Сэмюэл Тейлор Кольридж

«Кольридж» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Кольридж (значения) .

Эта статья о поэте. Чтобы узнать о композиторе, см. Сэмюэля Кольриджа-Тейлора .

Сэмюэл Тейлор Кольридж
Портрет Питера Вандайка 1795 года.
Рожденный	( 1772-10-21 ) 21 октября 1772 г. Оттери-Сент-Мэри , Девон, Англия
Умер	25 июля 1834 г. ) ( 1834-07-25 ) ( 61 год Хайгейт , Миддлсекс, Англия
Занятие	Поэт философ критик моралист богослов
Альма-матер	Колледж Иисуса, Кембридж
Предмет	Духовная философия политика религия
Литературное движение	Романтизм
Известные работы	Иней древнего мореплавателя Кубла Хан Кристабель стихи-разговоры Литературная биография
Супруг	Сара Фрикер ( м. 1795)
Дети	4, включая Хартли , Сару и Дервента
Родственники	Джеймс Кольридж (брат)
Подпись

Сэмюэл Тейлор Кольридж ( / ˈ k oʊ l ə r ɪ dʒ / KOH -lə -rij ; 21 октября 1772 — 25 июля 1834) — английский поэт, литературный критик, философ и богослов, основатель романтического движения в Англии и член организации « Поэты озера» вместе со своим другом Уильямом Вордсвортом . Он также делился томами и сотрудничал с Чарльзом Лэмбом , Робертом Саути и Чарльзом Ллойдом .

Он написал стихи «Иней древнего мореплавателя» и «Кубла-хан» , а также крупное прозаическое произведение «Биография литературная» . Его критические работы оказали большое влияние, особенно в отношении Уильяма Шекспира , и он помог представить немецкую идеалистическую философию англоязычным культурам. Кольридж придумал много знакомых слов и фраз, в том числе « приостановление неверия ». Он оказал большое влияние на Ральфа Уолдо Эмерсона и американский трансцендентализм . На протяжении всей своей взрослой жизни у Кольриджа случались ужасные приступы тревоги и депрессии; Было высказано предположение, что у него было биполярное расстройство , которое не было определено при его жизни. Он был физически нездоров, что могло быть связано с приступом ревматизма и других детских болезней. От этих состояний его лечили лауданом , что способствовало пожизненной зависимости от опиума.

У Кольриджа была бурная карьера и личная жизнь со множеством взлетов и падений, но после его смерти его общественное уважение выросло, и он стал считаться одной из самых влиятельных фигур в английской литературе. Например, в отчете The Guardian за 2018 год он был назван «гением», который превратился в «одного из самых известных английских поэтов». Такие организации, как англиканская церковь, отмечают его работу во время публичных мероприятий, таких как «День Кольриджа» в июне, включая литературные концерты.

Ранняя жизнь и образование

Основная статья: Ранняя жизнь Сэмюэля Тейлора Кольриджа

Кольридж родился 21 октября 1772 года в городке Оттери-Сент-Мэри в Девоне, Англия. Отцом Сэмюэля был преподобный Джон Кольридж, уважаемый викарий церкви Святой Марии в Оттери-Сент-Мэри и директор Королевской школы , бесплатной гимназии, основанной королем Генрихом VIII в городе. Ранее он был учителем Хью Сквайера школы в Саут-Молтоне , Девон, и лектором в соседнем Молланде .

У Джона Кольриджа было трое детей от первой жены. Сэмюэл был младшим из десяти детей от второй жены преподобного мистера Кольриджа, Энн Боуден (1726–1809). вероятно, дочь Джона Боудена, мэра Саут-Молтона, Девон, в 1726 году. Кольридж предполагает, что он «не получал удовольствия от мальчишеских игр», а вместо этого «беспрерывно» читал и играл в одиночестве.

После смерти Джона Кольриджа в 1781 году 8-летнего Сэмюэля отправили в больницу Христа , благотворительную школу, основанную в 16 веке в Грейфрайарсе, Лондон , где он оставался на протяжении всего своего детства, изучая и сочиняя стихи. В этой школе Кольридж подружился с одноклассником Чарльзом Ламбом и изучал произведения Вергилия и Уильяма Лайл Боулза .

В одном из серии автобиографических писем, написанных Томасу Пулу , Кольридж писал: «В шесть лет я помню, что читал Велисария , Робинзона Крузо и Филипа Куорла – а потом я нашел « Развлечения одной и той же ночи » – один рассказ из которых ( рассказ о человеке, вынужденном искать непорочную деву) произвел на меня такое глубокое впечатление (я прочитал его вечером, пока мать чинила чулки), что я был меня преследовали призраки всякий раз, когда я был в темноте – и я отчетливо помню тревожное и испуганное рвение, с которым я смотрел на окно, в котором лежали книги – и всякий раз, когда солнце падал на них, я хватал его, носил с собой стену, и греться, и читать».

Кольридж, кажется, ценил своего учителя, о чем он писал в воспоминаниях о школьных днях в Biography Literaria :

Я пользовался неоценимым преимуществом очень разумного, но в то же время очень строгого учителя... В то же время, когда мы изучали греческих поэтов-трагиков , он заставлял нас читать в качестве уроков Шекспира и Мильтона : и они были а также уроки, на воспитание которых требовалось много времени и усилий, чтобы избежать его порицания. Я узнал от него, что поэзия, даже самых высоких и, казалось бы, самых диких од, имеет свою собственную логику, столь же суровую, как и логика науки; и более трудным, потому что более тонким, более сложным и зависящим от большего количества и более беглых причин... В наших собственных английских сочинениях (по крайней мере, в течение последних трех лет нашего школьного обучения) он не проявлял милосердия к фразе, метафоре, или образ, не подкрепленный звуковым смыслом, или где тот же смысл мог бы быть передан с равной силой и достоинством более простыми словами... Воображаю, что я почти слышу сейчас, как он восклицает Арфу? Арфа? Лира? Перо и чернила, мальчик, ты имеешь в виду! Муза, мальчик, Муза? Вы имеете в виду дочь вашей няни! Источник вдохновения? О да! я полагаю, монастырский насос! ...Как бы то ни было, был у нашего господина один обычай, о котором я не могу обойти молчанием, потому что считаю его... достойным подражания. Он часто позволял нашим тематическим упражнениям... накапливаться, пока у каждого парня не оставалось четыре или пять упражнений, которые нужно было просмотреть. Затем, положив все число в ряд на свой стол, он спрашивал автора, почему то или иное предложение не могло найти подходящего места под тем или иным другим тезисом; и если нельзя было дать удовлетворительного ответа и были две ошибки в такого же рода были обнаружены в одном упражнении, последовал неотвратимый вердикт, учение было разорвано, и в дополнение к задачам дня было произведено другое по тому же предмету.

Позже он написал о своем одиночестве в школе в стихотворении «Мороз в полночь» : «С незакрытыми веками я уже мечтал / О моем сладком месте рождения».

С 1791 по 1794 год Кольридж учился в колледже Иисуса в Кембридже . В 1792 году он получил золотую медаль Брауна за написанную им оду, осуждающую работорговлю .

