Мечеть

Мечеть miss ( / m β s k / mosk ), названный масджид ( / è ‌ s m è m æ - ϊ ϊ / , ለ m , miss - ), miss -) , mass -) Muss - -), miss - ) , Muss - ), ^{[ Примечание 1 ]} это место поклонения для мусульман . ^{[ 1 ]} Термин обычно относится к покрытому зданию, но может быть любым местом, где исламские молитвы , например, на открытом воздухе. выполняются ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Первоначально мечети были простыми местами молитвы за ранних мусульман , и, возможно, были открытыми пространствами, а не сложными зданиями. ^{[ 4 ]} На первом этапе исламской архитектуры (650–750 гг. Н.э.) ранние мечети включали открытые и закрытые покрытые пространства, заключенные в стены, часто с минаретами , из которых исламский призыв к молитве ежедневно выдавал. ^{[ 5 ]} Это типично для зданий мечети, чтобы иметь специальную декоративную нишу ( михраб ), установленную в стену в направлении города Мекка ( Кибла ), с которой мусульмане должны столкнуться во время молитвы, ^{[ 1 ]} а также объект для ритуального очищения ( WUDU ). ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]} Кафедра ( Минбар ), из которой публичные проповеди ( Хутба ) осуществляются на событии пятничной молитвы , в более ранние времена характерны для мечети Центрального города, но с тех пор стали обычными в небольших мечетях. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]} В различной степени, здания мечети разработаны таким образом, чтобы было отдельные места для мужчин и женщин . ^{[ 1 ]} Эта основная модель организации приняла различные формы в зависимости от региона, периода и исламской деноминации . ^{[ 6 ]}

есть места поклонения В дополнение к тому, что в исламе , мечети также служат местами для похоронных служб и похоронных молитв , браков ( Ника ), бдения во время Рамадана , деловых соглашений, сбора и распространения милостыни и приютов для бездомных. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} С этой целью мечети исторически были многоцелевыми зданиями, функционирующими как общественные центры, юридические суды и религиозные школы . В наше время они также сохранили свою роль в качестве мест религиозного обучения и дебатов. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} Особое значение придается, в порядке убывания важности: аль-Масджид аль-Харам в городе Мекка, где Хадж и Умра исполняются в ; Мечеть Пророка городе Медина , где Мухаммед похоронен ; и мечеть Аль-Акса в городе Иерусалим , где мусульмане считают, что Мухаммед поднялся на небеса, чтобы встретить Бога около 621 года. ^{[ 1 ]} Среди ученых растет осознание того, что современное восприятие мечетей не совсем соответствует их первоначальной концепции. Ранние исламские тексты и практики подчеркивают мечети как яркие центры, неотъемлемые для мусульманских общин, поддерживая религиозные, социальные, экономические и политические дела. ^{[ 8 ]}

Во время и после ранних мусульманских завоеваний мечети были установлены за пределами Аравии в сотнях; Многие синагоги , церкви и храмы были преобразованы в мечети и, таким образом, повлияли на исламские архитектурные стили на протяжении веков. ^{[ 7 ]} В то время как большинство до-модернических мечети финансировались за счет благотворительных пожертвований ( WAQF ), ^{[ 1 ]} Современная тенденция государственного регулирования крупных мечетей была противостояла росту мечети, финансируемых в частном порядке, многие из которых служат основой для различных потоков исламского возрождения и социальной активности. ^{[ 7 ]}

Этимология

The word 'mosque' entered the English language from the French word mosquée , probably derived from Italian moschea (a variant of Italian moscheta ), from either Middle Armenian մզկիթ ( mzkit' ), Medieval Greek : μασγίδιον ( masgídion ), or Spanish mezquita , от مسجد (то есть «место прострации (в молитве)» и, следовательно, место поклонения), либо из Набатая, Масг ^{сказать}Dhā́ или от арабского арабского языка : щал سَج® , Романизированный : Саджада (это означает «для прострации »), вероятно, в конечном итоге из Набатая Арабского Масга ^{сказать}Dhā́ или арамейский s ^{сказать}ghēdh . ^{[ 9 ]}

История

Происхождение

Ислам был создан в Аравии в течение жизни Мухаммеда в 7 веке нашей эры. ^{[ 10 ]} Первой мечетью в истории может быть либо святилище, построенное вокруг Кааба в Мекке , известное сегодня как аль-Масджид аль-Харам («Священная мечеть»), либо мечеть Куба в Медине , первая структура, построенная Мухаммедом. его эмиграция из Мекки в 622 году . ^{[ 11 ]} Оба расположены в регионе Хейз в современной Саудовской Аравии. ^{[ 12 ]}

Другие ученые ссылаются на исламскую традицию ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} и отрывки Корана, ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Согласно которому Ислам как религия предшествует Мухаммеду, и включает в себя предыдущих пророков, таких как Авраам. ^{[ 19 ]} В исламских традициях Аврааму приписывают создание Кааба в Мекке, и, следовательно, его святилище, аль-Масджид аль-Харам , который мусульмане рассматривают как первую мечеть. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Хадис утверждает , в Сахих аль-Бухари что святилище Кааба было первой мечетью на Земле, а вторая мечеть- аль-Акса в Иерусалиме , ^{[ 24 ]} который также связан с Авраамом. ^{[ 21 ]} Уже в 638 г. н.э., Священная мечеть Мекки несколько раз расширялась, чтобы приспособить растущее число мусульман, которые либо живут в этом районе, либо делают ежегодное паломничество, известное как Хадж в город. ^{[ 25 ]}

В любом случае, после мечети Куба Мухаммед продолжал создавать еще одну мечети в Медине , которая теперь известна как аль-Масджид Ан-Набави («Мечеть Пророка»). Построенный на месте своего дома, Мухаммед участвовал в строительстве самой мечети и помог пионеру концепции мечети как центрального точка исламского города. ^{[ 26 ]} Мечеть Пророка рассматривается некоторыми учеными исламской архитектуры первой мечети. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} В мечети была крыша, поддерживаемая колоннами из стволов пальмы ^{[ 29 ]} И он включал большой двор, мотив, общий среди мечетей, построенных с тех пор. ^{[ 26 ]} Восстановлен и расширено с течением времени, ^{[ 30 ]} Вскоре это стало более крупной структурой гипостила . ^{[ 28 ]} Вероятно, это служило моделью для строительства ранних мечетей в других местах. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Он представил некоторые из особенностей, которые все еще распространены в современных мечетях, в том числе ниша в передней части молитвенного пространства, известного как Михраб (сначала добавлено в период Омейяд ) ^{[ 30 ]} и многоуровневая кафедра называется Минбар . ^{[ 31 ]}

Взгляд на воздушную мечети ( аль-Шарам ) Мекка аль- Масджид в Саудовской Аравии , крупнейшая мечеть и самая святая площадка в исламе , с Каабой в центре (фотография 2010 года)
Мечеть Пророка ( Аль-Масджид Ан-Набави ) в Медине , втором самого святого места Ислама
Мечеть Аль-Киблайн (мечеть двух цибла ) в Медине
Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме , третье святое место ислама

Диффузия и эволюция

Умайяд Халифат был особенно важным для распространения ислама и создания мечети в леванте , поскольку Омейяды, построенные среди самых уважаемых мечетей в регионе- мечети Аль-Акса и купол Скала в Иерусалиме и мечети Умайяд в Дамаске . ^{[ 32 ]} На дизайне купола скалы и мечети Омейяд находились повлиять на византийскую архитектуру , тенденцию, которая продолжалась гораздо позже с ростом Османской империи . ^{[ 33 ]}

Великая мечеть Кайруана в современном Тунисе была первой мечетью, построенной в Магрибе (Северо-Западная Африка), с ее нынешней формой (датируемой девятым веком), служащей моделью для других исламских мест поклонения в Магрибе. Это был первый в регионе, который включал квадратный минарет , который был характерен для более поздних мечетей магриби и включает в себя Naves, похожий на базилику . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Эти особенности также можно найти в Андалуси мечети , в том числе в Великой мечети Кордовы , поскольку они, как правило, отражали архитектуру мавров вместо их предшественников Всигота . ^{[ 35 ]} Тем не менее, некоторые элементы визиготической архитектуры , такие как подковообразные арки , были введены в архитектуру мечети Испании и Магриба. ^{[ 36 ]}

Мусульманские империи сыграли важную роль в эволюции и распространении мечетей. Хотя мечети были впервые установлены в Индии в течение седьмого века, они не были обычным явлением по всему субконтиненту до прибытия моголов в 16 и 17 веках. Отражая их происхождение Timurid , мечети в стиле Моголов, включающие луковые купола , заостренные арки и сложные круговые минареты, являются распространенными в персидских и центральных азиатских стилях . ^{[ 37 ]} Джама Масджид в Дели и мечеть Бадшахи в Лахоре , построенный аналогичным образом в середине 17-го века, ^{[ 38 ]} Оставайтесь двумя из крупнейших мечетей на индийском субконтиненте. ^{[ 39 ]}

