Мечеть

Сюда перенаправляются «Масджед» и «Мусджид». Чтобы узнать об иранских деревнях, см. Масджед, Иран (значения) . Чтобы узнать о британской скаковой лошади XIX века, см. Мусджид (лошадь) .

Мечеть - jid ( / m ɒ s k / MOSK ), также называемая мечетью ( / ˈ m æ s dʒ ɪ d , ˈ m ʌ s- / MASS , MUSS- ) , является поклонения мусульман . местом Этот термин обычно относится к крытому зданию, но может означать любое место, где совершаются исламские молитвы , например, открытый двор.

Первоначально мечети были простыми местами молитвы для первых мусульман и, возможно, представляли собой открытые пространства, а не сложные здания. На первом этапе исламской архитектуры (650–750 гг. н.э.) ранние мечети представляли собой открытые и закрытые крытые помещения, окруженные стенами, часто с минаретами , из которых исламский призыв к молитве . ежедневно раздавался Для зданий мечетей характерно наличие специальной декоративной ниши ( михраба ), встроенной в стену в направлении города Мекки ( киблы ), к которой мусульмане должны смотреть во время молитвы. а также помещение для ритуального очищения ( вуду ). Кафедра ( минбар ), с которой произносятся публичные проповеди ( хутба ) в случае пятничной молитвы , в прежние времена была характерна для центральной городской мечети, но с тех пор стала обычным явлением и в мечетях меньшего размера. В той или иной степени здания мечетей спроектированы таким образом, чтобы в них были отдельные помещения для мужчин и женщин . Эта базовая модель организации принимала различные формы в зависимости от региона, периода и исламской конфессии .

Помимо того, что мечети являются местами поклонения в исламе , они также служат местами для похоронных служб и погребальных молитв , бракосочетания ( никаха ), бдений во время Рамадана , деловых соглашений, сбора и раздачи милостыни , а также приютов для бездомных. С этой целью мечети исторически представляли собой многофункциональные здания, функционирующие как общественные центры, суды и религиозные школы . В наше время они также сохранили свою роль мест религиозного обучения и дискуссий. Особое значение придается (в порядке убывания важности): аль-Масджид аль-Харам в городе Мекка, где хадж и умра совершаются в ; Мечеть Пророка городе Медина , где Мухаммед похоронен ; и мечеть аль-Акса в городе Иерусалиме , где мусульмане верят, что Мухаммед вознесся на небеса, чтобы встретиться с Богом около 621 года нашей эры. Среди ученых растет понимание того, что современное восприятие мечетей не полностью соответствует их первоначальной концепции. Ранние исламские тексты и практики подчеркивают, что мечети являются яркими центрами, неотъемлемой частью мусульманских общин, поддерживающими религиозные, социальные, экономические и политические дела.

Во время и после первых мусульманских завоеваний были построены мечети за пределами Аравии сотнями ; многие синагоги , церкви и храмы были преобразованы в мечети и, таким образом, на протяжении веков оказывали влияние на исламские архитектурные стили. Хотя большинство мечетей досовременной эпохи финансировались за счет благотворительных пожертвований ( вакуфов ), современной тенденции государственного регулирования крупных мечетей противостоит рост числа мечетей, финансируемых из частных источников, многие из которых служат базами для различных течений исламского возрождения и социальной активности.

Этимология

Слово «мечеть» вошло в английский язык от французского слова mosquée , вероятно, происходящего от итальянского moschea (вариант итальянского moscheta ), либо от среднеармянского մզկիթ ( mzkit' ), средневекового греческого : μασγίδιον ( masgídion ), или от испанского mezquita , от مسجد (что означает «место простирания (в молитве)» и, следовательно, место поклонения), либо от набатейского masg ^{сказать} дха́ или от арабского арабского : سَجَدَ , латинизированного : саджада (что означает « простерся ниц »), вероятно, в конечном итоге от набатейского арабского masg ^{сказать} дха́ или арамейское с ^{сказать} гедх .

История

Происхождение

См. Также: Список старейших мечетей.

Ислам утвердился в Аравии при жизни Мухаммеда в 7 веке нашей эры. Первой мечетью в истории могло быть либо святилище, построенное вокруг Каабы («Куб») в Мекке , известное сегодня как Аль-Масджид аль-Харам («Священная мечеть»), либо мечеть Куба в Медине , первая сооружение, построенное Мухаммедом после его эмиграции из Мекки в 622 году н. э. , оба расположены в регионе Хиджаз на территории современной Саудовской Аравии.

Другие ученые ссылаются на исламскую традицию. и отрывки Корана, согласно которому ислам как религия предшествует Мухаммеду и включает в себя предыдущих пророков, таких как Авраам. В исламской традиции Аврааму приписывают строительство Каабы в Мекке и, следовательно, ее святилища Аль-Масджид аль-Харам , которое мусульмане считают первой существовавшей мечетью. хадисе « В Сахих аль-Бухари» говорится, что святилище Каабы было первой мечетью на Земле, а второй мечетью была Аль-Акса в Иерусалиме . который также связан с Авраамом. Начиная с 638 года нашей эры, Священная мечеть Мекки несколько раз расширялась, чтобы вместить растущее число мусульман, которые либо живут в этом районе, либо совершают ежегодное паломничество, известное как хадж, в город.

В любом случае, после мечети Куба Мухаммед основал еще одну мечеть в Медине , которая теперь известна как Аль-Масджид ан-Набави («Мечеть Пророка»). Построенная на месте своего дома, Мухаммед сам участвовал в строительстве мечети и помог разработать концепцию мечети как центра исламского города. считают Мечеть Пророка Некоторые исследователи исламской архитектуры первой мечетью. Крыша мечети поддерживалась колоннами из стволов пальм. и он включал в себя большой двор - мотив, распространенный среди мечетей, построенных с тех пор. Со временем перестраивался и расширялся. вскоре он стал более крупной гипостильной структурой. Вероятно, он послужил образцом для строительства первых мечетей в других местах. В нем были представлены некоторые черты, которые до сих пор распространены в сегодняшних мечетях, в том числе ниша в передней части молитвенного помещения, известная как михраб (впервые добавленная в период Омейядов ). и многоярусная кафедра, называемая минбаром .