В декабре 1793 года он покинул колледж и записался в 15-й (Королевский) легкий драгунский полк под вымышленным именем «Сайлас Томкин Комбербах». возможно, из-за долгов или потому, что девушка, которую он любил, Мэри Эванс , отвергла его. Его братья организовали его увольнение через несколько месяцев по причине «безумия», и он был повторно принят в колледж Иисуса, хотя он так и не получил ученую степень в университете.

Пантисократия и брак

Мэри Матильда Бетэм , Сара Кольридж (Миссис Сэмюэл Тейлор Кольридж), Портретная миниатюра, 1809 г.

Изображение Кольриджа из книг «Иней о древнем мореплавателе» и «Видение сэра Лаунфала» (авторы Кольридж и Джеймс Рассел Лоуэлл ), опубликованных Сэмпсоном Лоу , 1906 год.

Мемориальная доска в честь Кольриджа в церкви Святой Марии, Оттери-Сент-Мэри

Кембридж и Сомерсет

В колледже Иисуса Кольридж познакомился с политическими и теологическими идеями, которые тогда считались радикальными , в том числе с идеями поэта Роберта Саути , с которым он сотрудничал в пьесе «Падение Робеспьера» . Кольридж присоединился к Саути в плане, от которого позже отказались, по созданию утопического общества, похожего на коммуну , под названием Пантисократия , в пустыне Пенсильвании.

В 1795 году двое друзей обручились с сестрами Сарой и Эдит Фрикер, и Сара стала героиней стихотворения Кольриджа « Эолова арфа» . Они поженились в том же году в Сент-Мэри Редклифф , Бристоль. но брак Кольриджа с Сарой оказался несчастливым. К 1804 году они были разделены. Когда Кольридж писал своему брату, он возлагал всю вину на Сару: «Немногие друзья, которые были свидетелями моей семейной жизни, уже давно советовали разлуку как необходимое условие всего желаемого для меня...» Последующие биографы не согласились с мнением Кольриджа. негативное отношение к жене, которую он назвал своей «Салли Палли», когда впервые женился на ней.

Третья сестра, Мэри, уже вышла замуж за третьего поэта, Роберта Ловелла , и обе стали партнерами в Пантисократии. Ловелл также представил Кольриджа и Саути их будущему покровителю Джозефу Коттлу , но умер от лихорадки в апреле 1796 года. Кольридж был с ним при его смерти.

В 1796 году он выпустил свой первый том стихов под названием «Стихи на различные темы» , в который также вошли четыре стихотворения Чарльза Лэмба, а также произведения, написанные в сотрудничестве с Робертом Саути. и работа, предложенная его школьным другом и Лэмбом Робертом Фавеллом. Среди стихотворений были «Религиозные размышления» , «Монодия о смерти Чаттертона» и ранняя версия «Эоловой арфы», озаглавленная «Излияние 35» . Второе издание было напечатано в 1797 году, на этот раз оно включало приложение сочинений Лэмба и Чарльза Ллойда , молодого поэта, частным наставником которого стал Кольридж.

В 1796 году он также в частном порядке напечатал сонеты различных авторов , в том числе сонеты Лэмба, Ллойда, Саути и его самого, а также поэтов старшего возраста, таких как Уильям Лайл Боулз .

Кольридж планировал создать журнал « Сторож» , который будет печататься каждые восемь дней, чтобы избежать еженедельного налога на газеты. Первый номер недолговечного журнала вышел в марте 1796 года. К маю того же года он прекратил выпуск.

Годы 1797 и 1798, в течение которых он жил в том, что сейчас известно как Коттедж Кольриджа , в Нетер-Стоуи , Сомерсет, были одними из самых плодотворных в жизни Кольриджа. В 1795 году Кольридж познакомился с поэтом Уильямом Вордсвортом и его сестрой Дороти . (Вордсворт, посетивший его и очарованный окрестностями, арендовал парк Альфокстон , расположенный чуть более чем в трех милях [5 км] от него.) Помимо «Иней древнего мореплавателя» , Кольридж сочинил символическую поэму «Кубла-хан» , написанную, как утверждал Кольридж: в результате опиумного сна, в «своего рода задумчивости»; и первая часть повествовательной поэмы «Кристабель» . Сочинение Кубла-хана , написанное о монгольском императоре Хубилай-хане и его легендарном дворце в Занаду , как говорят, было прервано прибытием « человека по делам из Порлока » – событие, которое приукрашивалось в столь различных контекстах. как научная фантастика и набоковская «Лолита» . В этот период он также написал свои получившие высокую оценку « стихи-разговоры » «Эта липовая беседка, моя тюрьма». , Мороз в полночь и Соловей .

В 1798 году Кольридж и Вордсворт опубликовали совместный сборник стихов «Лирические баллады» , который оказался отправной точкой для эпохи английского романтизма . Вордсворт, возможно, написал и больше стихотворений, но настоящей звездой сборника стала первая версия «Иней о древнем мореплавателе» Кольриджа . Это была самая длинная работа, и она привлекла больше похвал и внимания, чем что-либо еще в этом томе. Весной Кольридж временно заменил преподобного Джошуа Тулмина в Тонтоне. в унитарной часовне на Мэри-стрит в то время как преподобный Тулмин горевал из-за утопления своей дочери Джейн. Поэтически комментируя силу Тулмина, Кольридж написал в письме Джону Прайору Эстлину в 1798 году : «Я ходил в Тонтон (одиннадцать миль) и обратно и совершал богослужения для доктора Тулмина. Полагаю, вы, должно быть, слышали, что его дочь, (Джейн, 15 апреля 1798 г.) в меланхолическом расстройстве позволила себе быть поглощенной приливом на морском побережье между Сидмутом и и Бере [ sic ] ( Пиво ). Эти события жестоко ранят сердца стариков: но добрый доктор Тулмин переносит это, как истинный практичный христианин, - на его глазах действительно есть слеза, но этот глаз поднят. к Отцу Небесному».

Уэст-Мидлендс и Север

Кольридж также некоторое время работал в Шропшире , куда он приехал в декабре 1797 года в качестве заместителя местного унитарного священника доктора Роу в их церкви на Хай-стрит в Шрусбери . Говорят, что он прочитал свою «Сказку о древнем мореплавателе» на литературном вечере в Мардоле. Тогда он подумывал о карьере в служении и произнес испытательную проповедь в церкви на Хай-стрит в воскресенье, 14 января 1798 года. Уильям Хэзлитт , сын унитарного служителя, был в собрании, приехав из Уэма , чтобы послушать его. Позже Кольридж посетил Хэзлитта и его отца в Уэме, но через день или два после проповеди он получил письмо от Джозайи Веджвуда II , который предложил помочь ему выбраться из финансовых затруднений с помощью аннуитета в размере 150 фунтов стерлингов (приблизительно 13 000 фунтов стерлингов в сегодняшних деньгах). ) в год при условии, что он откажется от министерской карьеры. Кольридж принял это, к разочарованию Хэзлитта, который надеялся иметь его соседом в Шропшире.