Первая мечеть в Восточной Азии была основана в восьмом веке в Сиане . Великая мечеть Си'ана , чье нынешнее здание датируется 18 -м веком, не повторяет особенности, часто связанные с мечетей в других местах. ^{[ 40 ]} Минареты первоначально были запрещены государством. ^{[ 41 ]} Следуя традиционной китайской архитектуре , великая мечеть Сиан, как и многие другие мечети в восточном Китае, напоминает пагоду с зеленой крышей вместо желтой крыши, распространенной на имперских сооружениях в Китае. Мечети в Западном Китае с большей вероятностью включали элементы, такие как купола и минареты, традиционно наблюдаемые в мечетях в других местах. ^{[ 40 ]}

Аналогичная интеграция иностранных и местных влияний можно было увидеть на индонезийских островах Суматра и Ява , где мечети, в том числе великая мечети Демака . в 15 -м веке были установлены ^{[ 42 ]} Ранние яванские мечети взяли дизайнерские подсказки от индуистских , буддийских и китайских архитектурных влияний, с высокими древесинами, многоуровневыми крышами, похожими на пагоды балийских индуистских храмов ; Вездесущий исламский купол не появлялся в Индонезии до 19 -го века. ^{[ 41 ]}^{[ 43 ]} В свою очередь, яванский стиль повлиял на стили мечетей в австронезийских соседях Индонезии - Малайзии , Бруней и Филиппинах. ^{[ 42 ]}

Некоторые из ранних мечети в Османской империи изначально были церкви или соборы из Византийской империи , а Хагья София (одна из тех обращенных соборов) информировала архитектуру мечетей после Османского завоевания Константинополя . ^{[ 44 ]} Османы разработали свой собственный архитектурный стиль, характеризующийся большими центральными куполами (иногда окруженными несколькими небольшими куполами), карандашными минаретами и открытыми фасадами. ^{[ 45 ]}

Мечеть Намазги в 2018 году. Это была самая большая мечеть на Балканах на момент завершения.

Мечети из Османского периода по -прежнему разбросаны по всей Восточной Европе , но самый быстрый рост числа мечетей в Европе произошел в течение прошлого столетия, поскольку все больше мусульман мигрировали на континент. Многие крупные европейские города являются домом для мечети, таких как Великая Мечеть Парижа , которая включает в себя купола, минареты и другие особенности, часто встречающиеся с мечетями в странах мусульманского большинства. ^{[ 46 ]} Первая мечеть в Северной Америке была основана албанскими американцами в 1915 году, но в 1934 году была построена самая старая выжившая мечеть континента, Мать -мечеть Америки . ^{[ 47 ]} Как и в Европе, число американских мечети быстро увеличилось в последние десятилетия, когда мусульманские иммигранты, особенно из Южной Азии в Соединенных Штатах появились . Более сорок процентов мечети в Соединенных Штатах были построены после 2000 года. ^{[ 48 ]}

Межрелигиозное преобразование

По словам ранних мусульманских историков , города, которые сдались без сопротивления и заключали договоры с мусульманами, было разрешено удерживать свои церкви, а города, захваченные мусульманами, были обращены в мечеты. ^{[ 49 ]} Один из самых ранних примеров такого рода обращения был в Дамаске , Сирия, где в 705 году Умайяд Калиф аль-Валид я купил церковь Святого Иоанна у христиан и перестроил ее как мечеть в обмен на строительство ряда новых Церкви для христиан в Дамаске. В целом, Абд аль-Малик Ибн Марван (отец Аль-Валида), как говорят, превратил 10 церквей в Дамаске в мечети. ^{[ 50 ]}

Процесс превращения церквей в мечети был особенно интенсивным в деревнях, где большинство жителей обратились в ислам. ^{[ Цитация необходима ]} Аббасид превратил Халиф аль-Мамун много церквей в мечеты. Османские турки превратили почти все церкви, монастыри и часовни в Константинополе , включая знаменитую Агию Софию , в мечети сразу после захвата города в 1453 году . В некоторых случаях были созданы мечети в местах еврейских или христианских святилищ, связанных с библейскими личностями, которые также были признаны исламом. ^{[ 51 ]}

Мечети также были преобразованы для использования другими религиями, особенно в южной части Испании, после завоевания мавров в 1492 году. ^{[ 52 ]} Самым выдающимся из них является великая мечеть Кордовы , построенная на месте церкви, разрушенной в период мусульманского правления. За пределами иберийского полуострова такие случаи также произошли в Юго -Восточной Европе, когда регионы больше не были под мусульманским правлением.

Религиозные функции

Молитвы

есть два праздника ( EID ) В исламском календаре : ʿd al-fiṭr и ʿd al-aḍā , во время которых в мечетях проводятся особые молитвы. Предполагается, что эти молитвы EID предлагаются в больших группах, и поэтому, в отсутствие наружной эйдги , большая мечеть обычно размещает их как для своих прихожан, так и для прихожей мелких местных мечетей. Некоторые мечети даже арендуют конференц -центры или другие крупные общественные здания, чтобы удерживать большое количество мусульман, которые посещают. Мечети, особенно в странах, где мусульмане являются большинством, также будут принимать молитвы Ид на улице во дворах, городских площадках или на окраине города в Эйдге . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Рамадан

Самый священный месяц ислама, Рамахан , наблюдается во многих событиях. Поскольку мусульмане должны поститься в течение дня во время Рамадана, в мечетях проводятся ужины после заката, а четвертая необходимая молитва дня - это Магриб . Еда предоставляется, по крайней мере частично, членами сообщества, создавая тем самым ежедневные ужины . Из -за вклада сообщества, необходимого для обслуживания ужинов ифтара , мечети с небольшими собраниями могут не иметь возможности ежедневно проводить ужины ифтара . В некоторых мечетях также будут пищу Сухар до рассвета , чтобы принять участие в первой требуемой молитве дня, Фаджр . Как и в случае с ужинами ифтара, прихожане обычно предоставляют еду для Сухура, хотя способные мечети могут предоставлять еду. Мечети часто приглашают более бедных членов мусульманской общины поделиться началом и нарушением постов, поскольку обеспечение благотворительной организации во время Рамадана в исламе считается особенно почетным. ^{[ 55 ]}

Следуя последней обязательной ежедневной молитве ( ʿishāʾ ) специальной, дополнительной молитвы Таравиха, предлагаются в более крупных мечетях. Во время каждой ночи молитв, которые могут длиться до двух часов каждую ночь, обычно один член сообщества, который запоминал весь Коран ( Hafiz ), будет повторять сегмент книги. ^{[ 56 ]} Иногда несколько таких людей (не обязательно из местного сообщества) по очереди делают это. В течение последних десяти дней Рамадана, более крупные мечети проведут ночные программы для наблюдения за Лейлатом Аль-Кадром , ночные мусульмане считают, что Мухаммед впервые получил откровения Корана. ^{[ 56 ]} В ту ночь, между закатом и восходом солнца , в мечети нанимаются докладчики для обучения примечательств об исламе. Мечети или сообщество обычно периодически предоставляют блюда в течение ночи

В течение последних десяти дней Рамадана , более крупные мечети в мусульманской общине будут принимать Итикаф , практику, в которой должен участвовать хотя бы один мусульманский человек из сообщества. Мусульмане, исполняющие ITIKAF, обязаны оставаться в мечети в течение десяти дней подряд, часто в поклонении или изучении ислама. В результате остальная часть мусульманской общины несет ответственность за предоставление участникам еды, напитков и всего, что им нужно во время их пребывания. ^{[ 56 ]}

Благотворительность

Третий из пяти столпов ислама заявляет, что мусульмане обязаны дать примерно одну из них богатство благотворительности как Закат . ^{[ 57 ]} Поскольку мечети образуют центр мусульманских общин, они находятся в том, где мусульмане идут и дают Закату и, если необходимо, собирайте его. До отпуска Eid UL-Fitr мечети также собирают специальный Zakat , который должен помочь в помощи бедным мусульманам посещать молитвы и празднования, связанные с праздником.

Частота посещаемости

Частота, с помощью которой мусульмане посещают услуги мечети, сильно варьируются по всему миру. В некоторых странах еженедельное посещение религиозных служб встречается среди мусульман, в то время как в других посещаемость встречается редко. Исследование американских мусульман не обнаружило различий в посещаемости мечети по полу или возрасту. ^{[ 58 ]}

Процент мусульман, которые посещают мечеть не реже одного раза в неделю, 2009–2012 гг. ^{[ 59 ]}
Страны			Процент
Гана			99%
Либерия			94%
Эфиопия			93%
Уганда			93%
Гвинея-Бисау			92%
Мозамбик			92%
Кения			91%
Нигер			88%
Нигерия			87%
Демократическая Республика Конго			85%
Камерун			84%
Джибути			84%
Танзания			82%
Чад			81%
Должен был			79%
Индонезия			72%
Иордания			65%
Сенегал			65%
Афганистан			61%
Египет			61%
Пакистан			59%
Малайзия			57%
Великобритания ^{[ Примечание 2 ]}^{[ 60 ]}			56%
Палестина			55%
Ирак			54%
Испания ^{[ 61 ]}			54%
Бангладеш			53%
Таиланд ^{[ Примечание 3 ]}			52%
Йемен ^{[ Примечание 4 ]}^{[ 62 ]}			51%
Израиль ^{[ Примечание 5 ]}^{[ 63 ]}			49%
Италия ^{[ 64 ]}			49%
Канада ^{[ Примечание 6 ]}^{[ 65 ]}			48%
Алжир ^{[ Примечание 7 ]}^{[ 66 ]}			47%
Тунис			47%
Соединенные Штаты Америки ^{[ 67 ]}			47%
Турция			44%
Австралия ^{[ Примечание 8 ]}^{[ 68 ]}			40%
Марокко			40%
Германия ^{[ Примечание 9 ]}^{[ 69 ]}			35%
Ливан			35%
Ливия ^{[ Примечание 10 ]}^{[ 62 ]}			35%
Босния и Герцеговина			30%
Франция ^{[ Примечание 11 ]}^{[ 70 ]}			30%
Таджикистан			30%
Бельгия ^{[ 64 ]}			28%
Иран ^{[ Примечание 12 ]}^{[ 66 ]}			27%
Саудовская Аравия ^{[ Примечание 13 ]}^{[ 66 ]}			27%
Дания ^{[ 71 ]}			25%
Нидерланды ^{[ 72 ]}			24%
Кыргизстан			23%
Косово			22%
Болгария ^{[ Примечание 14 ]}^{[ 73 ]}			21%
Российская федерация			19%
Грузия ^{[ Примечание 15 ]}^{[ 73 ]}			14%
Казахстан			10%
Узбекистан			9%
Албания			5%
Азербайджан			1%

