 7). ^{[ 86 ]}

Это отражено в «Статьях религии Свободной методистской церкви» (выделено курсивом), в которых используется формулировка Джона Уэсли: ^{[ 87 ]}

Оправданные люди, хотя внешне и не грешат , тем не менее сознают, что грех все еще остается в сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отступить от Бога и прилепиться к земному. Полностью освященные спасаются от всякого внутреннего греха, от злых помыслов и злых нравов. Никакого дурного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия управляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того как душа очистится от всякого греха, она тогда вполне готова возрастать в благодати» ( «Дисциплина» , «Символы религии», гл. I, § 1, стр. 23). ^{[ 87 ]}

Методисты также верят во второе дело благодати – христианское совершенство, также известное как полное освящение, которое устраняет первородный грех , делает верующего святым и наделяет его силой полностью служить Богу. ^{[ 6 ]}^{[ 88 ]} Джон Уэсли объяснил: «Все освящение, или христианское совершенство, есть не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех и управляющая сердцем и жизнью ребенка Божьего. Огонь Очищающего очищает все, что противоречит любви. " ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или греха . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (арминианское учение об условной безопасности ). ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

Таинства

Методисты считают, что таинства — это священные акты божественного установления. Методизм унаследовал свою литургию от англиканства , хотя уэслианское богословие имеет тенденцию иметь более сильный «сакраментальный акцент», чем тот, которого придерживаются евангелические англиканцы . ^{[ 95 ]}

Как и большинство протестантов, методисты признают два таинства, установленные Христом: Крещение и Святое Причастие (также называемое Вечерей Господней). ^{[ 96 ]} Большинство методистских церквей практикуют крещение младенцев в ожидании ответа, который будет сделан позже ( подтверждения ), а также крещение верующих взрослых . ^{[ 97 ]} В «Катехизисе для использования людей, называемых методистами», говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает Себя им как их Господь и Спаситель». ^{[ 58 ]}^: 26 В Объединенной методистской церкви объяснение того, как присутствие Христа проявляется в элементах (хлебе и вине), описывается как «Святая Тайна». ^{[ 98 ]}

Методистские церкви обычно признают таинства средством благодати . ^{[ 99 ]} Джон Уэсли считал, что Бог также даровал благодать другими установленными способами, такими как публичная и частная молитва , чтение Священных Писаний, изучение и проповедь , публичное богослужение и пост ; это дела благочестия. ^{[ 100 ]} Уэсли считал средствами благодати «внешние знаки, слова или действия… обычные каналы, посредством которых [Бог] мог передавать людям благодать, предотвращая [т. е. готовя], оправдывая или освящая благодать». ^{[ 101 ]} В частности, методистские средства, такие как классные собрания , послужили главным примером этих благоразумных средств благодати. ^{[ 102 ]}

Источники обучения

Американский теолог-методист Альберт Аутлер , оценивая собственные практики богословского размышления Джона Уэсли, предлагает методологию, названную «Уэслианский четырехугольник». ^{[ 103 ]} Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши богословские руководящие принципы» и преподается его служителям (духовенству) в семинарии как основной подход к интерпретации Священного Писания и получению руководства для решения моральных вопросов и дилемм, с которыми сталкиваются в повседневной жизни. ^{[ 104 ]}^: 76–88

Традиционно методисты заявляют, что Библия ( Ветхий и Новый Заветы ) является единственным богодухновенным Писанием и основным источником авторитета для христиан. ^{[ 105 ]} Историческое методистское понимание Священного Писания основано на надстройке уэслианского богословия завета . ^{[ 106 ]} Методисты также используют традиции , опираясь в первую очередь на учение отцов церкви , как второстепенный источник авторитета. Традиция может служить линзой, через которую интерпретируется Священное Писание. Богословский дискурс методистов почти всегда использует Священное Писание, прочитанное внутри более широкой богословской традиции христианства. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

Джон Уэсли утверждал, что часть богословского метода будет включать эмпирическую веру. ^{[ 103 ]} Другими словами, истина оживала бы в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы она действительно была истиной. И каждая доктрина должна иметь возможность рационально защищаться. Он не отделял веру от разума . Разумом человек задает вопросы веры и стремится понять действие и волю Бога. Однако традиция, опыт и разум всегда подчинялись Священному Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открыто Слово Божье , «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения». ^{[ 104 ]}^: 77

Молитва, богослужение и литургия

Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам и каноническими часами молитвы». ^{[ 109 ]} Он унаследовал от своего англиканского наследия практику чтения Daily Office , которой должны были молиться христиане-методисты . ^{[ 110 ]} Таким образом, первый молитвенник методизма, «Воскресная служба методистов» с другими периодическими службами, включал канонические часы как утренней, так и вечерней молитвы; эти службы соблюдались каждый день в раннем христианстве , хотя в День Господень богослужение включало Евхаристию. ^{[ 111 ]}^{[ 110 ]}^{[ 112 ]} Более поздние методистские литургические книги, такие как Книга методистского богослужения (1999), предусматривают ежедневную утреннюю и вечернюю молитву; Объединенная методистская церковь призывает своих прихожан молиться в канонические часы как «одну из важнейших практик» ученика Иисуса. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Некоторые методистские религиозные ордена публикуют Ежедневную службу для использования в этом сообществе, например, Книга должностей и служб Ордена Святого Луки содержит канонические часы, которые следует традиционно молиться в семь фиксированных часов молитвы : Лаудс (6 часов утра), Терция (9:00), Секст (12:00), Ничто (15:00), Вечерня (18:00), Повечерие (21:00) и Всенощное бдение (12:00). ^{[ 115 ]} Некоторые методистские общины ежедневно совершают утреннюю молитву. ^{[ 116 ]}

Что касается публичного богослужения, братья Уэсли наделили методизм богослужением, характеризующимся двойной практикой: ритуальной литургией Книги общей молитвы, с одной стороны, и неритуалистической проповеднической службой, с другой. ^{[ 117 ]} Эта двойная практика стала отличительной чертой методизма, потому что богослужение в англиканской церкви по закону основывалось исключительно на Книге общих молитв , а богослужение в нонконформистских церквях было почти исключительно богослужением «служения слова», то есть проповеднического служения, с Святое Причастие соблюдается нечасто. Влияние Джона Уэсли означало, что в методизме обе практики были объединены, и эта ситуация остается характерной для традиции. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Методизм уделяет большое внимание «импровизированным и спонтанным молитвам». ^{[ 119 ]}

Священник Объединенной методистской церкви преломляет хлеб во время причастия

Исторически методистские церкви свято соблюдали День Господень (воскресенье) с утренним богослужением , а также с вечерним богослужением (при этом вечернее служение было нацелено на ищущих и сосредотачивалось на «пении, молитве и проповеди»); проведение молитвенных собраний в середине недели по средам вечером стало обычным явлением. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Методистские церковные службы XVIII века характеризовались следующей схемой: «предварительная подготовка (например, пение, молитвы, свидетельства) к «посланию», за которым следовало приглашение к совершению обязательства», последнее из которых принимало форму призыва к алтарю — практикуйте, что а остается «жизненно важной частью» поклонения. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} Ряд методистских общин посвящают часть своего воскресного вечернего служения и вечернего молитвенного собрания в середине недели тому, чтобы прихожане делились своими молитвенными просьбами, а также слушали личные свидетельства об их вере и опыте христианской жизни. ^{[ 124 ]} Выслушав, как различные члены собрания озвучивают свои молитвенные просьбы, прихожане могут преклонить колени для заступнической молитвы . ^{[ 121 ]} Праздник любви , традиционно проводившийся ежеквартально, был еще одной практикой, которая характеризовала ранний методизм, поскольку Джон Уэсли учил, что это было апостольское постановление . ^{[ 14 ]} Богослужение, гимнология, религиозные и литургические практики в методизме также находились под влиянием лютеранского пиетизма , и, в свою очередь, методистское богослужение стало влиятельным в движении святости . ^{[ 125 ]}

В Америке Объединенная методистская церковь и Свободная методистская церковь , а также Примитивная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь имеют большое разнообразие форм богослужения, от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании. Когда методисты в Америке были отделены от англиканской церкви из-за американской революции, Джон Уэсли представил исправленную версию Книги общих молитв под названием «Воскресная служба методистов»; С другими случайными услугами (1784). ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Сегодня основными литургическими книгами Объединенной методистской церкви являются «Объединенный методистский сборник гимнов» и «Объединенная методистская книга богослужения» (1992). Конгрегации используют литургию и ритуалы как дополнительные ресурсы, но их использование не является обязательным. Эти книги содержат церковные литургии, которые обычно заимствованы из воскресной службы 20-го века Уэсли и движения литургического обновления .

Британская методистская церковь менее упорядочена и менее литургична в богослужении. Он использует Книгу методистского богослужения англиканской церкви (похожую на Общее богослужение ), содержащую набор служб и правил для совершения других обрядов , таких как бракосочетание. Книга поклонения Уэсли также в конечном итоге возникла на основе воскресной службы . ^{[ 128 ]}

Уникальной особенностью американского методизма было соблюдение периода Прилива Царства , охватывающего последние 13 недель перед Адвентом, разделяя таким образом длинный период после Пятидесятницы на два периода. Во время Прилива Царства методистская литургия традиционно уделяет особое внимание благотворительной деятельности и облегчению страданий бедных. ^{[ 129 ]}

Второй отличительной литургической особенностью методизма является использование служб Завета . Хотя практика различается в разных национальных церквях, большинство методистских церквей ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к возобновлению своего завета с Богом. В каждой общине принято использовать литургию обновления завета во время бодрствующей службы в ночь в канун Нового года . ^{[ 130 ]} хотя в Британии они часто бывают в первое воскресенье года. Заветная молитва Уэсли до сих пор используется, с небольшими изменениями, в порядке служения:

Христу предстоит совершить много служений. Некоторые из них легкие, другие трудные. Одни приносят честь, другие – позор. Некоторые из них соответствуют нашим природным склонностям и временным интересам, другие противоречат тому и другому... Но сила делать все это дана нам во Христе, укрепляющем нас. ...Я больше не свой, а твой. Поместите меня туда, куда пожелаете, причислите меня к кому пожелаете; заставь меня делать, заставь меня страдать; позвольте мне быть нанятым для вас или отстраненным для вас, возвыситься ради вас или унизиться ради вас; пусть я буду полон, позволь мне быть пустым, пусть у меня будет все, пусть у меня ничего не будет; Я свободно и искренне отдаю все в ваше удовольствие и распоряжение. ^{[ 113 ]}^: 290

Поскольку Джон Уэсли выступал за евангелизацию на открытом воздухе, служения пробуждения представляют собой традиционную методистскую практику богослужения, которая часто проводится в церквях, а также на лагерных собраниях , пробуждениях в кустарниковых беседках и пробуждениях в палатках . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Членство

Традиционно методистские связи , восходящие к традициям Методистской епископальной церкви, имеют шестимесячный испытательный срок, прежде чем человек будет принят в членство в церкви в качестве полноправного члена конгрегации. ^{[ 23 ]} Учитывая широкую посещаемость методистских собраний возрождения , многие люди начали регулярно посещать методистские богослужения, хотя они еще не приняли на себя обязательство стать членами. ^{[ 23 ]} Когда они взяли на себя это обязательство, первым шагом было стать стажером, и в течение этого периода стажеры «получают дополнительные инструкции и предоставляют доказательства серьезности своей веры и готовности соблюдать церковную дисциплину, прежде чем они будут приняты в полноправные члены». ^{[ 23 ]} В дополнение к этому, чтобы пройти испытательный срок членом методистской общины, от человека традиционно требуется «искреннее желание спастись от [своих] грехов». ^{[ 23 ]} В исторической методистской системе стажеры имели право стать членами классных собраний , где они могли получить дальнейшее наставление в своей вере. ^{[ 23 ]}

Катехизисы, такие как «Справочник стажера» , написанный министром Стивеном О. Гаррисоном , использовались стажерами для изучения методистской веры. ^{[ 134 ]} Через шесть месяцев стажеры были проверены перед собранием руководителей и стюардов (которое состояло из руководителей классов и стюардов ), где они должны были предоставить «удовлетворительные гарантии как правильности его веры, так и его готовности соблюдать и соблюдать правила церковь." ^{[ 23 ]} принимал их в качестве полноправных членов общины Если стажеры могли это сделать, пастор . ^{[ 23 ]}

Полноправные члены методистской общины «были обязаны регулярно посещать богослужения» и «должны были соблюдать определенные моральные заповеди, особенно в том, что касается употребления психоактивных веществ, азартных игр, развода и аморального времяпрепровождения». ^{[ 23 ]} Эта практика продолжается в некоторых методистских объединениях, таких как конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви святости, на которой стажеры должны быть проверены пастором, руководителем класса и советом на предмет полноправного членства, помимо крещения . ^{[ 135 ]} Такая же структура имеется в Африканской методистской епископальной Сионской церкви , которая учит: ^{[ 136 ]}

Чтобы мы не могли допускать в нашу церковь неподходящих людей, соблюдайте большую осторожность при приеме людей, находящихся на испытательном сроке, и не позволяйте принимать или зачислять тех, кто не дает удовлетворительных доказательств своего желания избежать грядущего гнева и чтобы спастись от своих грехов. Такой человек, удовлетворяющий нас в этих деталях, может быть принят в нашу церковь с шестимесячным испытательным сроком; но не может быть принят в полноправные члены до тех пор, пока он/она не предоставит удовлетворительные доказательства спасительной веры в Господа Иисуса Христа.
- § 89, Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной Сионской церкви. ^{[ 136 ]}

Пастор и руководитель класса должны обеспечить, чтобы «все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о правилах и доктринах Африканской методистской епископальной Сионской церкви, прежде чем они будут приняты в полноправные члены» и что «испытатели должны соблюдать правила и обычаи Африканской методистской епископальной Сионской церкви». Церкви и продемонстрировать доказательства своего стремления к общению в Церкви». ^{[ 136 ]} После шестимесячного испытательного периода «стажер может быть принят в полноправное членство при условии, что он/она отбыл свой испытательный срок, был крещен, рекомендован на Собрании лидеров и, если ни один из них не был проведен в соответствии с закона, рекомендованного Лидером, и после рассмотрения пастором перед Церковью, как того требует § 600, дал удовлетворительную уверенность как в правильности своей веры, так и в своей готовности соблюдать и соблюдать правила нашей Церковь." ^{[ 136 ]} принимает Методистская организация Аллегейни-Уэслиан в ассоциированное членство голосованием собрания тех, кто ответит на два вопроса: «1) Простит ли теперь Господь ваши грехи? 2) Познакомитесь ли вы с дисциплиной нашей организации и будете ли усердно стараться управлять своей жизнью по ее правилам, как Бог даст тебе понимание?» ^{[ 137 ]} Испытуемые, желающие стать полноправными членами, проверяются консультативным советом, прежде чем быть принятыми в качестве таковых посредством четырех обетов (о новом рождении , полном освящении , внешней святости и согласии со статьями религии ) и завета . ^{[ 137 ]} В Объединенной методистской церкви процесс становления действительным членом конгрегации осуществляется посредством принятия обета членства (обычно в обряде конфирмации ) после периода обучения и принятия таинства крещения. ^{[ 138 ]} В некоторых методистских объединениях практикуется следующее: когда люди становятся членами общины, им предлагается правая рука общения . ^{[ 137 ]}^{[ 139 ]} Методисты традиционно отмечают Службу обновления завета как ночную службу ежегодно в канун Нового года, во время которой члены церкви возобновляют свой завет с Богом и Церковью. ^{[ 140 ]}

Образ жизни

Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». ^{[ 141 ]} Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его мысли об одежде ; ^{[ 142 ]} в этой проповеди Уэсли выразил свое стремление к методистам: «Прежде чем я умру, позвольте мне увидеть методистскую общину, полную такой же простой одежды, как и община квакеров ». ^{[ 143 ]} Таким образом, в Дисциплине Уэслианской методистской организации 1858 года говорилось, что «мы ... предписываем всем, кто боится Бога, одеваться в простую одежду». ^{[ 144 ]} Питер Картрайт , методистский сторонник возрождения , заявил, что, помимо ношения простой одежды, ранние методисты отличались от других членов общества тем, что постились один раз в неделю, воздерживались от алкоголя (трезвость) и истово соблюдали субботу . ^{[ 145 ]} методисты Районные были известны тем, что практиковали духовную дисциплину умерщвления плоти , поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физических удобств, иногда в течение нескольких часов подряд». ^{[ 146 ]} Ранние методисты не участвовали и осуждали «мирские привычки», включая «игру в карты, скачки на лошадях, азартные игры, посещение театра, танцы (как в резвых, так и на балах) и петушиные бои». ^{[ 141 ]}

В методизме пост считается одним из дел благочестия . ^{[ 147 ]} Указания, данные оркестровым обществам (25 декабря 1744 г.) Джона Уэсли, предписывают поститься и воздерживаться от мяса во все пятницы года (в память о распятии Иисуса). ^{[ 24 ]}^{[ 148 ]} Сам Уэсли также постился перед причастием «с целью сосредоточить свое внимание на Боге» и просил других методистов сделать то же самое. ^{[ 149 ]}

Со временем многие из этих практик были смягчены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвение и пост, по-прежнему поощряются в дополнение к нынешнему запрету на азартные игры. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Деноминации консервативного движения святости , такие как « Аллегейни-Уэслианская методистская ассоциация» и «Конференция евангелической методистской церкви» , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, при этом ее члены воздерживаются от «ношения одежды, которая не соответствует скромности и уместности». одеть человека» и «воздержание от ношения украшений» и «излишних украшений (в том числе обручального кольца)». ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Содружество независимых методистских церквей , которое продолжает соблюдать постановление о ношении женских головных уборов , обусловливает «отказ от всякой тщеславной пышности и славы» и «украшение себя скромными нарядами». ^{[ 154 ]} Общие правила методистской церкви в Америке, которые входят в число доктринальных стандартов многих методистских церквей, поощряют соблюдение субботы первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение в день Господень, либо выполняя в него обычную работу, либо покупая или продавая». ^{[ 122 ]}^{[ 155 ]}

Современные методистские конфессии

Методизм – это всемирное движение, и методистские церкви присутствуют на всех населенных континентах. ^{[ 156 ]} Хотя методизм приходит в упадок в Великобритании и Северной Америке, он растёт в других местах – быстрыми темпами, например, в Южной Корее. ^{[ 157 ]} Не существует единой методистской церкви с универсальной юридической властью; Методисты принадлежат к нескольким независимым конфессиям или « связям ». Подавляющее большинство методистов являются членами конфессий, входящих в Всемирный методистский совет , международную ассоциацию, состоящую из 80 методистов, уэслианцев и родственных им объединяющих деноминаций. ^{[ 158 ]} представляющих около 80 миллионов человек. ^{[ 5 ]}

Я смотрю на весь мир как на свой приход; Я имею в виду, что, в какой бы части этого мира я ни находился, я считаю правильным, правильным и своим прямым долгом возвещать всем, кто желает услышать, радостную весть о спасении.
- Джон Уэсли, Журнал (11 июня 1739 г.)

Европа

Методизм распространен в англоязычном мире, но он также организован и в континентальной Европе, во многом благодаря миссионерской деятельности британских и американских методистов. Британские миссионеры несли основную ответственность за распространение методизма в Ирландии и Италии. ^{[ 159 ]} Сегодня Объединенная методистская церковь (ОМЦ) – крупная деноминация, базирующаяся в США – присутствует в Албании, Австрии, Беларуси, Бельгии, Болгарии, Чехии, Хорватии, Дании, Эстонии, Финляндии, Франции, Германии, Венгрии, Латвия, Литва, Молдова, Северная Македония, Норвегия, Польша, Румыния, Сербия, Словакия, Швеция, Швейцария и Украина. В совокупности европейский и евразийский регионы ОМЦ составляют немногим более 100 000 методистов (по состоянию на 2017 год). ^[update]). ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ нужно обновить ]} В Европе существуют и другие более мелкие методистские конфессии.

Великобритания

Первоначальная организация, основанная в результате работы Уэсли, стала известна как Уэслианская методистская церковь . Расколы внутри первоначальной церкви и независимые возрождения привели к образованию ряда отдельных деноминаций, называющих себя «методистами». Самыми крупными из них были Примитивные методисты , возникшие в результате возрождения в Моу-Коп в Стаффордшире , Библейские христиане и методистская организация «Новая связь» . Первоначальная церковь приняла название «Уэслианский методист», чтобы отличить ее от этих организаций. В 1907 году союз небольших групп с Методистской «Новой связью» и Библейской христианской церковью привел к созданию Объединенной методистской церкви ; затем три основных направления британского методизма объединились в 1932 году и образовали нынешнюю методистскую церковь Великобритании . ^{[ 163 ]} Четвертая по величине конфессия в стране, Методистская церковь Великобритании, насчитывает около 202 000 членов в 4650 общинах. ^{[ 164 ]}

Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности библейской христианской фракции методистов. ^{[ 165 ]} Библейские христиане выпустили много проповедников и отправили множество миссионеров в Австралию. ^{[ 166 ]} Методизм также быстро рос в старых заводских городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочий класс равен высшим классам в глазах Бога. ^{[ 167 ]} В Уэльсе три элемента отдельно приветствовали методизм: валлийскоязычный, англоязычный и кальвинистский . ^{[ 168 ]}

Британские методисты, в частности примитивные методисты, сыграли ведущую роль в движении за трезвость 19 и начала 20 веков. Методисты считали алкогольные напитки и алкоголизм корнем многих социальных болезней и пытались убедить людей воздерживаться от них. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящения и совершенства. По сей день алкоголь остается запрещенным в методистских помещениях, однако это ограничение больше не распространяется на домашние случаи в частных домах (т. е. служитель может выпить дома, в особняке ) . ^{[ 171 ]} Выбор употребления алкоголя теперь является личным решением каждого участника. ^{[ 171 ]}

Британский методизм не имеет епископов ; однако для нее всегда характерна сильная центральная организация, Connexion , которая проводит ежегодную конференцию (церковь сохраняет орфографическую связь 18-го века для многих целей). Connexion разделен на округа, находящиеся в ведении председателя (который может быть мужчиной или женщиной). Методистские округа часто в географическом отношении примерно соответствуют графствам, как и епархии англиканской церкви . Округа разделены на округа, управляемые Окружным собранием и возглавляемые и управляемые главным образом суперинтендантом-служителем. Служители назначаются в округа, а не в отдельные церкви, хотя некоторые крупные церкви в центре города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначаются как округа – из них Вестминстерский Центральный зал , расположенный напротив Вестминстерского аббатства наиболее известен в центре Лондона. . В большинстве округов меньше служителей, чем в церквях, и большинство служб проводят местные проповедники-миряне или сверхштатные служители (служители, вышедшие на пенсию, называются сверхштатными, потому что они не учитываются для официальных целей в числе служителей округа, в котором они указаны). Суперинтенданту и другим служителям в руководстве и управлении округом помогают окружные стюарды – миряне с особыми навыками, которые вместе со министрами коллективно образуют так называемую команду руководителей округа. ^{[ нужна ссылка ]}

Методистский совет также помогает управлять рядом школ, в том числе двумя государственными школами в Восточной Англии : школой Калфорда и школой Лейса . Совет способствует всестороннему образованию с сильным христианским духом . ^{[ 172 ]}

Другие методистские конфессии в Великобритании включают: Свободную методистскую церковь , Содружество независимых методистских церквей , Церковь Назарянина и Армию спасения , которые являются методистскими церквями, связанными с движением святости , а также Уэслианский реформистский союз . ^{[ 173 ]} раннее отделение от Уэслианской методистской церкви и Независимой методистской организации . ^{[ 174 ]}

Ирландия

Методистская часовня в Атлоне , открытая в 1865 году.

