Уильям Оккам

Уильям Оккам ОФМ
Уильям Оккам изображен на витраже церкви Всех Святых, Оккам.
Рожденный	1287  ( 1287 ) Оккам, Суррей , Англия
Умер	9 апреля 1347 г. ) ( 1347-04-09 ) ( 59–60 лет Мюнхен , герцогство Бавария , Священная Римская империя
Образование	Грейфрайарс, Лондон
Альма-матер	Оксфордский университет
Заметная работа	Сумма логики
Эра	Философия 14 века Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	Схоластика Оккамизм Номинализм Богословский волюнтаризм
Основные интересы	Натуральная философия метафизика эпистемология богословие логика онтология политика Богословский волюнтаризм
Известные идеи	Бритва Оккама Номинализм Эмпиризм

Уильям Оккам или Оккам OFM ( / ˈ ɒ k əm / OK -əm ; латынь : Gulielmus Occamus ; в. 1287 — 10 апреля 1347) — английский францисканский монах , схоласт философ- , апологет и католический теолог, который, как полагают, родился в Оккаме , небольшой деревне в графстве Суррей . Он считается одной из главных фигур средневековой мысли и был в центре крупнейших интеллектуальных и политических споров 14 века. Он широко известен благодаря бритве Оккама — методологическому принципу, носящему его имя, а также написал значительные работы по логике , физике и теологии . Уильяма поминают в англиканской церкви 10 . апреля

Жизнь

Уильям Оккам родился в Оккаме, графство Суррей , в 1287 году. Начальное образование он получил в лондонском Доме Грейфрайарс . Считается, что затем он изучал теологию в Оксфордском университете. с 1309 по 1321 год, но хотя он выполнил все требования для получения степени магистра богословия, он так и не стал магистром-регентом . Из-за этого он получил почетный титул Venerabilis Inceptor , или «Почтенный новичок» ( наставником считался студент, официально принятый в ряды преподавателей властями университета).

В Средние века » богослова Питера Ломбарда ( «Слова 1150 г.) стали стандартным богословским трудом, и многие амбициозные ученые-теологи писали к ним комментарии. Уильям Оккам был среди этих ученых-комментаторов. Однако комментарий Уильяма не был хорошо воспринят ни его коллегами, ни церковными властями. В 1324 году его комментарий был осужден как неортодоксальный синодом епископов . и ему было приказано отправиться в Авиньон , Франция, чтобы защищаться перед папским судом.

Альтернативное понимание, недавно предложенное Георгием Кнышем, предполагает, что первоначально он был назначен в Авиньоне профессором философии францисканской школы и что его дисциплинарные трудности начались только в 1327 году. Принято считать, что эти обвинения были предъявлены канцлером Оксфорда Джоном Латтереллом . францисканец Генеральный министр - Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы ответить на обвинения в ереси. Теологическую комиссию попросили просмотреть его «Комментарий к приговорам» , и именно во время этого Уильям Оккам оказался вовлеченным в другую дискуссию. Михаил Чезенский попросил Вильгельма проанализировать аргументы, касающиеся апостольской бедности . Францисканцы считали, что Иисус и его апостолы не владели никакой собственностью ни индивидуально, ни совместно, и Правило Святого Франциска предписывало членам ордена следовать этой практике. Это привело их к конфликту с Папой Иоанном XXII .

Из-за нападок Папы на Правило Святого Франциска Вильгельм Оккам, Михаил Чезенский и другие ведущие францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конце концов нашли убежище при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского , который также был участвовал в споре с папством и стал покровителем Уильяма. Изучив труды Иоанна XXII и предыдущие заявления папы, Вильгельм согласился с генерал-министром. В обмен на защиту и покровительство Вильгельм писал трактаты, в которых доказывалось, что император Людовик имеет высший контроль над церковью и государством в Священной Римской империи. «6 июня 1328 года Вильгельм был официально отлучен от церкви за самовольный выезд из Авиньона», а Вильгельм утверждал, что Иоанн XXII был еретиком за нападки на доктрину апостольской бедности и правило святого Франциска, которую поддерживали предыдущие папы. Философия Уильяма Оккама никогда официально не осуждалась как ересь.