Архитектура

Стили

План арабского плана или мечети гипостила -самый ранний тип мечетей, впервые под руководством династии Омейяд. Эти мечети имеют квадратные или прямоугольные планы с закрытым двором ( SAHN ) и крытым молитвенным залом. Исторически в теплом ближневосточном и средиземноморском климате во дворе служил, чтобы вместить большое количество верующих во время пятничных молитв. В большинстве ранних мечети гипостила были плоские крыши в молитвенных залах, которые требовали использования многочисленных колонн и опоров . ^{[ 51 ]} Одна из наиболее заметных мечети с гипостилом - великая мечеть Кордовы в Испании, здание поддерживается более чем 850 колоннами. ^{[ 74 ]} Часто мечети гипостила имеют внешние аркады ( Riwaq ), чтобы посетители могли наслаждаться тенью. Арабские мечети были построены в основном под династиями Омейяда и Аббасида. Простота арабского плана ограничивала возможности для дальнейшего развития, мечети, следовательно, теряют популярность. ^{[ 51 ]}

Первый отъезд в дизайне мечети начался в Персии (Иран). Персы парфянских унаследовали богатое архитектурное наследие от более ранних персидских династий, и они начали включать элементы из более ранних и сасанидных проектов в свои мечеты, под влиянием таких зданий, как дворец Ардашир и дворец Сарвестана . ^{[ 75 ]} Таким образом, исламская архитектура стала свидетелем введения таких структур, как купола и большие арочные входы, называемые iwans . Во время правления Сельджука , поскольку исламская мистика была на подъеме, четырех иванских приняла форму из договоров. Формат с четырьмя иваном, завершенный Seljuqs, а затем унаследованный Safavids , твердо установил фасад во дворе таких мечетей, с высокими шлюзами со всех сторон, более важными, чем сами фактические здания. ^{[ 75 ]} Как правило, они принимали форму центрального двора в форме квадратной формы с большими входами с каждой стороны, создавая впечатление ворот в духовный мир. ^{[ 76 ]} Персы также ввели персидские сады в дизайн мечети. Вскоре отчетливо персидский стиль появился мечетей, который значительно повлияет на дизайн более позднего Timurid , а также моголов , дизайнов мечети.

Great Mosque of Xi'an in China built in 742

The Ottomans introduced central dome mosques in the 15th century. These mosques have a large dome centered over the prayer hall. In addition to having a large central dome, a common feature is smaller domes that exist off-center over the prayer hall or throughout the rest of the mosque, where prayer is not performed.^[77] This style was heavily influenced by Byzantine architecture with its use of large central domes.^[51]

Islam forbids figurative art, on the grounds that the artist must not imitate God's creation. Mosques are, therefore, decorated with abstract patterns and beautiful inscriptions. Decoration is often concentrated around doorways and the miḥrāb. Tiles are used widely in mosques. They lend themselves to pattern-making, can be made with beautiful subtle colors, and can create a cool atmosphere, an advantage in the hot Arab countries. Quotations from the Quran often adorn mosque interiors. These texts are meant to inspire people by their beauty, while also reminding them of the words of Allah.^[78]

Prayer hall

The prayer hall, also known as the muṣallá (Arabic: مُصَلَّى), rarely has furniture; chairs and pews are generally absent from the prayer hall so as to allow as many worshipers as possible to line the room.^[79] Some mosques have Islamic calligraphy and Quranic verses on the walls to create a more religious atmosphere for worshippers.^[56]

Often, a limited part of the prayer hall is sanctified formally as a masjid in the sharīʿah sense (although the term masjid is also used for the larger mosque complex as well). Once designated, there are onerous limitations on the use of this formally designated masjid, and it may not be used for any purpose other than worship; restrictions that do not necessarily apply to the rest of the prayer area, and to the rest of the mosque complex (although such uses may be restricted by the conditions of the waqf that owns the mosque).^[80]

In many mosques, especially the early congregational mosques, the prayer hall is built in the hypostyle form (the roof held up by a multitude of columns).^[81] One of the finest examples of the hypostyle-plan mosques is the Great Mosque of Kairouan in Tunisia.^[82]

Usually opposite the entrance to the prayer hall is the qibla wall (the direction of Mecca, and thus the direction towards which Muslims should face for prayer), the visually emphasized area inside the prayer hall. The qibla wall should, in a properly oriented mosque, be set perpendicular to a line leading to Mecca, where the Kaaba is located.^[83] Congregants pray in rows parallel to the qiblah wall and thus arrange themselves so they face Mecca. In the qibla wall, usually at its center, is the miḥrāb, a niche or depression indicating the direction of Mecca. Usually the mihrab is not occupied by furniture either. A raised minbar (pulpit) is located to the right side of the mihrab for a khaṭīb (preacher), or some other speaker, to offer a khuṭbah (sermon) during the ritual Friday prayers.

The mihrab serves as the location where the imam or mullah leads the five daily prayers on a regular basis.^[84] Left to the mihrab, in the front left corner of the mosque, sometimes there is a kursu (Turkish: kürsü, Bosnian: ćurs/ћурс), a small elevated plateau (rarely with a chair or other type of seat) used for less formal preaching and speeches.

Main prayer hall with hypostyle in the Great Mosque of Kairouan, Tunisia
Ottoman-style prayer hall of the Yıldız Hamidiye Mosque in Istanbul, Turkey
Wooden prayer hall of the Järvenpää Mosque, a historic mosque used by the Finnish Tatar community, in Järvenpää, Finland
Postmodern prayer hall of the Ulu Mosque in Utrecht, Netherlands
Chinese Islamic-style prayer hall of the Songjiang Mosque in Shanghai, China
New Formalism-style prayer hall of the Istiqlal Mosque in Jakarta, Indonesia

Women's prayer hall

Stairs toward the maqfil

View of the maqfil

Women who pray in mosques are separated from men. Their part for prayer is called maqfil^[85] (Bosnian: makfil/макфил). It is located above the main prayer hall, elevated in the background as stairs-separated gallery or plateau (surface-shortened to the back relative to the bottom main part). It usually has a perforated fence at the front, through which the imam or mullah and the other male worshippers in the main hall can be partially seen.

Mihrab

A miḥrāb, also spelled as mehrab is a semicircular niche in the wall of a mosque that faces the qiblah (i.e. the "front" of the mosque); the imam stands in this niche and leads prayer. Given that the imam typically stands alone in the frontmost row, this niche's practical effect is to save unused space.^[86] The minbar is a pulpit from which the Friday sermon is delivered. While the minbar of Muhammad was a simple chair, later it became larger and attracted artistic attention. Some remained made of wood, albeit exquisitely carved, while others were made of marble and featured friezes.^[87]

Minarets

A common feature in mosques is the minaret, the tall, slender tower that usually is situated at one of the corners of the mosque structure. The top of the minaret is always the highest point in mosques that have one, and often the highest point in the immediate area.

The origin of the minaret and its initial functions are not clearly known and have long been a topic of scholarly discussion.^[88]^[89] The earliest mosques lacked minarets, and the call to prayer was often performed from smaller structures or elevated platforms.^[90]^[91]^[92] The early Muslim community of Medina gave the call to prayer from the doorway or the roof of the house of Muhammad, which doubled as a place for prayer.^[93] The first confirmed minarets in the form of towers date from the early 9th century under Abbasid rule and they did not become a standard feature of mosques until the 11th century.^[94]^[95] These first minaret towers were placed in the middle of the wall opposite the qibla wall.^[96] Among them, the minaret of the Great Mosque of Kairouan in Tunisia, dating from 836, is well-preserved and is one of the oldest surviving minarets in the world today.^[97]^[95]^[98]

Before the five required daily prayers, a Mu’adhdhin (Arabic: مُـؤَذِّن) calls the worshippers to prayer from the minaret. In many countries like Singapore where Muslims are not the majority, mosques are prohibited from loudly broadcasting the Adhān (Arabic: أَذَان, Call to Prayer), although it is supposed to be said loudly to the surrounding community. The adhan is required before every prayer. Nearly every mosque assigns a muezzin for each prayer to say the adhan as it is a recommended practice or Sunnah (Arabic: سُـنَّـة) of the Islamic prophet Muhammad. At mosques that do not have minarets, the adhan is called instead from inside the mosque or somewhere else on the ground.^[56] The Iqâmah (Arabic: إِقَـامَـة), which is similar to the adhan and proclaimed right before the commencement of prayers, is usually not proclaimed from the minaret even if a mosque has one.