С 16 сентября 1798 года Кольридж и Вордсворты уехали в Германию; Вскоре Кольридж пошел своим путем и большую часть времени проводил в университетских городках. В феврале 1799 года он поступил в Гёттингенский университет , где посещал лекции Иоганна Фридриха Блюменбаха и Иоганна Готфрида Эйххорна . В этот период он заинтересовался немецкой философией, особенно трансцендентальным идеализмом и критической философией Иммануила Канта , а также литературной критикой драматурга 18 века Готхольда Лессинга . Кольридж изучал немецкий язык и после возвращения в Англию перевел на английский драматическую трилогию «Валленштейн» немецкого поэта-классика Фридриха Шиллера . Он продолжал продвигать эти идеи в своих критических трудах до конца своей жизни (иногда без указания авторства), хотя они были незнакомы и трудны для культуры, в которой доминировал эмпиризм .

В 1799 году Кольридж и Вордсворты остановились на ферме Томаса Хатчинсона на реке Тис в Сокберне , недалеко от Дарлингтона .

Дочь Сэмюэля Тейлора Кольриджа Сара Кольридж – 1830 год. Портрет Ричарда Джеймса Лейна.

Именно в Сокберне Кольридж написал свою балладу-поэму « Любовь » , адресованную Саре Хатчинсон. Упомянутый рыцарь — это фигура в кольчуге на могиле Коньерса в разрушенной церкви Сокберна. У ног фигурки изображена виверна , отсылка к червю Сокберна, убитому сэром Джоном Коньерсом (и возможный источник для Льюиса Кэрролла » «Бармаглота ). Червь предположительно был похоронен под камнем на ближайшем пастбище; это был «серый камень» первого наброска Кольриджа, позже преобразованный в «маунта». Это стихотворение послужило прямым источником вдохновения для Джона Китса « знаменитого стихотворения Прекрасная дама без милосердия» .

Ранние интеллектуальные долги Кольриджа, помимо немецких идеалистов, таких как Кант, и критиков, таких как Лессинг, были прежде всего » Уильяма Годвина , «Политической справедливостью особенно в его пантисократический период, и Дэвида Хартли » «Наблюдениями над человеком , которые являются источником психологии, которая найден в Frost at Midnight . Хартли утверждал, что человек осознает сенсорные события как впечатления и что «идеи» возникают, замечая сходства и различия между впечатлениями, а затем называя их. Связи, возникающие в результате совпадения впечатлений, создают связи, так что возникновение одного впечатления запускает эти связи и вызывает память о тех идеях, с которыми оно связано (см. Дороти Эммет, «Кольридж и философия»).

Кольридж критически относился к литературным вкусам своих современников и был литературным консерватором, поскольку боялся, что отсутствие вкуса у постоянно растущей массы грамотных людей будет означать дальнейшее осквернение литературы.

В 1800 году он вернулся в Англию и вскоре после этого поселился со своей семьей и друзьями в Грета-холле в Кесвике в Озерном крае Камберленда , недалеко от Грасмера , куда переехал Вордсворт. Он прожил у Вордсвортов восемнадцать месяцев, но был трудным гостем, поскольку его зависимость от лауданума росла, а его частые кошмары будили детей. Он также был привередливым в еде, к разочарованию Дороти Вордсворт , которой приходилось готовить. Например, не довольствуясь солью, Кольридж посыпал яйца кайенским перцем, которые ел из чашки. Его семейные проблемы, ночные кошмары, болезни, растущая зависимость от опиума, напряженность в отношениях с Вордсвортом и неуверенность в своих поэтических способностях послужили топливом для написания «Уныния: Оды» и интенсификации его философских исследований.

В 1802 году Кольридж отправился в девятидневный отпуск по холмам Озерного края . Кольриджу приписывают первый зарегистрированный спуск Скафелла к Микледору через Брод-Стенд, хотя, возможно, это произошло больше из-за того, что он заблудился, чем из-за целеустремленного нового маршрута. Он ввел термин «альпинизм».

Более поздняя жизнь и рост употребления наркотиков

Кольридж в 42 года, портрет Вашингтона Олстона.

Основная статья: Кольридж и опиум

Путешествие и друг

В 1804 году он отправился на Сицилию и Мальту , работая какое-то время исполняющим обязанности государственного секретаря Мальты под руководством гражданского комиссара Александра Болла , и эту задачу он успешно выполнил. Он жил во дворце Сан-Антон в деревне Аттард . Он отказался от этого и вернулся в Англию в 1806 году. Дороти Вордсворт была потрясена его состоянием по возвращении.

С 1807 по 1808 год Кольридж вернулся на Мальту, а затем путешествовал по Сицилии и Италии в надежде, что выход из влажного климата Британии улучшит его здоровье и, таким образом, позволит ему сократить потребление опиума. Томас Де Куинси в своих «Воспоминаниях об озерах и поэтах озер» утверждает , что именно в этот период Кольридж стал полноценным наркоманом опиума, употребляя этот наркотик в качестве замены утраченной в юности энергии и творческих способностей. Было высказано предположение, что это больше отражает собственный опыт Де Куинси, чем опыт Кольриджа.

Пристрастие к опиуму (он употреблял до двух литров лауданума в неделю) теперь начало контролировать его жизнь: он расстался со своей женой Сарой в 1808 году, поссорился с Вордсвортом в 1810 году, потерял часть своего аннуитета в 1811 году и поместил сам находился под присмотром доктора Дэниела в 1814 году. Его пристрастие вызывало сильные запоры, которые требовали регулярных и унизительных клизм.

В 1809 году Кольридж предпринял вторую попытку стать издателем газеты, издав журнал под названием « Друг» . Это было еженедельное издание, которое в типично амбициозном стиле Кольриджа писалось, редактировалось и публиковалось почти полностью в одиночку. Учитывая, что Кольридж имел тенденцию быть крайне дезорганизованным и не имел делового чутья, издание, вероятно, было обречено с самого начала. Кольридж профинансировал журнал, продав более пятисот подписок, более двух дюжин из которых были проданы членам парламента, но в конце 1809 года издание было подорвано финансовым кризисом, и Кольридж был вынужден обратиться к «Conversation Sharp» . Тому Пулу и еще одному-двум богатым друзьям для продолжения срочной ссуды. «Друг» был эклектичным изданием, в котором использованы все уголки удивительно разнообразных знаний Кольриджа в области права, философии, морали, политики, истории и литературной критики.

Хотя он часто был напыщенным, бессвязным и недоступным для большинства читателей, он был выпущен в 25 выпусках и несколько раз переиздавался в виде книги. Спустя годы после первой публикации переработанное и расширенное издание « Друга » с добавленным философским содержанием, включая его «Очерки о принципах метода», стало очень влиятельным произведением, и его влияние ощущалось на писателях и философах от Джона Стюарта Милля до Ральфа. Уолдо Эмерсон .

Лондон: последние годы и смерть

Синяя мемориальная доска, 7 Addison Bridge Place, Западный Кенсингтон , Лондон.