Большую часть оставшейся жизни он провел, писая о политических вопросах, включая относительную власть и права духовных и светских властей. После смерти Михаила Чезенского в 1342 году Вильгельм стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании вместе с Людовиком IV. Уильям Оккам умер (до вспышки чумы) 9 апреля 1347 года.

Философская мысль

В схоластике Уильям Оккам выступал за реформу как метода, так и содержания, целью которой было упрощение. Уильям включил в себя большую часть работ некоторых предыдущих богословов, особенно Дунса Скота . От Дунса Скота Уильям Оккам заимствовал свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии. и этические убеждения. Однако он также реагировал на Скота и против него в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть «применительно к сотворенным вещам») и его взгляда на бережливость, который стал известен как Бритва Оккама .

Вера и разум

Уильям Оккам поддерживал фидеизм , заявляя, что «только вера дает нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога не открыты для разума, поскольку Бог свободно решил создать мир и установить в нем путь спасения отдельно от любых необходимых законов». то, что может раскрыть человеческая логика или рациональность». Он считал, что наука является предметом открытия, и видел в Боге единственную онтологическую необходимость. Его важность заключается в том, что он был богословом с сильно развитым интересом к логическому методу и чей подход был скорее критическим, чем построением системы.

Номинализм

Уильям Оккам был пионером номинализма , и некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его решительно аргументированной позиции, согласно которой существуют только индивиды, а не надиндивидуальные универсалии , сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстракции. от индивидуумов человеческим разумом и не имеют внементального существования. Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за редукцию онтологии .

Уильяма Оккама иногда считают сторонником концептуализма , а не номинализма, поскольку номиналисты считали, что универсалии — это просто имена, то есть слова, а не существующие реальности, а концептуалисты считали, что они были ментальными понятиями , то есть имена были названиями концепций, которые действительно существуют. , хотя только в уме. Поэтому всеобщее понятие имеет своим предметом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого рассудка и которое «предполагает» в уме вещи, которым разум его приписывает; то есть на данный момент он занимает место вещей, которые он представляет. Это термин рефлексивного акта ума. Следовательно, всеобщее — это не просто слово, как Росцелин учил , и не sermo , как считал Пьер Абеляр , а именно слово, используемое в предложении, но ментальный заменитель реальных вещей и термин рефлексивного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называли « Терминист », чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста.

Уильям Оккам был богословом- волюнтаристом , который считал, что если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться в образе осла или быка или даже в образе осла и человека одновременно. За эту веру его критиковали его коллеги-теологи и философы.

Эффективное рассуждение

Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, были эффективные рассуждения с использованием принципа экономности в объяснениях и построении теорий, который стал известен как бритва Оккама . Эта максима в интерпретации Рассела Бертрана утверждает, что если можно объяснить явление, не предполагая ту или иную гипотетическую сущность, то нет оснований для ее предположения, т.е. что всегда следует выбирать объяснение с использованием наименьшего числа возможных причин, факторов или переменных. Он превратил это в заботу об онтологической экономности; принцип гласит, что не следует умножать сущности сверх необходимости — Entia non sunt multiplicanda sine necessitate — хотя эту хорошо известную формулировку принципа нельзя найти ни в одном из дошедших до нас сочинений Уильяма. Он формулирует это так: «Ибо ничто не должно утверждаться без указания причины, если только это не самоочевидно (буквально, познано само по себе), или не известно опытным путем, или не доказано авторитетом Священного Писания». Для Уильяма Оккама единственная действительно необходимая сущность — это Бог; все остальное условно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания , отвергает различие между сущностью и существованием и выступает против томистской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его требование онтологической скупости, проявляется в его доктрине, согласно которой человеческий разум не может доказать ни бессмертие души; ни существование, единство и бесконечность Бога. Эти истины, учит он, известны нам только через откровение.