Джон Уэсли посетил Ирландию по крайней мере двадцать четыре раза и основал классы и общества. ^{[ 175 ]} Методистская церковь в Ирландии ( ирландский : Eaglais Metididistisch in Éirinn ) сегодня действует как в Северной Ирландии, так и в Ирландской Республике на общеирландской основе. По состоянию на 2013 год ^[update]По всей Ирландии насчитывалось около 50 000 методистов. Самая большая концентрация – 13 171 – была в Белфасте , 2614 – в Дублине . ^{[ 176 ]} По состоянию на 2011 год ^[update]Это четвертая по величине конфессия в Северной Ирландии, методисты составляют 3% населения. ^{[ 177 ]}

Эрик Галлахер был Президентом Церкви в 1970-х годах, став известной фигурой в ирландской политике. ^{[ 178 ]} Он был одним из группы протестантских церковников, которые встретились с офицерами Временной ИРА в Фикле, графство Клэр, чтобы попытаться добиться мира. Встреча не удалась из-за рейда Гарды на отель. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1973 году было создано Содружество независимых методистских церквей (FIMC), поскольку ряд теологически консервативных общин покинули как методистскую церковь в Ирландии, так и свободную методистскую церковь из-за того, что они считали подъемом модернизма в этих деноминациях. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Италия

Итальянская методистская церковь ( итал . Chiesa Metodista Italiana ) — небольшая протестантская община в Италии, ^{[ 181 ]} насчитывающая около 7000 членов. ^{[ 182 ]} С 1975 года она находится в официальном соглашении о партнерстве с Вальденсской церковью , насчитывающей в общей сложности 45 000 членов. ^{[ 182 ]} Вальденсы — протестантское движение, зародившееся в Лионе , Франция, в конце 1170-х годов.

Итальянский методизм берет свое начало в Итальянской свободной церкви, Британском Уэслианском методистском миссионерском обществе и Американской методистской епископальной миссии . Эти движения расцвели во второй половине XIX века в новом климате политической и религиозной свободы, установившемся с распадом Папской области и объединением Италии в 1870 году. ^{[ 159 ]}

Бертран М. Типпл , служитель Американской методистской церкви в Риме, основал там колледж в 1914 году. ^{[ 183 ]}

В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменическое бюро в Риме. Лидеры методистов и лидер Римско-католической церкви Папа Франциск совместно освятили новый офис. ^{[ 184 ]} Это помогает облегчить отношения методистов с более широкой церковью, особенно с Римско-католической церковью. ^{[ 185 ]}

Страны Северной Европы и Балтии

The "Nordic and Baltic Area" of the United Methodist Church covers the Nordic countries (Denmark, Sweden, Norway, and Finland) and the Baltic countries (Estonia, Latvia, and Lithuania). Methodism was introduced to the Nordic countries in the late 19th century.^[186] Today the United Methodist Church in Norway (Norwegian: Metodistkirken) is the largest annual meeting in the region with 10,684 members in total (as of 2013^[update]).^[161] The United Methodist Church in Sweden (Swedish: Metodistkyrkan) joined the Uniting Church in Sweden in 2011.^[187]

In Finland, Methodism arrived through Ostrobothnians sailors in the 1860s, and Methodism spread especially in Swedish-speaking Ostrobothnia. The first Methodist congregation was founded in Vaasa in 1881 and the first Finnish-speaking congregation in Pori in 1887.^[188] At the turn of the century, the congregation in Vaasa became the largest and most active congregation in Methodism.^[189]

France

The French Methodist movement was founded in the 1820s by Charles Cook in the village of Congénies in Languedoc near Nîmes and Montpellier. The most important chapel of department was built in 1869, where there had been a Quaker community since the 18th century.^[190] Sixteen Methodist congregations voted to join the Reformed Church of France in 1938.^[191] In the 1980s, missionary work of a Methodist church in Agen led to new initiatives in Fleurance and Mont de Marsan.^[192]

Methodism exists today in France under various names. The best-known is the Union of Evangelical Methodist Churches (French: l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste) or UEEM. It is an autonomous regional conference of the United Methodist Church and is the fruit of a fusion in 2005 between the "Methodist Church of France" and the "Union of Methodist Churches". As of 2014^[update], the UEEM has around 1,200 members and 30 ministers.^[191]

Germany

In Germany, Switzerland and Austria, Evangelisch-methodistische Kirche is the name of the United Methodist Church. The German part of the church had about 52,031 members in 2015^[update].^[162] Members are organized into three annual conferences: north, east and south.^[162] All three annual conferences belong to the Germany Central Conference.^[193] Methodism is most prevalent in southern Saxony and around Stuttgart.^{[citation needed]}

A Methodist missionary returning from Britain introduced (British) Methodism to Germany in 1830, initially in the region of Württemberg. Methodism was also spread in Germany through the missionary work of the Methodist Episcopal Church which began in 1849 in Bremen, soon spreading to Saxony and other parts of Germany. Other Methodist missionaries of the Evangelical Association went near Stuttgart (Württemberg) in 1850.^[193] Further Methodist missionaries of the Church of the United Brethren in Christ worked in Franconia and other parts of Germany from 1869 until 1905.^[194] Therefore, Methodism has four roots in Germany.

Early opposition towards Methodism was partly rooted in theological differences – northern and eastern regions of Germany were predominantly Lutheran and Reformed, and Methodists were dismissed as fanatics. Methodism was also hindered by its unfamiliar church structure (Connectionalism), which was more centralised than the hierarchical polity in the Lutheran and Reformed churches. After World War I, the 1919 Weimar Constitution allowed Methodists to worship freely and many new chapels were established. In 1936, German Methodists elected their first bishop.^[195]

Hungary

The first Methodist mission in Hungary was established in 1898 in Bácska, in a then mostly German-speaking town of Verbász (since 1918 part of the Serbian province of Vojvodina).^{[citation needed]} In 1905 a Methodist mission was established also in Budapest. In 1974, a group later known as the Hungarian Evangelical Fellowship seceded from the Hungarian Methodist Church over the question of interference by the communist state.

As of 2017^[update], the United Methodist Church in Hungary, known locally as the Hungarian Methodist Church (Hungarian: Magyarországi Metodista Egyház), had 453 professing members in 30 congregations.^[196] It runs two student homes, two homes for the elderly, the Forray Methodist High School, the Wesley Scouts and the Methodist Library and Archives.^[197] The church has a special ministry among the Roma.^[198]^[199]

The seceding Hungarian Evangelical Fellowship (Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség) also remains Methodist in its organisation and theology. It has eight full congregations and several mission groups, and runs a range of charitable organisations: hostels and soup kitchens for the homeless, a non-denominational theological college,^[200] a dozen schools of various kinds, and four old people's homes.

Today there are a dozen Methodist/Wesleyan churches and mission organisations in Hungary, but all Methodist churches lost official church status under new legislation passed in 2011, when the number of officially recognized churches in the country fell to 14.^[201] However, the list of recognized churches was lengthened to 32 at the end of February 2012.^[202] This gave recognition to the Hungarian Methodist Church and the Salvation Army, which was banned in Hungary in 1949 but had returned in 1990, but not to the Hungarian Evangelical Fellowship. The legislation has been strongly criticised by the Venice Commission of the Council of Europe as discriminatory.^[203]

The Hungarian Methodist Church, the Salvation Army and the Church of the Nazarene and other Wesleyan groups formed the Wesley Theological Alliance for theological and publishing purposes in 1998.^[204] Today the Alliance has 10 Wesleyan member churches and organisations. The Hungarian Evangelical Fellowship does not belong to it and has its own publishing arm.^[205]

Russia

The Methodist Church established several strongholds in Russia – Saint Petersburg in the west and the Vladivostok region in the east, with large Methodist centres in Moscow and Ekaterinburg (former Sverdlovsk). Methodists began their work in the west among Swedish immigrants in 1881 and started their work in the east in 1910.^[206] On 26 June 2009, Methodists celebrated the 120th year since Methodism arrived in Czarist Russia by erecting a new Methodist centre in Saint Petersburg.^[206] A Methodist presence was continued in Russia for 14 years after the Russian Revolution of 1917 through the efforts of Deaconess Anna Eklund.^[207] In 1939, political antagonism stymied the work of the Church and Deaconess Anna Eklund was coerced to return to her native Finland.^[206]

After 1989, the Soviet Union allowed greatly increased religious freedoms^[208] and this continued after the USSR's collapse in 1991. During the 1990s, Methodism experienced a powerful wave of revival in the nation.^[206] Three sites in particular carried the torch – Samara, Moscow and Ekaterinburg. As of 2011^[update], the United Methodist Church in Eurasia comprised 116 congregations, each with a native pastor. There are currently 48 students enrolled in residential and extension degree programs at the United Methodist Seminary in Moscow.^[206]

Caribbean

Methodism came to the Caribbean in 1760 when the planter, lawyer and Speaker of the Antiguan House of Assembly, Nathaniel Gilbert (c. 1719–1774), returned to his sugar estate home in Antigua.^[209] A Methodist revival spread in the British West Indies due to the work of British missionaries.^[210] Missionaries established societies which would later become the Methodist Church in the Caribbean and the Americas (MCCA). The MCCA has about 62,000 members in over 700 congregations, ministered by 168 pastors.^[210] There are smaller Methodist denominations that have seceded from the parent church.^{[citation needed]}

Antigua

The story is often told that in 1755, Nathaniel Gilbert, while convalescing, read a treatise of John Wesley, An Appeal to Men of Reason and Religion sent to him by his brother Francis. As a result of having read this book Gilbert, two years later, journeyed to England with three of his slaves and there in a drawing room meeting arranged in Wandsworth on 15 January 1759, met the preacher John Wesley. He returned to the Caribbean that same year and on his subsequent return began to preach to his slaves in Antigua.^[209]

When Gilbert died in 1774 his work in Antigua was continued by his brother Francis Gilbert to approximately 200 Methodists. However, within a year Francis took ill and returned to Britain and the work was carried on by Sophia Campbell ("a Negress") and Mary Alley ("a Mulatto"), two devoted women who kept the flock together with class and prayer meetings as best as they could.^[210]

On 2 April 1778, John Baxter, a local preacher and skilled shipwright from Chatham in Kent, England, landed at English Harbour in Antigua (now called Nelson's Dockyard) where he was offered a post at the naval dockyard. Baxter was a Methodist and had heard of the work of the Gilberts and their need for a new preacher. He began preaching and meeting with the Methodist leaders, and within a year the Methodist community had grown to 600 persons. By 1783, the first Methodist chapel was built in Antigua, with John Baxter as the local preacher, its wooden structure seating some 2,000 people.^[211]

St. Bart's

In 1785, William Turton (1761–1817) a Barbadian son of a planter, met John Baxter in Antigua, and later, as layman, assisted in the Methodist work in the Swedish colony of St. Bartholomew from 1796.^[209]

In 1786, the missionary endeavour in the Caribbean was officially recognized by the Methodist Conference in England, and that same year Thomas Coke, having been made Superintendent of the church two years previously in America by Wesley, was travelling to Nova Scotia, but weather forced his ship to Antigua.^[212]^[213]^[214]

Jamaica

In 1818 Edward Fraser (1798 – aft. 1850), a privileged Barbadian slave, moved to Bermuda and subsequently met the new minister James Dunbar. The Nova Scotia Methodist Minister noted young Fraser's sincerity and commitment to his congregation and encouraged him by appointing him as assistant. By 1827 Fraser assisted in building a new chapel. He was later freed and admitted to the Methodist Ministry to serve in Antigua and Jamaica.^[209]

Barbados

Following William J. Shrewsbury's preaching in the 1820s, Sarah Ann Gill (1779–1866), a free-born black woman, used civil disobedience in an attempt to thwart magistrate rulings that prevented parishioners holding prayer meetings. In hopes of building a new chapel, she paid an extraordinary £1,700-0s–0d and ended up having militia appointed by the Governor to protect her home from demolition.^[215]

In 1884 an attempt was made at autonomy with the formation of two West Indian Conferences, however by 1903 the venture had failed. It was not until the 1960s that another attempt was made at autonomy. This second attempt resulted in the emergence of the Methodist Church in the Caribbean and the Americas in May 1967.^[210]

Francis Godson (1864–1953), a Methodist minister, who having served briefly in several of the Caribbean islands, eventually immersed himself in helping those in hardship of the First World War in Barbados. He was later appointed to the Legislative Council of Barbados, and fought for the rights of pensioners. He was later followed by renowned Barbadian Augustus Rawle Parkinson (1864–1932),^[216] who also was the first principal of the Wesley Hall School, Bridgetown in Barbados (which celebrated its 125th anniversary in September 2009).^[209]

In more recent times in Barbados, Victor Alphonso Cooke (born 1930) and Lawrence Vernon Harcourt Lewis (born 1932) are strong influences on the Methodist Church on the island.^[209] Their contemporary and late member of the Dalkeith Methodist Church, was the former secretary of the University of the West Indies, consultant of the Canadian Training Aid Programme and a man of letters – Francis Woodbine Blackman (1922–2010). It was his research and published works that enlightened much of this information on Caribbean Methodism.^[217]^[218]

Africa

Most Methodist denominations in Africa follow the British Methodist tradition and see the Methodist Church of Great Britain as their mother church. Originally modelled on the British structure, since independence most of these churches have adopted an episcopal model of church governance.

Nigeria

The Nigerian Methodist Church is one of the largest Methodist denominations in the world and one of the largest Christian churches in Nigeria, with around two million members in 2000 congregations.^[219] It has seen exponential growth since the turn of the millennium.^[220]

Christianity was established in Nigeria with the arrival in 1842 of a Wesleyan Methodist missionary.^[219] He had come in response to the request for missionaries by the ex-slaves who returned to Nigeria from Sierra Leone. From the mission stations established in Badagry and Abeokuta, the Methodist church spread to various parts of the country west of the River Niger and part of the north. In 1893 missionaries of the Primitive Methodist Church arrived from Fernando Po, an island off the southern coast of Nigeria. From there the Methodist Church spread to other parts of the country, east of the River Niger and also to parts of the north. The church west of the River Niger and part of the north was known as the Western Nigeria District and east of the Niger and another part of the north as the Eastern Nigeria District. Both existed independently of each other until 1962 when they constituted the Conference of Methodist Church Nigeria. The conference is composed of seven districts. The church has continued to spread into new areas and has established a department for evangelism and appointed a director of evangelism. An episcopal system of church governance adopted in 1976 was not fully accepted by all sections of the church until the two sides came together and resolved to end the disagreement. A new constitution was ratified in 1990. The system is still episcopal but the points which caused discontent were amended to be acceptable to both sides. Today, the Nigerian Methodist Church has a prelate, eight archbishops and 44 bishops.^[219]

Ghana

Methodist Church Ghana is one of the largest Methodist denominations, with around 800,000 members in 2,905 congregations, ministered by 700 pastors.^[221] It has fraternal links with the British Methodist and United Methodist churches worldwide.

Methodism in Ghana came into existence as a result of the missionary activities of the Wesleyan Methodist Church, inaugurated with the arrival of Joseph Rhodes Dunwell to the Gold Coast in 1835.^[222] Like the mother church, the Methodist Church in Ghana was established by people of Protestant background. Roman Catholic and Anglican missionaries came to the Gold Coast from the 15th century. A school was established in Cape Coast by the Anglicans during the time of Philip Quaque, a Ghanaian priest. Those who came out of this school had Bible copies and study supplied by the Society for the Propagation of Christian Knowledge. A member of the resulting Bible study groups, William De-Graft, requested Bibles through Captain Potter of the ship Congo. Not only were Bibles sent, but also a Methodist missionary. In the first eight years of the Church's life, 11 out of 21 missionaries who worked in the Gold Coast died. Thomas Birch Freeman, who arrived at the Gold Coast in 1838 was a pioneer of missionary expansion. Between 1838 and 1857 he carried Methodism from the coastal areas to Kumasi in the Asante hinterland of the Gold Coast. He also established Methodist Societies in Badagry and AbeoKuta in Nigeria with the assistance of William De-Graft.^{[citation needed]}

By 1854, the church was organized into circuits constituting a district with T. B. Freeman as chairman. Freeman was replaced in 1856 by William West. The district was divided and extended to include areas in the then Gold Coast and Nigeria by the synod in 1878, a move confirmed at the British Conference. The districts were Gold Coast District, with T. R. Picot as chairman and Yoruba and Popo District, with John Milum as chairman. Methodist evangelisation of northern Gold Coast began in 1910. After a long period of conflict with the colonial government, missionary work was established in 1955. Paul Adu was the first indigenous missionary to northern Gold Coast.^[223]

In July 1961, the Methodist Church in Ghana became autonomous, and was called the Methodist Church Ghana, based on a deed of foundation, part of the church's Constitution and Standing Orders.^[221]

Southern Africa

The Methodist Church operates across South Africa, Namibia, Botswana, Lesotho and Swaziland, with a limited presence in Zimbabwe and Mozambique. It is a member church of the World Methodist Council.

Methodism in Southern Africa began as a result of lay Christian work by an Irish soldier of the English Regiment, John Irwin, who was stationed at the Cape and began to hold prayer meetings as early as 1795.^[224] The first Methodist lay preacher at the Cape, George Middlemiss, was a soldier of the 72nd Regiment of the British Army stationed at the Cape in 1805.^[225] This foundation paved the way for missionary work by Methodist missionary societies from Great Britain, many of whom sent missionaries with the 1820 English settlers to the Western and Eastern Cape. Among the most notable of the early missionaries were Barnabas Shaw and William Shaw.^[226]^[227]^[228] The largest group was the Wesleyan Methodist Church, but there were a number of others that joined to form the Methodist Church of South Africa, later known as the Methodist Church of Southern Africa.^[229]

The Methodist Church of Southern Africa is the largest mainline Protestant denomination in South Africa – 7.3% of the South African population recorded their religious affiliation as 'Methodist' in the last national census.^[230]

Asia

China

Methodism was brought to China in the autumn of 1847 by the Methodist Episcopal Church. The first missionaries sent out were Judson Dwight Collins and Moses Clark White, who sailed from Boston 15 April 1847, and reached Fuzhou 6 September. They were followed by Henry Hickok and Robert Samuel Maclay, who arrived 15 April 1848. In 1857, the first convert was baptised in connection with its labours. In August 1856, a brick built church was dedicated named the "Church of the True God" (Chinese: 真神堂; pinyin: Zhēnshén táng), the first substantial church building erected in Fuzhou by Protestant Missions. In the winter of the same year another brick built church, located on the hill in the suburbs on the south bank of the Min, was finished and dedicated, called the "Church of Heavenly Peace". In 1862, the number of members was 87. The Fuzhou Conference was organized by Isaac W. Wiley on 6 December 1867, by which time the number of members and probationers had reached 2,011.^{[citation needed]}

Hok Chau (周學; Zhōu Xué; also known as Lai-Tong Chau, 周勵堂; Zhōu Lìtáng) was the first ordained Chinese minister of the South China District of the Methodist Church (incumbent 1877–1916). Benjamin Hobson, a medical missionary sent by the London Missionary Society in 1839, set up Wai Ai Clinic (惠愛醫館; Huì ài yī guǎn).^[231]^[232] Liang Fa, Hok Chau and others worked there. Liang baptized Chau in 1852. The Methodist Church based in Britain sent missionary George Piercy to China. In 1851, Piercy went to Guangzhou (Canton), where he worked in a trading company. In 1853, he started a church in Guangzhou. In 1877, Chau was ordained by the Methodist Church, where he pastored for 39 years.^[233]^[234]

In 1867, the mission sent out the first missionaries to Central China, who began work at Jiujiang. In 1869, missionaries were also sent to the capital city Beijing, where they laid the foundations of the work of the North China Mission. In November 1880, the West China Mission was established in Sichuan Province. In 1896, the work in the Hinghua prefecture (modern-day Putian) and surrounding regions was also organized as a Mission Conference.^[235]

In 1947, the Methodist Church in the Republic of China celebrated its centenary. In 1949, however, the Methodist Church moved to Taiwan with the Kuomintang government.