• 
  Вид с воздуха на Священную мечеть ( Аль-Масджид Аль-Харам ) в Мекке в Саудовской Аравии , самую большую мечеть и самое святое место в исламе , с Каабой в центре (фото 2010 г.)
• 
  Мечеть Пророка ( аль-Масджид ан-Набави ) в Медине , втором по значимости святыне ислама.
• 
  Масджид аль-Киблатайн (Мечеть двух Кибл ) в Медине
• 
  Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме , третье по значимости место ислама.

Распространение и эволюция

Мечеть Омейядов в Дамаске , построенная во времена Омейядского халифата.

Халифат Омейядов сыграл особенно важную роль в распространении ислама и создании мечетей в Леванте , поскольку Омейяды построили одни из самых почитаемых мечетей в регионе — мечеть Аль-Акса и Купол Скалы в Иерусалиме , а также мечеть Омейядов в Дамаске . На проекты Купола Скалы и Мечети Омейядов повлияла византийская архитектура , и эта тенденция продолжилась гораздо позже, с возникновением Османской империи .

Великая мечеть Кайруан в современном Тунисе была первой мечетью, построенной в Магрибе (северо-запад Африки), а ее нынешний вид (датируемый девятым веком) послужил образцом для других исламских культовых сооружений в Магрибе. Это был первый в регионе минарет квадратной формы , характерный для более поздних мечетей Магриби, и нефы, похожие на базилику . Эти особенности также можно найти в Андалусии мечетях , в том числе в Великой мечети Кордовы , поскольку они, как правило, отражали архитектуру мавров, а не своих предшественников -вестготов . Тем не менее, некоторые элементы вестготской архитектуры , такие как подковообразные арки , были вплетены в архитектуру мечетей Испании и Магриба.

Мечеть Фейсал в Исламабаде — крупнейшая мечеть в Пакистане и Южной Азии, вмещающая 300 000 человек.

Мусульманские империи сыграли важную роль в развитии и распространении мечетей. Хотя мечети были впервые созданы в Индии в седьмом веке, они не были обычным явлением на субконтиненте до прихода Великих Моголов в 16 и 17 веках. Отражая свое Тимуридское происхождение, мечети в стиле Великих Моголов включали луковичные купола , остроконечные арки и сложные круглые минареты, характерные для персидского и среднеазиатского стилей . Джама Масджид в Дели и мечеть Бадшахи в Лахоре , построенные аналогичным образом в середине 17 века. остаются двумя крупнейшими мечетями на Индийском субконтиненте.

Первая мечеть в Восточной Азии была основана в восьмом веке в Сиане . Великая мечеть Сианя , нынешнее здание которой датируется 18 веком, не повторяет черты, часто присущие мечетям в других местах. Минареты изначально были запрещены государством. Следуя традиционной китайской архитектуре , Великая мечеть Сианя, как и многие другие мечети в восточном Китае, напоминает пагоду с зеленой крышей вместо желтой крыши, обычной для имперских построек в Китае. Мечети в западном Китае чаще включали в себя такие элементы, как купола и минареты, традиционно встречающиеся в мечетях в других местах.

Мечеть Кампунг Хулу , старейшая мечеть Малайзии.

Подобную интеграцию иностранных и местных влияний можно было увидеть на индонезийских островах Суматра и Ява , где мечети, в том числе Большая мечеть Демака , были впервые созданы в 15 веке. Ранние яванские мечети взяли за основу дизайн индуистских , буддийских и китайских архитектурных влияний, с высокими деревянными многоуровневыми крышами, похожими на пагоды балийских индуистских храмов ; вездесущий исламский купол появился в Индонезии только в 19 веке. Индонезии — В свою очередь, яванский стиль повлиял на стили мечетей австронезийских соседей Малайзии , Брунея и Филиппин.

Некоторые из первых мечетей в Османской империи изначально были церквями или соборами Византийской империи , причем Собор Святой Софии (один из переоборудованных соборов) сформировал архитектуру мечетей после османского завоевания Константинополя . Османы разработали свой собственный архитектурный стиль, характеризующийся большими центральными куполами (иногда окруженными множеством куполов меньшего размера), минаретами в форме карандаша и открытыми фасадами.

Namazgah Mosque in 2018. It was the largest mosque in the Balkans at the time of completion.

Mosques from the Ottoman period are still scattered across Eastern Europe, but the most rapid growth in the number of mosques in Europe has occurred within the past century as more Muslims have migrated to the continent. Many major European cities are home to mosques, like the Grand Mosque of Paris, that incorporate domes, minarets, and other features often found with mosques in Muslim-majority countries. The first mosque in North America was founded by Albanian Americans in 1915, but the continent's oldest surviving mosque, the Mother Mosque of America, was built in 1934. As in Europe, the number of American mosques has rapidly increased in recent decades as Muslim immigrants, particularly from South Asia, have come in the United States. Greater than forty percent of mosques in the United States were constructed after 2000.

Inter-religious conversion

See also: Conversion of non-Muslim places of worship into mosques, List of former mosques in Spain, and List of former mosques in Portugal

The Hagia Sophia in Istanbul, Turkey, was converted into a mosque after the Ottoman conquest of Constantinople in 1453

According to early Muslim historians, towns that surrendered without resistance and made treaties with the Muslims were allowed to retain their churches and the towns captured by Muslims had many of their churches converted to mosques. One of the earliest examples of these kinds of conversions was in Damascus, Syria, where in 705 Umayyad caliph Al-Walid I bought the church of St. John from the Christians and had it rebuilt as a mosque in exchange for building a number of new churches for the Christians in Damascus. Overall, Abd al-Malik ibn Marwan (Al-Waleed's father) is said to have transformed 10 churches in Damascus into mosques.

The process of turning churches into mosques were especially intensive in the villages where most of the inhabitants converted to Islam. The Abbasid caliph al-Ma'mun turned many churches into mosques. Ottoman Turks converted nearly all churches, monasteries, and chapels in Constantinople, including the famous Hagia Sophia, into mosques immediately after capturing the city in 1453. In some instances mosques have been established on the places of Jewish or Christian sanctuaries associated with Biblical personalities who were also recognized by Islam.

Mosques have also been converted for use by other religions, notably in southern Spain, following the conquest of the Moors in 1492. The most prominent of them is the Great Mosque of Cordoba, itself constructed on the site of a church demolished during the period of Muslim rule. Outside of the Iberian Peninsula, such instances also occurred in southeastern Europe once regions were no longer under Muslim rule.