Натуральная философия

Уильям много писал по натуральной философии Аристотеля , в том числе длинный комментарий к «Физике» . В соответствии с принципом онтологической экономии он считает, что нам не нужно допускать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические объекты не «реальны». Математику необходимо применять к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, предвосхищая таким образом современный научный ренессанс и одновременно нарушая аристотелевский запрет метабазиса .

Теория познания

Изображение Уильяма Оккама

В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов, как ненужную и не подкрепленную опытом, в пользу теории абстракции. Это было важным событием в эпистемологии позднего средневековья . Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Переводчики пока еще не определились с ролью этих двух типов познавательной деятельности.

Политическая теория

Уильяма Оккама также все чаще признают важным вкладчиком в развитие западных конституционных идей, особенно идей правительства с ограниченной ответственностью. Он был одним из первых средневековых авторов, выступавших за разделение церкви и государства. и имел важное значение для раннего развития понятия прав собственности. Его политические идеи считаются «естественными» или «светскими», придерживаясь светского абсолютизма. Взгляды на монархическую ответственность, изложенные в его «Диалоге» (написанном между 1332 и 1347 годами). большое влияние на Соборное движение и способствовало возникновению демократических идеологий.

Уильям выступал за полное разделение духовного правления и земного правления. Он считал, что у папы и церковников нет никаких прав и оснований для светского правления, например, владения собственностью, цитируя 2 Тимофею 2:4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые в случае необходимости могут также обвинить папу в преступлениях.

Он считал, что после Падения Бог дал человечеству, в том числе и нехристианам, две власти: частную собственность и право назначать своих правителей, которые должны служить интересам людей, а не каким-то особым интересам. Таким образом, он опередил Томаса Гоббса в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учеными.

Уильям Оккам говорил, что францисканцы избегали как частной, так и общественной собственности, используя товары, включая продукты питания и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti , то есть право собственности по-прежнему принадлежало дарителю предмета или папе. Их оппоненты, такие как Папа Иоанн XXII, писали, что пользование без всякой собственности не может быть оправдано: «Невозможно, чтобы внешнее деяние могло быть справедливым, если человек не имеет права его совершать».

Таким образом, споры о ереси францисканцев привели Уильяма Оккама и других к формулированию некоторых основ экономической теории и теории собственности.

Логика

В логике Уильям Оккам записал словами формулы, которые позже будут названы законами Де Моргана : и он размышлял над троичной логикой , то есть логической системой с тремя истинностными значениями ; концепция, которая снова будет использована в математической логике XIX и XX веков. Его вклад в семантику , особенно в развивающуюся теорию предположений , до сих пор изучается логиками. Уильям Оккам был, вероятно, первым логиком, который эффективно трактовал пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустого термина, которая точно соответствовала силлогистике. В частности, аргумент действителен согласно семантике Уильяма тогда и только тогда, когда он действителен согласно Prior Analytics .

Богословская мысль

Церковная власть

Уильям Оккам отрицал непогрешимость папы и часто вступал в конфликт с папой. В результате некоторые богословы считали его протопротестантом . Однако, несмотря на конфликты с папством, он не отрекся от Римско-католической церкви . Оккам также считал, что советы Церкви подвержены ошибкам, он считал, что любой человек может ошибаться в вопросах веры, а советы, состоящие из нескольких подверженных ошибкам людей, могут ошибаться. Таким образом, он предвосхитил некоторые элементы взгляда Лютера на sola scriptura .

Церковь и государство

Оккам учил разделению церкви и государства , считая, что Папа и император должны быть разделены.

Апостольская бедность

Оккам выступал за добровольную бедность.