Hong Kong

India

Methodism came to India twice, in 1817 and in 1856, according to P. Dayanandan who has extensively researched the subject.^[236] Thomas Coke and six other missionaries set sail for India on New Year's Day in 1814. Coke, then 66, died en route. Rev. James Lynch was the one who finally arrived in Madras in 1817 at a place called Black Town (Broadway), later known as George Town. Lynch conducted the first Methodist missionary service on 2 March 1817, in a stable.^{[citation needed]}

The first Methodist church was dedicated in 1819 at Royapettah. A chapel at Broadway (Black Town) was later built and dedicated on 25 April 1822.^[237] This church was rebuilt in 1844 since the earlier structure was collapsing.^[237] At this time there were about 100 Methodist members in all of Madras, and they were either Europeans or Eurasians (European and Indian descent). Among names associated with the founding period of Methodism in India are Elijah Hoole and Thomas Cryer, who came as missionaries to Madras.^[238]

In 1857, the Methodist Episcopal Church started its work in India, and with prominent evangelists like William Taylor of the Emmanuel Methodist Church, Vepery, born in 1874. The evangelist James Mills Thoburn established the Thoburn Memorial Church in Calcutta in 1873 and the Calcutta Boys' School in 1877.^{[citation needed]}

In 1947, the Wesleyan Methodist Church in India merged with Presbyterians, Anglicans and other Protestant churches to form the Church of South India while the American Methodist Church remained affiliated as the Methodist Church in Southern Asia (MCSA) to the mother church in the USA – the United Methodist Church until 1981, when by an enabling act, the Methodist Church in India (MCI) became an autonomous church in India. Today, the Methodist Church in India is governed by the General Conference of the Methodist Church of India headed by six bishops, with headquarters in Mumbai, India.^[239]

Malaysia and Singapore

Missionaries from Britain, North America, and Australia founded Methodist churches in many Commonwealth countries. These are now independent from their former "mother" churches. In addition to the churches, these missionaries often also founded schools to serve the local community. A good example of such schools are the Methodist Boys' School in Kuala Lumpur, Methodist Girls' School and Methodist Boys' School in George Town, and Anglo-Chinese School, Methodist Girls' School, Paya Lebar Methodist Girls School and Fairfield Methodist Schools in Singapore.^[240]

Philippines

Methodism in the Philippines began shortly after the United States acquired the Philippines in 1898 as a result the Spanish–American War. On 21 June 1898, after the Battle of Manila Bay but before the Treaty of Paris, executives of the American Mission Society of the Methodist Episcopal Church expressed their desire to join other Protestant denominations in starting mission work in the islands and to enter into a Comity Agreement that would facilitate the establishment of such missions. The first Protestant worship service was conducted on 28 August 1898 by an American military chaplain named George C. Stull. Stull was an ordained Methodist minister from the Montana Annual Conference of The Methodist Episcopal Church (later part of the United Methodist Church after 1968).^[241]

Methodist and Wesleyan traditions in the Philippines are shared by three of the largest mainline Protestant churches in the country: The United Methodist Church in the Philippines, Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas ("Evangelical Methodist Church in the Philippine Islands", abbreviated IEMELIF), and The United Church of Christ in the Philippines.^[242] There are also evangelical Protestant churches in the country of the Methodist tradition like the Wesleyan Church of the Philippines, the Free Methodist Church of the Philippines,^[243] and the Church of the Nazarene.^[244] There are also the IEMELIF Reform Movement (IRM), The Wesleyan (Pilgrim Holiness) Church of the Philippines, the Philippine Bible Methodist Church, Incorpoorated, the Pentecostal Free Methodist Church, Incorporated, the Fundamental Christian Methodist Church, The Reformed Methodist Church, Incorporated, The Methodist Church of the Living Bread, Incorporated, and the Wesley Evangelical Methodist Church & Mission, Incorporated.

There are three episcopal areas of the United Methodist Church in the Philippines: the Baguio Episcopal Area, Davao Episcopal Area and Manila Episcopal Area.^[245]

A call for autonomy from groups within the United Methodist Church in the Philippines was discussed at several conferences led mostly by episcopal candidates. This led to the establishment of the Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas ("The Methodist Church in the Philippines") in 2010,^[246] led by Bishop Lito C. Tangonan, George Buenaventura, Chita Milan and Atty. Joe Frank E. Zuñiga. The group finally declared full autonomy and legal incorporation with the Securities and Exchange Commission was approved on 7 December 2011 with papers held by present procurators. It now has 126 local churches in Metro Manila, Palawan, Bataan, Zambales, Pangasinan, Bulacan,^[247] Aurora, Nueva Ecija, as well as parts of Pampanga and Cavite. Tangonan was consecrated as the denomination's first Presiding Bishop on 17 March 2012.^[248]

South Korea

The Korean Methodist Church (KMC) is one of the largest churches in South Korea with around 1.5 million members and 8,306 ministers.^[249] Methodism in Korea grew out of British and American mission work which began in the late 19th century. The first missionary was Robert Samuel Maclay of the Methodist Episcopal Church, who sailed from Japan in 1884 and was given the authority of medical and schooling permission from emperor Gojong.^[250] The Korean church became fully autonomous in 1930, retaining affiliation with Methodist churches in America and later the United Methodist Church.^[249] The church experienced rapid growth in membership throughout most of the 20th century – in spite of the Korean War – before stabilizing in the 1990s.^[249] The KMC is a member of the World Methodist Council and hosted the first Asia Methodist Convention in 2001.^[249]

There are many Korean-language Methodist churches in North America catering to Korean-speaking immigrants, not all of which are named as Methodist.

Taiwan

In 1947, the Methodist Church in the Republic of China celebrated its centenary. In 1949, however, the Methodist Church moved to Taiwan with the Kuomintang government. On 21 June 1953, Taipei Methodist Church was erected, then local churches and chapels with a baptized membership numbering over 2,500. Various types of educational, medical and social services are provided (including Tunghai University). In 1972, the Methodist Church in the Republic of China became autonomous, and the first bishop was installed in 1986.^[251]

Americas

Brazil

The Methodist Church in Brazil was founded by American missionaries in 1867 after an initial unsuccessful founding in 1835. It has grown steadily since, becoming autonomous in 1930. In the 1970s it ordained its first woman minister. In 1975 it also founded the first Methodist university in Latin America, the Methodist University of Piracicaba.^[252] As of 2011^[update], the Brazilian Methodist Church is divided into eight annual conferences with 162,000 members.^[253]

Canada

The father of Methodism in Canada was Rev. Coughlan, who arrived in Newfoundland in 1763, where he opened a school and travelled widely.

The second was William Black (1760–1834) who began preaching in settlements along the Petitcodiac River of New Brunswick in 1781.^[254] A few years afterwards, Methodist Episcopal circuit riders from the U.S. state of New York began to arrive in Canada West at Niagara, and the north shore of Lake Erie in 1786, and at the Kingston region on the northeast shore of Lake Ontario in the early 1790s. At the time the region was part of British North America and became part of Upper Canada after the Constitutional Act of 1791. Upper and Lower Canada were both parts of the New York Episcopal Methodist Conference until 1810 when they were transferred to the newly formed Genesee Conference. Reverend Major George Neal began to preach in Niagara in October 1786 and was ordained in 1810 by Bishop Philip Asbury, at the Lyons, New York Methodist Conference. He was Canada's first saddlebag preacher and travelled from Lake Ontario to Detroit for 50 years preaching the gospel.^{[citation needed]}

The spread of Methodism in the Canadas was seriously disrupted by the War of 1812 but quickly gained lost ground after the Treaty of Ghent was signed in 1815. In 1817, the British Wesleyans arrived in the Canadas from the Maritimes but by 1820 had agreed, with the Episcopal Methodists, to confine their work to Lower Canada (present-day Quebec) while the latter would confine themselves to Upper Canada (present-day Ontario). In the summer of 1818, the first place of public worship was erected for the Wesleyan Methodists in York, later Toronto. The chapel for the First Methodist Church was built on the corner of King Street and Jordan Street, the entire cost of the building was $250, an amount that took the congregation three years to raise.^[255] In 1828, Upper Canadian Methodists were permitted by the General Conference in the United States to form an independent Canadian Conference and, in 1833, the Canadian Conference merged with the British Wesleyans to form the Wesleyan Methodist Church in Canada. In 1884, most Canadian Methodists were brought under the umbrella of the Methodist Church, Canada.^{[citation needed]}

In 1925, the Methodist Church, Canada and most Presbyterian congregations (then by far the largest Protestant communion in Canada), most Congregational Union of Ontario and Quebec congregations, Union Churches in Western Canada, and the American Presbyterian Church in Montreal merged to form the United Church of Canada. In 1968, the Evangelical United Brethren Church's Canadian congregations joined after their American counterparts joined the United Methodist Church.^{[citation needed]}

Mexico

The Methodist Church came to Mexico in 1872, with the arrival of two Methodist commissioners from the United States to observe the possibilities of evangelistic work in México. In December 1872, Bishop Gilbert Haven arrived in Mexico City. He was ordered by M. D. William Butler to go to México. Bishop John C. Keener arrived from the Methodist Episcopal Church, South in January 1873.^[256]^[257]

In 1874, M. D. William Butler established the first Protestant Methodist school of México, in Puebla. The school was founded under the name "Instituto Metodista Mexicano". Today the school is called "Instituto Mexicano Madero". It is still a Methodist school, and it is one of the most elite, selective, expensive and prestigious private schools in the country,^[258] with two campuses in Puebla State, and one in Oaxaca. A few years later the principal of the school created a Methodist university.^[259]

On 18 January 1885, the first Annual Conference of the United Episcopal Church of México was established.^[260]

United States

Wesley came to believe that the New Testament evidence did not leave the power of ordination to the priesthood in the hands of bishops but that other priests could ordain. In 1784, he ordained preachers for Scotland, England, and America, with power to administer the sacraments (this was a major reason for Methodism's final split from the Church of England after Wesley's death). At that time, Wesley sent Thomas Coke to America. Francis Asbury founded the Methodist Episcopal Church at the Baltimore Christmas Conference in 1784; Coke (already ordained in the Church of England) ordained Asbury deacon, elder, and bishop each on three successive days.^[261] Circuit riders, many of whom were laymen, travelled by horseback to preach the gospel and establish churches in many places. One of the most famous circuit riders was Robert Strawbridge who lived in the vicinity of Carroll County, Maryland, soon after arriving in the Colonies around 1760.^{[citation needed]}

The First Great Awakening was a religious movement in the 1730s and 1740s, beginning in New Jersey, then spreading to New England, and eventually south into Virginia and North Carolina. George Whitefield played a major role, traveling across the colonies and preaching in a dramatic and emotional style, accepting everyone as his audience.^[262]

The new style of sermons and the way people practiced their faith breathed new life into religion in America. People became passionately and emotionally involved in their religion, rather than passively listening to intellectual discourse in a detached manner. People began to study the Bible at home. The effect was akin to the individualistic trends present in Europe during the Protestant Reformation.^{[citation needed]}

The Second Great Awakening was a nationwide wave of revivals, from 1790 to 1840. In New England, the renewed interest in religion inspired a wave of social activism among Yankees; Methodism grew and established several colleges, notably Boston University. In the "burned over district" of western New York, the spirit of revival burned brightly. Methodism saw the emergence of a Holiness movement. In the west, especially at Cane Ridge, Kentucky, and in Tennessee, the revival strengthened the Methodists and the Baptists. Methodism grew rapidly in the Second Great Awakening, becoming the nation's largest denomination by 1820. From 58,000 members in 1790, it reached 258,000 in 1820 and 1,661,000 in 1860, growing by a factor of 28.6 in 70 years, while the total American population grew by a factor of eight.^[264] Other denominations also used revivals, but the Methodists grew fastest of all because "they combined popular appeal with efficient organization under the command of missionary bishops."^[265] Methodism attracted German immigrants, and the first German Methodist Church was erected in Cincinnati, Ohio.^[266]

Disputes over slavery placed the church in difficulty in the first half of the 19th century, with the northern church leaders fearful of a split with the South, and reluctant to take a stand. The Wesleyan Methodist Connexion (later renamed the Wesleyan Methodist Church) and the Free Methodist Church were formed by staunch abolitionists, and the Free Methodists were especially active in the Underground Railroad, which helped to free slaves. In 1962, the Evangelical Wesleyan Church separated from the Free Methodist Church.^[267] In 1968 the Wesleyan Methodist Church and Pilgrim Holiness Church merged to form the Wesleyan Church; a significant amount dissented from this decision resulting in the independence of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection and the formation of the Bible Methodist Connection of Churches, both of which fall within the conservative holiness movement.^[268]

In a much larger split, in 1845 at Louisville, Kentucky, the churches of the slaveholding states left the Methodist Episcopal Church and formed the Methodist Episcopal Church, South. The northern and southern branches were reunited in 1939, when slavery was no longer an issue. In this merger also joined the Methodist Protestant Church. Some southerners, more conservative in theology, opposed the merger, and formed the Southern Methodist Church in 1940.

The Third Great Awakening from 1858 to 1908 saw enormous growth in Methodist membership, and a proliferation of institutions such as colleges (e.g., Morningside College). Methodists were often involved in the Missionary Awakening and the Social Gospel Movement. The awakening in so many cities in 1858 started the movement, but in the North it was interrupted by the Civil War. In the South, on the other hand, the Civil War stimulated revivals, especially in Lee's army.^[269]

In 1914–1917 many Methodist ministers made strong pleas for world peace. President Woodrow Wilson (a Presbyterian), promised "a war to end all wars," using language of a future peace that had been a watchword for the postmillennial movement.^[270] In the 1930s many Methodists favored isolationist policies. Thus in 1936, Methodist Bishop James Baker, of the San Francisco Conference, released a poll of ministers showing 56% opposed warfare. However, the Methodist Federation called for a boycott of Japan, which had invaded China and was disrupting missionary activity there.^[271] In Chicago, 62 local African Methodist Episcopal churches voted their support for the Roosevelt administration's policy, while opposing any plan to send American troops overseas to fight. When war came in 1941, the vast majority of Methodists supported the national war effort, but there were also a few (673)^[272] conscientious objectors.

The United Methodist Church (UMC) was formed in 1968 as a result of a merger between the Evangelical United Brethren Church (EUB) and the Methodist Church. The former church had resulted from mergers of several groups of German Methodist heritage; however, there was no longer any need or desire to worship in the German language. The latter church was a result of union between the Methodist Protestant Church and the northern and southern factions of the Methodist Episcopal Church. The merged church had approximately nine million members as of the late 1990s. While United Methodist Church in America membership has been declining, associated groups in developing countries are growing rapidly.^[273] Prior to the merger that led to the formation of the United Methodist Church, the Evangelical Methodist Church entered into a schism with the Methodist Church, citing modernism in its parent body as the reason for the departure in 1946.^[274]

American Methodist churches are generally organized on a connectional model, related, but not identical to that used in Britain. Pastors are assigned to congregations by bishops, distinguishing it from presbyterian government. Methodist denominations typically give lay members representation at regional and national Conferences at which the business of the church is conducted, making it different from most episcopal government. This connectional organizational model differs further from the congregational model, for example of Baptist, and Congregationalist Churches, among others.^{[citation needed]}

In addition to the United Methodist Church, there are over 40 other denominations that descend from John Wesley's Methodist movement. Some, such as the African Methodist Episcopal Church, the Free Methodists and the Wesleyan Church (formerly Wesleyan Methodist), are explicitly Methodist. There are also independent Methodist churches, many of which are affiliated with the Association of Independent Methodists.^[275] The Salvation Army and the Church of the Nazarene adhere to Methodist theology.^[276]

The Holiness Revival was primarily among people of Methodist persuasion, who felt that the church had once again become apathetic, losing the Wesleyan zeal.^[277] Some important events of this revival were the writings of Phoebe Palmer during the mid-1800s,^[278] the establishment of the first of many holiness camp meetings at Vineland, New Jersey in 1867, and the founding of Asbury College, (1890), and other similar institutions in the U.S. around the turn of the 20th century.

In 2020, United Methodists announced a plan to split the denomination over the issue of same-sex marriage,^[279] which resulted in traditionalist clergy, laity and theologians forming the Global Methodist Church, a traditionalist Methodist denomination that came into being on 1 May 2022.^[280]^[281]^[282]

Oceania

Methodism is particularly widespread in some Pacific Island nations, such as Fiji, Samoa and Tonga.

Australia

In the 19th century there were annual conferences in each Australasian colony (including New Zealand). Various branches of Methodism in Australia merged during the 20 years from 1881. The Methodist Church of Australasia was formed on 1 January 1902 when five Methodist denominations in Australia – the Wesleyan Methodist Church, the Primitive Methodists, the Bible Christian Church, the United Methodist Free and the Methodist New Connexion Churches merged.^[283]^[284] In polity it largely followed the Wesleyan Methodist Church.

In 1945 Kingsley Ridgway offered himself as a Melbourne-based "field representative" for a possible Australian branch of the Wesleyan Methodist Church of America, after meeting an American serviceman who was a member of that denomination.^[285] The Wesleyan Methodist Church of Australia was founded on his work.

Statue of John Wesley outside Wesley Church in Melbourne, Australia

The Methodist Church of Australasia merged with the majority of the Presbyterian Church of Australia and the Congregational Union of Australia in 1977, becoming the Uniting Church. The Wesleyan Methodist Church of Australia and some independent congregations chose not to join the union.^[286]

Wesley Mission in Pitt Street, Sydney, the largest parish in the Uniting Church, remains strongly in the Wesleyan tradition.^[287] There are many local churches named after John Wesley.

From the mid-1980s a number of independent Methodist churches were founded by missionaries and other members from the Methodist Churches of Malaysia and Singapore. Some of these came together to form what is now known as the Chinese Methodist Church in Australia in 1993, and it held its first full Annual Conference in 2002.^[288] Since the 2000s many independent Methodist churches have also been established or grown by Tongan immigrants.^[289]

Fiji

As a result of the early efforts of missionaries, most of the natives of the Fiji Islands were converted to Methodism in the 1840s and 1850s.^[290] According to the 2007 census, 34.6% of the population (including almost two-thirds of ethnic Fijians),^[291] are adherents of Methodism, making Fiji one of the most Methodist nations. The Methodist Church of Fiji and Rotuma, the largest religious denomination, is an important social force along with the traditional chiefly system. In the past, the church once called for a theocracy and fueled anti-Hindu sentiment.^[292]

New Zealand

In June 1823 Wesleydale, the first Wesleyan Methodist mission in New Zealand, was established at Kaeo.^[293] The Methodist Church of New Zealand, which is directly descended from the 19th-century missionaries, was the fourth-most common Christian denomination recorded in the 2018 New Zealand census.^[294]

Since the early 1990s, missionaries and other Methodists from Malaysia and Singapore established Methodist churches around major urban areas in New Zealand. These congregations came together to form the Chinese Methodist Church in New Zealand (CMCNZ) in 2003.^{[citation needed]}

Samoan Islands

The Methodist Church is the third largest denomination throughout the Samoan Islands, in both Samoa and American Samoa.^[295] In 1868, Piula Theological College was established in Lufilufi on the north coast of Upolu island in Samoa and serves as the main headquarters of the Methodist church in the country.^[296] The college includes the historic Piula Monastery as well as Piula Cave Pool, a natural spring situated beneath the church by the sea.

Tonga

Methodism had a particular resonance with the inhabitants of Tonga. In the 1830s Wesleyan missionaries converted paramount chief Taufa'ahau Tupou who in turn converted fellow islanders. Today, Methodism is represented on the islands by the Free Church of Tonga and the Free Wesleyan Church, which is the largest church in Tonga. As of 2011^[update] 48% of Tongans adhered to Methodist churches.^[297] The royal family of the country are prominent members of the Free Wesleyan Church, and the late king was a lay preacher.^[298]^[299] Tongan Methodist minister Sione 'Amanaki Havea developed coconut theology, which tailors theology to a Pacific Islands context.^[300]

Ecumenical relations

Many Methodists have been involved in the ecumenical movement,^[301] which has sought to unite the fractured denominations of Christianity. Because Methodism grew out of the Church of England, a denomination from which neither of the Wesley brothers seceded, some Methodist scholars and historians, such as Rupert E. Davies, have regarded their 'movement' more as a preaching order within wider Christian life than as a church, comparing them with the Franciscans, who formed a religious order within the medieval European church and not a separate denomination.^[302] Certainly, Methodists have been deeply involved in early examples of church union, especially the United Church of Canada and the Church of South India.

A disproportionate number of Methodists take part in inter-faith dialogue. For example, Wesley Ariarajah, a long-serving director of the World Council of Churches' sub-unit on "Dialogue with People of Living Faiths and Ideologies" is a Methodist.^[303]

In October 1999, an executive committee of the World Methodist Council resolved to explore the possibility of its member churches becoming associated with the doctrinal agreement which had been reached by the Catholic Church and Lutheran World Federation (LWF). In May 2006, the International Methodist–Catholic Dialogue Commission completed its most recent report, entitled "The Grace Given You in Christ: Catholics and Methodists Reflect Further on the Church", and submitted the text to Methodist and Catholic authorities. In July of the same year, in Seoul, South Korea, the Member Churches of the World Methodist Council (WMC) voted to approve and sign a "Methodist Statement of Association" with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, the agreement which was reached and officially accepted in 1999 by the Catholic Church and the Lutheran World Federation and which proclaimed that:

"Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works... as sinners our new life is solely due to the forgiving and renewing mercy that God imparts as a gift and that we receive in faith, and never can merit in any way," affirming "fundamental doctrinal agreement" concerning justification between the Catholic Church, the LWF, and the World Methodist Council.^[304]

This is not to say there is perfect agreement between the three denominational traditions; while Catholics and Methodists believe that salvation involves cooperation between God and man, Lutherans believe that God brings about the salvation of individuals without any cooperation on their part.