С 1810 по 1820 год Кольридж прочитал серию лекций в Лондоне и Бристоле — лекции о Шекспире возобновили интерес к драматургу как к образцу для современных писателей. Большая часть репутации Кольриджа как литературного критика основана на лекциях, которые он читал зимой 1810–1811 годов, которые спонсировались Философским институтом и читались в зале Scot's Corporation на Феттер-лейн, Флит-стрит. Эти лекции были объявлены в проспекте как «Курс лекций о Шекспире и Мильтоне в иллюстрациях принципов поэзии». Плохое здоровье Кольриджа, проблемы с опиумной зависимостью и несколько нестабильная личность означали, что все его лекции сопровождались проблемами задержек и общим неравномерным качеством от одной лекции к другой.

В результате этих факторов Кольриджу часто не удавалось подготовить к своим лекциям ничего, кроме самых разрозненных конспектов, и он регулярно делал чрезвычайно длинные отступления, за которыми его слушателям было трудно следить. Однако именно лекция о Гамлете, прочитанная 2 января 1812 года, была признана лучшей и с тех пор оказала влияние на изучение Гамлета . До Кольриджа Гамлета часто очерняли и принижали критики от Вольтера до доктора Джонсона . Кольридж спас репутацию пьесы, и его мысли о ней до сих пор часто публикуются в качестве дополнений к тексту.

В 1812 году он позволил Роберту Саути использовать выдержки из его огромного количества личных записных книжек в их сотрудничестве «Омниана»; Или Хора Отиосиорес .

В августе 1814 года к Кольриджу обратился Джон Мюррей , издатель лорда Байрона , с предложением перевести классический «Фауст» Гете (1808). Многие считали Кольриджа величайшим из ныне живущих писателей о демонах , и он принял заказ, но через шесть недель отказался от работы над ним. До недавнего времени ученые были согласны с тем, что Кольридж так и не вернулся к этому проекту, несмотря на то, что сам Гете в 1820-х годах считал, что он фактически завершил длинный перевод произведения. В сентябре 2007 года издательство Oxford University Press спровоцировало острую научную полемику, опубликовав английский перевод произведения Гете, которое якобы было давно утраченным шедевром Кольриджа (текст, о котором идет речь, впервые появился анонимно в 1821 году).

С 1814 по 1816 год Кольридж арендовал у местного хирурга мистера Пейджа в Калне , Уилтшир. Казалось, он смог сосредоточиться на своей работе и справиться со своей зависимостью, написав «Biographia Literaria» . Сегодня это здание отмечено синей мемориальной доской .

В апреле 1816 года Кольридж, когда его зависимость ухудшалась, его настроение было подавленным, а его семья отчуждена, поселился в Хайгейтских домах, тогда к северу от Лондона, у врача Джеймса Гиллмана, сначала в Саут-Гроув, а затем в соседнем доме 3, Роща . Неясно, было ли его растущее употребление опиума (и бренди, в котором он был растворен) симптомом или причиной его растущей депрессии. Гиллману частично удалось контролировать зависимость поэта. Кольридж оставался в Хайгейте до конца своей жизни, и дом стал местом литературного паломничества писателей, включая Карлайла и Эмерсона.

В доме Гиллмана Кольридж закончил свой главный прозаический труд, Biography Literaria (в основном написанный в 1815 году и законченный в 1817 году), том, состоящий из 23 глав автобиографических заметок и диссертаций на различные темы, включая некоторые острые литературные теории и критику. Он сочинил значительное количество стихов разного качества. Пока он жил в домах Гиллманов, он опубликовал и другие сочинения, в частности, « Проповеди мирян 1816 и 1817 годов», « Листья Сивиллы» (1817 год), «Тишина» (1820 год), «Помощь к размышлению» (1825 год) и « О конституции церкви и государства » (1825 год). 1830). Он также написал эссе, опубликованные вскоре после его смерти, такие как «Эссе о вере» (1838 г.). и «Исповедь пытливого духа» (1840 г.). Ряд его последователей играли центральную роль в Оксфордском движении , а его религиозные сочинения глубоко сформировали англиканство в середине девятнадцатого века.

Кольридж также много работал над различными рукописями, составляющими его « Опус Максимум », работу, которая частично задумывалась как посткантианская работа по философскому синтезу . Эта работа никогда не была опубликована при его жизни, и ее часто рассматривали как свидетельство его склонности задумывать грандиозные проекты, которые ему затем было трудно довести до конца. Но хотя он часто ругал себя за «ленивость», длинный список его опубликованных работ ставит этот миф под сомнение. Критики разделились во мнениях относительно того, успешно ли «Опус Максимум», впервые опубликованный в 2002 году, разрешил философские проблемы, которые он исследовал большую часть своей взрослой жизни.

Кольридж умер в Хайгейте, Лондон, 25 июля 1834 года в результате сердечной недостаточности, усугубленной неизвестным заболеванием легких, возможно, связанным с употреблением им опиума. Кольридж провел 18 лет под крышей семьи Гиллман, которая построила пристройку к своему дому для размещения поэта.

Веру можно определить как верность нашему собственному существу, поскольку такое существо не является и не может стать объектом чувств; и, следовательно, посредством ясного вывода или импликации к бытию вообще, поскольку то же самое не является объектом чувств; и снова ко всему, что утверждается или понимается как условие, или сопутствующее, или следствие того же самого. Лучше всего это будет объяснено примером или примером. Что я осознаю что-то внутри меня, безапелляционно приказывающее мне поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной; иными словами, категорический (т. е. первичный и безусловный) императив; что максима ( regula maxima , или высшее правило) моих действий, как внутренних, так и внешних, должна быть такой, какой я мог бы, без всякого вытекающего из этого противоречия, желать быть законом всех моральных и разумных существ. Эссе о вере

Карлайл описал его в Хайгейте: «В те годы Кольридж сидел на вершине Хайгейт-Хилла, глядя сверху вниз на Лондон и его дымный шум, словно мудрец, спасающийся от бессмысленности жизненной битвы... Практические умы мира мало кто обращал на него внимание и небрежно считал его метафизическим мечтателем: но для восходящего духа молодого поколения он имел этот смуглый возвышенный характер и сидел там, как своего рода маг , опоясанный тайной и загадкой своей дубравы Додона (; в доме мистера Гилмана в Хайгейте), шепчущие странные вещи, неясно, оракулы ли это или жаргон».

Останки

Могила Кольриджа в церкви Святого Михаила, Хайгейт , Лондон.

Кольридж сейчас похоронен в приделе приходской церкви Святого Михаила в Хайгейте , Лондон. Первоначально он был похоронен в старой часовне Хайгейт, рядом с главным входом в среднюю школу . Кольридж мог видеть красную дверь тогда еще новой церкви из своего последнего места жительства через лужайку, где он жил с врачом, который, как он надеялся, сможет его вылечить (в доме, принадлежавшем до 2022 года Кейт Мосс ).