Domes

The domes, often placed directly above the main prayer hall, may signify the vaults of the heaven and sky.^[99] As time progressed, domes grew, from occupying a small part of the roof near the mihrab to encompassing the whole roof above the prayer hall. Although domes normally took on the shape of a hemisphere, the Mughals in India popularized onion-shaped domes in South Asia which has gone on to become characteristic of the Arabic architectural style of dome.^[100] Some mosques have multiple, often smaller, domes in addition to the main large dome that resides at the center. The domes of Turkish-style mosques are influenced by Byzantine architecture, particularly from the 15th century onwards as the Balkans and Constantinople became part of the Ottoman Empire.

Объединения

Поскольку ритуальная очистка предшествует всем молитвам, в мечети часто есть фонтаны или другие объекты для мытья в их приходах или дворах. Поклонникам в гораздо меньших мечетях часто приходится использовать туалеты для выполнения своих омовений. В традиционных мечетях эта функция часто разрабатывается в автономном здании в центре двора. ^{[ 74 ]} Это стремление к чистоте распространяется на молитвенные залы, где обувь отказалась от того, чтобы их носить где угодно, кроме гриппа. Таким образом, фойи с полками, чтобы положить обувь и стойки для удержания пальто, являются обычным явлением среди мечетей. ^{[ 79 ]}

Современные особенности

Современные мечети имеют множество удобств, доступных для их прихожан. Поскольку мечети должны обращаться к сообществу, у них также могут быть дополнительные учреждения, от медицинских клиник и клубов (спортивных залов) до библиотек до гимназий , для обслуживания сообщества. ^{[ Цитация необходима ]}

Символы

Некоторые символы представлены в архитектуре мечети, чтобы ссылаться на различные аспекты исламской религии. Одним из этих символов функции является спираль. «Космическая спираль», найденная в дизайне и на минаретах, представляет собой ссылки на небеса, так как у него нет «нет начала и нет конца». ^{[ 101 ]} Мечети также часто имеют цветочные узоры или изображения фруктов и овощей. Это намеки на рай после смерти. ^{[ 101 ]}

Правила и этикет

Молитва ведущая

Назначение молитвенного лидера считается желательным, но не всегда обязательным. ^{[ 102 ]} Постоянный молитвенный лидер ( имам ) должен быть свободным честным человеком и является авторитетным в религиозных вопросах. ^{[ 102 ]} В мечети, построенных и поддерживаемых правительством, молитвенный лидер назначается правителем; ^{[ 102 ]} В частных мечетях назначение назначается членами общины посредством голосования большинства . Согласно исламской юриспруденции Ханафи Школе , человек, который построил мечеть, имеет более сильные претензии на звание Имама, но эта точка зрения не разделяется другими школами. ^{[ 102 ]}

Руководство в молитве поддается трем категориям, в зависимости от типа молитвы: пять ежедневных молитв, пятничная молитва или дополнительные молитвы. ^{[ 102 ]} Согласно Школе исламской юриспруденции Ханафи и Малики , назначение молитвенного лидера для пятничного служения является обязательным, потому что в противном случае молитва недействительна. Школы Шафии и Ханбали утверждают, что назначение не является необходимым, и молитва действительна, если оно выполняется в собрании. Раб может возглавить пятничную молитву, но мусульманские власти не согласны с тем, может ли эта работа быть выполненной несовершеннолетним. ^{[ 102 ]} Имам, назначенный для возглавления пятничных молитв, также может вести в пяти ежедневных молитвах; Ученые -мусульмане согласны с тем, что лидер, назначенный на пять ежедневных служб, также может возглавить службу в пятницу. ^{[ 102 ]}

Все мусульманские власти придерживаются согласованного мнения, что только люди могут возглавить молитву за людей. ^{[ 102 ]} Тем не менее, женщинам-молитвенным лидерам разрешено возглавлять молитву перед общинами. ^{[ 103 ]}

Чистота

Все мечети имеют правила, касающиеся чистоты, так как это неотъемлемая часть опыта вероятных. Мусульмане перед молитвой должны очистить себя в процессе омации, известного как Вуду . Обувь не должна носить в молитвенном зале ковра. Некоторые мечети также расширят это правило, чтобы включить другие части объекта, даже если эти другие места не посвящены молитве. Предполагается, что прихожане и посетители мечети самим самим. Также нежелательно приходить в мечеть после съемок чего -то, что пахнет, например, чеснок. ^{[ 104 ]}

Одеваться

Ислам требует, чтобы его приверженцы носили одежду , которая изображает скромность . Предполагается, что мужчины приходят в мечеть в свободной и чистой одежде, которая не показывает форму тела. Аналогичным образом, рекомендуется, чтобы женщины в мечети носили свободную одежду, которая покрывает запястья и лодыжки, и покрыли свои головы ḥijāb ( арабский : حِجاب ) или другое покрытие. Многие мусульмане, независимо от их этнического происхождения, носят ближневосточную одежду, связанную с арабским исламом, с особыми случаями и молитвами в мечетях. ^{[ 56 ]}

Концентрация

Поскольку мечети являются местами поклонения, те, кто находится в мечети, должны оставаться уважительными к тем, кто молитвен. Громкие разговоры в мечети, а также обсуждение тем, которые считаются неуважительными, запрещено в областях, где люди молятся. Кроме того, неуважительно ходить перед или иным образом беспокоить мусульман в молитве. ^{[ 105 ]} Стены в мечети имеют немного предметов, за исключением, возможно, исламской каллиграфии, поэтому мусульмане в молитве не отвлекаются. ^{[ 106 ]} Мусульманам также не рекомендуется носить одежду с отвлекающими изображениями и символами , чтобы не отвлечь внимание тех, кто стоит за ними во время молитвы. Во многих мечетях даже у коврового молитвенного района нет замысла, его простота помогает поклонникам сосредоточиться.

Гендерное разделение

В Коране ничего не написано по вопросу о пространстве в мечетях и гендерном разделении. Традиционные правила разделяют женщин и мужчин. По традиционным правилам женщинам чаще всего говорят, чтобы занять ряды за мужчинами. Частично это было практическим вопросом, так как традиционная поза молитвы-стоящая на коленях на полу, направляясь на землю-сделала молитву смешанного пола неудобно раскрывающейся для многих женщин и отвлекает некоторых мужчин. Традиционалисты пытаются утверждать, что Мухаммед предпочитал женщин молиться дома, а не в мечети, и они цитируют хадит , в котором Мухаммед предположительно сказал: «Лучшие мечети для женщин - это внутренние части их домов», хотя женщины были активными участниками в Мечеть началась Мухаммедом. Мухаммед велел мусульманам не запрещать женщинам входить в мечети. Им разрешено войти. ^{[ 107 ]} Второй суннитский халиф « Умар когда -то запрещал женщинам посещать мечети, особенно ночью, потому что он боялся, что они могут подвергнуться сексуальному домогательствам или напасть на мужчины, поэтому он требовал, чтобы они молились дома. ^{[ 108 ]} Иногда особая часть мечети была снята для женщин; Например, губернатор Мекки в 870 -х был веревками, связанных между колоннами, чтобы сделать отдельное место для женщин. ^{[ 51 ]}

Многие мечети сегодня поставит женщин за барьером или перегородкой или в другой комнате. Мечети в Южной и Юго -Восточной Азии помещают мужчин и женщин в отдельные комнаты, так как подразделения были встроены в них столетия назад. В почти две трети американских мечетей женщины молятся за перегородками или в отдельных областях, а не в главном молитвенном зале; Некоторые мечети вообще не допускают женщин из -за отсутствия пространства и того факта, что некоторые молитвы, такие как пятничный юмуах, являются обязательными для мужчин, но необязательны для женщин. ^{[ 109 ]} Хотя есть разделы исключительно для женщин и детей, великая мечеть в Мекке десегрегирована. ^{[ 110 ]}

Немусульманское включение

При большинстве интерпретаций шариата немусульманам разрешается войти в мечети при условии, что они уважают это место и людей внутри него. ^{[ Дополнительные цитаты (ы) необходимы ]} Неоценное мнение и мнение меньшинства представлены последователями школы исламской юриспруденции Малики , которые утверждают, что немусульмане не могут быть допущены в мечети при каких-либо обстоятельствах. ^{[ 102 ]}

Коран обращается к предмету немусульман, и особенно многобожников , в мечети в двух стихах в своей девятой главе « Сура Ат-Тауба» . Семнадцатый стих главы запрещает тех, кто присоединяется к Богам с Аллахом - политистами - от сохранения мечетей:

Поляисты не могут поддерживать мечети Аллаха, в то время как они открыто исповедовают неверие. Их поступки недействительны, и они будут в огне навсегда.
-Сура Ат-Тауба 9:17

Двадцать восьмой стих той же главы более специфичен, поскольку он рассматривает только многобожники в Масджид-аль-Хараме в Мекке:

О верующие! Действительно, многобоисты являются нечистыми, поэтому они не должны приближаться к священной мечети после этого года. Если вы боитесь бедности, Аллах обогатит вас из своей щедрости, если он желает. Конечно, Аллах всезнающий, всеобщий.
-Сура Ат-Тауба 9:28