Комментируя продолжающиеся диалоги с лидерами католической церкви , Кен Хоукрофт, методистский священник и экуменический деятель методистской церкви Великобритании, отметил, что «эти беседы были чрезвычайно плодотворными». ^{[ 305 ]} Методисты все больше признают, что 15 веков до Реформации представляют собой общую историю с католиками, и получают новое понимание забытых аспектов католической традиции. ^{[ 306 ]} Однако существуют важные неразрешенные доктринальные различия, разделяющие римский католицизм и методизм, которые включают «природу и действительность служения тех , кто председательствует в Евхаристии [Святом Причастии], точное значение Евхаристии как сакраментального «памятника» Спасительная смерть и воскресение Христа, особый способ присутствия Христа в Святом Причастии и связь между евхаристическим общением и церковным общением . ^{[ 307 ]}

В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании предприняла экуменические шаги к англиканской церкви, направленные на деноминационное объединение. англиканской церкви Формально они потерпели неудачу, когда были отклонены Генеральным синодом в 1972 году; Однако разговоры и сотрудничество продолжались, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между двумя церквями. ^{[ 308 ]} Начиная с 1970-х годов, Методистская церковь также запустила несколько местных экуменических проектов (LEP, позже переименованных в Местное экуменическое партнерство) с соседними местными конфессиями, которые включали совместное использование церквей, школ и, в некоторых случаях, служителей. Во многих городах и деревнях методисты участвуют в LEP, которые иногда связаны с англиканскими или баптистскими церквями, но чаще всего с методистской и Объединенной реформатской церковью . С точки зрения веры, практики и церковного мастерства многие методисты считают себя ближе к Объединенной реформатской церкви (еще одной нонконформистской церкви), чем к англиканской церкви. ^{[ нужна ссылка ]} В 1990-х и начале 21-го века Британская методистская церковь участвовала в Инициативе Шотландской церкви по созданию союза, стремясь к большему единству с официальной пресвитерианской церковью Шотландии , Шотландской епископальной церковью и Объединенной реформатской церковью в Шотландии. ^{[ 309 ]}

Методистская церковь Великобритании является членом нескольких экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Сообщество протестантских церквей в Европе , Церкви вместе в Великобритании и Ирландии , Церкви вместе в Англии , Действия церквей. Вместе в Шотландии и Ситуне (Уэльс).

Методистские конфессии в Соединенных Штатах также укрепили связи с другими христианскими традициями. В апреле 2005 года епископы Объединенной методистской церкви одобрили предложение о временном разделении евхаристии. Этот документ стал первым шагом на пути к полному общению с Евангелическо-лютеранской церковью Америки (ELCA). ELCA утвердила этот же документ в августе 2005 года. ^{[ 310 ]} На Генеральной конференции 2008 года Объединенная методистская церковь одобрила полное общение с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке. ^{[ 311 ]} ОМЦ также ведет диалог с Епископальной церковью для полного общения. ^{[ 312 ]} Обе конфессии работают над документом под названием «Совместное исповедание нашей веры». ^{[ нужно обновить ]}

См. также

Список методистов
- Список методистских богословов
Список методистских церквей
Список методистских конфессий
Святые в методизме
Уильям Тейлор (епископ) (1821–1902) — миссионер, который представил или пропагандировал методизм в ряде стран мира.

Примечания

^ Эта цифра указана в 2013 году. ^[update] Это оценка Всемирного методистского совета , включающая членов объединенных и объединяющихся церквей с участием методистов. Он представляет собой около 60 миллионов преданных членов и еще 20 миллионов приверженцев.
^ Jump up to: ^а ^б Арминианство названо в честь Якоба Арминия , голландского богослова, который обучался проповедовать кальвинизм, но пришел к выводу, что некоторые аспекты кальвинизма необходимо изменить в свете Священного Писания. ^{[ 72 ]} Арминиане, как и кальвинисты, апеллируют к Священному Писанию и ранним отцам церкви , чтобы поддержать свои взгляды, однако различия остаются: арминианство придерживается роли свободной воли в спасении и отвергает доктрины предопределения и безусловного избрания . ^{[ 73 ]} Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианского богословия. ^{[ 74 ]}
^ Этот социальный анализ представляет собой краткое изложение большого количества книг по истории методистов, статей в журнале The Methodist Magazine и т. д. Большая часть методистской аристократии была связана с Селиной Гастингс, графиней Хантингдон , которая приглашала методистских проповедников на собрания, которые она устраивала. В то время методисты были лидерами среди христиан в обращении к беднейшим слоям рабочего класса. Некоторые солдаты также были методистами. ^{[ 25 ]}