Когда было обнаружено, что хранилище Кольриджа пришло в запустение, гробы Кольриджа и его жены Сары, дочери Сары Кольридж , зятя Генри Нельсона Кольриджа и внука Герберта Кольриджа были перевезены в Хайгейт Святого Михаила после международного сбора средств. апелляция в 1961 году.

Дрю Клод, член попечительского комитета церкви Святого Михаила, утверждает: «Они поставили гробы в удобное, сухое, безопасное и вполне подходящее место, заложили их кирпичами и забыли о них». Недавние раскопки показали, что гробы находились не в том месте, где, по мнению большинства, - в дальнем углу склепа, а на самом деле под мемориальной плитой в нефе с надписью: «Под этим камнем лежит тело Сэмюэля Тейлора Кольриджа».

В планах Святого Михаила восстановить склеп и открыть доступ к нему публике. Вот что говорит о планах викарий Кунле Айодеджи: «...мы надеемся, что весь склеп можно будет превратить в место для встреч и других целей, что также позволит получить доступ к подвалу Кольриджа».

Поэзия

Смотрите также: Список стихов Сэмюэля Тейлора Кольриджа

Кольридж — одна из важнейших фигур английской поэзии . Его стихи непосредственно и глубоко повлияли на всех крупных поэтов того времени. Современникам он был известен как дотошный мастер, который был более строгим в тщательной переработке своих стихов, чем любой другой поэт, и Саути и Вордсворт полагались на его профессиональные советы. Его влияние на Вордсворта особенно важно, потому что многие критики приписывают Кольриджу саму идею «разговорной поэзии». Идея использования обычного повседневного языка для выражения глубоких поэтических образов и идей, благодаря которым Вордсворт стал так известен, возможно, почти полностью возникла в сознании Кольриджа. Трудно представить, чтобы великие стихи Вордсворта «Экскурсия» или «Прелюдия » когда-либо были написаны без прямого влияния оригинальности Кольриджа.

Насколько Кольридж был важен для поэзии как поэт, он был столь же важен для поэзии как критик. Его философия поэзии, которую он развивал на протяжении многих лет, оказала глубокое влияние на область литературной критики . Это влияние можно увидеть у таких критиков, как А. О. Лавджой и И. А. Ричардс .

«Иней древнего мореплавателя» , Кристабель и Кубла-хана

Черновик Кольриджа поэмы Кубла Хан

Кольридж, возможно, наиболее известен своими длинными стихотворениями, особенно «Иней древнего мореплавателя» и «Кристабель» . Даже те, кто никогда не читал « Иней», попали под его влияние: его слова дали английскому языку метафору альбатроса на шее, цитату «вода, вода повсюду, ни капли для питья» (почти всегда переводится как «но ни капли выпить») и фраза «более печальный и мудрый человек» (обычно переводится как «более печальный, но мудрый человек»). Фраза «Все существа, большие и малые», возможно, была вдохновлена ​​« Инеем »: «Лучше молится тот, кто лучше всего любит;/ Все вещи, большие и малые;/ Ради дорогого Бога, который любит нас;/ Он создал и любит все. " Еще миллионы людей, никогда не читавших это стихотворение, тем не менее знают его историю благодаря песне 1984 года «Rime of the Ancient Mariner» английской хэви-метал группы Iron Maiden . Кристабель известна своим музыкальным ритмом, языком и готической сказкой.

Кубла Хан , или «Видение во сне, Фрагмент» , хотя и короче, но также широко известен. И Кубла Хан , и Кристабель имеют дополнительную « романтическую » ауру, потому что они так и не были закончены. Стопфорд Брук охарактеризовал оба стихотворения как не имеющие конкурентов из-за их «изысканного метрического движения» и «творческой фразировки».

Разговорные стихи

Основная статья: Стихи-разговоры

Эолова арфа (1795) Размышления об уходе с места уединения (1795 г.) Эта липовая беседка - моя тюрьма (1797) Мороз в полночь (1798)

Страхи в одиночестве (1798) Соловей: стихотворение-разговор (1798) Уныние: Ода (1802) Уильяму Вордсворту (1807 г.)

Восемь перечисленных выше стихотворений Кольриджа теперь часто обсуждаются как группа под названием «Стихотворения-разговоры». Этот термин был придуман в 1928 году Джорджем Маклином Харпером, который позаимствовал подзаголовок из книги «Соловей: стихотворение-разговор» (1798), чтобы описать также семь других стихотворений. Многие критики считают эти стихи одними из лучших стихов Кольриджа; так, Гарольд Блум написал: «Вместе с «Унынием» , «Древним моряком » и -ханом Кубла «Мороз в полночь» показывает Кольриджа в его наиболее впечатляющих проявлениях». Они также входят в число его самых влиятельных стихотворений, как обсуждается ниже.

Харпер считал, что восемь стихотворений представляют собой форму белого стиха , который «... более беглый и легкий, чем стихи Мильтона или любые другие, написанные после Мильтона». В 2006 году Роберт Кельцер написал о другом аспекте этой кажущейся «легкости», отметив, что стихотворения-разговоры, такие как « Эолова арфа » Кольриджа и «Соловей» , поддерживают средний регистр речи, используя идиоматический язык, который может быть истолкован как несимволический. и немузыкальный: язык, который позволяет воспринимать себя как «просто разговор», а не как восторженную «песню».

Статуя древнего мореплавателя в гавани Уотчет , Сомерсет, Англия.

Последние десять строк « Мороза в полночь» были выбраны Харпером как «лучший пример своеобразного белого стиха, который развился Кольриджем, столь же естественного, как проза, но столь же изысканно художественного, как самый сложный сонет». Автор стихотворения обращается к своему маленькому сыну, спящему рядом с ним:

Поэтому все времена будут сладки для тебя,
Оденет ли лето общую землю
С зеленью или красногрудью сиди и пой
Между клочьями снега на голой ветке
Мшистой яблони, а ночная солома
Курит на солнце-оттепели; падают ли капли карниза
Слышно лишь в трансах взрыва,
Или если тайное министерство мороза
Повешу их молчаливыми сосульками,
Тихо светит тихой Луне.

В 1965 году М.Х. Абрамс написал широкое описание, применимое к стихотворениям «Разговор»: «Говорящий начинает с описания пейзажа; аспект или изменение аспекта пейзажа вызывает разнообразный целостный процесс памяти, мышления, предвкушения и чувство, которое остается тесно связанным с внешней сценой. В ходе этой медитации лирический оратор достигает прозрения, сталкивается с трагической потерей, приходит к моральному решению или решает эмоциональную проблему. завершается там, где началось, на внешней сцене, но с измененным настроением и углубленным пониманием, которое является результатом промежуточной медитации». Фактически, Абрамс описывал как стихотворения «Разговор», так и более поздние стихи, написанные под их влиянием. Эссе Абрамса было названо «пробным камнем литературной критики». Как описал это Пол Магнусон в 2002 году, «Абрамс приписывает Кольриджу создание того, что Абрамс называл «великой романтической лирикой», жанра, который начался со стихотворений Кольриджа «Разговор» и включал в себя «Тинтернское аббатство» Вордсворта , «Стансы, написанные в унынии» Шелли Китсу» и «Оду . «Соловей » и оказал большое влияние на более современные тексты Мэтью Арнольда, Уолта Уитмена, Уоллеса Стивенса и У. Х. Одена».