По словам Ахмада ибн Ханбала , эти стихи были последовали за письмом во времена Мухаммеда, когда евреям и христианам, считающимся монотеистами , все еще разрешалось Аль-Масджид Аль-Харам . Умайяд Халиф Умар II позже запрещал немусульманам входить в мечети, и его решение остается на практике в современной Саудовской Аравии. ^{[ 51 ]} Сегодня решение о том, должно ли немусульманам разрешено войти в мечеты, варьируется. За некоторыми исключениями, мечети на Аравийском полуострове, а также в Марокко не позволяют въезд в немусульман. Например, мечеть Хасана II в Касабланке является одной из двух мечетей в Марокко, в настоящее время открытая для немусульман. ^{[ 111 ]}

На Западе и исламском мире есть много других мечети, которые могут войти в немусульмане. Например, большинство мечети в Соединенных Штатах сообщают, что получают немусульманских посетителей каждый месяц. Многие мечети в Соединенных Штатах приветствуют немусульман в знак открытости для остальной части сообщества, а также поощрять обращение в ислам. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

В современной Саудовской Аравии Большая мечеть и вся Мекка открыты только для мусульман. Аналогично, Аль-Масджид аль-Набави и город Медина , которые окружают его, также не имеют никаких ограничений для тех, кто не практикует ислам. ^{[ 114 ]} Для мечети в других областях чаще всего принимается, что немусульмане могут входить только в мечети, если они дают разрешение на это мусульманами, и если у них есть законная причина. Ожидается, что все участники независимо от религиозной принадлежности будут уважать правила и приличия для мечетей. ^{[ 56 ]}

В современной Турции немусульманским туристам разрешается войти в любую мечеть, но есть некоторые строгие правила. Посещение мечети разрешено только между молитвами; Посетители должны носить длинные брюки, а не носить обувь, женщины должны покрывать головы; Посетителям не разрешается прерывать молитву мусульман, особенно с фотографиями их; Громкого разговора не допускается; и никаких ссылок на другие религии не допускаются (не скрещивания на ожерельях, без перекрестных жестов и т. Д.) Аналогичные правила применяются к мечетям в Малайзии, где более крупные мечети, которые также являются туристическими достопримечательностями (например, масджид Негара ) предоставляют халаты и головные планы для посетителей которые считаются неуместно одетыми. ^{[ 115 ]}

В определенные времена и места, как мусульмане, должны были вести себя определенным образом в окрестности: в некоторых марокканских городах евреи должны были удалить свои туфли при прохождении мечети; ^{[ 116 ]} В Египте 18-го века евреи и христиане должны были спешить перед несколькими мечетями в почитании своей святости. ^{[ 117 ]}^{[ Лучший источник необходим ]}

Ассоциация мечети с образованием оставалась одной из ее основных характеристик на протяжении всей истории, ^{[ 118 ]} И школа стала незаменимым придаткой к мечети. С самых ранних дней ислама мечеть была центром мусульманской общины, местом для молитвы, медитации, религиозного обучения, политических дискуссий и школы. В любом месте ислам завладел, были созданы мечети, и началось основное религиозное и образовательное обучение. ^{[ 119 ]}

Роль в современном обществе

Политическая мобилизация

В конце 20 -го века увеличилось количество мечети, используемых в политических целях. В то время как некоторые правительства в мусульманском мире пытались ограничить содержание пятничных проповедей строго религиозными темами, есть также независимые проповедники, которые доставляют хутбас , которые решают социальные и политические вопросы, часто в эмоционально заряженных терминах. Общие темы включают социальное неравенство, необходимость джихада перед лицом несправедливости и универсальную борьбу между добром и злом. ^{[ 1 ]} В исламских странах, таких как Бангладеш, Пакистан, Иран и Саудовская Аравия, политические подданные проповедуют имами на пятничных общинах на регулярной основе. ^{[ 121 ]} Мечети часто служат точками встречи для политической оппозиции во времена кризиса. ^{[ 1 ]}

Страны с мусульманским населением меньшинства с большей вероятностью, чем страны мусульманского большинства Большого Ближнего Востока, используют мечети как способ содействия гражданскому участию. ^{[ 122 ]} Исследования американских, мусульман, последовательно демонстрировали положительную корреляцию между посещаемостью мечети и политическим участием. Некоторые из исследований связывают гражданское участие, в частности, с посещаемостью мечети для социальной и религиозной деятельности, кроме молитвы. ^{[ 123 ]} Американские мечети принимают регистрацию избирателей и гражданское участие, которые способствуют вовлечению мусульман, которые часто являются иммигрантами первого или второго поколения в политическом процессе. В результате этих усилий, а также попыток мечети, чтобы мусульмане информировать о проблемах, стоящих перед мусульманским сообществом , регулярные служащие мечеть с большей вероятностью будут участвовать в протестах , подписывают петиции и иным образом участвовать в политике. ^{[ 122 ]} Исследования мусульманского гражданского участия в других западных странах «менее убедительны, но, по -видимому, указывают на аналогичные тенденции». ^{[ 123 ]}

Роль в насильственных конфликтах

Поскольку они считаются важными для мусульманской общины, мечети, как и другие места поклонения, могут быть в основе социальных конфликтов. Мечеть Бабри в Индии была предметом такого конфликта до начала 1990 -х годов, когда она была снесена. Перед тем, как можно было разработать взаимное решение, мечеть была разрушена 6 декабря 1992 года, так как мечеть была построена Бабуром, предположительно, на месте предыдущего индуистского храма, отмечающего место рождения Рамы . ^{[ 124 ]} Споры, окружающие мечеть, были непосредственно связаны с беспорядками в Бомбее (современный Мумбаи ), а также взрывы в 1993 году , в результате которых погибли 257 человек. ^{[ 125 ]}

Встречи в феврале 2006 года и июне 2007 года серьезно повреждены иракской мечети Аль-Аскари и усугубили существующую напряженность. Другие взрывы мечети в Ираке, как до, так и после бомбардировки в феврале 2006 года, были частью конфликта между группами мусульман страны. В июне 2005 года в афганской мечети погибли не менее 19 человек шиитов в афганской мечети шиитов . ^{[ 126 ]} В апреле 2006 года два взрыва . в Индии Джама Масджид произошло ^{[ 127 ]} После бомбардировки мечети «Аль-Аскари» в Ираке имамы и другие исламские лидеры использовали мечети и пятничные молитвы в качестве транспортных средств, чтобы призвать к спокойствию и миру в разгар широкого насилия. ^{[ 128 ]}

Исследование 2005 года показало, что, хотя поддержка взрывов о самоубийствах не коррелирует с личной преданностью исламу среди палестинских мусульман, оно коррелирует с посещаемостью мечети, потому что «участие в общинных религиозных ритуалах любого рода, вероятно Коллективное благо. " ^{[ 129 ]}

После нападений 11 сентября несколько американских мечетей были нацелены на атаки, начиная от простого вандализма до поджога . ^{[ 130 ]} Кроме того, Лига обороны Еврейской обороны была подозревана в заговоре с бомбардировкой мечети короля Фахд в Калвер -Сити, штат Калифорния . ^{[ 131 ]} Подобные атаки произошли в Соединенном Королевстве после взрывов Лондона 7 июля 2005 года . За пределами западного мира, в июне 2001 года, мечеть Хасана Бек была целью вандализма и нападений сотен израильтян после того, как террорист -смертник убил 19 человек в ночном клубе в Тель -Авиве. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Несмотря на то, что комары активно рекомендуются для мужчин, ему разрешено оставаться дома, когда человек чувствует себя подверженным риску исламофобного преследования. ^{[ 135 ]}

Влияние Саудовской Аравии

Хотя участие Саудовской Аравии в суннитских мечети во всем мире можно проследить до 1960 -х годов, только в 20 -м веке правительство Саудовской Аравии стало большим влиянием в иностранных суннитских мечетях. ^{[ 136 ]} Начиная с 1980 -х годов, правительство Саудовской Аравии начало финансировать строительство суннитских мечетей в странах мира. По оценкам, 45 миллиардов долларов США было потрачено мечетей государственного финансирования Саудовской Аравии и исламскими школами суннитов в зарубежных странах. Ain Al-Yaqeen , саудовская газета, сообщила в 2002 году, что фонды саудовки, возможно, способствовали созданию до 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. ^{[ 137 ]}

Граждане Саудовской Аравии также внесли значительный вклад в мечети в исламском мире , особенно в странах, где они считают мусульманами бедными и угнетенными. После падения Советского Союза, в 1992 году, мечети в раздираемом войной Афганистане было много вкладов граждан Саудовской Аравии. ^{[ 136 ]} Мечеть короля Фахд в Калвер-Сити, штат Калифорния и Исламский культурный центр Италии в Риме, представляют две крупнейшие инвестиции в Саудовской Аравии в иностранные мечеты, так как бывший король Саудовской Аравии Фахд бин Абдул Азиз аль-Сауд внес 8 миллионов долларов США. ^{[ 136 ]} и 50 миллионов долларов США ^{[ 138 ]} к двум мечетям соответственно.