Religious functions

See also: Congregational mosque

Prayers

There are two holidays (Eids) in the Islamic calendar: ʿĪd al-Fiṭr and ʿĪd al-Aḍḥā, during which there are special prayers held at mosques in the morning. These Eid prayers are supposed to be offered in large groups, and so, in the absence of an outdoor Eidgah, a large mosque will normally host them for their congregants as well as the congregants of smaller local mosques. Some mosques will even rent convention centers or other large public buildings to hold the large number of Muslims who attend. Mosques, especially those in countries where Muslims are the majority, will also host Eid prayers outside in courtyards, town squares or on the outskirts of town in an Eidgah.

Ramadan

Iftar at Taipei Grand Mosque, Taiwan during Ramadan

Islam's holiest month, Ramaḍān, is observed through many events. As Muslims must fast during the day during Ramadan, mosques will host Ifṭār dinners after sunset and the fourth required prayer of the day, that is Maghrib. Food is provided, at least in part, by members of the community, thereby creating daily potluck dinners. Because of the community contribution necessary to serve iftar dinners, mosques with smaller congregations may not be able to host the iftar dinners daily. Some mosques will also hold Suḥūr meals before dawn to congregants attending the first required prayer of the day, Fajr. As with iftar dinners, congregants usually provide the food for suhoor, although able mosques may provide food instead. Mosques will often invite poorer members of the Muslim community to share in beginning and breaking the fasts, as providing charity during Ramadan is regarded in Islam as especially honorable.

Following the last obligatory daily prayer (ʿIshāʾ) special, optional Tarāwīḥ prayers are offered in larger mosques. During each night of prayers, which can last for up to two hours each night, usually one member of the community who has memorized the entire Quran (a Hafiz) will recite a segment of the book. Sometimes, several such people (not necessarily of the local community) take turns to do this. During the last ten days of Ramadan, larger mosques will host all-night programs to observe Laylat al-Qadr, the night Muslims believe that Muhammad first received Quranic revelations. On that night, between sunset and sunrise, mosques employ speakers to educate congregants in attendance about Islam. Mosques or the community usually provide meals periodically throughout the night

Vault ceiling of the Nasir al-Mulk Mosque in Shiraz, Iran

During the last ten days of Ramadan, larger mosques within the Muslim community will host Iʿtikāf, a practice in which at least one Muslim man from the community must participate. Muslims performing itikaf are required to stay within the mosque for ten consecutive days, often in worship or learning about Islam. As a result, the rest of the Muslim community is responsible for providing the participants with food, drinks, and whatever else they need during their stay.

Charity

Adina Mosque, once the largest mosque in South Asia, in Pandua, the first capital of the Bengal Sultanate.

The third of the Five Pillars of Islam states that Muslims are required to give approximately one-fortieth of their wealth to charity as Zakat. Since mosques form the center of Muslim communities, they are where Muslims go to both give zakat and, if necessary, collect it. Before the holiday of Eid ul-Fitr, mosques also collect a special zakat that is supposed to assist in helping poor Muslims attend the prayers and celebrations associated with the holiday.

Frequency of attendance

The frequency by which Muslims attend mosque services vary greatly around the world. In some countries, weekly attendance at religious services is common among Muslims while in others, attendance is rare. A study of American Muslims did not find differences in mosque attendance by gender or age.

Percentage of Muslims who attend mosque at least once a week, 2009–2012 Countries Percentage Ghana   99% Liberia   94% Ethiopia   93% Uganda   93% Guinea-Bissau   92% Mozambique   92% Kenya   91% Niger   88% Nigeria   87% Democratic Republic of the Congo   85% Cameroon   84% Djibouti   84% Tanzania   82% Chad   81% Mali   79% Indonesia   72% Jordan   65% Senegal   65% Afghanistan   61% Egypt   61% Pakistan   59% Malaysia   57% United Kingdom   56% Palestine   55% Iraq   54% Spain   54% Bangladesh   53% Thailand   52% Yemen   51% Israel   49% Italy   49% Canada   48% Algeria   47% Tunisia   47% United States of America   47% Turkey   44% Australia   40% Morocco   40% Germany   35% Lebanon   35% Libya   35% Bosnia and Herzegovina   30% France   30% Tajikistan   30% Belgium   28% Iran   27% Saudi Arabia   27% Denmark   25% Netherlands   24% Kyrgyzstan   23% Kosovo   22% Bulgaria   21% Russian Federation   19% Georgia   14% Kazakhstan   10% Uzbekistan   9% Albania   5% Azerbaijan   1%

Architecture

Further information: Islamic architecture

Styles

A 14th century mosque of Mir Sayyid Ali Hamadani in Srinagar, Jammu and Kashmir, India.

Arab-plan or hypostyle mosques are the earliest type of mosques, pioneered under the Umayyad Dynasty. These mosques have square or rectangular plans with an enclosed courtyard (sahn) and covered prayer hall. Historically, in the warm Middle Eastern and Mediterranean climates, the courtyard served to accommodate the large number of worshippers during Friday prayers. Most early hypostyle mosques had flat roofs on prayer halls, which required the use of numerous columns and supports. One of the most notable hypostyle mosques is the Great Mosque of Cordoba in Spain, the building being supported by over 850 columns. Frequently, hypostyle mosques have outer arcades (riwaq) so that visitors can enjoy the shade. Arab-plan mosques were constructed mostly under the Umayyad and Abbasid dynasties. The simplicity of the Arab plan limited the opportunities for further development, the mosques consequently losing popularity.

Huseina Čauša džamija (a.k.a. Džindijska), 17th century traditional wooden mosque in Tuzla, Bosnia and Herzegovina

The first departure within mosque design started in Persia (Iran). The Persians had inherited a rich architectural legacy from the earlier Persian dynasties, and they began incorporating elements from earlier Parthian and Sassanid designs into their mosques, influenced by buildings such as the Palace of Ardashir and the Sarvestan Palace. Thus, Islamic architecture witnessed the introduction of such structures as domes and large, arched entrances, referred to as iwans. During Seljuq rule, as Islamic mysticism was on the rise, the four-iwan arrangement took form. The four-iwan format, finalized by the Seljuqs, and later inherited by the Safavids, firmly established the courtyard façade of such mosques, with the towering gateways at every side, as more important than the actual buildings themselves. They typically took the form of a square-shaped central courtyard with large entrances at each side, giving the impression of gateways to the spiritual world. The Persians also introduced Persian gardens into mosque designs. Soon, a distinctly Persian style of mosques started appearing that would significantly influence the designs of later Timurid, and also Mughal, mosque designs.