Душа

Оккам выступил против Папы Иоанна XXII по вопросу о блаженном видении. Иоанн предположил, что души христиан не смогут сразу насладиться видением Бога, а скорее, такое видение будет отложено до Страшного суда.

Литературный Оккамизм/номинализм

Уильям Оккам и его произведения обсуждались как возможное влияние на нескольких литературных деятелей и произведения позднего средневековья, особенно на Джеффри Чосера , а также Жана Молине , поэта Гавейна , Франсуа Рабле , Джона Скелтона , Джулиана Норвичского , пьесы Йорка и Таунли. и романсы эпохи Возрождения. Лишь в очень немногих из этих случаев можно продемонстрировать прямые ссылки на Уильяма Оккама или его тексты. Соответствия между оккамистской и номиналистской философией/теологией и литературными текстами от средневековья до постмодерна обсуждались в рамках научной парадигмы литературного номинализма . Эразм в своей «Похвале глупости» критиковал его вместе с Дунсом Скотом как разжигание ненужных противоречий внутри Церкви.

Работает

Эскиз с надписью «frater Occham iste» из рукописи « Суммы логики» Оккама , 1341 год.

Вопросы в четырех книгах предложений

Стандартное издание философских и теологических работ: Уильям Оккам: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál и др., ред. 17 томов. Сент-Бонавентура , Нью-Йорк: Францисканский институт, 1967–1988.

Седьмой том «Философской оперы» содержит сомнительные и поддельные произведения.

Политические работы, все, кроме « Диалога» , редактировались под редакцией HS Offler и др. Гильельми де Оккам Opera Politica , 4 тома, 1940–1997, Манчестер: Издательство Манчестерского университета [тт. 1–3]; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета [т. 4].

Сокращения: OT = Theological Works vol. 1-10; ОП = Философские труды, том. 1–7.

Философские сочинения

• логики Сумма (ок. 1323 г., ОП 1 ).
• Введение к изложению в «Книгах искусства логики» , 1321–1324, ОП 2).
• Экспозиция в книге Порфирия о предсказаниях , 1321–1324, ОП 2).
• Изложение в книге «Затруднения Аристотеля» , 1321–1324, ОП 2).
• Изложение в книге «Перигермения Аристотеля» , 1321–1324, ОП 2).
• о предопределении и Божьем Трактат предвидении относительно будущих контингентов , 1322–1324, OP 2.
• Expositio super libros Elenchorum ( Изложение софистических опровержений Аристотеля , 1322–1324, ОП 3).
• Экспозиция в книгах Аристотеля по физике. Пролог и книги I–III ( Изложение физики Аристотеля ) (1322–1324, ОП 4).
• Экспозиция в книгах Аристотеля по физике. Пролог и книги IV – VIII ( Изложение физики Аристотеля ) (1322–1324, ОП 5).
• , Краткое изложение физики 1322–23, ОП 6.
• , Маленькая сумма естественной философии 1319–1321, ОП 6.
• Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( Вопросы к книгам Аристотеля по физике , до 1324 г., ОП 6).

Богословские сочинения

• к приговорам Комментарий Питера Ломбард
  • Книга I ( Ordinatio ) завершена вскоре после июля 1318 года (ОТ 1–4).
  • Книги II–IV ( Reportatio ) 1317–18 (расшифровка лекций; ОТ 5–7).
• Различные вопросы (ОТ 8).
• Quodlibeta septem (before 1327) (OT 9).
• Трактат о количестве (1323–24. ОТ 10).
• Трактат о теле Христовом (1323–24, ОТ 10).

Политические сочинения

• Работа девяноста дней (1332–1334 гг.).
• Послание к младшим братьям (1334 г.).
• Диалог (до 1335 г.).
• Договор против Иоанна [XXII] (1335 г.).
• Договор против Бенедикта [XII] (1337–38).
• Восемь вопросов о папской власти (1340–1341 гг.).
• Консультация по супружескому делу (1341–42).
• Бревилоквиум (1341–1342 гг.).
• О власти императоров и понтификов [известной также как Дефенсориум ] (1346–47).