Ссылки

^ Стронг, Дуглас М. (2022), «Уэслианский методист и традиции святости» , The Cambridge Companion to American Protestantism , стр. 435–460, doi : 10.1017/9781108756297.024 , ISBN 978-1-108-48532-6 , получено 11 апреля 2024 г. «Методизм - христианская традиция, берущая свое начало от Джона Уэсли»
^ Jump up to: ^а ^б «Методистская церковь» . Би-би-си. 12 июля 2011 года . Проверено 4 января 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гаррисон, Стивен О. (1908). Справочник стажера . Итон и Мэйнс. стр. 21, 41.
^ Американский методизм . СС Скрэнтон и компания. 1867. с. 29 . Проверено 18 октября 2007 г. Но наиболее заметной чертой британского методизма является его миссионерский дух и организованная, эффективная миссионерская работа. Она возглавляет все другие конфессии в миссионерских движениях. С момента своего возникновения методизм отличался рвением в пропаганде. Оно всегда было миссионерским.
^ Jump up to: ^а ^б «Церкви-члены» . Всемирный методистский совет. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 17 июня 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения . Абингдон Пресс. п. 95. ИСБН 978-0687082124 .
^ Jump up to: ^а ^б Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191607431 .
^ «Отличительные акценты методистской веры» (PDF) . Методистская церковь в Ирландии . Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2020 года . Проверено 1 ноября 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дэвис, Руперт Э.; Джордж, А. Рэймонд; Рупп, Гордон (2017). История методистской церкви в Великобритании, том третий . Издатели Wipf & Stock. п. 225. ИСБН 978-1532630507 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гибсон, Джеймс. «Серия Уэслианского наследия: Полное освящение» . Исповедующая ассоциация Южной Георгии. Архивировано из оригинала 29 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 г.
^ Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (2012). Иаков Арминий: теолог благодати . Издательство Оксфордского университета . п. 153. ИСБН 978-0199755677 .
^ Иовино, Джо (4 сентября 2018 г.). « Рыбалка большой сетью»: Лагерные собрания объединенных методистов» . Объединенная методистская церковь . Проверено 4 июня 2021 г.
^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (2001). Американское методистское богослужение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 11–12. ISBN 978-0198029267 .
^ Jump up to: ^а ^б Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения . Рутледж. стр. 40–49. ISBN 9781317014201 .
^ Экетт, Роберт (1865). Методизм . Гамильтон, Адамс и Ко. с. 129.
^ Томас, Луиза (август 2018 г.). «Значение уэслианского собрания 18-го века для церкви 21-го века». Методист Аллегейни Уэсли . 80 (8). Связь с методистами Аллегейни Уэсли : 8–9.
^ Сборник гимнов для людей, называемых методистами . Т. Бланшард. 1820. ISBN 978-0-19-812529-7 . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ Хайценратер, Ричард П. (2002). Бедные и люди, называемые методистами . Абингдон Пресс. стр. 70–71. ISBN 978-0-687-05155-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Уилсон, Чарльз Рейган (2005). Энциклопедия религии Юга . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0865547582 . И южные баптистские, и методистские организации занимались евангелизацией и миссиями социального обслуживания в Соединенных Штатах и за рубежом. ... Однако, несмотря на сходство в евангелизации и социальных услугах, к началу 20-го века два конфессиональных женских движения уже разошлись друг с другом, потому что методистские организации приняли Социальное Евангелие. Они приступили не только к социальному служению в дополнение к евангелизации, но и к социальной реформе.
^ «Уэсли о социальной святости» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0191607431 . Во-первых, ясно, что «евангелизация» в первую очередь связана с евангелием, Евангелием или добрыми новостями, которые мы несем в мир.
^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в XXI веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . 1997. с. 290 . ISBN 978-0802841216 . Проверено 18 октября 2007 г. Уэслианские учреждения, будь то больницы, приюты, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с духом служить всем людям и преобразовывать общество.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Скотт, Дэвид В. (2016). Миссия как глобализация: методисты в Юго-Восточной Азии на рубеже двадцатого века . Лексингтонские книги. п. 65. ИСБН 978-1-4985-2664-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Макнайт, Шотландец (2010). Пост: древние практики . Томас Нельсон. п. 88. ИСБН 978-1418576134 . Джон Уэсли в своем «Дневнике » написал в пятницу, 17 августа 1739 года, что «многие члены нашего общества встретились, как мы и назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим». соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».
^ Дж. А. Клэппертон, «Романтика и героизм в раннем методизме», (1901)
^ Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества Роуман Альтамира п. 385. ИСБН 978-0761989561 .
^ Монтгомери, Уильям Э. (1993). Под собственной виноградной лозой и смоковницей: Афро-американская церковь на юге, 1865–1900 гг . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 0-8071-1745-5 .
^ «Во что мы верим – основатель Объединенной методистской церкви» . Объединенная методистская церковь залива Уайтфиш. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 года . Проверено 1 августа 2007 г.
^ Введение в мировой методизм . Издательство Кембриджского университета. 5 мая 2005 г. ISBN. 978-0521818490 . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ «Линкольн-колледж, Оксфорд, известные выпускники Джон Уэсли (1703–1791)» . Линкольн-колледж Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Проверено 24 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фэйрчайлд, Мэри. «История методистской церкви: краткая история методистской деноминации» . О сайте: Христианство . Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Проверено 26 апреля 2013 г.
^ «Священный клуб» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 20 октября 2016 г.
^ Росс, Кэти В.; Стейси, Розмари. «Джон Уэсли и Саванна» . Архивировано из оригинала 19 января 2000 года . Проверено 1 января 2017 г.
^ Сердце Джона Уэсли странно согрелось , www.christianity.com .
^ Дрейер, Фредерик А. (1999). Генезис методизма . Издательство Университета Лихай. п. 27. ISBN 0-934223-56-4 .
^ Бернетт, Дэниел Л. (2006). В тени Олдерсгейта: введение в наследие и веру уэслианской традиции . Випф и Сток. п. 36. ISBN 978-1-59752-573-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в англиканской церкви 1734–1984 гг . Блумсбери. стр. 17–21.
^ Беннетт, Ричард (1962) [1909]. Хауэлл Харрис и заря возрождения . Евангелическая пресса Уэльса . ISBN 1-85049-035-Х .
^ Шлентер, Бойд Стэнли (1997). Королева методистов: графиня Хантингдон и кризис веры и общества восемнадцатого века . Епископ Окленд: Дарем Академик Пресс. ISBN 978-1900838085 .
^ Штуцман, Пол Файк (январь 2011 г.). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. п. 159. ИСБН 978-1498273176 . Проверено 4 января 2017 г.
^ Уэсли, Джон. Работы преподобного Джона Уэсли, AM. Архивировано 1 апреля 2019 года в Wayback Machine . «Краткая история методизма», II.1. 1831. Проверено 21 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Джон Уэсли: методический пиетист» . Христианство сегодня . Проверено 4 января 2017 г.
^ «Центр Уэсли онлайн: простой отчет о христианском совершенстве» . Уэсли.nnu.edu . Северо-Западный Назарянский университет . Проверено 5 января 2017 г.
^ Даллимор. Джордж Уайтфилд .
^ Jump up to: ^а ^б Глен, Роберт (1989). «Методизм, религиозное инакомыслие и революция в английских сатирических гравюрах, 1780–1815», Консорциум революционной Европы, 1750–1850: Proceedings 19: 173–188.
^ Гудвин, Чарльз Х. (2015). «Подлость или оскорбление? Причины антиметодистских бунтов в Веднсбери между маем 1743 года и апрелем 1744 года в свете возрождения Новой Англии». Методистская история 35 (1): 14–28.
^ Об антиметодистских литературных нападках см. Бретт К. Макинелли, «Написание возрождения: пересечение методизма и литературы в долгом 18 веке». Литературный компас 12.1 (2015): 12–21; МакИнелли, Текстовая война и создание методизма (Oxford University Press, 2014).
^ Причард, Роберт . История епископальной церкви (Третье исправленное издание).
^ «Рождественский подарок: новая церковь» . Объединенная методистская церковь Индианы. 2019. Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Проверено 11 декабря 2019 г.
^ Маллин, Роберт Брюс (2006). Краткая всемирная история христианства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 170. ИСБН 978-0664236649 .
^ Авраам, Уильям Дж. (25 августа 2016 г.). «Рождение объединенного методизма как уникальной глобальной православной деноминации» . Проверено 30 апреля 2017 г. .
^ Кэннон, Джон; Кроукрофт, Роберт, ред. (2015). Оксфордский справочник по британской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 1040. ИСБН 978-0191044816 .
^ Бройлс, Кэтрин А. (2008), «Материнство, катехизация и церковное лидерство: женщины раннего методизма и их призыв свидетельствовать о Евангелии Христа». Методистская история 46 (3): 141–156.
^ «Исторический взгляд на участие методистов в школьном образовании после Уэсли» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 6 июня 2015 г.
^ Причард, Фрэнк Сирил (1949) Методистское среднее образование: история вклада методизма в среднее образование в Соединенном Королевстве. Эпворт.
^ Кидд, Томас С. (2014). Джордж Уайтфилд: духовный отец-основатель Америки . Нью-Хейвен, Коннектикут. п. 260. ИСБН 978-0300181623 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блэк, Брайан (2003). Наследие святости . Публикации Аллегейни. стр. 31, 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо [Англия]: Методистское издательство. 2000. ISBN 978-1858521824 .
^ Викерс, Джейсон (2016). Уэслианское богословие Евхаристии: присутствие Бога для христианской жизни и служения . КнигаBaby. п. 350. ИСБН 978-0938162513 . Проверено 11 марта 2017 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 48. ИСБН 978-0816069835 . Среди статей, исключенных Уэсли как ненужных для методистов, были статьи о «Трудах до оправдания», которые в кальвинизме в значительной степени игнорируются, но в методизме превозносятся; О предопределении и избрании, которое, по мнению Уэсли, будет понято в кальвинистской манере, которую методисты отвергли; и о традициях церкви, которые, по мнению Уэсли, больше не являются предметом обсуждения.
^ «Почему мы говорим «вероучения»?» . Объединенная методистская церковь . Проверено 16 октября 2016 г.
^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Слова религии методистской церкви» . Объединенная методистская коммуникация . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 года . Проверено 7 января 2017 г.
^ «Методизм | История, верования и организация» . Британская энциклопедия . Проверено 5 февраля 2019 г.
^ Тиллетт, Уилбур Фиск (1907). Заявление о вере мирового методизма . Издательство Методистской епископальной церкви, Юг. п. 12 . Проверено 11 марта 2017 г.
^ См. Марка 12:31 .
^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Наше Уэслианское наследие» . Объединенная методистская церковь . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие» . Сент-Эндрюсская богословская энциклопедия .
↑ Предисловие к Методистскому сборнику гимнов , декабрь 1933 г.
^ Джон Уэсли. «Предисловие к сборнику гимнов для народа, называемого методистами », 20 октября 1779 г.
^ Кларк, Мартин В. (2017). Британские методистские гимны: богословие, наследие и опыт . Тейлор и Фрэнсис. п. 1. ISBN 978-1-317-17179-9 . Проверено 22 января 2021 г.
^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Межвузовская пресса. п. 33. ISBN 978-0830874439 .
^ Паркинс, Эдгар (1996). Его ожидающая невеста , стр. 169–170, ISBN 0-9526800-0-9
^ Эшби, Стивен «Реформаторское арминианство». Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002), 137
^ Джон Уэсли, Проповеди по нескольким случаям. Архивировано 31 января 2014 г. в Wayback Machine для получения более подробной информации.
^ Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . Межвузовская пресса. п. 281. ИСБН 978-0830826957 . Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов 17-го века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
^ Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . Межвузовская пресса. п. 281. ИСБН 978-0830826957 . Примерно сто двадцать пять лет спустя английский проповедник возрождения и основатель методистов Уэсли учил тому же основному синеристическому взгляду на спасение, основанному на вере в Божью предваряющую благодать, позволяющую падшим грешникам свободно ответить на Божье предложение спасительной благодати.
^ Дэвис, Гвин (2002). «Свет в земле» (2002). п. 46. ISBN 1-85049-181-X .
^ Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1498205047 . В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли пишет: «Ту уверенность, о которой я только и говорю, я не должен называть уверенностью в спасении, а скорее (вместе со Священным Писанием) уверенностью веры.
^ Харпер, Дж. Стивен (1983). Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли . ISBN 0-310-25260-1 .
^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 80. ИСБН 978-0664230395 . Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к появлению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформаторов и меннонитов, потому что он настаивал на том, что спасение не только включает в себя ритуал, но и означает изменение сердца. другой образ жизни.
^ Jump up to: ^а ^б Сойер, М. Джеймс (2016). Путеводитель по теологии для выживших . Wipf и Stock Publishers. п. 363. ИСБН 978-1498294058 .
^ Jump up to: ^а ^б Найт III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 г.
^ Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 21 мая 2018 г.
^ Кэмпбелл, Тед А. (2011). Методистская доктрина: Основы (2-е изд.). Абингдон Пресс. стр. 40, 68–69. ISBN 978-1426753473 .
^ Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Методист Аллегейни Уэсли . 86 (7): 11–12.
^ Jump up to: ^а ^б Олсон, Марк К. (4 июня 2022 г.). «Джон Уэсли о грехе и святости» . Ученый Уэсли . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Методисты, свободные» . МакКлинток и Сильная библейская циклопедия в Интернете. 2024 . Проверено 23 мая 2024 г.
^ Бушчарт, В. Дэвид (20 августа 2009 г.). Знакомство с протестантскими традициями . Межвузовская пресса. п. 194. ИСБН 9780830875146 .
^ Уэсли, Джон. Сочинения Джона Уэсли , третье издание., т. 12 (Лондон, Англия: Уэслианский методистский книжный зал, 1872 г.), стр. 12. 432.
^ Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Институт библейских исследований. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.
^ Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Харпер Коллинз. п. 18. ISBN 978-0310234395 . В то время как для Арминия потеря спасения произошла только из-за прекращения веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставратористы (например, Церкви Христа, Христианские церкви, Ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения – подобным доктрине уэслианского арминианства, но без подтверждения «второго благословения» и полное освящение. Однако в этих группах всегда были те, кто придерживался взглядов, более близких к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
^ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Знакомьтесь, реформатский арминианин» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 г. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что человек может неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и может неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати через покаяние.
^ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Знакомьтесь, реформатский арминианин» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 г. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что человек может неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и может неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати через покаяние.
^ Коги, Джеймс; Аллен, Ральф Уильям (1850). Методизм всерьез . Чарльз Х. Пирс. Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова получила его.
^ Кеннеди, Дэвид Дж. (2016). Евхаристическая сакраментальность в экуменическом контексте: англиканская эпиклеза . Рутледж. п. 75. ИСБН 978-1317140115 . Проверено 16 марта 2017 г. Англиканцы-евангелисты в основном не следовали сакраментальному акценту Уэсли, но были склонны к кранмерианству в своем евхаристическом богословии, отвергая любое представление об объективном присутствии Христа в элементах.
^ Томпсон, Дэвид Майкл; Дикс, Кеннет; Растон, Алан (2006). Протестантские нонконформистские тексты: ХХ век . Эшгейт Паблишинг, Лимитед. п. 98. ИСБН 978-0-7546-4013-4 . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ «Часто задаваемые вопросы о крещении, членстве и спасении» . Служения ученичества . Объединенная методистская церковь . Проверено 23 января 2021 г.
^ «Эта Святая Тайна» . Объединенная методистская церковь. 2004 . Проверено 23 июня 2013 г.
^ «Средства благодати» (PDF) . Методистская церковь в Ирландии. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Проверено 20 октября 2016 г.
^ «Веслианские средства благодати» . Объединенная методистская церковь . Проверено 30 апреля 2022 г.
^ «Центр Уэсли онлайн: Проповедь 16 - Средства благодати» . Уэсли.nnu.edu . Проверено 11 ноября 2023 г.
^ Филлипс, Л. Эдвард (2014). «Святое Причастие как средство благодати и вопрос онлайн-причастия» (PDF) . Генеральный совет высшего образования и служения Объединенной методистской церкви. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Проверено 20 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Аутлер, Альберт К. (1985). Джейсон Джинджерич (ред.). «Уэслианский четырехугольник в Джоне Уэсли» (PDF) . Центр прикладной теологии Уэсли. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2017 г. Проверено 10 января 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Паттерсон, Рональд (1984). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: Объединенное методистское издательство.
^ Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие» . Сент-Эндрюсская богословская энциклопедия .
^ Роудс, Стэнли Дж. (2014). От веры в веру: теология завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227902202 .
^ «Уэслианский четырёхугольник» . Глоссарий . Объединенная методистская церковь . Проверено 13 сентября 2016 г.
^ Боахенг, Исаак (2 сентября 2020 г.). «Уэслианский четырехугольник и современная библейская экзегеза» . Журнал библейской герменевтики и теологии родного языка . 2 (3): 87–95. дои : 10.38159/motbit.2020091 .
^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма . Итон и сеть. п. 310.
^ Jump up to: ^а ^б Джонс, Сьюзан Х. (2019). Ежедневное публичное богослужение . СКМ Пресс. ISBN 978-0-334-05757-4 .
^ Берко, Дэвид В. (28 декабря 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7 . Утренняя и вечерняя молитва представляли собой литургические службы, совершавшиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.
^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . Издательство Brill Academic . п. 193. ИСБН 978-90-04-14603-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Книга методистского богослужения . Питерборо, Англия: Издательство Методист. 1999. ISBN 1858521165 .
^ «Молитва в любое время дня: восстановление ежедневной молитвы» . Генеральный совет ученичества . 6 мая 2007 года . Проверено 6 сентября 2020 г.
^ Книга должностей и услуг . Орден Святого Луки . 6 сентября 2012 г.
^ «Философия Святого Павла» . Свободная методистская церковь Святого Павла . Проверено 17 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ферт, Ричард (2013). «Методистское поклонение» (PDF) . Университет Бирмингема . Проверено 7 февраля 2016 г.
^ Вестерфилд Такер, Карен Б., изд. (1996). «Форма и свобода: наследие Джона Уэсли для методистского богослужения». Воскресная служба методистов: поклонение двадцатого века в мировом методизме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0687011346 .
^ Николс, Бриджит (12 мая 2012 г.). Сбор в церквях Реформации . СКМ Пресс. п. 85. ИСБН 978-0-334-04207-5 .
^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0-19-045420-3 .
^ Jump up to: ^а ^б «Молитва» . Свободная методистская церковь Уилмора. 2024. Мы собираемся каждую среду в 19:00 для пения, радостного благодарения, обмена мнениями и молитвы. Любой может прийти и поделиться бременем, которое мы должны нести вместе, или благословением, которое мы можем вместе отпраздновать.
^ Jump up to: ^а ^б Такер, Карен Б. Вестерфилд (2011). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ИСБН 978-0199774159 .
^ Коулман, Роберт Э. «Происхождение призыва к алтарю в американском методизме» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 22 мая 2024 г.
^ Катехизис церкви «Столп Огненный» . Церковь Огненного Столпа. 1948. стр. 39–40.
^ Рут, Лестер (2011). «Богослужение: Таинства, Литургия, песнопения, проповедь – литургические революции» . В Кирби, Джеймс Э.; Авраам, Уильям Дж. (ред.). Оксфордский справочник методистских исследований . Оксфорд , Англия и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 324–329. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018 . ISBN 978-0199696116 . LCCN 2009926748 . S2CID 152440716 .
^ Коу, Баффорд В. (1996). Джон Уэсли и брак . Издательство Университета Лихай . п. 11. ISBN 978-0934223393 .
^ Уайт, Джеймс Ф. (введение) (1984). Воскресное служение Джона Уэсли методистам Северной Америки . Нэшвилл, Теннесси: Ежеквартальный обзор. ISBN 978-0687406326 .
^ «Methodist Publishing: Каталог ресурсов» (PDF) . Методистское издательство. Архивировано из оригинала (PDF) 24 марта 2014 года . Проверено 24 марта 2014 г.
^ «Прилив Королевства» . Первая объединенная методистская церковь Орландо. 7 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2020 г. . Проверено 17 января 2020 г.
^ Свит, Леонард (21 февраля 2014 г.). Хорошо сыгранная жизнь . Издательство Tyndale House . п. 62. ИСБН 978-1-4143-9080-2 .
^ Дрессер, Томас (2015). Виноградник Марты: История . Издательство Аркадия. п. 57. ИСБН 978-1625849045 .
^ Дюран, Э. Дана (1910). Религиозные организации: 1906 г. Государственная типография. п. 484.
^ Чилкот, Пол В.; Уорнер, Лейси К. (2008). Изучение евангелизации: изучение миссионерской практики церкви . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 206. ИСБН 978-0802803917 .
^ Кирби, Джеймс Э.; Ривера, Фелисиано; Кирби, Джеймс; Ричи, Рассел Э.; Роу, Кеннет Э. (1996). Методисты . Издательская группа Гринвуд. п. 223. ИСБН 978-0-313-22048-7 .
^ Сандерсон, Джимми; Скотт, Стэнли; Хант, Элтон Б.; Белчер, Дайан Б.; Вудс, Джеймс Х. (2011). Доктрины и дисциплина конференции Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости . стр. 17–18.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной Сионской церкви . Африканская методистская епископальная Сионская церковь . 2012. ISBN 978-1-4969-5704-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дисциплина методистской связи Аллегейни-Уэсли (Оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : Связь с методистами Аллегейни Уэсли . 2014. стр. 42–47.
^ Манскар, Стив (2012). «Значение членства в Объединенной методистской церкви» . Объединенная методистская церковь . Проверено 4 июня 2021 г.
^ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. стр. 25–28.
^ Манскар, Стив (2012). «Обновление Завета» . Служения ученичества . Проверено 4 июня 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лиерли, Синтия Линн (1998). Методизм и южный разум, 1770–1810 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 978-0195354249 . Проверено 19 июня 2017 г.
^ Журналы Уэсли, Неемия Кернок, изд., Лондон, Англия: Epworth Press 1938, стр. 468.
^ Уэсли, Джон (1999). «Центр Уэсли онлайн: Проповедь 88 – Об одежде» . Центр прикладной теологии Уэсли . Проверено 19 июня 2017 г.
^ Дисциплина Уэслианской методистской связи в Америке . Уэслианская методистская связь Америки. 1858. с. 85.
^ Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: Проповедник из глуши . Карлтон и Портер. п. 74 .
^ Братт, Джеймс Д. (2012). Видением другого мира: поклонение в американской истории . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 44. ИСБН 978-0802867100 . В частности, методистские проповедники могли испытывать искушение довести возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела до крайности. Первые всадники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта, иногда часами подряд.
^ «Джон Уэсли и духовные дисциплины – дела благочестия» . Объединенная методистская церковь. 2012. Архивировано из оригинала 10 ноября 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 г.
^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. стр. 251, 257.
^ Борода, Стив (30 января 2012 г.). «Духовная дисциплина поста». Журнал «Хорошие новости» . Объединенная методистская церковь.
^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Объединенная методистская доктрина: Крайний центр . Абингдон Пресс. п. 235. ИСБН 978-0687034857 .
^ «Вид на церковь» . www.methodist.org.uk . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 16 марта 2021 г.
^ «Я. Церковь». Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли . Аллегейни Уэслианская методистская связь . стр. 19, 31–32. Должны ли мы настаивать на простой и скромной одежде? Конечно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь вручил нам как управителям для использования во славу Его, на дорогую одежду, в то время как тысячи страдают из-за еды и одежды, а миллионы гибнут за Слово жизни. Пусть одежда каждого члена каждой методистской церкви Аллегейни-Уэсли будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будет проявлена строжайшая осторожность и экономность.
^ Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г.
^ «Краткое описание» . Содружество независимых методистских церквей . 26 января 2022 года. Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 3 августа 2022 г.
^ Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 253. ИСБН 978-0191607431 .
^ Крэкнелл и Уайт (2005), Введение в мировой методизм . Архивировано 30 ноября 2011 года в Wayback Machine , с. «я» (главная часть).
^ «Корейская методистская церковь» . Всемирный совет церквей. Январь 1948 года . Проверено 23 апреля 2013 г.
^ «Кто мы» . worldmethodistcouncil.org . Всемирный методистский совет . Проверено 8 января 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Информационный бюллетень по итальянскому языку» (документ Microsoft Word) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 22 апреля 2013 г.
^ «Центральная и Южная Европа» . www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г. Объединенная методистская церковь в Центральной и Южной Европе насчитывает около 33 500 членов и друзей, живущих в 16 странах.
^ Jump up to: ^а ^б «3.7.1 Статистические отчеты, подробности» . Объединенная методистская церковь – Северная Европа и Евразия. Архивировано из оригинала (документ Word) 31 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Статистические цифры» . Евангелическо-методистская церковь (на немецком языке) . Проверено 20 января 2017 г.
^ «Акт Союза» (PDF) . Конституционная практика и дисциплина методистской церкви . Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2012 года . Проверено 5 июля 2013 г.
^ «Методизм в цифрах: краткий обзор статистики» (PDF) . http://methodist.org.uk . Методистская конференция. Июль 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 декабря 2015 г. . Проверено 23 декабря 2015 г.
^ Уоркман, HB (2012). Методизм . Издательство Кембриджского университета. п. 97. ИСБН 978-1107626584 .
^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 62. ИСБН 978-1317097099 .
^ С.Дж.Д. Грин, Религия в эпоху упадка: организация и опыт в промышленном Йоркшире, 1870–1920 (1996).
^ Иригойен-младший, Чарльз (2010). T&T Кларк, компаньон методизма . А&С Черный. п. 502. ИСБН 978-0567290779 .
^ «Умеренность» . Словарь методизма в Великобритании и Ирландии . Проверено 24 апреля 2021 г.
^ Филд, Сив Д. (2000). « « Дьявол в решении »: Насколько воздержанными были методисты?». Обзор Эпворта . 27 : 78–93.
^ Jump up to: ^а ^б «Алкоголь» . Виды на церковь . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ «Школы» . www.methodistschools.org.uk . Методистские школы. Архивировано из оригинала 29 января 2018 года . Проверено 29 января 2018 г.
^ «Уэслианский реформистский союз церквей» . Thewru.com . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ «Добро пожаловать на IMCGB – Домашняя страница» . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ «Джон Уэсли в Ирландии» . Ссылки на историю Ирландии . Проверено 20 января 2017 г.
^ «Выход за пределы церковных зданий в общество» . Ирландские Таймс . 12 июня 2013 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ «Перепись 2011 года: основные статистические данные по Северной Ирландии» (PDF) . nisra.gov.uk . Проверено 21 апреля 2013 г.
^ Таггарт, Норман В. (2004). «Конфликт, противоречие и сотрудничество» . Колумба Пресс. п. 133 . Проверено 21 апреля 2013 г.
^ Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для студентов-методистов . Абингдон Пресс. п. 231. ИСБН 978-0-687-33387-5 .
^ Куни, Дадли Левистоун (2001). Методисты в Ирландии: Краткая история . Колумба Пресс. п. 120. ИСБН 978-1-85607-335-6 .
^ «Опера для методистской семьи в Италии» (на итальянском языке). Евангелическо-методистская церковь в Италии. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 22 апреля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Вальденсская диаспора» (на итальянском языке). Вальденсская евангелическая церковь. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года . Проверено 22 апреля 2013 г.
^ «МЕТОДИСТЫ ПОКУПАЮТ ПЛОЩАДКУ В РИМЕ; построят колледж для миссионерской работы» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 26 января 1914 г.
^ «Всемирный методистский совет открывает новый экуменический офис в Риме» . ru.radiovaticana.va . Ватиканское радио. 6 апреля 2016 года . Проверено 21 мая 2016 г.
^ «О методистском экуменическом бюро в Риме» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 21 мая 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хассинг, Арне (1991). Религия и власть: методизм в истории Норвегии (на норвежском языке). Тронхейм: Тапир. стр. 35, 56. ISBN. 82-519-0954-6 . ISSN 0333-029X . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ «Шведские методисты присоединяются к новой деноминации» . Объединенная методистская служба новостей . 1 мая 2012 года . Проверено 7 января 2022 г.
^ «История методистской церкви» [История методистской церкви]. Методистская церковь Лаппеенранты (на финском языке). 19 января 2016 года . Проверено 11 октября 2023 г.
^ Бьёрклунд, Лейф-Гёте (2005). Значение национальных шведских методистских проповедников для возникновения и развития методистской церкви в Финляндии 1880–1923 гг. [ Значение национальных шведских методистских проповедников для возникновения и развития методистской церкви в Финляндии 1880–1923 гг. ] (PDF) (на шведском языке) ). Турку: Издательство Åbo Akademi. ISBN 951-765-241-0 .
^ «Методистские влияния в XIX веке во Франции» . Виртуальный музей протестантизма . Проверено 2 февраля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Франция» . www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Евангелическая методистская церковь Европы . Проверено 20 января 2017 г.
^ «Франция – Генеральный совет глобальных министерств» . www.umcmission.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Центральная конференция Германии» . Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 года . Проверено 25 сентября 2021 г.
^ Друри, AW (1924). История Церкви объединенных братьев во Христе .
^ «История Объединенной методистской церкви в Европе – Объединенная методистская церковь» . Объединенные методистские коммуникации. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ «ЭДС в Венгрии» (на немецком языке). Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г.
^ Ласло, Халед А. (1 декабря 2020 г.). «Венгерская методистская церковь» (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.
^ Коммуникации, Объединенные методисты. «УМТВ: Служение с цыганами» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 сентября 2022 г.
^ Благоевич, Гордана. «Г. Благоевич, Влияние миграции на этническую/национальную и религиозную идентичность: пример Объединенной методистской церкви в Банате» .
↑ Сайт Теологического колледжа Джона Уэсли: обращение 26 марта 2012 г.
^ Сайт сообщества: [1] Архивировано 15 августа 2015 г. в Wayback Machine . Сайт колледжа: «Уэсли Интезменьек» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 18 сентября 2011 г. . Оба на венгерском языке. Проверено 18 сентября 2011 г. «Фёолдал – Хирейнк – МЕТ» . Архивировано из оригинала 15 августа 2015 года . Проверено 19 февраля 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ «Новый закон: церковь Венгрии зависит от милости Виктора Орбана – WELT» . МИР (на немецком языке). 7 сентября 2015 г. Проверено 11 ноября 2023 г.
↑ Мнение о Законе CCVI/2011: Проверено 26 марта 2012 г. Архивировано 17 января 2013 г. в Wayback Machine .
^ «Свободная церковь Армии Спасения Венгрии» . www.udvhadsereg.hu (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.
↑ Сайт Уэсли Киадо (на венгерском языке): проверено 26 марта 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Отмечено 100-летие методизма в России» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 29 декабря 2009 г.
^ «Развитие Объединенного методистского центра в Санкт-Петербурге» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Проверено 29 декабря 2009 г.
^ «Советы одобряют новые религиозные свободы» . Deseretnews . Проверено 11 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Блэкман, Фрэнсис «Вуди». Джон Уэсли 300: Пионеры, проповедники и практики (Барбадос: Методистская церковь Далкейта, 2003 г., ISBN 976-8080-61-2 ).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Методистская церковь в странах Карибского бассейна и Америки» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1967 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ «Мемориал Бакстера» . http://methodistchurchantigua.org . Методистская церковь Антигуа и Барбуды. Архивировано из оригинала 28 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ «НАША ИСТОРИЯ» . Конференция МСКА . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 13 июня 2024 г.
^ «Томас Кокс» . Теопедия . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 13 июня 2024 г.
^ «Томас Кокс (1747–1814)» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Проверено 13 июня 2024 г.
^ Блэкман, Фрэнсис. Национальная героиня Барбадоса: Сара Энн Гилл (Барбадос: Методистская церковь, 1998, 27 стр.).
^ Кларк, С., Месяц черной истории: Август Роул Паркинсон. Архивировано 17 мая 2016 г. в Wayback Machine , Nation News (Барбадос), 24 февраля 2014 г., по состоянию на 17 июня 2016 г.
^ Блэкман, Фрэнсис. Методизм: 200 лет на Британских Виргинских островах (Британские Виргинские острова: Методистская церковь, 1989, 151 стр., ISBN 976-8001-36-4 ).
^ Блэкман, Фрэнсис. Методизм, 200 лет на Барбадосе (Барбадос: Карибский контакт, 1988).
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Методистская церковь Нигерии» . Всемирный совет церквей. Январь 1963 года . Проверено 25 марта 2014 г.
^ «Международная коалиция жизни: Иисус – эталон» . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Методистская церковь Ганы» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1960 года . Проверено 20 января 2017 г.
^ ФЛ Бартельс. Корни методизма Ганы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1965, стр. 12–18.
^ Уоллс, ВВС (13 августа 1969 г.). «Корни методизма Ганы. Ф. Л. Бартельс. (Издательство Кембриджского университета. 1965. 368 стр. 50-е гг.)» . Евангелический ежеквартальный журнал . 41 (1): 55–56. дои : 10.1163/27725472-04101013 . ISSN 0014-3367 .
^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), с. 31.
^ Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 79–80.
^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 34–37.
^ Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), с. 80.
^ Грассоу, П. «Уильям Шоу» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 13–25.
^ «Официальный сайт Методистской церкви Южной Африки» . Methodist.org.za . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ Для обсуждения статистики членства в церкви в Южной Африке см. Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстер, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 97–98.
^ «Оглядываясь назад: когда миссионеры вошли в Янчэн - Галерея диалектов Линнань в читальном зале MW - Блог Ifeng.com» Архивировано из оригинала 13 марта 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 года .
^ «Новая теория целого Хексина» и Гуандун Шилин - «Исторические записи Гуандуна», выпуск 01, 1999 г. - Китайская национальная инфраструктура знаний» . Mall.cnki.net, 3 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 19 апреля. 2013 .
↑ Ребекка Чан Чанг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемый для служения», 2012.
^ «Пилотный, чтобы служить» . Фейсбук . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ Стивен Ливингстон Болдуин, Зарубежные миссии протестантских церквей, 1900.
^ «В память о Джоне Уэсли» . Индус . Ченнаи, Индия. 29 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2004 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Пасторство - Церковь Маунт-Уэсли» . Проверено 11 ноября 2023 г.
^ «Г-н Элайджа Хул - Индия - Биографические документы - Специальная серия - Архив (Уэслианского) методистского миссионерского общества - Центр архивов» . archiveshub.jisc.ac.uk . Проверено 6 декабря 2022 г.
^ «Методистская церковь в Индии: епископальный округ Бангалора» . Gbgm-umc.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ Админ, MCS «Методистская церковь в Сингапуре – методистские школы» . http://methodist.org.sg . Проверено 23 июля 2021 г.
^ Оконер, Лютер Дж.; Аседилло, Ребекка К. «Объединенная методистская церковь на Филиппинах» (PDF) . gcah.org . Объединенная методистская церковь. п. 2.
^ "uccp.ph" . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ [2] Архивировано 11 октября 2008 года в Wayback Machine .
^ «Филиппинская церковь Назарянина – да здравствует!» . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ «Епископальный округ Манилы» . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ «Веб-сайт AIM Pilipinas» . АИМ Филиппинас . Архивировано из оригинала 18 апреля 2013 года . Проверено 28 марта 2012 г.
^ «Филиппинский методист» . АИМ Филиппинас . 9 июня 2011 года . Проверено 28 марта 2012 г.
^ «Блог-сайт AIM Филиппин» . ЦЕЛИ Филиппины Получено 28 марта.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Корейская методистская церковь» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1948 года . Проверено 23 января 2017 г.
^ Ким, Себастьян CH ; Ким, Кирстин (2014). История корейского христианства . Издательство Кембриджского университета. п. 100. ИСБН 978-1316123140 .
^ «Азия – Всемирный методистский совет» . 9 ноября 2019 года . Проверено 29 апреля 2021 г.
^ «Познакомьтесь с Unimep – История» . Методистский университет Пирасикабы . Проверено 9 января 2021 г.
^ Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзен Э. (2013). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 219. ИСБН 978-0810878945 .
^ «Биография – БЛЭК, УИЛЬЯМ (1760–1834) – Том VI (1821–1835) – Канадский биографический словарь» . www.biographi.ca . Проверено 11 ноября 2023 г.
^ Пеппиатт, Лиам. «Глава 48: Первая методистская церковь» . Возвращение к достопримечательностям Торонто Робертсона .
^ Джон Уэсли Батлер, История методистской епископальной церкви в Мексике (Theclassics Us, 2013).
^ Карл М. Шмитт, «Американские протестантские миссионеры и режим Диаса в Мексике: 1876–1911». Журнал Церкви и государства 25 (1983), с. 253.
^ «Мексиканский институт Мадеро Плантель Центро» . Imm.edu.mx. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ «Университет Мадеро в Пуэбле» . Umad.edu.mx. Проверено 19 апреля 2013 г.
^ Иригойен, Чарльз младший (2013). Исторический словарь методизма . Сьюзан Э. Уоррик (3-е изд.). Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7894-5 . OCLC 863824633 .
^ Ли, Джесси (1810). Краткая история методистов в Соединенных Штатах Америки . Балтимор, Мэриленд: Мэгилл и Клайм. стр. 128–129 . Проверено 28 июля 2021 г.
^ «Великое пробуждение» . ИСТОРИЯ . 20 сентября 2019 г. Проверено 11 ноября 2023 г.
^ Данные Эдвина Скотта Гаустада, Исторический атлас религии в Америке (2-е изд. 1976 г.).
^ Бюро переписи населения США, Историческая статистика Соединенных Штатов: От: Колониальные времена до наших дней (1976), стр. 8, 392.
^ Братт, Джеймс Д. (2006). Антивозрождение в довоенной Америке: собрание религиозных голосов . Издательство Университета Рутгерса. п. 15. ISBN 978-0813536934 .
^ Диксон, Барбара (2011). Забытое наследие: Немецкая методистская церковь . Издательская компания Little Miami. ISBN 978-1932250961 .
^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (2017). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 978-1493406401 .
^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея, Издательства. п. 356. ИСБН 978-1615927388 . Библейская методистская связь Теннесси, Библейская методистская церковь святости и Библейская методистская связь церквей были сформированы в результате противодействия слиянию Уэслианской методистской церкви и Церкви паломнической святости в Уэслианскую церковь (1968).
^ Прим, Дж. Клинтон (1984). «Рожденный заново в окопах: возрождение в армии Теннесси» . Исторический ежеквартальный журнал Теннесси . 43 (3): 250–272. ISSN 0040-3261 . JSTOR 42626463 .
^ Джуэтт, Роберт; Вангерин, Оле (2008). Миссия и угроза: четыре столетия американского религиозного рвения . Крепость Пресс. п. 213. ИСБН 978-0800662837 .
^ Мейер 200, 354.
^ Методистская Всемирная комиссия мира управляла подразделениями гражданской государственной службы в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина, и государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, штат Айова. Список лагерей CPS . Архивировано 4 апреля 2006 года в Wayback Machine .
^ Роберт, Дана Л.; Скотт, Дэвид В. (21 апреля 2011 г.). «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ - Роберт» . Методистский обзор . 3 : 37–54 . Проверено 15 сентября 2014 г.
^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Талл, Джеймс Э. (1983). Являются ли южные баптисты «евангелистами»? . Издательство Университета Мерсера. п. 47. ИСБН 978-0865540330 .
^ Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция . Издательство Принстонского университета. п. 169. ИСБН 978-0691122090 . Проверено 30 мая 2017 г.
^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 268. ИСБН 978-1-317-09709-9 . Отождествляя себя с Церковью Назарянина, 846 из них в Квинсленде. Церковь начала рекламировать себя как «церковь методистской традиции», чтобы прояснить публике свою богословскую ориентацию.
^ «Движение святости | Американская история» . Британская энциклопедия . Проверено 27 июля 2021 г.
^ «Фиби Палмер: мать движения святости» . Марг Мочко . 10 июня 2011 года . Проверено 27 июля 2021 г.
^ Робертсон, Кэмпбелл; Диас, Элизабет (3 января 2020 г.). «Объединенные методисты объявляют о плане раскола из-за однополых браков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 января 2020 г.
^ «Объединенная методистская церковь распалась в результате раскола из-за принятия ЛГБТ» . ksdk.com . 29 апреля 2022 г. Проверено 3 мая 2022 г.
^ Тули, Марк (17 августа 2022 г.). «Традиционные методисты ищут новый путь вперед» . Евангельская коалиция . Проверено 14 декабря 2022 г. Объединенная методистская церковь, насчитывающая 13 миллионов членов, разрушается, а традиционалисты строят новую Глобальную методистскую церковь, приверженную богословской и этической христианской ортодоксальности.
^ Ходжес, Сэм (22 марта 2021 г.). «Запланированная традиционалистская методистская деноминация получает название» . Христианский век . Проверено 14 декабря 2022 г. Традиционалисты, стремящиеся выйти из Объединенной методистской церкви, выбрали «Глобальная методистская церковь» в качестве названия деноминации, которую они планируют создать. ... Название «Глобальная методистская церковь» соответствует духу заявления основателя методизма Джона Уэсли: «Мир – это мой приход», – говорится в пресс-релизе.
^ «МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ АВСТРАЛАЗИИ» . Сидней Морнинг Геральд . Национальная библиотека Австралии. 1 января 1902 г. с. 5 . Проверено 28 января 2016 г.
^ Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 45. ИСБН 1-86252-709-1 .
^ О'Брайен, Глен (1996). Кингсли Риджуэй: пионер со страстью . Мельбурн, Австралия: Уэслианская методистская церковь.
^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 268. ИСБН 978-1-317-09709-9 . Проверено 7 июня 2020 г.
^ Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 47. ИСБН 1-86252-709-1 .
^ «Австралия, Китайская методистская церковь» . Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 года . Проверено 7 июня 2020 г.
^ Например «Тонганская методистская церковь» . Содружество евангелических церквей Австралии . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 27 июля 2021 г.
^ Всемирный совет церквей, Методистская церковь на Фиджи и Ротуме . Архивировано 8 февраля 2013 года в Wayback Machine .
^ «Население по вероисповеданию и провинциям учета» . Перепись населения 2007 года . Статистическое бюро Фиджи. Июнь 2012. Архивировано из оригинала 9 сентября 2015 года . Проверено 7 ноября 2015 г. – Проценты получены на основе общей численности населения, указанной в источнике.
^ «Индусы в Южной Азии и диаспоре: обзор прав человека, 2005 г.» . Хафсайт.org. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года . Проверено 30 апреля 2013 г.
^ «Установлена Уэслианская миссия» . Министерство культуры и наследия. 21 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2017 г. Проверено 21 августа 2017 г.
^ «Наиболее распространенные религиозные взгляды в Новой Зеландии» . Рисунок.Новая Зеландия . Рисунок Новозеландский траст . Получено 25 января 2022 г. - по данным переписи населения 2018 г.
^ Пирс, Стив (апрель 2015 г.). «Отчет о визите в Самоа для Тихоокеанского методистского консультативного совета (MCCP)» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 27 июля 2021 г.
^ Фэйрберн-Данлоп, Пегги (2003). Самоанские женщины: расширение выбора . Университет южной части Тихого океана. п. 127. ИСБН 982-02-0360-0 . Проверено 2 февраля 2010 г.
^ Перепись населения и жилищного фонда Тонги 2011 г. (PDF) . Том. 1. Статистический департамент Тонги. 2011. с. xi.
^ Камминс, Х.Г. (1978). «Архивы Свободной Уэслианской церкви Тонги» . Журнал тихоокеанской истории . 13 (2): 102–106. дои : 10.1080/00223347808572343 . JSTOR 25168318 .
^ Ахио, Финау Пила (2007). «Христианство и туризм в Тонге: 1800–1850 гг.» (PDF) . Меланезийский богословский журнал . 23 (1): 33.
^ Прайор, Рэндалл (1993). «Я — кокос жизни: оценка теологии кокоса». Тихоокеанский богословский журнал . 2 (10). Сува, Фиджи: Южно-Тихоокеанская ассоциация теологических школ: 31–40.
^ Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 394. ИСБН 978-0191607431 .
^ Дэвис, Руперт Э. (1985). Методизм (2-е изд.). Лондон, Англия: Epworth Press. ISBN 0-7162-0280-8 .
^ Ариараджа, Уэсли. «С. Уэсли Ариараджа» . Университет Дрю . Проверено 21 апреля 2013 г.
^ «Методистская ассоциация с Совместной декларацией по доктрине оправдания» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ «Радио Ватикана, 2012, Методистская точка зрения на экуменический диалог» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 15 сентября 2014 г.
↑ Дональд Болан, Папский совет по содействию христианскому единству , « Отношения католиков и методистов: работа ради «совместной жизни на основании Евангелия». Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine », 2007.
^ «Совместная комиссия по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом, 2006 г., «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о церкви дальше» . Архивировано из оригинала 29 мая 2014 г. Проверено 15 сентября 2014 г.
^ «Пакт англиканцев и методистов» . Anglican-methodist.org.uk. 1 ноября 2003 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
^ Методистская церковь в Великобритании | Инициатива Шотландской церкви за союз (SCIFU) . Methodist.org.uk. Проверено 11 декабря 2011 года. Архивировано 18 июня 2012 года в Wayback Machine .
^ «Лютеранско-объединённый методистский диалог» . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинала 12 июня 2007 года . Проверено 8 июня 2007 г.
^ «Методисты да» полному общению с лютеранами; «нет» изменению гомосексуализма» . Экуменические новости Интернешнл. Архивировано из оригинала 9 января 2009 года . Проверено 16 мая 2007 г.
^ «Собор утверждает временные договоры с епископалами, лютеранами» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 7 июля 2012 года . Проверено 8 июня 2007 г.