Политические споры

Историческая деревянная мечеть Крушиниан , используемая польской татарской общиной, и нацеленная на атаку исламофоба в 2014 году

В западном мире и в Соединенных Штатах, в частности, антимусульманские настроения и целенаправленная внутренняя политика создали проблемы для мечетей и тех, кто хочет их построить. Было проведено правительство и полицейское наблюдение за мечетей в США ^{[ 139 ]} и местные попытки запретить мечети и блокировать конструкции, ^{[ 140 ]} Несмотря на данные, показывающие, что на самом деле большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%) и наблюдения за мечетей США (63%), как показано в исследовании 2018 года, проведенном Институтом социальной политики и понимания. ^{[ 141 ]}^{[ нужно разъяснения ]}

С 2017 года китайские власти уничтожили или повредили две трети мечетей в китайской провинции Синьцзян . ^{[ 142 ]} Чиновники Ningxia были уведомлены 3 августа 2018 года о том, что великая мечеть Вайджоу будет насильственно снесена, поскольку она не получила надлежащие разрешения до строительства. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} Чиновники в городе заявили, что мечети не получили надлежащих разрешений на строительство, потому что она построена в ближневосточном стиле и включает в себя многочисленные купола и минареты . ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Жители Вейджоу встретились друг с другом через социальные сети и, наконец, остановили разрушение мечети за счет публичных демонстраций. ^{[ 144 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Арабский : مَسْجِد [ˈmasdʒid] ( Lit. ' Место ритуальной прострации ' )
^ Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор проводился только в южных пяти провинциях.
^ Обзор был проведен в 2013 году, а не в 2009–2012 годах. Выборка была взята из всего населения Йемена, которая составляет приблизительно 99% мусульман.
^ Обзор был проведен в 2015 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2015 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2013 году, а не в 2009–2012 годах. Выборка была взята из всего населения Ливии, которая составляет приблизительно 97% мусульман.
^ Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2017 году, а не в 2009–2012 годах.
^ Обзор был проведен в 2017 году, а не в 2009–2012 годах.