Great Mosque of Xi'an in China built in 742

The Ottomans introduced central dome mosques in the 15th century. These mosques have a large dome centered over the prayer hall. In addition to having a large central dome, a common feature is smaller domes that exist off-center over the prayer hall or throughout the rest of the mosque, where prayer is not performed. This style was heavily influenced by Byzantine architecture with its use of large central domes.

Islam forbids figurative art, on the grounds that the artist must not imitate God's creation. Mosques are, therefore, decorated with abstract patterns and beautiful inscriptions. Decoration is often concentrated around doorways and the miḥrāb. Tiles are used widely in mosques. They lend themselves to pattern-making, can be made with beautiful subtle colors, and can create a cool atmosphere, an advantage in the hot Arab countries. Quotations from the Quran often adorn mosque interiors. These texts are meant to inspire people by their beauty, while also reminding them of the words of Allah.

Prayer hall

The prayer hall, also known as the muṣallá (Arabic: مُصَلَّى), rarely has furniture; chairs and pews are generally absent from the prayer hall so as to allow as many worshipers as possible to line the room. Some mosques have Islamic calligraphy and Quranic verses on the walls to create a more religious atmosphere for worshippers.

Often, a limited part of the prayer hall is sanctified formally as a masjid in the sharīʿah sense (although the term masjid is also used for the larger mosque complex as well). Once designated, there are onerous limitations on the use of this formally designated masjid, and it may not be used for any purpose other than worship; restrictions that do not necessarily apply to the rest of the prayer area, and to the rest of the mosque complex (although such uses may be restricted by the conditions of the waqf that owns the mosque).

In many mosques, especially the early congregational mosques, the prayer hall is built in the hypostyle form (the roof held up by a multitude of columns). One of the finest examples of the hypostyle-plan mosques is the Great Mosque of Kairouan in Tunisia.

Usually opposite the entrance to the prayer hall is the qibla wall (the direction of Mecca, and thus the direction towards which Muslims should face for prayer), the visually emphasized area inside the prayer hall. The qibla wall should, in a properly oriented mosque, be set perpendicular to a line leading to Mecca, where the Kaaba is located. Congregants pray in rows parallel to the qiblah wall and thus arrange themselves so they face Mecca. In the qibla wall, usually at its center, is the miḥrāb, a niche or depression indicating the direction of Mecca. Usually the mihrab is not occupied by furniture either. A raised minbar (pulpit) is located to the right side of the mihrab for a khaṭīb (preacher), or some other speaker, to offer a khuṭbah (sermon) during the ritual Friday prayers.

The mihrab serves as the location where the imam or mullah leads the five daily prayers on a regular basis. Left to the mihrab, in the front left corner of the mosque, sometimes there is a kursu (Turkish: kürsü, Bosnian: ćurs/ћурс), a small elevated plateau (rarely with a chair or other type of seat) used for less formal preaching and speeches.

• 
  Main prayer hall with hypostyle in the Great Mosque of Kairouan, Tunisia
• 
  Ottoman-style prayer hall of the Yıldız Hamidiye Mosque in Istanbul, Turkey
• 
  Wooden prayer hall of the Järvenpää Mosque, a historic mosque used by the Finnish Tatar community, in Järvenpää, Finland
• 
  Postmodern prayer hall of the Ulu Mosque in Utrecht, Netherlands
• 
  Chinese Islamic-style prayer hall of the Songjiang Mosque in Shanghai, China
• 
  New Formalism-style prayer hall of the Istiqlal Mosque in Jakarta, Indonesia

Women's prayer hall

Stairs toward the maqfil

View of the maqfil

Women who pray in mosques are separated from men. Their part for prayer is called maqfil (Bosnian: makfil/макфил). It is located above the main prayer hall, elevated in the background as stairs-separated gallery or plateau (surface-shortened to the back relative to the bottom main part). It usually has a perforated fence at the front, through which the imam or mullah and the other male worshippers in the main hall can be partially seen.

Mihrab

Mihrab in Al-Masjid an-Nabawi, Medina, Saudi Arabia

A miḥrāb, also spelled as mehrab is a semicircular niche in the wall of a mosque that faces the qiblah (i.e. the "front" of the mosque); the imam stands in this niche and leads prayer. Given that the imam typically stands alone in the frontmost row, this niche's practical effect is to save unused space. The minbar is a pulpit from which the Friday sermon is delivered. While the minbar of Muhammad was a simple chair, later it became larger and attracted artistic attention. Some remained made of wood, albeit exquisitely carved, while others were made of marble and featured friezes.

Minarets

Main article: Minaret

One of the oldest standing minarets in the world at the Great Mosque of Kairouan in Tunisia

A common feature in mosques is the minaret, the tall, slender tower that usually is situated at one of the corners of the mosque structure. The top of the minaret is always the highest point in mosques that have one, and often the highest point in the immediate area.

Two minarets made of clay with twenty layers of horizontal protruding wooden sticks from the Great Mosque of Bobo-Dioulasso in Burkina Faso

The origin of the minaret and its initial functions are not clearly known and have long been a topic of scholarly discussion. The earliest mosques lacked minarets, and the call to prayer was often performed from smaller structures or elevated platforms. The early Muslim community of Medina gave the call to prayer from the doorway or the roof of the house of Muhammad, which doubled as a place for prayer. The first confirmed minarets in the form of towers date from the early 9th century under Abbasid rule and they did not become a standard feature of mosques until the 11th century. These first minaret towers were placed in the middle of the wall opposite the qibla wall. Among them, the minaret of the Great Mosque of Kairouan in Tunisia, dating from 836, is well-preserved and is one of the oldest surviving minarets in the world today.

Before the five required daily prayers, a Mu’adhdhin (Arabic: مُـؤَذِّن) calls the worshippers to prayer from the minaret. In many countries like Singapore where Muslims are not the majority, mosques are prohibited from loudly broadcasting the Adhān (Arabic: أَذَان, Call to Prayer), although it is supposed to be said loudly to the surrounding community. The adhan is required before every prayer. Nearly every mosque assigns a muezzin for each prayer to say the adhan as it is a recommended practice or Sunnah (Arabic: سُـنَّـة) of the Islamic prophet Muhammad. At mosques that do not have minarets, the adhan is called instead from inside the mosque or somewhere else on the ground. The Iqâmah (Arabic: إِقَـامَـة), which is similar to the adhan and proclaimed right before the commencement of prayers, is usually not proclaimed from the minaret even if a mosque has one.