Дальнейшее чтение

Абрахам, Уильям Дж. и Джеймс Э. Кирби (ред.) (2009) Оксфордский справочник методистских исследований . 780 стр.; историография; отрывок

Мир

Борген, Оле Э. (1985) Джон Уэсли о таинствах: богословское исследование . Гранд-Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Пресс, полицейский. 1972. 307 с. ISBN 0-310-75191-8
Копплстоун, Дж. Тремейн. (1973) История методистских миссий, том. 4: Перспективы двадцатого века . 1288 стр.; всестороннее освещение методистских миссий США по всему миру – онлайн
Крэкнелл, Кеннет и Уайт, Сьюзан Дж. (2005) Введение в мировой методизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-81849-4
Форстер Д.А. и Бентли В. (ред.) (2008 г.) О чем мы думаем? Размышления о церкви и обществе южноафриканских методистов. Методистское издательство, Кейптаун, Южная Африка. ISBN 978-1-919883-52-6
Форстер, Д.А. и Бентли, В. (ред.) (2008) Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии, издательство AcadSA, Кемптон-Парк. ISBN 978-1-920212-29-2
Хармон, Нолан Б. (редактор) (2 тома 1974 г.) Энциклопедия мирового методизма , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN 0-687-11784-4 . 2640 стр.
Хайценратер, Ричард П. (1994) Уэсли и люди, называемые методистами , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN 0-687-01682-7
Хэмптон, Дэвид (2005) Методизм: Империя духа , издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10614-9
Уилсон, Кеннет . Методистское богословие . Лондон: T&T Clark International, 2011 (Занимаюсь теологией).
Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзен Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (2-е изд. Scarecrow Press, 2013)

Великобритания

Брукс, Алан. (2010) Методизм Вест-Энда: История Хинд-стрит , Лондон: Northway Publications, 400 стр.
Дэвис, Руперт и Рупп, Гордон. (1965) История методистской церкви в Великобритании : Том 1, Epworth Press
Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1978) История методистской церкви в Великобритании : Том 2, Epworth Press
Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1983) История методистской церкви в Великобритании : Том 3, Epworth Press
Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1988) История методистской церкви в Великобритании : Том 4, Epworth Press
Доусон, Джин и Хатчинсон, Джон. (2003) Джон Уэсли: Его жизнь, времена и наследие [CD-ROM], Methodist Publishing House, TB214
Эдвардс, Молдуин. (1944) Методизм и Англия: исследование методизма в его социальных и политических аспектах в период 1850–1932 гг.
Халеви, Эли и Бернард Семмель. (1971) Рождение методизма в Англии
Хэмптон, Дэвид. (1984) Методизм и политика в британском обществе, 1750–1850 , Stanford University Press, ISBN 0-8047-1269-7
Джонс, Дэвид Кери и др. (2012) Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг.
Кент, Джон. (2002) Уэсли и уэслианцы , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-45532-4
Мэдден, Лайонел. (2003) Методизм в Уэльсе: Краткая история традиции Уэсли , Gomer Press
Милберн, Джеффри и Бэтти, Маргарет (редакторы) (1995) Трудовые проповедники: история методистских местных проповедей , Методистское издательство
Стигант, П. (1971) «Уэслианский методизм и радикализм рабочего класса на севере, 1792–1821». Северная история , Том 6 (1), стр: 98–116.
Томпсон, Эдвард Палмер. (1963) Становление английского рабочего класса – знаменитая классика, подчеркивающая роль методизма.
Тернер, Джон Манси. (2003) Джон Уэсли: Евангелическое возрождение и рост методизма в Англии
Тернер, Джон М. (1997) Современный методизм в Англии, 1932–1996 гг.
Уорнер, Веллман Дж. (1930) Уэслианское движение в промышленной революции , Лондон: Лонгманс, Грин
Викерс, Джон А., изд. (2000) Словарь методизма в Великобритании и Ирландии , Epworth Press

Афроамериканцы

Кэмпбелл, Джеймс Т. (1995). Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в США и Южной Африке , Oxford University Press, ISBN 0-19-507892-6 .
Джордж, Кэрол В.Р. (1973). Разделенные субботы: Ричард Аллен и рост независимых черных церквей, 1760–1840 гг ., Нью-Йорк: Oxford University Press, LCCN 73076908.
Монтгомери, Уильям Г. (1993). Под их собственной виноградной лозой и смоковницей: Афро-американская церковь на юге, 1865–1900 гг ., Издательство Университета штата Луизиана, ISBN 0-8071-1745-5 .
Уокер, Кларенс Э. (1982). Скала на утомленной земле: Африканская методистская епископальная церковь во время гражданской войны и реконструкции , Издательство Университета штата Луизиана, ISBN 0-8071-0883-9 .
Уиллс, Дэвид В. и Ньюман, Ричард (ред.) (1982). Черные апостолы дома и за рубежом: афроамериканцы и христианская миссия от революции до реконструкции , Бостон, Массачусетс: Г. К. Холл, ISBN 0-8161-8482-8 .

Соединенные Штаты

Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961). Методизм и общество в исторической перспективе , 4 тома, Нью-Йорк: Abingdon Press.
Лиерли, Синтия Линн (1998). Методизм и южный разум, 1770–1810 гг ., Серия «Религия в Америке», Oxford University Press, ISBN 0-19-511429-9 .
Мейер, Дональд (1988). Протестантский поиск политического реализма, 1919–1941 , Wesleyan University Press, ISBN 0-8195-5203-8 .
Шмидт, Джин Миллер (1999). Достаточно благодати: история женщин в американском методизме, 1760–1939 , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press ISBN 0-687-15675-0 .
Сладкий, Уильям Уоррен (1954). Методизм в американской истории , редакция 1953 года, Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 472 стр.
Виггер, Джон Х. (1998). Взятие небес штурмом: методизм и рост популярного христианства в Америке , Oxford University Press, ISBN 0-19-510452-8 - стр. ix и 269 посвящены 1770–1910 гг.

Канада

Ролик, Джорджия (1994). Пожар в Канаде: радикальный евангелизм в Британской Северной Америке, 1775–1812 гг. , Кингстон: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN 0-7735-1221-7
Семпл, Нил (1996). Владычество Господа: История канадского методизма , Буффало: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN 0-7735-1367-1 .

Первоисточники

Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) (2000). Методистский опыт в Америке: справочник , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-24673-1 . 756 стр. оригинальных документов.
Свит, Уильям Уоррен (редактор) (1946). Религия на границе Америки: Том. 4, Методисты, 1783–1840: Сборник исходных материалов , Нью-Йорк: Х. Холт и компания, – 800 стр. документов, касающихся американской границы.
Архив Методистского миссионерского общества хранится в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне, Англия. Специальные коллекции | Библиотека СОАС | СОАС Лондонского университета .

Внешние ссылки

Закладки по истории методистов. Архивировано 11 октября 2012 года в Wayback Machine.
Официальный сайт – Всемирный методистский совет.
- Список церквей-членов
Всемирный методистский евангелический институт (официальный сайт)

[5] Эта цифра указана в 2013 году. ^[update] Это оценка Всемирного методистского совета , включающая членов объединенных и объединяющихся церквей с участием методистов. Он представляет собой около 60 миллионов преданных членов и еще 20 миллионов приверженцев.

[Arminianism-13] Jump up to: ^а ^б Арминианство названо в честь Якоба Арминия , голландского богослова, который обучался проповедовать кальвинизм, но пришел к выводу, что некоторые аспекты кальвинизма необходимо изменить в свете Священного Писания. ^{[ 72 ]} Арминиане, как и кальвинисты, апеллируют к Священному Писанию и ранним отцам церкви , чтобы поддержать свои взгляды, однако различия остаются: арминианство придерживается роли свободной воли в спасении и отвергает доктрины предопределения и безусловного избрания . ^{[ 73 ]} Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианского богословия. ^{[ 74 ]}

[class-28] Этот социальный анализ представляет собой краткое изложение большого количества книг по истории методистов, статей в журнале The Methodist Magazine и т. д. Большая часть методистской аристократии была связана с Селиной Гастингс, графиней Хантингдон , которая приглашала методистских проповедников на собрания, которые она устраивала. В то время методисты были лидерами среди христиан в обращении к беднейшим слоям рабочего класса. Некоторые солдаты также были методистами. ^{[ 25 ]}

[1] Стронг, Дуглас М. (2022), «Уэслианский методист и традиции святости» , The Cambridge Companion to American Protestantism , стр. 435–460, doi : 10.1017/9781108756297.024 , ISBN 978-1-108-48532-6 , получено 11 апреля 2024 г. «Методизм - христианская традиция, берущая свое начало от Джона Уэсли»

[BBC-2] Jump up to: ^а ^б «Методистская церковь» . Би-би-си. 12 июля 2011 года . Проверено 4 января 2017 г.

[Garrison1908-3] Jump up to: ^а ^б Гаррисон, Стивен О. (1908). Справочник стажера . Итон и Мэйнс. стр. 21, 41.

[Missionary_Work-4] Американский методизм . СС Скрэнтон и компания. 1867. с. 29 . Проверено 18 октября 2007 г. Но наиболее заметной чертой британского методизма является его миссионерский дух и организованная, эффективная миссионерская работа. Она возглавляет все другие конфессии в миссионерских движениях. С момента своего возникновения методизм отличался рвением в пропаганде. Оно всегда было миссионерским.

[adherents-6] Jump up to: ^а ^б «Церкви-члены» . Всемирный методистский совет. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 17 июня 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Stokes1998-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения . Абингдон Пресс. п. 95. ИСБН 978-0687082124 .

[AbrahamKirby-8] Jump up to: ^а ^б Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191607431 .

[9] «Отличительные акценты методистской веры» (PDF) . Методистская церковь в Ирландии . Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2020 года . Проверено 1 ноября 2019 г.

[DaviesGeorge2017-10] Jump up to: ^а ^б Дэвис, Руперт Э.; Джордж, А. Рэймонд; Рупп, Гордон (2017). История методистской церкви в Великобритании, том третий . Издатели Wipf & Stock. п. 225. ИСБН 978-1532630507 .

[Gibson-11] Jump up to: ^а ^б ^с Гибсон, Джеймс. «Серия Уэслианского наследия: Полное освящение» . Исповедующая ассоциация Южной Георгии. Архивировано из оригинала 29 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 г.

[StanglinMcCall2012-12] Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (2012). Иаков Арминий: теолог благодати . Издательство Оксфордского университета . п. 153. ИСБН 978-0199755677 .

[Iovino2018-14] Иовино, Джо (4 сентября 2018 г.). « Рыбалка большой сетью»: Лагерные собрания объединенных методистов» . Объединенная методистская церковь . Проверено 4 июня 2021 г.

[15] Такер, Карен Б. Вестерфилд (2001). Американское методистское богослужение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 11–12. ISBN 978-0198029267 .

[Tovey2016-16] Jump up to: ^а ^б Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения . Рутледж. стр. 40–49. ISBN 9781317014201 .

[Eckett-17] Экетт, Роберт (1865). Методизм . Гамильтон, Адамс и Ко. с. 129.

[Thomas2018-18] Томас, Луиза (август 2018 г.). «Значение уэслианского собрания 18-го века для церкви 21-го века». Методист Аллегейни Уэсли . 80 (8). Связь с методистами Аллегейни Уэсли : 8–9.

[Methodist_Hymnbody-19] Сборник гимнов для людей, называемых методистами . Т. Бланшард. 1820. ISBN 978-0-19-812529-7 . Проверено 31 декабря 2007 г.

[Heitzenrater2002-20] Хайценратер, Ричард П. (2002). Бедные и люди, называемые методистами . Абингдон Пресс. стр. 70–71. ISBN 978-0-687-05155-7 .

[Wilson2005-21] Jump up to: ^а ^б Уилсон, Чарльз Рейган (2005). Энциклопедия религии Юга . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0865547582 . И южные баптистские, и методистские организации занимались евангелизацией и миссиями социального обслуживания в Соединенных Штатах и за рубежом. ... Однако, несмотря на сходство в евангелизации и социальных услугах, к началу 20-го века два конфессиональных женских движения уже разошлись друг с другом, потому что методистские организации приняли Социальное Евангелие. Они приступили не только к социальному служению в дополнение к евангелизации, но и к социальной реформе.

[Social_holiness-22] «Уэсли о социальной святости» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 18 октября 2016 г.

[2009AbrahamKirby-23] Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0191607431 . Во-первых, ясно, что «евангелизация» в первую очередь связана с евангелием, Евангелием или добрыми новостями, которые мы несем в мир.

[Establishments-24] Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в XXI веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . 1997. с. 290 . ISBN 978-0802841216 . Проверено 18 октября 2007 г. Уэслианские учреждения, будь то больницы, приюты, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с духом служить всем людям и преобразовывать общество.

[Scott2016-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Скотт, Дэвид В. (2016). Миссия как глобализация: методисты в Юго-Восточной Азии на рубеже двадцатого века . Лексингтонские книги. п. 65. ИСБН 978-1-4985-2664-7 .

[McKnight2010-26] Jump up to: ^а ^б Макнайт, Шотландец (2010). Пост: древние практики . Томас Нельсон. п. 88. ИСБН 978-1418576134 . Джон Уэсли в своем «Дневнике » написал в пятницу, 17 августа 1739 года, что «многие члены нашего общества встретились, как мы и назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим». соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».

[27] Дж. А. Клэппертон, «Романтика и героизм в раннем методизме», (1901)

[Swatos1998-29] Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества Роуман Альтамира п. 385. ИСБН 978-0761989561 .

[30] Монтгомери, Уильям Э. (1993). Под собственной виноградной лозой и смоковницей: Афро-американская церковь на юге, 1865–1900 гг . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 0-8071-1745-5 .

[UMCofWB-31] «Во что мы верим – основатель Объединенной методистской церкви» . Объединенная методистская церковь залива Уайтфиш. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 года . Проверено 1 августа 2007 г.

[Methodism-John_Wesley-32] Введение в мировой методизм . Издательство Кембриджского университета. 5 мая 2005 г. ISBN. 978-0521818490 . Проверено 31 декабря 2007 г.

[John_Wesley,_Fellow,_Lincoln_College-33] «Линкольн-колледж, Оксфорд, известные выпускники Джон Уэсли (1703–1791)» . Линкольн-колледж Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Проверено 24 мая 2011 г.

[Fairchild-34] Jump up to: ^а ^б Фэйрчайлд, Мэри. «История методистской церкви: краткая история методистской деноминации» . О сайте: Христианство . Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Проверено 26 апреля 2013 г.

[holy_club-35] «Священный клуб» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 20 октября 2016 г.

[36] Росс, Кэти В.; Стейси, Розмари. «Джон Уэсли и Саванна» . Архивировано из оригинала 19 января 2000 года . Проверено 1 января 2017 г.

[37] Сердце Джона Уэсли странно согрелось , www.christianity.com .

[38] Дрейер, Фредерик А. (1999). Генезис методизма . Издательство Университета Лихай. п. 27. ISBN 0-934223-56-4 .

[39] Бернетт, Дэниел Л. (2006). В тени Олдерсгейта: введение в наследие и веру уэслианской традиции . Випф и Сток. п. 36. ISBN 978-1-59752-573-2 .

[Hylson-Smith-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в англиканской церкви 1734–1984 гг . Блумсбери. стр. 17–21.

[41] Беннетт, Ричард (1962) [1909]. Хауэлл Харрис и заря возрождения . Евангелическая пресса Уэльса . ISBN 1-85049-035-Х .

[42] Шлентер, Бойд Стэнли (1997). Королева методистов: графиня Хантингдон и кризис веры и общества восемнадцатого века . Епископ Окленд: Дарем Академик Пресс. ISBN 978-1900838085 .

[43] Штуцман, Пол Файк (январь 2011 г.). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. п. 159. ИСБН 978-1498273176 . Проверено 4 января 2017 г.

[44] Уэсли, Джон. Работы преподобного Джона Уэсли, AM. Архивировано 1 апреля 2019 года в Wayback Machine . «Краткая история методизма», II.1. 1831. Проверено 21 октября 2016 г.

[CT-45] Jump up to: ^а ^б «Джон Уэсли: методический пиетист» . Христианство сегодня . Проверено 4 января 2017 г.

[46] «Центр Уэсли онлайн: простой отчет о христианском совершенстве» . Уэсли.nnu.edu . Северо-Западный Назарянский университет . Проверено 5 января 2017 г.

[Dallimore._George_Whitefield-47] Даллимор. Джордж Уайтфилд .

[Glen-48] Jump up to: ^а ^б Глен, Роберт (1989). «Методизм, религиозное инакомыслие и революция в английских сатирических гравюрах, 1780–1815», Консорциум революционной Европы, 1750–1850: Proceedings 19: 173–188.