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Мечеть» . Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 25 декабря 2017 года.
^ Лонгхерст, Кристофер Э; Богословие мечети: священная вдохновляющая форма, функция и дизайн в исламской архитектуре, Lonaard Journal. Март 2012, вып. 2 Выпуск 8, P3-13. 11 с. «Поскольку подчинение Богу является сущностью божественного поклонения, место поклонения присутствует на самоидентификации ислама. Это« место »-не здание как таковое, а то, что свидетельствует этимология слова« мечеть », которое происходит от арабский «масджид» означает «место суджуда (прострация)».
^ Colledge, R. (1999). Мечеть. В кн.: Овладевание мировыми религиями. Macmillan Master Series. Пальгрейв, Лондон. https://doi.org/10.1007/978-1-349-14329-0_16 "Мечеть-это здание, где мусульмане поклоняются перед Аллахом, чтобы показать свою подчинение своей воле. Нет необходимости иметь здание для этого. Мухаммед сказал, что «где бы ни молитва настигнула вас, вы должны выполнять молитву.
^ Grabar 1969 , p. 34: «Основной характерной характеристикой этого первого этапа стало создание пространства, которое служило исключительно мусульманским целям и которое в городах, которые были полностью мусульманами, существовали на двух отдельных уровнях исключительности. Слово Масджид всегда связано с этими Пространства, но он еще не обладает какой-либо формальной структурой и не имеет никакой точной функции, кроме как из-за исключения немусульман ».
^ Grabar 1969 , p. 34-35: «Вторая стадия произошла между 650 и 750 годами. Насколько мне известно, двадцать семь магджидов с этого периода являются археологически определяемыми… все мечети имели определенную связь между открытым и закрытым покрытым пространством. Проблемы, возникающие в этом отношениях. к истории искусства, за исключением одной точки, которая является очевидной тенденцией рассматривать покрытые части как Бэйт аль-Салат, то есть место молитвы, а остальная часть здания-это область переполнения для молитвы. Прилагаемый стенами и не имел внешнего фасада. который появился рано в мечети, построенных в старых городах с преимущественно немусульманскими популяциями и только позже в главных числах мусульманских ».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Н.Н. Хури (2009). "Мечеть" Джон Эдуардо Кэмп (ред.). Энциклопедия ислама Infobase Publishing.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Патрик Д. Гаффни (2004). "Масджид". В Ричарде С. Мартина (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Macmillan ссылка.
^ Утаберта, Нанкула; Асиф, намек; Расди, Мохд Таджуддин Мохд; Юнос, Мохд Язид Мохд; Исмаил, ни Атия; Исмаил, Сукарни (2015-04-01). «Концепция мечети, основанная на исламской философии: обзор, основанный на ранних исламских текстах и практиках начала поколения мусульман» . Достижения в области экологической биологии . 9 (5): 371–375. Архивировано из оригинала 2024-02-24 . Получено 2024-03-03 .
^ Для происхождения слова от французского и вероятного происхождения из итальянской москеты см. «Мечеть, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [1] Архивировал 2014-08-10 на машине Wayback . Для вывода мошеты от арабского саджады см. «Мескита, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [2] Архивировано 2014-08-10 на машине Wayback . О вероятном происхождении «Саджада» от арамейского и значения Саджады и Масджида на арабском языке см. «Масджид, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [3] . Для включения испанской Мескиты возможный вывод от Набатая Масга ^{сказать}дхах арамейский и ^{сказать}Ghēdh , см. Klein, E., Комплексный этимологический словарь английского языка (Elsevier Publishing, 1966), с. 1007
^ Уотт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология пресса. п. 5 ISBN 978-0-415-17587-6 Полем Архивировано из оригинала 2023-01-16 . Получено 2019-06-30 .
^ Таджуддин 1998 , с. 135
^ Палмер, Эллисон Ли (2016). Исторический словарь архитектуры (2 -е изд.). Роуман и Литтлфилд . п. 236. ISBN 978-1-4422-6309-3 Полем Архивировано из оригинала 2023-12-26 . Получено 2023-12-26 . Первая мечеть считается либо той, которая построена вокруг Каабы, либо «Дом Божий», в Мекке, теперь называемый аль-Масджид аль-Харам, или мечеть Куба в Медине, Саудовская Аравия, построенный, когда Мухаммед прибыл туда из Мекка в 622.
^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3 -е изд.) . Издательство Оксфордского университета. стр. 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4 .
^ Esposito (2002b), с. 4–5.
^ Peters, Fe (2003). Ислам: руководство для евреев и христиан . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 9 ISBN 978-0-691-11553-5 .
^ Коран 2: 7-286
^ Коран 3:96
^ Коран 22: 25-37
^ Алли, Ирфан (2013-02-26). 25 Пророков Ислама . eBookiT.com. ISBN 978-1-4566-1307-5 Полем Архивировано из оригинала 2021-04-14 . Получено 2019-06-30 .
^ Кубан 1974 , с. 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мичиганский консорциум для средневековых и ранних современных исследований (1986). Госс, вице -президент; Bornstein, CV (Eds.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов . Тол. 21. Публикации средневекового института, Университет Западного Мичигана. п. 208. ISBN 978-0-9187-2058-0 Полем Архивировано из оригинала 2023-12-28 . Получено 2019-06-30 .
^ Мустафа Абу Свей. «Святая земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в Коране, Сунне и другом исламском литературном источнике» (PDF) . Центральная конференция американских раввинов . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-28.
^ Dyrness, WA (2013-05-29). Чувства преданности: межконфессиональная эстетика в буддийских и мусульманских общинах . Тол. 7. WIPF и Stock Publishers. п. 25. ISBN 978-1620321362 .
^ "55. Пророки - Сахих аль -Бухари - 585" . www.searchtruth.com . Архивировано с оригинала 2018-06-13 . Получено 2018-06-05 .
^ Dumper & Stanley 2007 , p. 241
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chos 2010 , с. 67-8
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Petersen 1996 , pp. 195–196: «Первой мечетью была дом пророка Мухаммеда в Медине. Это был простой прямоугольный (53 на 56 м) корпус, содержащий комнаты для пророка, его жен и затенен сторона двора, которая может быть использована для молитвы в направлении Мекки.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bloom & Blair 2009 , p. 549, мечеть : «Первая мечеть, здание, которое Мухаммед установил в Медине в 622 году, обычно описывается как дом Пророка, но, вероятно, было предназначено с самого начала как общественный центр. Первоначально это был прямоугольный корпус невыполненного кирпича. , чуть более 50 м квадрат, но портик из пальмовых сундуков, поддерживающих крышу соломы пальм, был быстро построен на северной стороне площадки, обращенной к Иерусалиму, первой Кибле или направлению, в котором мусульмане послали свои молитвы [. ..]. Из этих комнат в 632 году. В течение 7-го и начала 8-го веков мечеть Мухаммеда неоднократно увеличивалась и восстанавливалась, став плоской гипостильной структурой с центральным судом и молитвенными, чем три других портика. Форма мечети Пророка была близко подражана в ранних конгрегационных мечети, построенных в иракских городах Васит, Куфа и Басра, и в мечети, построенной в Дейбуле в Синд (ныне Банбхор, Пакистан) ».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гора, Ясир (2007). "Архитектура" в Флете, Кейт; Крамер, Гудрун; Математика, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия Ислама, три Брилль ISBN 9789004161658 Полем Если Мекка предоставила первую мусульманскую святыню, город Медина, в который Мухаммед мигрировал в 622 г. н.э., возможно, предоставил зародыш идею для мусульманского места молитвы, Масджид, в форме дома самого пророка. Описания дома позволяют нам реконструировать его как прямоугольный корпус с грязевым кирпичом, состоящий из открытого двора, трехстороннего кровяного пространства на юг, однополосное пространство внутри северной стены и восемь отдельных комнат, аннексированных к восточному стена. Восемь комнат размещали жен Мухаммеда; Северный вестибюль был зоной ожидания; Южное пространство выполняло различные жилые, официальные и ритуальные функции. Крыша была поддержана Palm Shrunts, а ее южная стена, после 6/628, содержала трехстороннюю платформу (Минбар), из которой Мухаммед говорил и рассказал. Несмотря на его элементарную форму и строительство, дом Мухаммеда предоставит основную модель для первых мечетей.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен 1996 , с. 182-184.
^ Cosman & Jones 2008 , с. 610
^ Кубан 1985 , с. 27
^ Поток 2001 , с. 101–3
^ «Минарет великой мечети Кайруан» . Проект Qantara. 2008. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года . Получено 5 октября 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Elleh 2002 , с. 114–5
^ Ruggles 2002 , p. 38
^ Bloom & Blair 2009 , p. 182
^ Bloom & Blair 2009 , p. 187
^ Ашер 1992 , с. 202
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коуэн 1985 , с. 30–5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмед 2002 , с. 109
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Bloom & Blair 2009 , p. 439
^ Bloom & Blair 2009 , p. 281
^ Be & ali 2010 , стр. 230-1
^ Be & ali 2010 , стр. 231-2
^ Bloom & Blair 2009 , p. 193
^ Нимер 2002 , с. 39–40
^ Гроссман, Кэти Линн (29 февраля 2012 года). «Количество американских мечетей на 74% с 2000 года» . USA сегодня . Архивировано с оригинала 17 сентября 2018 года . Получено 6 октября 2013 года .
^ Houtsma, м. (1993). Первая энциклопедия Ислама Э.Дж. Билла, 1913-1936 . Брилль п. 320. ISBN 978-90-04-09791-9 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ Houtsma p. 21
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Хилленбранд Р. В PJB Bearman; Тур Бьянквиз; Се Босворт ; Э. Ван Донецель; WP Heinrichs (ред.). Ислам онлайн Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
^ Вагнер, Уильям (2004) [2004-05-27]. Как Ислам планирует изменить мир . Kregel Publications. п. 99 ISBN 978-0-8254-3965-0 Полем Когда мавры были изгнаны из Испании в 1492 году, большинство мечети были преобразованы в церкви
^ « ID молитвы (салатул» Идэйн) » . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года . Получено 8 апреля 2006 года .
^ «Производительность Ид Салах в Эйдге (открытое поле)» . www.central-mosque.com . Архивировано с оригинала 2016-03-15 . Получено 2012-02-01 .
^ "Благотворительность" . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2006 года . Получено 17 апреля 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин МакСуд, Рукайя Варис (22 апреля 2003 г.). Учите себя Ислам (2 -е изд). Чикаго: МакГроу-Хилл. Стр. 57-8, 72-5, 112-120. ISBN 978-0-07-141963-5 .
^ Кларк, Мэтью (1 января 2011 г.). Развитие и религия: богословие и практика . Эдвард Элгар издательство. п. 156. ISBN 978-0-85793-073-6 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ «Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU» . Институт социальной политики и понимания . 2017-03-21. Архивировано из оригинала 2018-11-21 . Получено 2018-06-28 .
^ «Глава 2: Религиозная приверженность» . 9 августа 2012 года. Архивировано с оригинала 5 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года .
^ « Чего хотят мусульмане»: опрос британских мусульман от ICM от имени политической обмены » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-02-06.
^ «Ценности, отношение и мнения иммигрантов мусульманской религии » . Арчндд из оригинала 2020-10-03 . Получено 2017-02-02 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «База данных WVS» . www.worldvaluessurvey.org . Архивировано из оригинала 2021-03-31 . Получено 2022-08-05 .
^ «Религиозно разделенное общество Израиля» . 8 марта 2016 года. Архивировано с оригинала 14 июля 2023 года . Получено 5 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Опрос с молодыми марокканцами, проживающими в Европе» (PDF) . Архив (PDF) от оригинала 2012-01-30.
^ «Обзор мусульман в Канаде 2016» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2016-05-01.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Религиозные режимы и перспективы либеральной политики: будущее Ирана, Ирака и Саудовской Аравии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-13 . Получено 2017-02-04 .
^ «Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . 30 августа 2011 года. Архивировано с оригинала 1 сентября 2022 года . Получено 5 августа 2022 года .
^ «Устойчивость и обычамость австралийских мусульман: отношение и опыт мусульман сообщают» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-03-29.
^ «Мусульманская жизнь в Германии: исследование, проведенное от имени Германской конференции по исламу» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2014-06-11.