Domes

The 201 Dome Mosque in Tangail District, Bangladesh.

The domes, often placed directly above the main prayer hall, may signify the vaults of the heaven and sky. As time progressed, domes grew, from occupying a small part of the roof near the mihrab to encompassing the whole roof above the prayer hall. Although domes normally took on the shape of a hemisphere, the Mughals in India popularized onion-shaped domes in South Asia which has gone on to become characteristic of the Arabic architectural style of dome. Some mosques have multiple, often smaller, domes in addition to the main large dome that resides at the center. The domes of Turkish-style mosques are influenced by Byzantine architecture, particularly from the 15th century onwards as the Balkans and Constantinople became part of the Ottoman Empire.

Ablution facilities

Зона вуду . («омовение»), где мусульмане моют руки, предплечья, лицо и ноги перед молитвой Пример из мечети Бадшахи, Лахор , Пакистан.

Поскольку ритуальное очищение предшествует всем молитвам, мечети часто имеют фонтаны для омовения или другие приспособления для мытья в подъездах или во дворах. Прихожанам мечетей гораздо меньшего размера часто приходится пользоваться туалетами для совершения омовения. В традиционных мечетях эта функция часто реализуется в виде отдельно стоящего здания в центре двора. Это стремление к чистоте распространяется и на молитвенные залы, где нельзя носить обувь где-либо, кроме гардероба. Таким образом, в мечетях обычным явлением являются холлы с полками для обуви и вешалками для верхней одежды.

Современные особенности

Современные мечети имеют множество удобств, доступных прихожанам. Поскольку предполагается, что мечети обращаются к сообществу, они также могут иметь дополнительные помещения, от поликлиник и клубов (тренажерных залов) до библиотек и спортивных залов , для обслуживания общества.

Символы

В архитектуре мечети представлены определенные символы, намекающие на различные аспекты исламской религии. Одним из таких символов является спираль. «Космическая спираль», встречающаяся в рисунках и на минаретах, является отсылкой к небесам, поскольку она «не имеет ни начала, ни конца». Мечети также часто имеют цветочные узоры или изображения фруктов и овощей. Это намеки на рай после смерти.

Правила и этикет

Молитва ведущая

Назначение молитвенного руководителя считается желательным, но не всегда обязательным. Постоянный молитвенный руководитель ( имам ) должен быть свободным, честным человеком и авторитетным в религиозных вопросах. В мечетях, построенных и обслуживаемых правительством, молитвенный руководитель назначается правителем; в частных мечетях назначение производится членами общины большинством голосов . Согласно ханафитской школе исламской юриспруденции, человек, построивший мечеть, имеет более сильные права на титул имама, но эта точка зрения не разделяется другими школами.

Лидерство в молитве делится на три категории, в зависимости от типа молитвы: пять ежедневных молитв, пятничная молитва или дополнительные молитвы. Согласно школе исламского права Ханафи и Малики , назначение молитвенного руководителя на пятничную службу является обязательным, поскольку в противном случае молитва недействительна. Школы Шафиитов и Ханбалитов утверждают, что в предварительной записи нет необходимости и молитва действительна, пока она совершается в собрании. Раб может возглавить пятничную молитву, но мусульманские власти расходятся во мнениях относительно того, может ли эту работу выполнять несовершеннолетний. Имам, назначенный руководить пятничной молитвой, может также вести пятидневную молитву; Мусульманские ученые согласны с тем, что руководитель, назначенный на пять ежедневных служб, может также возглавить и пятничную службу.

Все мусульманские авторитеты придерживаются единого мнения, что только мужчины могут возглавить молитву за мужчин. Тем не менее, женщинам-молитвенникам разрешено возглавить молитву перед женскими общинами.

Чистота

Смотрите также: Ритуальная чистота в исламе

Хранение для обуви

Во всех мечетях действуют правила, касающиеся чистоты, поскольку это важная часть опыта верующих. Мусульмане перед молитвой обязаны очиститься в процессе омовения, известном как вуду . В молитвенном зале с ковровым покрытием нельзя носить обувь. Некоторые мечети также распространят это правило на другие части здания, даже если эти другие места не предназначены для молитв. Прихожане и посетители мечетей должны сами соблюдать чистоту. Также нежелательно приходить в мечеть после того, как съели что-то пахнущее, например, чеснок.

Одеваться

Ислам требует, чтобы его приверженцы носили одежду , отражающую скромность . Мужчинам следует приходить в мечеть в свободной и чистой одежде, не раскрывающей формы тела. Аналогично, женщинам в мечети рекомендуется носить свободную одежду, закрывающую запястья и лодыжки, и покрывать голову хиджабом ( араб . حِجاب ) или другим покрытием. Многие мусульмане, независимо от своего этнического происхождения, носят ближневосточную одежду, связанную с арабским исламом, для особых случаев и молитв в мечетях.

Концентрация

Поскольку мечети являются местами отправления культа, те, кто находится в мечети, обязаны сохранять уважение к молящимся. Громкие разговоры в мечети, а также обсуждение тем, считающихся неуважительными, запрещены в местах, где люди молятся. Кроме того, неуважительно ходить перед мусульманами или иным образом мешать им во время молитвы. На стенах мечети мало предметов, за исключением, возможно, исламской каллиграфии, поэтому мусульмане во время молитвы не отвлекаются. Мусульманам также не рекомендуется носить одежду с отвлекающими изображениями и символами , чтобы не отвлекать внимание тех, кто стоит за ними во время молитвы. Во многих мечетях даже молитвенная зона, застеленная ковром, не имеет никакого рисунка, ее простота помогает верующим сосредоточиться.

Гендерное разделение

См. Также: Гендерная сегрегация и ислам , Женские мечети и Исламский билль о правах женщин в мечети.

Мечеть только для женщин в Библосе , Ливан.