Сомнительные сочинения

• Tractatus major Logicae ( Малый трактат по логике ) (1340–1347?, ОП 7).
• Elementarium Logicae ( Букварь логики ) (1340–1347?, ОП 7).

Ложные сочинения

• Трактат о затруднениях (ОП 7).
• Вопрос об отношениях (ОП 7).
• Сентилог (ОП 7).
• Трактат о принципах богословия (ОП 7).

Переводы

Философские произведения

• Философские сочинения , тр. П. Бёнер , преп. С. Браун (Индианаполис, Индиана, 1990)
• Теория терминов Оккама: Часть I Summa Logicae , перевод Майкла Дж. Лу (Нотр-Дам; Лондон: University of Notre Dame Press, 1974) [перевод Summa Logicae , часть 1]
• Теория предложений Оккама: Часть II Summa Logicae , перевод Альфреда Дж. Фреддосо и Генри Шурмана (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 1980) [перевод Summa Logicae , часть 2]
• Демонстрация и научные знания в книге Уильяма Оккама: перевод Summa Logicae III-II, De syllogismo demostrativo и отрывков из пролога к Ordinatio , перевод Джона Ли Лонгуэя (Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам, 2007)
• Оккам о физике Аристотеля: перевод книги Оккама Brevis Summa Libri Physicorum , переведенной Джулианом Дэвисом (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1989)
• Клюге, Эйке-Хеннер В., «Комментарий Уильяма Оккама к порфиру: введение и английский перевод», Francisco Studies 33 , стр. 171–254, JSTOR   41974891 и 34 , стр. 306–382, JSTOR   44080318 (1973–74). )
• Предопределение, Божье предвидение и будущие контингенты , перевод Мэрилин МакКорд Адамс и Нормана Крецмана (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1969) [перевод Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
• Вопросы Quodlibetal , перевод Альфреда Дж. Фреддосо и Фрэнсиса Э. Келли, 2 тома (Нью-Хейвен; Лондон: издательство Йельского университета, 1991) (перевод Quodlibeta septem )
• Пол Спейд, Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Дунс Скот, Оккам (Индианаполис, Индиана: Хакетт, 1994) [Пять вопросов по универсалиям из его Ordinatio d. 2 кв. 4–8]

Богословские труды

• De Sacramento Altaris Уильяма Оккама в переводе Т. Брюса Берча (Берлингтон, Айова: Лютеранский литературный совет, 1930) [перевод Трактата о количестве и о теле Христа ]

Политические работы

• Политическая (Темпе ) , Аризона: Аризонский центр исследований средневековья и Возрождения, 2002) мысль в Англии начала четырнадцатого века: трактаты Уолтера Милемета, Уильяма Пагулы и Уильяма Оккама
• Перевод «Работы девяноста дней» Уильяма Оккама в переводе Джона Килкаллена и Джона Скотта (Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, 2001) [перевод Opus noaginta dierum ]
• Трактат о принципах богословия , переведенный в книге «Сборник учений Оккама: перевод Трактата о принципах богословия» , переведенный Джулианом Дэвисом (Св. Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, Университет Св. Бонавентуры, 1998).
• О власти императоров и пап , перевод Аннабель С. Бретт (Бристоль, 1998).
• Рега Вуд, Оккам о добродетелях (Западный Лафайет, Индиана: издательство Purdue University Press, 1997) [включая перевод книги « О связи добродетелей »]
• «Письмо к братьям-младшим и другие сочинения » в переводе Джона Килкаллена (Кембридж: Cambridge University Press, 1995) [включает перевод Epistola ad Fratres Minores ]
• Краткий дискурс о тираническом правительстве , перевод Джона Килкаллена (Кембридж: Cambridge University Press, 1992) [перевод Breviloquium de principatu tyrannico ]
• Уильям Оккам, [Вопрос первый из] восьми вопросов о власти Папы , перевод Джонатана Робинсона

В художественной литературе

Уильям Оккам послужил вдохновением для создания Уильяма Баскервиля , главного героя Умберто Эко романа «Имя розы» , и является главным героем La Abadía del Crimen ( «Преступное аббатство видеоигры »). по мотивам указанного романа.