Литературная критика

Литературная биография

В дополнение к своим стихам Кольридж также написал влиятельные литературно-критические статьи, в том числе Biography Literaria , сборник своих мыслей и мнений о литературе, который он опубликовал в 1817 году. В работе содержались как биографические объяснения жизни автора, так и его впечатления о литературе. . Сборник также содержал анализ широкого спектра философских принципов литературы, от Аристотеля до Иммануила Канта и Шеллинга , и применял их к поэзии таких коллег, как Уильям Вордсворт . Объяснения Кольриджем метафизических принципов были популярными темами дискуссий в академических кругах на протяжении 19 и 20 веков, и Т. С. Элиот заявил, что, по его мнению, Кольридж был «возможно, величайшим из английских критиков и в некотором смысле последним». Элиот предполагает, что Кольридж проявлял «природные способности» гораздо большие, чем его современники, анализируя литературу и применяя философские принципы метафизики таким образом, что предмет его критики уводился от текста в мир логического анализа, в котором смешались логический анализ и эмоции. . Однако Элиот также критикует Кольриджа за то, что он позволил своим эмоциям играть роль в метафизическом процессе, полагая, что у критиков не должно быть эмоций, провоцируемых изучаемой работой. Хью Кеннер в «Исторической фантастике » Нормана Фрумана » обсуждает «Кольриджа, поврежденного архангела и предполагает, что термин «критика» слишком часто применяется к Biography Literaria , которую и он, и Фруман описывают как неспособную объяснить или помочь читателю понять произведения искусства. По мнению Кеннера, попытка Кольриджа обсудить сложные философские концепции без описания стоящего за ними рационального процесса демонстрирует отсутствие критического мышления, из-за чего эта книга больше похожа на биографию, чем на критику.

В Biography Literaria и его поэзии символы являются не просто «объективными коррелятами» Кольриджа, но инструментами, позволяющими сделать вселенную и личный опыт понятными и духовно связанными. Для Кольриджа, «пятипятнистого паука», пробивающегося вверх по течению «урывками», [Biographia Literaria] является не просто комментарием о прерывистой природе творчества, воображения или духовного прогресса, но путешествием и местом назначения его жизнь. Пять ног паука представляют собой центральную проблему, которую Кольридж решил решить, — конфликт между аристотелевской логикой и христианской философией. Две ноги паука представляют собой «я-не я» тезиса и антитезиса, идею о том, что вещь не может быть самой собой и своей противоположностью одновременно, основу часового ньютоновского мировоззрения, которое отверг Кольридж. Остальные три ноги — экзотезис, мезотезис и синтез или Святая троица — представляют идею о том, что вещи могут расходиться, не будучи противоречивыми. Взятые вместе, пять ног с синтезом в центре образуют Святой Крест рамистской логики. Пятипятнистый паук — это эмблема холизма Кольриджа, поиск и суть мысли и духовной жизни Кольриджа.

Кольридж и влияние готики

Гравюра сцены из «Сказания о древнем мореплавателе» . Замерзший экипаж и альбатрос Гюстава Доре (1876 г.)

Кольридж написал рецензии на Энн Рэдклифф книги и «Безумный монах» и другие. В своих рецензиях он комментирует: «Ситуации мучений и образы откровенного ужаса легко представить себе; и писатель, в произведениях которого они изобилуют, заслуживает нашей благодарности почти наравне с тем, кто ради развлечения протащил нас через военный госпиталь. или заставить нас сесть за анатомический стол натурфилософа. Чтобы проследить прекрасные границы, за которыми ужас и сочувствие покидают приятные эмоции, - достичь этих границ, но никогда не перейти их, это труд. hic opus est.» и «Ужасное и сверхъестественное обычно захватывало популярный вкус во время подъема и упадка литературы. Самые мощные стимуляторы, они никогда не могут потребоваться, кроме как в оцепенении непробуждённого или вялости истощённого аппетита.. Мы надеемся, однако, что сытость прогонит то, что должен был предотвратить здравый смысл, и что, утомленный злодеями, непонятными характерами, воплями, убийствами и подземными делами; подземельях, публика узнает благодаря множеству фабрикантов, с какими небольшими затратами мысли и воображения изготавливается этот вид композиции».

Однако Кольридж использовал эти элементы в таких стихах, как «Иней древнего мореплавателя» (1798), «Кристабель» и «Кубла Хан» (опубликованных в 1816 году, но до этого известных в рукописной форме), и, безусловно, оказал влияние на других поэтов и писателей того времени. Подобные стихи черпали вдохновение и способствовали разжиганию увлечения готическим романом. Кольридж также широко использовал готические элементы в своей коммерчески успешной пьесе «Раскаяние» .

Мэри Шелли , хорошо знавшая Кольриджа, дважды упоминает «Иней древнего мореплавателя» непосредственно во «Франкенштейне» , и некоторые описания в романе косвенно перекликаются с этим. Хотя Уильям Годвин , ее отец, не соглашался с Кольриджем по некоторым важным вопросам, он уважал его мнение, и Кольридж часто навещал Годвинов. Позже Мэри Шелли вспоминала, как пряталась за диваном и слышала, как он пел «Иней древнего мореплавателя» .

К.С. Льюис также упоминает свое имя в «Письмах болвана» (как плохой пример молитвы, в которой дьяволы должны поощрять).

Религиозные верования

Его отец был англиканским викарием, и хотя Кольридж работал унитарным проповедником с 1796 по 1797 год, в конце концов он вернулся в англиканскую церковь в 1814 году. Его наиболее примечательные сочинения о религии - «Проповеди» (1817), «Помощь к размышлению » (1825). и Конституция церкви и государства (1830 г.).

Богословское наследие

Несмотря на то, что сегодня Кольриджа больше всего помнят за его стихи и литературную критику, он также был богословом. Его сочинения включают дискуссии о статусе Священных Писаний, доктринах грехопадения , оправдании и освящении, а также личности и бесконечности Бога. Его сочинения, крупная фигура в англиканской теологии своего времени, до сих пор регулярно ссылаются на него современных англиканских богословов. Ф.Д. Морис , Ф.Дж.А. Хорт , Ф.В. Робертсон , Б.Ф. Уэсткотт , Джон Оман и Томас Эрскин (когда-то названный «шотландским Кольриджем») находились под его влиянием.

Политическое мышление

Кольридж также был политическим мыслителем. В молодости он был политическим радикалом и энтузиастом Французской революции . Однако впоследствии он развил более консервативный взгляд на общество, в некоторой степени в манере Эдмунда Бёрка . Он критиковал французскую конституцию 1799 года , принятую после переворота 18 брюмера , которую он считал олигархической .