В Коране ничего не написано о проблеме места в мечетях и разделении полов. Традиционные правила разделяют женщин и мужчин. По традиционным правилам, женщинам чаще всего предлагается занимать ряды позади мужчин. Отчасти это было практическим вопросом, поскольку традиционная поза для молитвы – стоя на коленях на полу, головой к земле – делала смешанную молитву неудобной для многих женщин и отвлекающей для некоторых мужчин. Традиционалисты пытаются утверждать, что Мухаммед предпочитал, чтобы женщины молились дома, а не в мечети, и цитируют хадис, в котором Мухаммед якобы сказал: «Лучшие мечети для женщин — это внутренние части их домов», хотя женщины были активными участниками мечеть, основанная Мухаммедом. Мухаммед посоветовал мусульманам не запрещать женщинам входить в мечети. Им разрешено войти. Второй суннитский халиф Умар одно время запрещал женщинам посещать мечети, особенно ночью, поскольку опасался, что они могут подвергнуться сексуальным домогательствам или насилию со стороны мужчин, поэтому он требовал, чтобы они молились дома. Иногда для женщин отводилась специальная часть мечети; например, губернатор Мекки в 870 году привязал между колоннами веревки, чтобы освободить отдельное место для женщин.

Сегодня во многих мечетях женщин помещают за барьер или перегородку или в другую комнату. В мечетях Южной и Юго-Восточной Азии мужчины и женщины размещаются в отдельных комнатах, поскольку эти перегородки были встроены в них много веков назад. Почти в двух третях американских мечетей женщины молятся за перегородками или в отдельных помещениях, а не в главном молитвенном зале; некоторые мечети вообще не допускают женщин из-за нехватки места и того факта, что некоторые молитвы, такие как пятничный джума, обязательны для мужчин, но необязательны для женщин. Хотя есть секции исключительно для женщин и детей, в Большой мечети в Мекке сегрегация отсутствует.

Немусульманское включение

Президент Джордж Буш в Исламском центре Вашингтона , округ Колумбия , США

Согласно большинству интерпретаций шариата , немусульманам разрешается входить в мечети при условии, что они уважают это место и людей, находящихся в нем. Особое мнение и точку зрения меньшинства представляют последователи школы исламской юриспруденции Малики , которые утверждают, что немусульман нельзя пускать в мечети ни при каких обстоятельствах.

Коран обращается к теме немусульман, и особенно многобожников , в мечетях в двух стихах девятой главы суры Ат-Тауба . Семнадцатый аят этой главы запрещает тем, кто присоединяется к Аллаху, т. е. многобожникам, содержать мечети:

Многобожникам не следует содержать мечети Аллаха, пока они открыто исповедуют неверие. Их дела тщетны, и они навсегда останутся в Огне.

- Сура Ат-Тауба 9:17.

Двадцать восьмой стих той же главы более конкретен, поскольку в нем рассматриваются только многобожники в Масджид аль-Харам в Мекке:

О верующие! Действительно, многобожники «духовно» нечисты, поэтому им не следует приближаться к Священной мечети после этого года. Если вы боитесь бедности, Аллах обогатит вас из Своей щедрости, если пожелает. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всемудрый.

- Сура Ат-Тауба 9:28

По мнению Ахмада ибн Ханбала , эти стихи были соблюдены в буквальном смысле во времена Мухаммеда, когда евреи и христиане, считавшиеся монотеистами , все еще допускались в Аль-Масджид Аль-Харам . Халиф Омейядов Умар II позже запретил немусульманам входить в мечети, и его постановление остается в силе на территории современной Саудовской Аравии. Сегодня решения о том, следует ли разрешать немусульманам входить в мечети, различаются. За редким исключением, мечети на Аравийском полуострове, а также в Марокко не допускают вход немусульман. Например, мечеть Хасана II в Касабланке — одна из двух мечетей в Марокко, которые в настоящее время открыты для немусульман.

На Западе и в исламском мире есть много других мечетей, в которые могут войти немусульмане. Большинство мечетей в Соединенных Штатах, например, сообщают, что каждый месяц принимают посетителей-немусульман. Многие мечети по всей территории Соединенных Штатов приветствуют немусульман в знак открытости для остальной части сообщества, а также для поощрения обращения в ислам.

В современной Саудовской Аравии Большая мечеть и вся Мекка открыты только для мусульман. Аналогичным образом, Масджид ан-Набави и окружающий его город Медина также закрыты для тех, кто не исповедует ислам. Что касается мечетей в других регионах, чаще всего считается, что немусульмане могут входить в мечети только в том случае, если мусульмане дали на это разрешение и если у них есть законная причина. Ожидается, что все участники, независимо от религиозной принадлежности, будут соблюдать правила и приличия мечетей.

В современной Турции туристам-немусульманам разрешен вход в любую мечеть, но есть некоторые строгие правила. Посещение мечети разрешено только между молитвами; посетители обязаны носить длинные брюки и не носить обувь, женщины должны покрывать головы; посетителям не разрешается прерывать молящихся мусульман, особенно фотографируя их; не допускается громкий разговор; и никакие ссылки на другие религии не допускаются (никакие кресты на ожерельях, никакие перекрестные жесты и т. д.). Аналогичные правила применяются к мечетям в Малайзии, где более крупные мечети, которые также являются туристическими достопримечательностями (например, Масджид Негара ), предоставляют посетителям халаты и платки. которые считаются одетыми ненадлежащим образом.

В определенное время и в определенных местах от немусульман ожидалось определенное поведение вблизи мечети: в некоторых марокканских городах евреи были обязаны снимать обувь, проходя мимо мечети; в Египте XVIII века евреям и христианам приходилось спешиваться перед несколькими мечетями в знак почтения к их святости.

Связь мечети с образованием оставалась одной из ее основных характеристик на протяжении всей истории. и школа стала непременным придатком мечети. С самых первых дней ислама мечеть была центром мусульманской общины, местом для молитв, медитаций, религиозного обучения, политических дискуссий и школой. Везде, где распространялся ислам, были основаны мечети и началось базовое религиозное и образовательное обучение.

Роль в современном обществе

Смотрите также: Политические аспекты ислама

Мечеть Восточного Лондона была одной из первых в Великобритании, которой разрешили использовать громкоговорители для трансляции азана.