[49] Гудвин, Чарльз Х. (2015). «Подлость или оскорбление? Причины антиметодистских бунтов в Веднсбери между маем 1743 года и апрелем 1744 года в свете возрождения Новой Англии». Методистская история 35 (1): 14–28.

[50] Об антиметодистских литературных нападках см. Бретт К. Макинелли, «Написание возрождения: пересечение методизма и литературы в долгом 18 веке». Литературный компас 12.1 (2015): 12–21; МакИнелли, Текстовая война и создание методизма (Oxford University Press, 2014).

[51] Причард, Роберт . История епископальной церкви (Третье исправленное издание).

[52] «Рождественский подарок: новая церковь» . Объединенная методистская церковь Индианы. 2019. Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Проверено 11 декабря 2019 г.

[53] Маллин, Роберт Брюс (2006). Краткая всемирная история христианства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 170. ИСБН 978-0664236649 .

[54] Авраам, Уильям Дж. (25 августа 2016 г.). «Рождение объединенного методизма как уникальной глобальной православной деноминации» . Проверено 30 апреля 2017 г. .

[55] Кэннон, Джон; Кроукрофт, Роберт, ред. (2015). Оксфордский справочник по британской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 1040. ИСБН 978-0191044816 .

[56] Бройлс, Кэтрин А. (2008), «Материнство, катехизация и церковное лидерство: женщины раннего методизма и их призыв свидетельствовать о Евангелии Христа». Методистская история 46 (3): 141–156.

[57] «Исторический взгляд на участие методистов в школьном образовании после Уэсли» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 6 июня 2015 г.

[58] Причард, Фрэнк Сирил (1949) Методистское среднее образование: история вклада методизма в среднее образование в Соединенном Королевстве. Эпворт.

[59] Кидд, Томас С. (2014). Джордж Уайтфилд: духовный отец-основатель Америки . Нью-Хейвен, Коннектикут. п. 260. ИСБН 978-0300181623 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Black2003-60] Jump up to: ^а ^б ^с Блэк, Брайан (2003). Наследие святости . Публикации Аллегейни. стр. 31, 45.

[Catechism-61] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо [Англия]: Методистское издательство. 2000. ISBN 978-1858521824 .

[Vickers2016-62] Викерс, Джейсон (2016). Уэслианское богословие Евхаристии: присутствие Бога для христианской жизни и служения . КнигаBaby. п. 350. ИСБН 978-0938162513 . Проверено 11 марта 2017 г.

[Melton2005-63] Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 48. ИСБН 978-0816069835 . Среди статей, исключенных Уэсли как ненужных для методистов, были статьи о «Трудах до оправдания», которые в кальвинизме в значительной степени игнорируются, но в методизме превозносятся; О предопределении и избрании, которое, по мнению Уэсли, будет понято в кальвинистской манере, которую методисты отвергли; и о традициях церкви, которые, по мнению Уэсли, больше не являются предметом обсуждения.

[64] «Почему мы говорим «вероучения»?» . Объединенная методистская церковь . Проверено 16 октября 2016 г.

[articles-65] Коммуникации, Объединенные методисты. «Слова религии методистской церкви» . Объединенная методистская коммуникация . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 года . Проверено 7 января 2017 г.

[66] «Методизм | История, верования и организация» . Британская энциклопедия . Проверено 5 февраля 2019 г.

[Tillett1907-67] Тиллетт, Уилбур Фиск (1907). Заявление о вере мирового методизма . Издательство Методистской епископальной церкви, Юг. п. 12 . Проверено 11 марта 2017 г.

[68] См. Марка 12:31 .

[69] Коммуникации, Объединенные методисты. «Наше Уэслианское наследие» . Объединенная методистская церковь . Проверено 18 октября 2016 г.

[70] Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие» . Сент-Эндрюсская богословская энциклопедия .

[71] Предисловие к Методистскому сборнику гимнов , декабрь 1933 г.

[72] Джон Уэсли. «Предисловие к сборнику гимнов для народа, называемого методистами », 20 октября 1779 г.

[73] Кларк, Мартин В. (2017). Британские методистские гимны: богословие, наследие и опыт . Тейлор и Фрэнсис. п. 1. ISBN 978-1-317-17179-9 . Проверено 22 января 2021 г.

[74] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Межвузовская пресса. п. 33. ISBN 978-0830874439 .

[75] Паркинс, Эдгар (1996). Его ожидающая невеста , стр. 169–170, ISBN 0-9526800-0-9

[76] Эшби, Стивен «Реформаторское арминианство». Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002), 137

[77] Джон Уэсли, Проповеди по нескольким случаям. Архивировано 31 января 2014 г. в Wayback Machine для получения более подробной информации.

[Olson2002-78] Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . Межвузовская пресса. п. 281. ИСБН 978-0830826957 . Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов 17-го века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.

[2002Olson-79] Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . Межвузовская пресса. п. 281. ИСБН 978-0830826957 . Примерно сто двадцать пять лет спустя английский проповедник возрождения и основатель методистов Уэсли учил тому же основному синеристическому взгляду на спасение, основанному на вере в Божью предваряющую благодать, позволяющую падшим грешникам свободно ответить на Божье предложение спасительной благодати.

[80] Дэвис, Гвин (2002). «Свет в земле» (2002). п. 46. ISBN 1-85049-181-X .

[Yates2015-81] Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1498205047 . В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли пишет: «Ту уверенность, о которой я только и говорю, я не должен называть уверенностью в спасении, а скорее (вместе со Священным Писанием) уверенностью веры.

[Harper-82] Харпер, Дж. Стивен (1983). Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли . ISBN 0-310-25260-1 .

[Joyner2007-83] Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 80. ИСБН 978-0664230395 . Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к появлению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформаторов и меннонитов, потому что он настаивал на том, что спасение не только включает в себя ритуал, но и означает изменение сердца. другой образ жизни.

[Sawyer2016-84] Jump up to: ^а ^б Сойер, М. Джеймс (2016). Путеводитель по теологии для выживших . Wipf и Stock Publishers. п. 363. ИСБН 978-1498294058 .

[Knight2013-85] Jump up to: ^а ^б Найт III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 г.

[86] Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 21 мая 2018 г.

[Campbell2011-87] Кэмпбелл, Тед А. (2011). Методистская доктрина: Основы (2-е изд.). Абингдон Пресс. стр. 40, 68–69. ISBN 978-1426753473 .

[Newman2024-88] Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Методист Аллегейни Уэсли . 86 (7): 11–12.

[Olson2022-89] Jump up to: ^а ^б Олсон, Марк К. (4 июня 2022 г.). «Джон Уэсли о грехе и святости» . Ученый Уэсли . Проверено 23 мая 2024 г.

[McClintockStrong2024-90] Jump up to: ^а ^б «Методисты, свободные» . МакКлинток и Сильная библейская циклопедия в Интернете. 2024 . Проверено 23 мая 2024 г.

[Buschart2009-91] Бушчарт, В. Дэвид (20 августа 2009 г.). Знакомство с протестантскими традициями . Межвузовская пресса. п. 194. ИСБН 9780830875146 .

[92] Уэсли, Джон. Сочинения Джона Уэсли , третье издание., т. 12 (Лондон, Англия: Уэслианский методистский книжный зал, 1872 г.), стр. 12. 432.

[Whidden2005-93] Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Институт библейских исследований. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.

[Pinson2002-94] Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Харпер Коллинз. п. 18. ISBN 978-0310234395 . В то время как для Арминия потеря спасения произошла только из-за прекращения веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставратористы (например, Церкви Христа, Христианские церкви, Ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения – подобным доктрине уэслианского арминианства, но без подтверждения «второго благословения» и полное освящение. Однако в этих группах всегда были те, кто придерживался взглядов, более близких к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.

[Robinson2016-95] Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Знакомьтесь, реформатский арминианин» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 г. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что человек может неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и может неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати через покаяние.

[Robinson-96] Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Знакомьтесь, реформатский арминианин» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 г. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что человек может неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и может неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати через покаяние.

[CaugheyAllen1850-97] Коги, Джеймс; Аллен, Ральф Уильям (1850). Методизм всерьез . Чарльз Х. Пирс. Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова получила его.

[Kennedy2016-98] Кеннеди, Дэвид Дж. (2016). Евхаристическая сакраментальность в экуменическом контексте: англиканская эпиклеза . Рутледж. п. 75. ИСБН 978-1317140115 . Проверено 16 марта 2017 г. Англиканцы-евангелисты в основном не следовали сакраментальному акценту Уэсли, но были склонны к кранмерианству в своем евхаристическом богословии, отвергая любое представление об объективном присутствии Христа в элементах.

[99] Томпсон, Дэвид Майкл; Дикс, Кеннет; Растон, Алан (2006). Протестантские нонконформистские тексты: ХХ век . Эшгейт Паблишинг, Лимитед. п. 98. ИСБН 978-0-7546-4013-4 . Проверено 21 апреля 2021 г.

[100] «Часто задаваемые вопросы о крещении, членстве и спасении» . Служения ученичества . Объединенная методистская церковь . Проверено 23 января 2021 г.

[101] «Эта Святая Тайна» . Объединенная методистская церковь. 2004 . Проверено 23 июня 2013 г.

[102] «Средства благодати» (PDF) . Методистская церковь в Ирландии. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Проверено 20 октября 2016 г.

[103] «Веслианские средства благодати» . Объединенная методистская церковь . Проверено 30 апреля 2022 г.

[104] «Центр Уэсли онлайн: Проповедь 16 - Средства благодати» . Уэсли.nnu.edu . Проверено 11 ноября 2023 г.

[105] Филлипс, Л. Эдвард (2014). «Святое Причастие как средство благодати и вопрос онлайн-причастия» (PDF) . Генеральный совет высшего образования и служения Объединенной методистской церкви. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года . Проверено 20 октября 2016 г.

[Outler1985-106] Jump up to: ^а ^б Аутлер, Альберт К. (1985). Джейсон Джинджерич (ред.). «Уэслианский четырехугольник в Джоне Уэсли» (PDF) . Центр прикладной теологии Уэсли. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2017 г. Проверено 10 января 2017 г.

[Patterson-107] Jump up to: ^а ^б Паттерсон, Рональд (1984). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси: Объединенное методистское издательство.

[108] Чилкот, Пол (2022). «Методистское богословие» . Сент-Эндрюсская богословская энциклопедия .

[Rodes2014-109] Роудс, Стэнли Дж. (2014). От веры в веру: теология завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227902202 .

[110] «Уэслианский четырёхугольник» . Глоссарий . Объединенная методистская церковь . Проверено 13 сентября 2016 г.

[111] Боахенг, Исаак (2 сентября 2020 г.). «Уэслианский четырехугольник и современная библейская экзегеза» . Журнал библейской герменевтики и теологии родного языка . 2 (3): 87–95. дои : 10.38159/motbit.2020091 .

[Hurst1902-112] Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма . Итон и сеть. п. 310.

[Jones2019-113] Jump up to: ^а ^б Джонс, Сьюзан Х. (2019). Ежедневное публичное богослужение . СКМ Пресс. ISBN 978-0-334-05757-4 .

[Bercot2021-114] Берко, Дэвид В. (28 декабря 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7 . Утренняя и вечерняя молитва представляли собой литургические службы, совершавшиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.

[Beckwith2005-115] Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . Издательство Brill Academic . п. 193. ИСБН 978-90-04-14603-7 .

[MWB-116] Jump up to: ^а ^б Книга методистского богослужения . Питерборо, Англия: Издательство Методист. 1999. ISBN 1858521165 .

[117] «Молитва в любое время дня: восстановление ежедневной молитвы» . Генеральный совет ученичества . 6 мая 2007 года . Проверено 6 сентября 2020 г.

[118] Книга должностей и услуг . Орден Святого Луки . 6 сентября 2012 г.

[119] «Философия Святого Павла» . Свободная методистская церковь Святого Павла . Проверено 17 мая 2024 г.

[Firth-120] Jump up to: ^а ^б Ферт, Ричард (2013). «Методистское поклонение» (PDF) . Университет Бирмингема . Проверено 7 февраля 2016 г.

[121] Вестерфилд Такер, Карен Б., изд. (1996). «Форма и свобода: наследие Джона Уэсли для методистского богослужения». Воскресная служба методистов: поклонение двадцатого века в мировом методизме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0687011346 .

[Nichols2012-122] Николс, Бриджит (12 мая 2012 г.). Сбор в церквях Реформации . СКМ Пресс. п. 85. ИСБН 978-0-334-04207-5 .

[123] Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0-19-045420-3 .

[WFMC2024-124] Jump up to: ^а ^б «Молитва» . Свободная методистская церковь Уилмора. 2024. Мы собираемся каждую среду в 19:00 для пения, радостного благодарения, обмена мнениями и молитвы. Любой может прийти и поделиться бременем, которое мы должны нести вместе, или благословением, которое мы можем вместе отпраздновать.

[Tucker2011-125] Jump up to: ^а ^б Такер, Карен Б. Вестерфилд (2011). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ИСБН 978-0199774159 .

[Coleman-126] Коулман, Роберт Э. «Происхождение призыва к алтарю в американском методизме» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 22 мая 2024 г.

[POF1948-127] Катехизис церкви «Столп Огненный» . Церковь Огненного Столпа. 1948. стр. 39–40.

[128] Рут, Лестер (2011). «Богослужение: Таинства, Литургия, песнопения, проповедь – литургические революции» . В Кирби, Джеймс Э.; Авраам, Уильям Дж. (ред.). Оксфордский справочник методистских исследований . Оксфорд , Англия и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 324–329. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696116.013.0018 . ISBN 978-0199696116 . LCCN 2009926748 . S2CID 152440716 .

[Coe1996-129] Коу, Баффорд В. (1996). Джон Уэсли и брак . Издательство Университета Лихай . п. 11. ISBN 978-0934223393 .

[130] Уайт, Джеймс Ф. (введение) (1984). Воскресное служение Джона Уэсли методистам Северной Америки . Нэшвилл, Теннесси: Ежеквартальный обзор. ISBN 978-0687406326 .

[131] «Methodist Publishing: Каталог ресурсов» (PDF) . Методистское издательство. Архивировано из оригинала (PDF) 24 марта 2014 года . Проверено 24 марта 2014 г.

[132] «Прилив Королевства» . Первая объединенная методистская церковь Орландо. 7 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2020 г. . Проверено 17 января 2020 г.

[Sweet2014-133] Свит, Леонард (21 февраля 2014 г.). Хорошо сыгранная жизнь . Издательство Tyndale House . п. 62. ИСБН 978-1-4143-9080-2 .

[Dresser2015-134] Дрессер, Томас (2015). Виноградник Марты: История . Издательство Аркадия. п. 57. ИСБН 978-1625849045 .

[CensusHunt1910-135] Дюран, Э. Дана (1910). Религиозные организации: 1906 г. Государственная типография. п. 484.

[ChilcoteWarner2008-136] Чилкот, Пол В.; Уорнер, Лейси К. (2008). Изучение евангелизации: изучение миссионерской практики церкви . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 206. ИСБН 978-0802803917 .

[137] Кирби, Джеймс Э.; Ривера, Фелисиано; Кирби, Джеймс; Ричи, Рассел Э.; Роу, Кеннет Э. (1996). Методисты . Издательская группа Гринвуд. п. 223. ИСБН 978-0-313-22048-7 .

[SandersonScottHuntBelcherWoods2011-138] Сандерсон, Джимми; Скотт, Стэнли; Хант, Элтон Б.; Белчер, Дайан Б.; Вудс, Джеймс Х. (2011). Доктрины и дисциплина конференции Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости . стр. 17–18.

[AMEZ2012-139] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной Сионской церкви . Африканская методистская епископальная Сионская церковь . 2012. ISBN 978-1-4969-5704-7 .

[AWMC2014-140] Jump up to: ^а ^б ^с Дисциплина методистской связи Аллегейни-Уэсли (Оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : Связь с методистами Аллегейни Уэсли . 2014. стр. 42–47.

[Manskar-141] Манскар, Стив (2012). «Значение членства в Объединенной методистской церкви» . Объединенная методистская церковь . Проверено 4 июня 2021 г.

[Emmanuel2002-142] Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. стр. 25–28.

[Manskar2012-143] Манскар, Стив (2012). «Обновление Завета» . Служения ученичества . Проверено 4 июня 2021 г.

[Lyerly1998-144] Jump up to: ^а ^б Лиерли, Синтия Линн (1998). Методизм и южный разум, 1770–1810 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 978-0195354249 . Проверено 19 июня 2017 г.

[145] Журналы Уэсли, Неемия Кернок, изд., Лондон, Англия: Epworth Press 1938, стр. 468.

[146] Уэсли, Джон (1999). «Центр Уэсли онлайн: Проповедь 88 – Об одежде» . Центр прикладной теологии Уэсли . Проверено 19 июня 2017 г.

[America1858-147] Дисциплина Уэслианской методистской связи в Америке . Уэслианская методистская связь Америки. 1858. с. 85.

[Cartwright1857-148] Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: Проповедник из глуши . Карлтон и Портер. п. 74 .

[Bratt2012-149] Братт, Джеймс Д. (2012). Видением другого мира: поклонение в американской истории . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 44. ИСБН 978-0802867100 . В частности, методистские проповедники могли испытывать искушение довести возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела до крайности. Первые всадники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта, иногда часами подряд.

[150] «Джон Уэсли и духовные дисциплины – дела благочестия» . Объединенная методистская церковь. 2012. Архивировано из оригинала 10 ноября 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 г.

[Crowther1815-151] Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. стр. 251, 257.

[Beard-152] Борода, Стив (30 января 2012 г.). «Духовная дисциплина поста». Журнал «Хорошие новости» . Объединенная методистская церковь.

[Jones2002-153] Джонс, Скотт Дж. (2002). Объединенная методистская доктрина: Крайний центр . Абингдон Пресс. п. 235. ИСБН 978-0687034857 .

[154] «Вид на церковь» . www.methodist.org.uk . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 16 марта 2021 г.

[155] «Я. Церковь». Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли . Аллегейни Уэслианская методистская связь . стр. 19, 31–32. Должны ли мы настаивать на простой и скромной одежде? Конечно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь вручил нам как управителям для использования во славу Его, на дорогую одежду, в то время как тысячи страдают из-за еды и одежды, а миллионы гибнут за Слово жизни. Пусть одежда каждого члена каждой методистской церкви Аллегейни-Уэсли будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будет проявлена строжайшая осторожность и экономность.

[EMCC2017-156] Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г.

[157] «Краткое описание» . Содружество независимых методистских церквей . 26 января 2022 года. Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 3 августа 2022 г.

[AbrahamKirby2009-158] Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 253. ИСБН 978-0191607431 .

[cambridge2005-159] Крэкнелл и Уайт (2005), Введение в мировой методизм . Архивировано 30 ноября 2011 года в Wayback Machine , с. «я» (главная часть).

[160] «Корейская методистская церковь» . Всемирный совет церквей. Январь 1948 года . Проверено 23 апреля 2013 г.

[161] «Кто мы» . worldmethodistcouncil.org . Всемирный методистский совет . Проверено 8 января 2017 г.

[Italy-162] Jump up to: ^а ^б «Информационный бюллетень по итальянскому языку» (документ Microsoft Word) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 22 апреля 2013 г.

[163] «Центральная и Южная Европа» . www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г. Объединенная методистская церковь в Центральной и Южной Европе насчитывает около 33 500 членов и друзей, живущих в 16 странах.

[Nordeuropa_statistics-164] Jump up to: ^а ^б «3.7.1 Статистические отчеты, подробности» . Объединенная методистская церковь – Северная Европа и Евразия. Архивировано из оригинала (документ Word) 31 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.

[Germany_statistics-165] Jump up to: ^а ^б ^с «Статистические цифры» . Евангелическо-методистская церковь (на немецком языке) . Проверено 20 января 2017 г.

[DoU-166] «Акт Союза» (PDF) . Конституционная практика и дисциплина методистской церкви . Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2012 года . Проверено 5 июля 2013 г.

[167] «Методизм в цифрах: краткий обзор статистики» (PDF) . http://methodist.org.uk . Методистская конференция. Июль 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 декабря 2015 г. . Проверено 23 декабря 2015 г.

[168] Уоркман, HB (2012). Методизм . Издательство Кембриджского университета. п. 97. ИСБН 978-1107626584 .

[169] О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 62. ИСБН 978-1317097099 .

[170] С.Дж.Д. Грин, Религия в эпоху упадка: организация и опыт в промышленном Йоркшире, 1870–1920 (1996).

[171] Иригойен-младший, Чарльз (2010). T&T Кларк, компаньон методизма . А&С Черный. п. 502. ИСБН 978-0567290779 .

[172] «Умеренность» . Словарь методизма в Великобритании и Ирландии . Проверено 24 апреля 2021 г.

[173] Филд, Сив Д. (2000). « « Дьявол в решении »: Насколько воздержанными были методисты?». Обзор Эпворта . 27 : 78–93.

[alcohol-174] Jump up to: ^а ^б «Алкоголь» . Виды на церковь . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 20 апреля 2013 г.

[175] «Школы» . www.methodistschools.org.uk . Методистские школы. Архивировано из оригинала 29 января 2018 года . Проверено 29 января 2018 г.

[176] «Уэслианский реформистский союз церквей» . Thewru.com . Проверено 19 апреля 2013 г.

[177] «Добро пожаловать на IMCGB – Домашняя страница» . Проверено 15 сентября 2014 г.

[178] «Джон Уэсли в Ирландии» . Ссылки на историю Ирландии . Проверено 20 января 2017 г.

[179] «Выход за пределы церковных зданий в общество» . Ирландские Таймс . 12 июня 2013 года . Проверено 20 января 2017 г.

[2011ks-180] «Перепись 2011 года: основные статистические данные по Северной Ирландии» (PDF) . nisra.gov.uk . Проверено 21 апреля 2013 г.

[181] Таггарт, Норман В. (2004). «Конфликт, противоречие и сотрудничество» . Колумба Пресс. п. 133 . Проверено 21 апреля 2013 г.

[Matthews2003-182] Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для студентов-методистов . Абингдон Пресс. п. 231. ИСБН 978-0-687-33387-5 .