Хотя следующее поколение поэтов-романтиков восприняло это как трусливое предательство, Более поздние мысли Кольриджа стали плодотворным источником развивающегося радикализма Милля Дж. С. . Милль нашел три аспекта мысли Кольриджа особенно яркими:

1. Во-первых, Кольридж настаивал на том, что он называл «идеей», лежащей в основе института – его социальной функции, в более поздней терминологии – в отличие от возможных недостатков в ее фактической реализации. Кольридж стремился понять значение изнутри социальной матрицы, а не вне ее, используя творческую реконструкцию прошлого ( Verstehen ) или незнакомых систем.
2. Во-вторых, Кольридж исследовал необходимые условия социальной стабильности – то, что он назвал Постоянством, в противовес Прогрессу, в государственном устройстве. – подчеркивая важность общего общественного чувства общности и национального образования.
3. Кольридж также с пользой использовал органическую метафору естественного роста, чтобы пролить свет на историческое развитие британской истории, примером которого является традиция общего права, прокладывая тем самым путь к социологии юриспруденции.

Кольридж также презирал Адама Смита .

Упоминания в популярной культуре

• Орсона Уэллса » « Гражданин Кейн отсылает к Кубла-хану (Кейн строит дворец под названием Занаду, и стихотворение цитируется в фрагменте кинохроники).
• В «Холистическом детективном агентстве Дирка Джентли» Дугласа Адамса Кольридж и его стихи «Кубла Хан» и «Иней древнего моряка» занимают видное место в сюжете.
• Песня « Xanadu » группы Rush была вдохновлена ​​Кубла Ханом ( Нил Пирт говорит, что на нее также повлиял Citizen Kane ).
• Английская хэви-метал группа Iron Maiden положила The Rime of the Ancient Mariner на музыку .
• В детективном триллере В разрезе» « Джейн Кэмпион 2003 года Мег Райан изображает учительницу английского языка из Нью-Йорка по имени Энни Эйвери, которая декламирует строки из стихотворения Кольриджа «Картина, или Решение любовника».
• В фильме 1990 года « Кораблекрушение » женский персонаж неоднократно цитирует «Кубла Хана».
• 1984 года Frankie Goes to Hollywood Песня (и альбом ) « Welcome to the Pleasuredome » вдохновлена ​​стихотворением Кубла Хана с несколькими строками, упомянутыми в заглавном треке.

Собрание сочинений

Текущее стандартное издание - «Собрание сочинений Сэмюэля Тейлора Кольриджа» под редакцией Кэтлин Коберн и многих других с 1969 по 2002 год. Этот сборник представлен в 16 томах под названием «Боллингенская серия 75», изданных по-разному издательствами Princeton University Press и Routledge & Kegan Paul. Набор разбит на дополнительные части следующим образом, в результате чего в общей сложности получается 34 отдельных печатных тома:

1. Лекции 1795 г. по политике и религии (1971 г.);
2. «Сторож» (1970);
3. Очерки его газет «Times» в «Morning Post» и «Courier» (1978) в 3 томах;
4. Друг (1969) в 2-х томах;
5. Лекции 1808–1819 гг. по литературе (1987) в 2 томах;
6. Светские проповеди (1972);
7. Литературная биография (1983) в 2-х томах;
8. Лекции 1818–1819 гг. по истории философии (2000) в 2 томах;
9. Пособия для размышления (1993);
10. О Конституции церкви и государства (1976 г.);
11. Короткие произведения и фрагменты (1995) в 2-х томах;
12. Маргиналии (1980 и последующие годы) в 6 томах;
13. Логика (1981);
14. Застольный разговор (1990) в 2-х томах;
15. Максимальная работа (2002);
16. Поэтические произведения (2001) в 6 томах (часть 1 – Reading Edition в 2 томах; часть 2 – Variorum Text в 2 томах; часть 3 – Пьесы в 2 томах).

Кроме того, письма Кольриджа доступны в: Сборник писем Сэмюэля Тейлора Кольриджа (1956–71), изд. Эрл Лесли Григгс, 6 томов. (Оксфорд: Clarendon Press).

См. также

• Теория жизни Кольриджа
• Озерные Поэты
• Органическая форма
• Романтическая эпистемология