Политическая мобилизация

В конце 20 века увеличилось количество мечетей, используемых в политических целях. В то время как некоторые правительства в мусульманском мире пытались ограничить содержание пятничных проповедей строго религиозными темами, есть также независимые проповедники, которые читают хутбы , затрагивающие социальные и политические вопросы, часто в эмоционально окрашенных терминах. Общие темы включают социальное неравенство, необходимость джихада перед лицом несправедливости и всеобщую борьбу между добром и злом. В исламских странах, таких как Бангладеш, Пакистан, Иран и Саудовская Аравия, имамы регулярно проповедуют политические темы на пятничных собраниях. Мечети часто служат местом встречи политической оппозиции во время кризиса.

Страны с мусульманским меньшинством населения с большей вероятностью, чем страны Большого Ближнего Востока с мусульманским большинством , используют мечети как способ содействия гражданскому участию. Исследования мусульман США неизменно показывают положительную корреляцию между посещением мечетей и политическим участием. Некоторые исследования связывают гражданскую активность именно с посещением мечети для социальной и религиозной деятельности, помимо молитвы. В американских мечетях проводятся кампании по регистрации избирателей и гражданскому участию, которые способствуют вовлечению мусульман, которые часто являются иммигрантами в первом или втором поколении, в политический процесс. В результате этих усилий, а также попыток мечетей информировать мусульман о проблемах, стоящих перед мусульманской общиной , постоянные посетители мечетей с большей вероятностью будут участвовать в протестах , подписывать петиции и иным образом участвовать в политике. Исследования гражданской активности мусульман в других западных странах «менее убедительны, но, похоже, указывают на аналогичные тенденции».

Роль в жестоких конфликтах

Смотрите также: исламофобия и израильско-палестинский конфликт

Мечеть в Газе , разрушенная во время войны в Газе в 2009 году.

Поскольку мечети считаются важными для мусульманского сообщества, они, как и другие места отправления культа, могут оказаться в центре социальных конфликтов. Мечеть Бабри в Индии была предметом такого конфликта вплоть до начала 1990-х годов, когда она была снесена. Прежде чем удалось найти взаимное решение, мечеть была разрушена 6 декабря 1992 года, поскольку мечеть была построена Бабуром предположительно на месте предыдущего индуистского храма, отмечавшего место рождения Рамы . Споры вокруг мечети были напрямую связаны с беспорядками в Бомбее (современный Мумбаи ), а также со взрывами в 1993 году , в результате которых погибло 257 человек.

Взрывы в феврале 2006 г. и июне 2007 г. серьезно повредили иракскую мечеть аль-Аскари и усугубили существующую напряженность. Другие взрывы мечетей в Ираке, как до, так и после взрыва в феврале 2006 года, были частью конфликта между группами мусульман страны. В июне 2005 года в результате взрыва террориста-смертника погибли по меньшей мере 19 человек в афганской шиитской мечети недалеко от Джейд Майванд. В апреле 2006 года два взрыва . в индийской Джама Масджид произошли После взрыва в мечети аль-Аскари в Ираке имамы и другие исламские лидеры использовали мечети и пятничные молитвы как средство призыва к спокойствию и миру среди широко распространенного насилия.

Исследование 2005 года показало, что, хотя поддержка терактов-смертников не коррелирует с личной преданностью исламу среди палестинских мусульман, она коррелирует с посещением мечетей, поскольку «участие в общинных религиозных ритуалах любого рода, вероятно, поощряет поддержку самоотверженного поведения, совершаемого ради коллективное благо».

После терактов 11 сентября несколько американских мечетей подверглись нападениям, варьирующимся от простого вандализма до поджогов . Кроме того, Лигу защиты евреев подозревали в заговоре с целью взрыва мечети короля Фахда в Калвер-Сити, Калифорния . Подобные нападения произошли по всей Великобритании после взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года . За пределами западного мира в июне 2001 года мечеть Хасана Бека стала объектом вандализма и нападений сотен израильтян после того, как террорист-смертник убил 19 человек в ночном клубе Тель-Авива. Хотя мужчинам настоятельно рекомендуется посещать мечеть, им разрешается оставаться дома, если человек чувствует опасность преследования на почве исламофобии.

Саудовское влияние

Хотя участие Саудовской Аравии в суннитских мечетях по всему миру восходит к 1960-м годам, только в конце 20-го века правительство Саудовской Аравии стало оказывать большое влияние на зарубежные суннитские мечети. Начиная с 1980-х годов правительство Саудовской Аравии начало финансировать строительство суннитских мечетей в странах по всему миру. По оценкам, 45 миллиардов долларов США было потрачено правительством Саудовской Аравии на финансирование мечетей и суннитских исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета «Айн аль-Якин» сообщила в 2002 году, что средства Саудовской Аравии, возможно, способствовали строительству до 1500 мечетей и 2000 других исламских центров.

Граждане Саудовской Аравии также внесли значительный вклад в строительство мечетей в исламском мире , особенно в странах, где они считают мусульман бедными и угнетенными. После распада Советского Союза в 1992 году мечети в раздираемом войной Афганистане получили множество пожертвований от граждан Саудовской Аравии. Мечеть короля Фахда в Калвер-Сити, штат Калифорния, и Исламский культурный центр Италии в Риме представляют собой две крупнейшие инвестиции Саудовской Аравии в зарубежные мечети, поскольку бывший король Саудовской Аравии Фахд бин Абдель Азиз аль-Сауд вложил 8 миллионов долларов США. и 50 миллионов долларов США в две мечети соответственно.

Политические противоречия

Историческая деревянная мечеть Крушиняны , используемая польско-татарской общиной и ставшая объектом исламофобского нападения в 2014 году.

В западном мире, и в частности в Соединенных Штатах, антимусульманские настроения и целенаправленная внутренняя политика создали проблемы для мечетей и тех, кто хочет их построить. В США правительство и полиция установили наблюдение за мечетями и местные попытки запретить мечети и заблокировать строительство, несмотря на данные, показывающие, что на самом деле большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%) и наблюдения за мечетями США (63%), как показано в исследовании 2018 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания.

С 2017 года китайские власти разрушили или повредили две трети мечетей в китайской провинции Синьцзян . Нинся 3 августа 2018 года официальные лица были уведомлены о том, что Большая мечеть Вэйчжоу будет принудительно снесена, поскольку перед строительством она не получила необходимых разрешений. Власти города заявили, что мечети не было дано надлежащее разрешение на строительство, поскольку она построена в ближневосточном стиле и включает в себя многочисленные купола и минареты . Жители Вэйчжоу встревожили друг друга через социальные сети и наконец остановили разрушение мечети публичными демонстрациями.