[Cooney2001-183] Куни, Дадли Левистоун (2001). Методисты в Ирландии: Краткая история . Колумба Пресс. п. 120. ИСБН 978-1-85607-335-6 .

[184] «Опера для методистской семьи в Италии» (на итальянском языке). Евангелическо-методистская церковь в Италии. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 года . Проверено 22 апреля 2013 г.

[italy1-185] Jump up to: ^а ^б «Вальденсская диаспора» (на итальянском языке). Вальденсская евангелическая церковь. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года . Проверено 22 апреля 2013 г.

[186] «МЕТОДИСТЫ ПОКУПАЮТ ПЛОЩАДКУ В РИМЕ; построят колледж для миссионерской работы» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 26 января 1914 г.

[187] «Всемирный методистский совет открывает новый экуменический офис в Риме» . ru.radiovaticana.va . Ватиканское радио. 6 апреля 2016 года . Проверено 21 мая 2016 г.

[188] «О методистском экуменическом бюро в Риме» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 21 мая 2016 г.

[Hassing1991-189] Jump up to: ^а ^б Хассинг, Арне (1991). Религия и власть: методизм в истории Норвегии (на норвежском языке). Тронхейм: Тапир. стр. 35, 56. ISBN. 82-519-0954-6 . ISSN 0333-029X . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[190] «Шведские методисты присоединяются к новой деноминации» . Объединенная методистская служба новостей . 1 мая 2012 года . Проверено 7 января 2022 г.

[191] «История методистской церкви» [История методистской церкви]. Методистская церковь Лаппеенранты (на финском языке). 19 января 2016 года . Проверено 11 октября 2023 г.

[192] Бьёрклунд, Лейф-Гёте (2005). Значение национальных шведских методистских проповедников для возникновения и развития методистской церкви в Финляндии 1880–1923 гг. [ Значение национальных шведских методистских проповедников для возникновения и развития методистской церкви в Финляндии 1880–1923 гг. ] (PDF) (на шведском языке) ). Турку: Издательство Åbo Akademi. ISBN 951-765-241-0 .

[193] «Методистские влияния в XIX веке во Франции» . Виртуальный музей протестантизма . Проверено 2 февраля 2018 г.

[French_UMC-194] Jump up to: ^а ^б «Франция» . www.umc-europe.org . Объединенная методистская церковь Европы UMC / Евангелическая методистская церковь Европы . Проверено 20 января 2017 г.

[195] «Франция – Генеральный совет глобальных министерств» . www.umcmission.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.

[WMC-Germany-196] Jump up to: ^а ^б «Центральная конференция Германии» . Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 года . Проверено 25 сентября 2021 г.

[197] Друри, AW (1924). История Церкви объединенных братьев во Христе .

[198] «История Объединенной методистской церкви в Европе – Объединенная методистская церковь» . Объединенные методистские коммуникации. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.

[199] «ЭДС в Венгрии» (на немецком языке). Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa . Проверено 20 января 2017 г.

[200] Ласло, Халед А. (1 декабря 2020 г.). «Венгерская методистская церковь» (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.

[201] Коммуникации, Объединенные методисты. «УМТВ: Служение с цыганами» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 сентября 2022 г.

[202] Благоевич, Гордана. «Г. Благоевич, Влияние миграции на этническую/национальную и религиозную идентичность: пример Объединенной методистской церкви в Банате» .

[203] Сайт Теологического колледжа Джона Уэсли: обращение 26 марта 2012 г.

[204] Сайт сообщества: [1] Архивировано 15 августа 2015 г. в Wayback Machine . Сайт колледжа: «Уэсли Интезменьек» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 18 сентября 2011 г. . Оба на венгерском языке. Проверено 18 сентября 2011 г. «Фёолдал – Хирейнк – МЕТ» . Архивировано из оригинала 15 августа 2015 года . Проверено 19 февраля 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[205] «Новый закон: церковь Венгрии зависит от милости Виктора Орбана – WELT» . МИР (на немецком языке). 7 сентября 2015 г. Проверено 11 ноября 2023 г.

[206] Мнение о Законе CCVI/2011: Проверено 26 марта 2012 г. Архивировано 17 января 2013 г. в Wayback Machine .

[207] «Свободная церковь Армии Спасения Венгрии» . www.udvhadsereg.hu (на венгерском языке) . Проверено 11 ноября 2023 г.

[208] Сайт Уэсли Киадо (на венгерском языке): проверено 26 марта 2012 г.

[UMC-Centennial_in_Russia-209] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Отмечено 100-летие методизма в России» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 29 декабря 2009 г.

[UMC-Methodist_Centre_in_St._Petersburg-210] «Развитие Объединенного методистского центра в Санкт-Петербурге» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Проверено 29 декабря 2009 г.

[Soviets_OK_New_Religious_Freedoms-211] «Советы одобряют новые религиозные свободы» . Deseretnews . Проверено 11 мая 2011 г.

[blackman_300-212] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Блэкман, Фрэнсис «Вуди». Джон Уэсли 300: Пионеры, проповедники и практики (Барбадос: Методистская церковь Далкейта, 2003 г., ISBN 976-8080-61-2 ).

[caribbean-213] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Методистская церковь в странах Карибского бассейна и Америки» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1967 года . Проверено 20 января 2017 г.

[214] «Мемориал Бакстера» . http://methodistchurchantigua.org . Методистская церковь Антигуа и Барбуды. Архивировано из оригинала 28 января 2017 года . Проверено 20 января 2017 г.

[215] «НАША ИСТОРИЯ» . Конференция МСКА . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 13 июня 2024 г.

[216] «Томас Кокс» . Теопедия . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 13 июня 2024 г.

[217] «Томас Кокс (1747–1814)» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Проверено 13 июня 2024 г.

[blackman_gill-218] Блэкман, Фрэнсис. Национальная героиня Барбадоса: Сара Энн Гилл (Барбадос: Методистская церковь, 1998, 27 стр.).

[219] Кларк, С., Месяц черной истории: Август Роул Паркинсон. Архивировано 17 мая 2016 г. в Wayback Machine , Nation News (Барбадос), 24 февраля 2014 г., по состоянию на 17 июня 2016 г.

[220] Блэкман, Фрэнсис. Методизм: 200 лет на Британских Виргинских островах (Британские Виргинские острова: Методистская церковь, 1989, 151 стр., ISBN 976-8001-36-4 ).

[221] Блэкман, Фрэнсис. Методизм, 200 лет на Барбадосе (Барбадос: Карибский контакт, 1988).

[Nigeria-222] Jump up to: ^а ^б ^с «Методистская церковь Нигерии» . Всемирный совет церквей. Январь 1963 года . Проверено 25 марта 2014 г.

[223] «Международная коалиция жизни: Иисус – эталон» . Проверено 15 сентября 2014 г.

[Ghana-224] Jump up to: ^а ^б «Методистская церковь Ганы» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1960 года . Проверено 20 января 2017 г.

[225] ФЛ Бартельс. Корни методизма Ганы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1965, стр. 12–18.

[226] Уоллс, ВВС (13 августа 1969 г.). «Корни методизма Ганы. Ф. Л. Бартельс. (Издательство Кембриджского университета. 1965. 368 стр. 50-е гг.)» . Евангелический ежеквартальный журнал . 41 (1): 55–56. дои : 10.1163/27725472-04101013 . ISSN 0014-3367 .

[227] Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), с. 31.

[228] Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 79–80.

[229] Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказывал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в XIX веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 34–37.

[230] Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), с. 80.

[231] Грассоу, П. «Уильям Шоу» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 13–25.

[232] «Официальный сайт Методистской церкви Южной Африки» . Methodist.org.za . Проверено 19 апреля 2013 г.

[233] Для обсуждения статистики членства в церкви в Южной Африке см. Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование ответов» в Форстер, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии . Кемптон Парк. Издательство AcadSA (2008), стр. 97–98.

[234] «Оглядываясь назад: когда миссионеры вошли в Янчэн - Галерея диалектов Линнань в читальном зале MW - Блог Ifeng.com» Архивировано из оригинала 13 марта 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 года .

[235] «Новая теория целого Хексина» и Гуандун Шилин - «Исторические записи Гуандуна», выпуск 01, 1999 г. - Китайская национальная инфраструктура знаний» . Mall.cnki.net, 3 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 19 апреля. 2013 .

[236] Ребекка Чан Чанг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемый для служения», 2012.

[237] «Пилотный, чтобы служить» . Фейсбук . Проверено 19 апреля 2013 г.

[238] Стивен Ливингстон Болдуин, Зарубежные миссии протестантских церквей, 1900.

[239] «В память о Джоне Уэсли» . Индус . Ченнаи, Индия. 29 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2004 г.

[:0-240] Jump up to: ^а ^б «Пасторство - Церковь Маунт-Уэсли» . Проверено 11 ноября 2023 г.

[241] «Г-н Элайджа Хул - Индия - Биографические документы - Специальная серия - Архив (Уэслианского) методистского миссионерского общества - Центр архивов» . archiveshub.jisc.ac.uk . Проверено 6 декабря 2022 г.

[242] «Методистская церковь в Индии: епископальный округ Бангалора» . Gbgm-umc.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Проверено 19 апреля 2013 г.

[243] Админ, MCS «Методистская церковь в Сингапуре – методистские школы» . http://methodist.org.sg . Проверено 23 июля 2021 г.

[244] Оконер, Лютер Дж.; Аседилло, Ребекка К. «Объединенная методистская церковь на Филиппинах» (PDF) . gcah.org . Объединенная методистская церковь. п. 2.

[245] "uccp.ph" . Проверено 15 сентября 2014 г.

[246] [2] Архивировано 11 октября 2008 года в Wayback Machine .

[247] «Филиппинская церковь Назарянина – да здравствует!» . Проверено 15 сентября 2014 г.

[248] «Епископальный округ Манилы» . Проверено 15 сентября 2014 г.

[249] «Веб-сайт AIM Pilipinas» . АИМ Филиппинас . Архивировано из оригинала 18 апреля 2013 года . Проверено 28 марта 2012 г.

[250] «Филиппинский методист» . АИМ Филиппинас . 9 июня 2011 года . Проверено 28 марта 2012 г.

[251] «Блог-сайт AIM Филиппин» . ЦЕЛИ Филиппины Получено 28 марта.

[KMC-252] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Корейская методистская церковь» . oikoumene.org . Всемирный совет церквей. Январь 1948 года . Проверено 23 января 2017 г.

[253] Ким, Себастьян CH ; Ким, Кирстин (2014). История корейского христианства . Издательство Кембриджского университета. п. 100. ИСБН 978-1316123140 .

[254] «Азия – Всемирный методистский совет» . 9 ноября 2019 года . Проверено 29 апреля 2021 г.

[255] «Познакомьтесь с Unimep – История» . Методистский университет Пирасикабы . Проверено 9 января 2021 г.

[Yrigoyen-256] Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзен Э. (2013). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 219. ИСБН 978-0810878945 .

[257] «Биография – БЛЭК, УИЛЬЯМ (1760–1834) – Том VI (1821–1835) – Канадский биографический словарь» . www.biographi.ca . Проверено 11 ноября 2023 г.

[258] Пеппиатт, Лиам. «Глава 48: Первая методистская церковь» . Возвращение к достопримечательностям Торонто Робертсона .

[259] Джон Уэсли Батлер, История методистской епископальной церкви в Мексике (Theclassics Us, 2013).

[260] Карл М. Шмитт, «Американские протестантские миссионеры и режим Диаса в Мексике: 1876–1911». Журнал Церкви и государства 25 (1983), с. 253.

[261] «Мексиканский институт Мадеро Плантель Центро» . Imm.edu.mx. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.

[262] «Университет Мадеро в Пуэбле» . Umad.edu.mx. Проверено 19 апреля 2013 г.

[263] Иригойен, Чарльз младший (2013). Исторический словарь методизма . Сьюзан Э. Уоррик (3-е изд.). Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7894-5 . OCLC 863824633 .

[264] Ли, Джесси (1810). Краткая история методистов в Соединенных Штатах Америки . Балтимор, Мэриленд: Мэгилл и Клайм. стр. 128–129 . Проверено 28 июля 2021 г.

[265] «Великое пробуждение» . ИСТОРИЯ . 20 сентября 2019 г. Проверено 11 ноября 2023 г.

[266] Данные Эдвина Скотта Гаустада, Исторический атлас религии в Америке (2-е изд. 1976 г.).

[267] Бюро переписи населения США, Историческая статистика Соединенных Штатов: От: Колониальные времена до наших дней (1976), стр. 8, 392.

[268] Братт, Джеймс Д. (2006). Антивозрождение в довоенной Америке: собрание религиозных голосов . Издательство Университета Рутгерса. п. 15. ISBN 978-0813536934 .

[269] Диксон, Барбара (2011). Забытое наследие: Немецкая методистская церковь . Издательская компания Little Miami. ISBN 978-1932250961 .

[KurianDay2017-270] Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (2017). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 978-1493406401 .

[Lewis2002-271] Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея, Издательства. п. 356. ИСБН 978-1615927388 . Библейская методистская связь Теннесси, Библейская методистская церковь святости и Библейская методистская связь церквей были сформированы в результате противодействия слиянию Уэслианской методистской церкви и Церкви паломнической святости в Уэслианскую церковь (1968).

[272] Прим, Дж. Клинтон (1984). «Рожденный заново в окопах: возрождение в армии Теннесси» . Исторический ежеквартальный журнал Теннесси . 43 (3): 250–272. ISSN 0040-3261 . JSTOR 42626463 .

[273] Джуэтт, Роберт; Вангерин, Оле (2008). Миссия и угроза: четыре столетия американского религиозного рвения . Крепость Пресс. п. 213. ИСБН 978-0800662837 .

[274] Мейер 200, 354.

[275] Методистская Всемирная комиссия мира управляла подразделениями гражданской государственной службы в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина, и государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, штат Айова. Список лагерей CPS . Архивировано 4 апреля 2006 года в Wayback Machine .

[276] Роберт, Дана Л.; Скотт, Дэвид В. (21 апреля 2011 г.). «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ - Роберт» . Методистский обзор . 3 : 37–54 . Проверено 15 сентября 2014 г.

[GarrettHinson1983-277] Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Талл, Джеймс Э. (1983). Являются ли южные баптисты «евангелистами»? . Издательство Университета Мерсера. п. 47. ИСБН 978-0865540330 .

[Crespino2007-278] Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция . Издательство Принстонского университета. п. 169. ИСБН 978-0691122090 . Проверено 30 мая 2017 г.

[O'BrienCarey2016-279] О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 268. ИСБН 978-1-317-09709-9 . Отождествляя себя с Церковью Назарянина, 846 из них в Квинсленде. Церковь начала рекламировать себя как «церковь методистской традиции», чтобы прояснить публике свою богословскую ориентацию.

[280] «Движение святости | Американская история» . Британская энциклопедия . Проверено 27 июля 2021 г.

[281] «Фиби Палмер: мать движения святости» . Марг Мочко . 10 июня 2011 года . Проверено 27 июля 2021 г.

[282] Робертсон, Кэмпбелл; Диас, Элизабет (3 января 2020 г.). «Объединенные методисты объявляют о плане раскола из-за однополых браков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 января 2020 г.

[283] «Объединенная методистская церковь распалась в результате раскола из-за принятия ЛГБТ» . ksdk.com . 29 апреля 2022 г. Проверено 3 мая 2022 г.

[Tooley2022-284] Тули, Марк (17 августа 2022 г.). «Традиционные методисты ищут новый путь вперед» . Евангельская коалиция . Проверено 14 декабря 2022 г. Объединенная методистская церковь, насчитывающая 13 миллионов членов, разрушается, а традиционалисты строят новую Глобальную методистскую церковь, приверженную богословской и этической христианской ортодоксальности.

[Hodges2021-285] Ходжес, Сэм (22 марта 2021 г.). «Запланированная традиционалистская методистская деноминация получает название» . Христианский век . Проверено 14 декабря 2022 г. Традиционалисты, стремящиеся выйти из Объединенной методистской церкви, выбрали «Глобальная методистская церковь» в качестве названия деноминации, которую они планируют создать. ... Название «Глобальная методистская церковь» соответствует духу заявления основателя методизма Джона Уэсли: «Мир – это мой приход», – говорится в пресс-релизе.

[286] «МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ АВСТРАЛАЗИИ» . Сидней Морнинг Геральд . Национальная библиотека Австралии. 1 января 1902 г. с. 5 . Проверено 28 января 2016 г.

[287] Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 45. ИСБН 1-86252-709-1 .

[288] О'Брайен, Глен (1996). Кингсли Риджуэй: пионер со страстью . Мельбурн, Австралия: Уэслианская методистская церковь.

[289] О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 268. ИСБН 978-1-317-09709-9 . Проверено 7 июня 2020 г.

[290] Хамфрис, Роберт; Уорд, Роуленд (1986). Религиозные организации в Австралии . Мельбурн, Австралия: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 47. ИСБН 1-86252-709-1 .

[291] «Австралия, Китайская методистская церковь» . Всемирный методистский совет. 9 ноября 2019 года . Проверено 7 июня 2020 г.

[292] Например «Тонганская методистская церковь» . Содружество евангелических церквей Австралии . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 27 июля 2021 г.

[293] Всемирный совет церквей, Методистская церковь на Фиджи и Ротуме . Архивировано 8 февраля 2013 года в Wayback Machine .

[294] «Население по вероисповеданию и провинциям учета» . Перепись населения 2007 года . Статистическое бюро Фиджи. Июнь 2012. Архивировано из оригинала 9 сентября 2015 года . Проверено 7 ноября 2015 г. – Проценты получены на основе общей численности населения, указанной в источнике.

[295] «Индусы в Южной Азии и диаспоре: обзор прав человека, 2005 г.» . Хафсайт.org. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года . Проверено 30 апреля 2013 г.

[296] «Установлена Уэслианская миссия» . Министерство культуры и наследия. 21 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2017 г. Проверено 21 августа 2017 г.

[297] «Наиболее распространенные религиозные взгляды в Новой Зеландии» . Рисунок.Новая Зеландия . Рисунок Новозеландский траст . Получено 25 января 2022 г. - по данным переписи населения 2018 г.

[298] Пирс, Стив (апрель 2015 г.). «Отчет о визите в Самоа для Тихоокеанского методистского консультативного совета (MCCP)» (PDF) . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 27 июля 2021 г.

[bk1-299] Фэйрберн-Данлоп, Пегги (2003). Самоанские женщины: расширение выбора . Университет южной части Тихого океана. п. 127. ИСБН 982-02-0360-0 . Проверено 2 февраля 2010 г.

[300] Перепись населения и жилищного фонда Тонги 2011 г. (PDF) . Том. 1. Статистический департамент Тонги. 2011. с. xi.

[301] Камминс, Х.Г. (1978). «Архивы Свободной Уэслианской церкви Тонги» . Журнал тихоокеанской истории . 13 (2): 102–106. дои : 10.1080/00223347808572343 . JSTOR 25168318 .

[302] Ахио, Финау Пила (2007). «Христианство и туризм в Тонге: 1800–1850 гг.» (PDF) . Меланезийский богословский журнал . 23 (1): 33.

[303] Прайор, Рэндалл (1993). «Я — кокос жизни: оценка теологии кокоса». Тихоокеанский богословский журнал . 2 (10). Сува, Фиджи: Южно-Тихоокеанская ассоциация теологических школ: 31–40.

[304] Авраам, Уильям Дж.; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 394. ИСБН 978-0191607431 .

[305] Дэвис, Руперт Э. (1985). Методизм (2-е изд.). Лондон, Англия: Epworth Press. ISBN 0-7162-0280-8 .

[306] Ариараджа, Уэсли. «С. Уэсли Ариараджа» . Университет Дрю . Проверено 21 апреля 2013 г.

[307] «Методистская ассоциация с Совместной декларацией по доктрине оправдания» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г.

[308] «Радио Ватикана, 2012, Методистская точка зрения на экуменический диалог» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 15 сентября 2014 г.

[309] Дональд Болан, Папский совет по содействию христианскому единству , « Отношения католиков и методистов: работа ради «совместной жизни на основании Евангелия». Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine », 2007.

[310] «Совместная комиссия по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом, 2006 г., «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о церкви дальше» . Архивировано из оригинала 29 мая 2014 г. Проверено 15 сентября 2014 г.

[311] «Пакт англиканцев и методистов» . Anglican-methodist.org.uk. 1 ноября 2003 года . Проверено 19 апреля 2013 г.

[312] Методистская церковь в Великобритании | Инициатива Шотландской церкви за союз (SCIFU) . Methodist.org.uk. Проверено 11 декабря 2011 года. Архивировано 18 июня 2012 года в Wayback Machine .

[ELCA—UMC-313] «Лютеранско-объединённый методистский диалог» . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинала 12 июня 2007 года . Проверено 8 июня 2007 г.

[ENI-_Methodists_Approve_Full_Communion_with_ELCA-314] «Методисты да» полному общению с лютеранами; «нет» изменению гомосексуализма» . Экуменические новости Интернешнл. Архивировано из оригинала 9 января 2009 года . Проверено 16 мая 2007 г.

[UMC—Episcopal_Church_USA-315] «Собор утверждает временные договоры с епископалами, лютеранами» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 7 июля 2012 года . Проверено 8 июня 2007 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ номер 1 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ номер 2 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ номер 3 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

v т и арминианство
Background	Protestantism Synod of Dort Remonstrants Calvinist–Arminian debate
Documents	Five Articles of Remonstrance Remonstrant Confession
Doctrine	Total depravity Conditional election Unlimited atonement Prevenient grace Conditional preservation of the saints
Historical theologians	Jacobus Arminius Simon Episcopius Hugo Grotius John Goodwin Thomas Grantham John Wesley Richard Watson Thomas Osmond Summers John Miley William Burt Pope Henry Orton Wiley
Modern theologians	J. Kenneth Grider David Pawson Thomas C. Oden Grant R. Osborne Ben Witherington III Roger E. Olson Craig S. Keener B. J. Oropeza
Movements	Arminianism in the Church of England General Baptists Methodism Wesleyan theology Adventist church Holiness movement Pentecostalism