См. также

• Бритва Оккама
• Габриэль Биль
• Филофей Бёнер
• История науки#Средние века
• Список ученых католического духовенства
• Список схоластических философов
• Эрнест Эддисон Муди
• оккам (язык программирования)
• Алгебра Оккама
• Оксфордская францисканская школа
• Правило в соответствии с высшим законом
• Терминизм

Дальнейшее чтение

• Адамс, Мэрилин (1987). Уильям Оккам . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  0-268-01940-1 .
• Бекманн, Ян (1992). Библиография Оккама, 1900–1990 гг . Гамбург: Ф. Мой издатель. ISBN  978-3-7873-1103-3 .
• Фрепперт, Лукан (1988). Основы морали по Уильяму Оккаму . Францисканский Вестник Пресс. ISBN  978-0-8199-0918-3 .
• Кил, Рондо (2010). Объяснение Оккама: от бритвы к восстанию . Чикаго и Ла-Саль, Иллинойс: Открытый суд . ISBN  978-08126-965-09 . Проверено 19 ноября 2012 г.
• Кныш, Георгий (1996). Политический оккамизм . Виннипег: Совет научных обществ WCU. ISBN  978-1-896637-00-6 .
• Лабелларте, Альберто (2015). Логика, познание и философия природы у Уильяма Оккама . Рим: Группа Альбатрос Иль Фило. ISBN  978-88-567-7421-4 .
• Ленцен, Вольфганг (2015). «Исчисление строгой импликации Оккама». Логика Универсалис . 9 (2): 181–191. дои : 10.1007/s11787-014-0114-4 . S2CID   11132528 .
• МакГрэйд, Артур Стивен (2002). Политическая мысль Уильяма Оккама . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52224-3 .
• Паначчо, Клод (2004). Оккам о понятиях . Олдершот: Эшгейт. ISBN  978-0-7546-3228-3 .
• Пеллетье, Дженни (2012). Уильям Оккам о метафизике. Наука бытия и Бога . Лейден: Брилл. ISBN  978-9-0042-3015-6 .
• Робинсон, Джонатан (2012). Ранняя теория прав собственности Уильяма Оккама в контексте . Лейден: Брилл. ISBN  978-9-0042-4346-0 .
• Ширбаум, Соня (2014). Предположение Оккама о мысленной речи: мышление в мире частностей . Лейден: Брилл. ISBN  978-9-0042-7734-2 .
• Спейд, Пол (1999). Кембриджский компаньон Оккама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-58244-Х .
• Вуд, Рега (1997). Оккам о добродетелях . Издательство Университета Пердью. ISBN  978-1-55753-097-4 .

Внешние ссылки

• Средневековая логика и философия , поддерживаемая Полом Винсентом Спейдом.
• Уильям Оккам в Интернет-энциклопедии философии
• Биография Уильяма Оккама в Университете Сент-Эндрюс, Шотландия
• Диалог, перевод текста и обучение в Британской академии, Великобритания
• Номиналистская онтология Уильяма Оккама с аннотированной библиографией.
• Ричард Утц и Терри Баракат, «Средневековый номинализм и литературные вопросы: избранные исследования». Перспикуитас
• Миф о бритве Оккама Уильяма М. Торберна (1918)
• Программа BBC Radio 4 «В наше время» об Оккаме Скачать и слушать
• Литература Уильяма Оккама и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Работы Уильяма Оккама и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• «Окам, Гильельмус» . Реперторий «Исторические источники немецкого средневековья » .