См. также

• святыня
• Святейшие места в исламе
• Джамаат Хана
• Списки мечетей

Ссылки

Источники

• Ахмед, Акбар С. (2002). Открытие ислама: осмысление мусульманской истории и общества . Абингдон, Англия: Psychology Press. ISBN  9780415285254 .
• Ашер, Кэтрин Б. (24 сентября 1992 г.). «Аурангзеб и исламизация стиля Великих Моголов». Архитектура Индии Великих Моголов . Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26728-1 .
• Бирман, Пи Джей; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN   1573-3912 .
• Беллоуз, Кейт, изд. (2008). Священные места всей жизни: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic Books. ISBN  9781426203367 .
• Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195309911 .
• Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0748637256 . OCLC   856037134 .
• Бадж, Э.А. Уоллис (2001). Египет Баджа: классический путеводитель XIX века . Торонто: Публикации Courier Dover Publications. ISBN  9780486149530 .
• Чиу, ЮК (2010). Введение в историю управления проектами: с древнейших времен до 1900 года нашей эры, часть 1900 года . Делфт, Нидерланды: ISBN Eburon Uitgeverij BV  9789059724372 .
• Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2008). Справочник по жизни в средневековом мире . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. ISBN  9781438109077 .
• Коуэн, Джилл С. (июль – август 1985 г.). «Мусульмане в Китае» . Саудовская Арамко Мир . 36 (4). Архивировано из оригинала 22 марта 2006 г. Проверено 17 апреля 2006 г.
• Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э., ред. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-57607-919-5 .
• Эллех, Ннамди (2002). Архитектура и власть в Африке . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  9780275976798 .
• Эсса, Ахмед; Али, Осман (2010). Название Исследования исламской цивилизации: вклад мусульман в эпоху Возрождения . Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. ISBN  9781565643505 .
• Наводнение, Финбарр Бэрри (2001). Великая мечеть Дамаска: исследования зарождения визуальной культуры Омейядов . Исламская история и цивилизация. Лейден, Нидерланды: BRILL. ISBN  9789004116382 .
• Гольдшмидт, Артур младший; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.). Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-4275-7 .
• Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение (изд. Casebound). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231101325 . ОСЛК   30319450 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 22 февраля 2023 г.
• Кубань, Доган (1974). Мечеть и ее раннее развитие . Иконография религий: Ислам. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл. ISBN  9789004038134 .
• Кубань, Доган (1985). Мусульманская религиозная архитектура: развитие религиозной архитектуры в более поздние периоды . Иконография религий: Ислам. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004070844 .
• Неттон, Ян Ричард (1996). Ищите знания: мысли и путешествия в доме ислама (аннотированная ред.). Абингдон, Англия: Psychology Press. ISBN  9780700703401 .
• Нильсен, Йорген Шёлер; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Годдард, Хью; Марешаль, Бриджит, редакторы (2011). Ежегодник мусульман Европы . Том 3. Лейден, Нидерланды: BRILL. ISBN  9789004205161 .
• Нимер, Мохамед (2002). Справочник мусульманских ресурсов Северной Америки: Жизнь мусульманских общин в США и Канаде . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780415937283 .
• Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN  978-0-203-20387-3 .
• Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2002). Сады, пейзаж и вид во дворцах исламской Испании . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Penn State Press. ISBN  9780271042725 .
• Таджуддин, Мохамед (1998). Мечеть как центр общественного развития: рекомендации по программе и архитектурному проектированию для современных мусульманских обществ . Куала-Лумпур: Penerbit UTM. ISBN  9789835201318 .

Дальнейшее чтение

• Яхья Абдуллахи; Мохамед Рашид бин Эмби (2013). «Эволюция исламских геометрических узоров» . Границы архитектурных исследований . 2 (2): 243–251. дои : 10.1016/j.foar.2013.03.002 .
• Арберри, Эй Джей (1996). Интерпретация Корана: перевод (1-е изд.). Пробный камень. ISBN  978-0-684-82507-6 .
• Кампанини, Массимо, Мечеть, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN   1610691776
• Грабарь, Олег (1969). «Архитектура ближневосточного города от прошлого до настоящего: случай мечети» . В Лапидусе, Ира М. (ред.). Города Ближнего Востока . Издательство Калифорнийского университета. стр. 26–46. дои : 10.1525/9780520323803-005 . ISBN  9780520323803 .
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейярдский халифат, 661–750 гг. н.э. Рутледж. ISBN  978-0-415-24072-7 .
• Кахера, Акель (2008). Деконструкция американской мечети: пространство, пол и эстетика . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-74344-1 .
• Хан, Мухаммад Мухсин ; Аль-Хилали Хан; Мухаммад Таки-уд-Дин (1999). Благородный Коран (1-е изд.). Публикации Дар-ус-Салама. ISBN  978-9960-740-79-9 .
• Крамер, Мартин , изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса . Сиракузский университет. ISBN  978-965-224-040-8 .
• Льюис, Бернард (1993). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке . Открытый суд. ISBN  978-0-8126-9217-4 .
• Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-509061-1 .
• Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510283-3 .
• Мубаркпури, Сайфур-Рахман (2002). Запечатанный нектар: Биография Пророка . Публикации Дар-ус-Салама. ISBN  978-1-59144-071-0 .
• Наджибабади, Акбар Шах (2001). История ислама . Публикации Дар-ус-Салама. ISBN  978-1-59144-034-5 .
• Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика (новое издание). Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21627-4 .
• Рахман, Фазлур (1979). Ислам (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-70281-0 .
• Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры . Издательство Питера Оуэна. ISBN  978-0-7206-1038-3 .
• Стаховский, Марек (2017). Янышкова I; Карликова Х.; Бочек В. (ред.). Славянские названия мечети с особым акцентом на польском, силезском, чешском и словацком языках . стр. 361–369. Архивировано из оригинала 02 марта 2021 г. Получено 19 июня 2018 г .: Этимологическое исследование чешского языка (=Studia Etymologica Brunensia 22), Брно. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

Внешние ссылки

• Изображения мечетей со всего мира. Архивировано 18 октября 2017 г. в Wayback Machine из Центра документации Ага Хана Массачусетского технологического института.
• Девосток Изображения, являющиеся общественным достоянием. Архивировано 3 октября 2020 г. на Wayback Machine . Изображения мечетей со всего мира.