Дальнейшее чтение

• Абрамс, Миннесота (1965). «Структура и стиль в большой романтической лирике». В Хиллесе, Фредерик В.; Блум, Гарольд (ред.). От чувственности к романтизму . Издательство Оксфордского университета. стр. 527–8.
• Барфилд, Оуэн. Что думал Кольридж (Мидлтаун: Издательство Уэслианского университета, 1971). (Обширное исследование Кольриджа как философа.)
• Барт, Дж. Роберт. Кольридж и христианская доктрина (Кембридж: Гарвард, 1969). (Изучает богословие Кольриджа.)
• Барт, Дж. Роберт. Символическое воображение (Нью-Йорк: Фордхэм, 2001). (Исследует концепцию «символа» Кольриджа)
• Бейт, Уолтер Джексон (1968). Кольридж . Компания Макмиллан. ISBN  0-8262-0713-8 .
• Бексон, Карл Э. (1963). Великие теории в литературной критике . Фаррар, Штраус.
• Бир, Джон Б. Кольридж Провидец (Лондон: Чатто и Виндус, 1970). (Помещает стихи Кольриджа в контекст его мыслей.)
• Беркли, Ричард. Кольридж и кризис разума (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2007).
• Блум, Гарольд (1971). Компания Visionary: Чтение английской романтической поэзии (переработанная редакция). Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9117-7 . (Внимательное чтение всех стихотворений-разговоров)
• Блум Гарольд (2010). Сэмюэл Тейлор Кольридж . ISBN 9781604138092.
• Боулджер, Дж. Д. Интерпретации «Инея древнего моряка» двадцатого века (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1969). (Содержит чтения «Иней» 20-го века, в том числе Роберта Пенна Уоррена, Хамфри Хаус.)
• Чейн, Питер. Созерцательная философия Кольриджа (Оксфорд: Oxford University Press, 2020).
• Класс, Моника. Кольридж и кантианские идеи в Англии, 1796–1817 (Лондон: Bloomsbury, 2012).
• Коффман, Ральф Дж. «Рабочая библиотека Сэмюэля Тейлора Кольриджа». Журнал истории библиотеки. 21, нет. 2 (1986): 277–99.
• Катсингер, Джеймс С. Форма трансформированного видения (Мейкон, Джорджия: Мерсер, 1987). (Утверждает, что Кольридж хочет изменить сознание своего читателя, увидеть природу как живое присутствие.)
• Элиот, Т.С. (1956). «Идеальный критик» . Избранная проза Т. С. Элиота . Харкорт. ISBN  0-15-180702-7 .
• Энгелль, Джеймс. Творческое воображение (Кембридж: Гарвард, 1981). (Обзор различных немецких теорий воображения восемнадцатого века)
• Энгелль, Джеймс (2023). Сэмюэл Тейлор Кольридж, «Тогда и сейчас: поэты эпохи романтизма в Британской энциклопедии», 1910–1911 гг.
• Фруман, Норман. Кольридж, поврежденный архангел (Лондон: Джордж Аллен и Анвин). (Рассматривает плагиат Кольриджа, критически оценивая его)
• Харпер, Джордж Маклин (1969) [1928]. «Стихотворения-разговоры Кольриджа» . Дух восторга . Айер Паблишинг. ISBN  978-0-8369-0016-3 . «Стихи о дружбе» еще раз привлекают наше внимание: они относятся к высшим образцам своеобразной поэзии. Другими, не отличающимися от них, хотя и не превосходящими их, являются «Cum subit illius tristissima noctis imago» Овидия и несколько «Кантов Леопарди».
• Холмс, Ричард (1982). Кольридж . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-287592-2 .
• Хаф, Барри и Дэвис, Ховард. Законы Кольриджа: исследование Кольриджа на Мальте (Кембридж: Open Book Publishers, 2010). ISBN   9781906924126 .
• Кеннер, Хью (1995). «Кольридж». Исторические фантастики . Издательство Университета Джорджии. ISBN  0-86547-424-9 .
• Кельцер, Роберт (весна 2006 г.). «Абрамс среди соловьев: возвращение к великой романтической лирике». Круг Вордсворта . 37 (2): 67–71. дои : 10.1086/TWC24044130 . S2CID   169769197 . (Подробное недавнее обсуждение стихотворений-разговоров.)
• Ледбеттер, Грегори. Кольридж и демоническое воображение (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2011).
• Лефебюр, Молли (1987). Рабство любви: жизнь миссис Сэмюэл Тейлор Кольридж (Repr., 1. Американское изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393024432.
• Лефебюр, Молли (2013). Частная жизнь древнего мореплавателя: Кольридж и его дети. Кембридж: Латтерворт Пресс. ISBN 071889300X.
• Лоус, Джон Ливингстон . Дорога в Занаду (Лондон: Констебль, 1930). (Изучает источники поэзии Кольриджа).
• Магнусон, Пол (2002). «Стихи «Разговор»» . В Ньюлине, Люси (ред.). Кембриджский компаньон Кольриджа . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–44 . ISBN  0-521-65909-4 .
• Магнусон, Пол. Кольридж и Вордсворт: лирический диалог (Принстон: Princeton UP, 1988). («Диалогическое» прочтение Кольриджа и Вордсворта.)
• Макфарланд, Томас . Кольридж и пантеистическая традиция (Оксфорд: OUP, 1969). (Исследуется влияние немецкой философии на Кольриджа, с особым упором на пантеизм)
• Модиано, Раймонда. Кольридж и концепция природы (Лондон: Macmillan, 1985). (Исследуется влияние немецкой философии на Кольриджа, с особым упором на природу)
• Морли, Генри (1884). Застольная беседа о Сэмюэле Тейлоре Кольридже и «Сказании о древнем мореплавателе», Кристабель и т. д . Нью-Йорк: Рутледж.
• Мюрхед, Джон Х. Кольридж как философ (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1930). (Изучает философские тексты Кольриджа)
• Мюррей, Крис. Трагический Кольридж (Фарнхэм: Эшгейт, 2013). связь
• Паркер, Рив, Романтические трагедии (Кембридж: CUP, 2011).
• Перкинс, Мэри Энн. Философия Кольриджа: Логос как объединяющий принцип (Оксфорд: OUP, 1994). (Объединяет различные направления богословия и философии Кольриджа в рамках концепции «Логоса».)
• Перри, Симус. Кольридж и использование разделения (Оксфорд: OUP, 1999). (Выявляет игру языка в записных книжках Кольриджа .)
• Рэдли, Вирджиния Л. (1966). Сэмюэл Тейлор Кольридж . Twayne Publishers, Inc. ISBN  0-8057-1100-7 .
• Рим, Натале Антонелла. Единая жизнь. Кольридж и индуизм (Джайпур-Нью-Дели: Рават, 2005).
• Рид, Николас. Кольридж, Форма и символ: или констатирующее видение (Олдершот: Эшгейт, 2006). (Приводит доводы в пользу важности Шеллинга как источника философских текстов Кольриджа).
• Ричардс, И. А. Кольридж о воображении (Лондон: Кеган Пол, 1934). (Исследует концепцию воображения Кольриджа)
• Ричардсон, Алан. Британский романтизм и наука о разуме (Кембридж: CUP, 2001). (Исследует источники интереса Кольриджа к психологии.)
• Шаффер, Элинор С. Кубла Хан и падение Иерусалима (Кембридж: CUP, 1975). (В широком смысле структуралистское прочтение поэтических источников Кольриджа.)
• Стокитт, Робин. Воображение и игривость Бога: богословские последствия определения человеческого воображения Сэмюэля Тейлора Кольриджа (Юджин, Орегон, 2011) (Выдающиеся диссертации в области христианского богословия).
• Тоор, Киран. Хризопоэтика Кольриджа: алхимия, авторство и воображение (Ньюкасл: Кембриджские ученые, 2011).
• Валлинс, Дэвид. Кольридж и психология романтизма: чувства и мысли (Лондон: Macmillan, 2000). (Исследует психологию Кольриджа.)
• Уилер, К.М. Источники, процессы и методы в Biography Literaria Кольриджа (Кембридж: Кембриджский университет, 1980). (Исследует идею активного читателя у Кольриджа.)
• Вуденберг, Максимилиан ван. Кольридж и космополитический интеллектуализм 1794–1804. Наследие Геттингенского университета (Лондон: Routledge, 2018).
• Райт, Люк С.Х., Сэмюэл Тейлор Кольридж и англиканская церковь (Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам, 2010).

• Пейдж, WH , изд. (1914). Приходы: Сокберн, в «Истории Северного райдинга графства Йорк: Том 1» . История округа Виктория . Британская история онлайн. стр. 449–454 . Проверено 1 июня 2022 г.

Внешние ссылки

• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа в Project Gutenberg
• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа или о нем в Интернет-архиве
• Работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Стихи Кольриджа из Фонда поэзии . Проверено 19 октября 2010 г.
• Работы Кольриджа в Университете Торонто. Проверено 19 октября 2010 г.
• Общество друзей Кольриджа . Проверено 19 октября 2010 г.
• Повторное открытие коттеджа Coleridge недалеко от Эксмура .
• Празднование связи пещеры с самым известным сыном города - Сэмюэлем Тейлором Кольриджем, автор Мартин Хесп из Western Morning Press
• Портреты Сэмюэля Тейлора Кольриджа в Национальной портретной галерее, Лондон
• Сэмюэл Тейлор Кольридж. Архивировано 26 мая 2022 года в Wayback Machine Британской библиотеки.
• Романтично, но вряд ли романтично: жизнь Сары Фрикер как жены Кольриджа статья Памелы Дэвенпорт

Архивные материалы

• «Архивные материалы, касающиеся Сэмюэля Тейлора Кольриджа» . Национальный архив Великобритании .
• Архив Кольриджа в Университете Виктории . Проверено 19 октября 2010 г.
• Письма Сэмюэля Тейлора Кольриджа из Интернет-архива . Проверено 19 октября 2010 г.
• Коллекция Сэмюэля Тейлора Кольриджа . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.