^ «Французский ислам возможен» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2017-09-15 . Получено 2017-03-29 .
^ Аслан, Эднан (2009). Исламское образование в Европе . Böhlau Verlag Вена. п. 82. ISBN 9783205783107 .
^ Статистика, Центральное бюро для (29 июля 2009 г.). «Религия в начале 21 -го века» . Центральное бюро статистики . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 2 февраля 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: финальная топ -линия» (PDF) . Пью -исследовательский центр . 10 мая 2017 г. с. 118. Архивировал (PDF) из оригинала 24 мая 2017 года . Получено 22 октября 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Религиозная архитектура и исламские культуры» . Массачусетский технологический институт. Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Получено 9 апреля 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Королевская мечеть (Masjed-e-em) в Исфахане, Иран» . Ne.jp. Архивировано из оригинала 2023-04-18 . Получено 2011-11-03 .
^ Блейк, Стивен П. (1999). Половина мира: социальная архитектура Safavid Isfahan, 1590-1722 . Mazda Pub. С. 143–144. ISBN 978-1-56859-087-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ «Словарь исламской архитектуры» . Массачусетский технологический институт. Архивировано из оригинала 18 сентября 2006 года . Получено 9 апреля 2006 года .
^ Энциклопедия, иллюстрированная семья (2005). Мечети . Лондон: DK . п. 572. ISBN 0143063022 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "FAQ Mosque" . Университет Талсы. Архивировано из оригинала 30 марта 2007 года . Получено 9 апреля 2006 года .
^ «Фикх Масджид и Мусалла» . QA.Sunnipath.com. 2005-07-03. Архивировано из оригинала 2011-10-19 . Получено 2011-11-03 .
^ Kleiner, Fred S. (2010). Искусство Гарднера на протяжении веков: западная перспектива . Cengage Learning. п. 265. ISBN 978-0-495-57355-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ Kleiner, Fred S. (2010). Искусство Гарднера на протяжении веков: западная перспектива . Cengage Learning. п. 267. ISBN 978-0-495-57355-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ Бирман, Ирен А. (16 декабря 1998 г.). Написание знаков: Фатимид публичный текст . Калифорнийский университет. п. 150. ISBN 978-0-520-20802-5 .
^ «Термины 1: мечеть» . Университет Токийского института восточной культуры. Архивировано с оригинала 12 февраля 2012 года . Получено 9 апреля 2006 года .
^ «Состояние культурного наследия религиозных меньшинств в Грузии» (PDF) . Humanrights.ge . 2016. Архивировал (PDF) с оригинала 2016-04-04 . Получено 2019-10-29 .
^ Кубан 1974 , с. 4
^ Кубан 1974 , с. 5-6.
^ Hillenbrand 1994 , p. 129-137.
^ Блум 2013 , Глава 1: История стипендии и характер проблемы.
^ Bloom 2013 , p. 29-46.
^ Creswell, Kac (март 1926 г.). «Эволюция минарета, со специальной ссылкой на Египет-I». Журнал Burlington для ценителей . 48 (276): 134–140. JSTOR 862832 .
^ Hillenbrand 1994 , с. 136–137.
^ Bloom 2013 , p. 23-30, 46.
^ Bloom 2013 , p. XVII, 64, 72.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен 1996 , с.
^ Bloom 2013 , p. 73-82.
^ Bloom & Blair 2009 , Minaret
^ Bloom 2013 , p. 73-75.
^ Mainzer, Klaus (1 июня 1996 г.). «Искусство и архитектура». Симметрия природы: справочник по философии природы и науки . Берлин: Уолтер де Грюйтер. п. 124. ISBN 978-3-11-012990-8 Полем Купол, изогнутый над верующими, как сферический купол неба
^ Ашер 1992 , с. 256
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Erzen, Jale Nejdet (2011), «Чтение мечетей: значение и архитектура в исламе», Журнал эстетики и художественной критики , 69 (1): 126–129, doi : 10.1111/j.1540-6245.2010.01453.x , JSTOR 42635843
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Абу аль-Хасанка Ибн Мухаммед ибн Хабиб, All-Mawardi (2000). Постановление правительства ( аль-Ахкам аль-Султания, W'al-Willitor Al-Dinayya ) . Ливан: Garnet Publishing. п. 184. ISBN 978-1-85964-140-8 .
^ Карин Ван Ниевкерк, «Женщины, принимающие ислам» . Университет Техасской прессы. 2006. P. 63. ISBN 978-0292773769 .
^ «Глава 16. Описание молитвы» . Библиотека Sunnipath . Суннипат. Архивировано с оригинала 28 ноября 2006 года . Получено 12 июля 2006 г.
^ Connecting Cultures, Inc. «Создание культурной компетентности: понимание ислама, мусульман и арабской культуры» . Maec . Connecting Cultures, Inc.: 15. Архивировано из оригинала (DOC) 24 июля 2006 года . Получено 12 июля 2006 г.
^ Ренар, Джон (1996). Семь двери в ислам: духовность и религиозная жизнь мусульман . Калифорнийский университет. ISBN 978-0520917477 .
^ Мохаммад Иззхар Файззи Осман. «Аль-Кафи #936: Лучшее место молитвы за женщину» [Аль-Кафи № 936: Лучшее место для молитвы для женщины]. Муфтия Федеральной территории (в малайском) . Получено 1 июля 2024 года .
^ Дои, Абдур Рахман I. "Женщины в обществе" . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 года . Получено 15 апреля 2006 года .
^ Ким Сязи (20 марта 2024 г.). «Женщины из Марокко шокированы малазийским воздухом в Малайзии, а не в пятницу молитвы, мечеть заполнена только Адамом ». Малайзия Dateline (в малайском) . Получено 1 июля 2024 года . Некоторые люди объясняют, что женская молитвенная комната будет открыта для мужчин во время пятничных молитв. Это потому, что им придется молиться за пределами мечети или на смоле с неадекватной молитвенной комнатой. [Некоторые люди объяснили, что женское молитвенное пространство будет открыто для мужчин во время пятничных молитв. Это потому, что им придется молиться за пределами мечети или на вершине мощной дороги из -за неадекватного молитвенного пространства.]
^ Резк, Равья (26 января 2006 г.). «Мусульманские женщины ищут более справедливую роль в мечетях» . Колумбия журналист. Архивировано из оригинала 27 мая 2006 года . Получено 9 апреля 2006 года .
^ «Путешествие Марокко» . CNN. Архивировано с оригинала 12 октября 2007 года . Получено 22 сентября 2006 г.
^ Таким, Лиякатали (июль 2004 г.). «От конверсии в разговор: межконфессиональный диалог в пост 9–11 Америка» (PDF) . Мусульманский мир . 94 (3): 343–355. doi : 10.1111/j.1478-1913.2004.00058.x . Архивировано из оригинала (PDF) 18 июня 2006 года . Получено 16 июня 2006 года . Liyakatali Takim Archived 2012-02-18 в The Wayback Machine -профессор Университета МакМастера
^ «Связанная срок ноутбука: день в мечети» . Би -би -си. 5 декабря 2005 года. Архивировано с оригинала 18 апреля 2023 года . Получено 16 июня 2006 года .
^ Goring, Rosemary (1997). Словарь верований и религий . Вордсворт издание. ISBN 978-1-85326-354-5 .
^ Тернер, Питер; Тейлор, Крис; Финлей, Хью (1996). Малайзия, Сингапур и Бруней (6 изд.). Боярышник, Вик.: Одинокая планета. ISBN 978-0-86442-393-1 .
^ Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и исходная книга . Филадельфия: Еврейское публикационное общество Америки. п. 83 . ISBN 978-0-8276-0116-1 .
^ Bat Ye'or (2002). Ислам и дхидот. Где цивилизации сталкиваются . Мэдисон/Теанак, Нью -Джерси: издательство Университета Фэрли Дикинсон/Ассоциированные университетские прессы. п. 98. ISBN 978-0-8386-3943-6 .
^ Низамоглу, CEM (2001-08-12). «Образование в исламе - роль мечети» . Мусульманское наследие . Архивировано из оригинала 2022-11-06 . Получено 2023-08-03 .
^ Qureshi, M. 1990. Роль мечети в исламе . Нью -Дели: международные исламские издатели.
^ Ид, Джон (1996). «Национализм, сообщество и исламизация пространства в Лондоне» . В Меткалфе, Барбара Дейли (ред.). Создание мусульманского пространства в Северной Америке и Европе . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0520204041 Полем Получено 19 апреля 2015 года . Поскольку одна из немногих мечети в Британии позволила транслировать призывы к молитве (Азан), мечеть вскоре оказалась в центре публичных дебатов о «шумовом загрязнении», когда местные немусульманские жители начали протестовать.
^ «Что мусульмане слышат в пятничных молитвах» . Der Spiegel . 19 апреля 2006 года. Архивировано с оригинала 16 мая 2012 года . Получено 31 октября 2010 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джамал, Амании. «Роль мечети в гражданском и политическом включении мусульманского американца» . Учительский колледж - Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Получено 22 апреля 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Обри Уэстфолл (2018). «Мечети и политическое участие в Европе и Северной Америке» . Проект по политической науке Ближнего Востока . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Роми, Кристен М. (июль -август 2004). "Flashpoint Ayodhya" . Археология. Архивировано из оригинала 2012-11-22 . Получено 2006-04-23 .
^ Роллинс, Джон (ноябрь 2010 г.). Международный терроризм и транснациональное преступление: угрозы безопасности, политика США и соображения для Конгресса . Дайан издательство. п. 15. ISBN 978-1-4379-2756-6 Полем Получено 21 февраля 2013 года .
^ Айзенман, Северная Каролина (2 июня 2006 г.). «Терхоубийственный бомбардировщик убивает 20 в афганской мечети» . The Washington Post . п. A16. Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года . Получено 23 апреля 2006 года .
^ Дарпан, Пратийогита (февраль 2009 г.). Pratiyogita darpan . Pratiyogita darpan. П. 1509 . Получено 21 февраля 2013 года .
^ «Пятничная молитвенная молитва для спокойствия в Ираке» . Би -би -си. 24 февраля 2006 г. Архивировано с оригинала 26 марта 2023 года . Получено 23 апреля 2006 года .
^ Swanbrow, Дайан (23 июня 2005 г.). «Исследование: преданность ислама не связана с террором» . Университетская запись онлайн. Архивировано из оригинала 30 декабря 2006 года . Получено 24 февраля 2007 г.
^ «IPA NY голоса, которые должны быть услышаны» . Indypressny.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2016 года . Получено 3 ноября 2008 года .
^ «Председатель JDL, последователь, обвиняемый в заговоре на бомбардировку мечети, конгрессмен» . Associated Press через Fox News. 13 декабря 2001 года. Архивировано с оригинала 20 мая 2013 года . Получено 23 апреля 2006 года .
^ «Арафат заказывает немедленное прекращение огня» . Би -би -си. 3 июня 2001 года. Архивировано с оригинала 26 марта 2023 года . Получено 23 апреля 2006 года .
^ Харрис, Джон (22 апреля 2006 г.). «Паранойя, бедность и дикие слухи - путешествие по стране BNP» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 19 декабря 2007 года . Получено 28 мая 2006 г.
^ Карлайл, Дженнифер (25 мая 2006 г.). «Итальянцы боятся планов мечети» . NBC News . Архивировано с оригинала 27 февраля 2014 года . Получено 28 мая 2006 г.
^ Рахман, Фазлур (2009). Основные темы Корана: второе издание . п. 147
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оттоуэй, Дэвид Б. (19 августа 2004 г.). «Глаза США Денежные тропы благотворительных организаций, поддерживаемых саудовскими людьми» . The Washington Post . п. А1. Архивировано из оригинала 14 июля 2018 года . Получено 24 февраля 2007 г.
^ Каплан, Дэвид Э. (15 декабря 2003 г.). «Связь с Саудовской Аравией» . US News & World Report . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 года . Получено 17 апреля 2006 года .
^ «Исламский центр в Риме, Италия» . Король Фахд бин Абдул Азиз. Архивировано из оригинала 8 января 2002 года . Получено 17 апреля 2006 года .
^ «Фактический лист: программа наблюдения за мусульманином полиции Нью -Йорка» . Американский союз гражданских свобод . Архивировано с оригинала 2019-05-07 . Получено 2018-06-28 .
^ Гудштейн, Лори (7 августа 2010 г.). «Сражения вокруг нации за предлагаемые мечети» . New York Times . Архивировано из оригинала 2010-08-11 . Получено 2018-06-28 .
^ «Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU» . Институт социальной политики и понимания . 2018-04-30. Архивировано с оригинала 2019-04-05 . Получено 2018-06-28 .
^ «Тысячи мечети Синьцзян уничтожены или повреждены, находит доклад» . Хранитель . 25 сентября 2020 года. Архивировано с оригинала 26 сентября 2020 года . Получено 26 сентября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Китайская мечеть вызывает противостояние в Нингсии» . BBC.com. BBC News. 10 августа 2018 года. Архивировано с оригинала 8 июля 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Осборн, Самуил (10 августа 2018 г.). «Тысячи мусульман протестуют против планов Китая по сносу мечети в редкой демонстрации против правительства» . Independent.co.uk . Независимый. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .
^ Харрис, Рэйчел (7 апреля 2019 г.). «Бульдозские мечети: последняя тактика войны Китая против Угурской культуры» . Хранитель . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .

Источники

Ахмед, Акбар С. (2002). Открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества . Abingdon, Eng.: Psychology Press. ISBN 9780415285254 .
Ашер, Кэтрин Б. (24 сентября 1992 г.). «Аурангзеб и исламизация стиля Моголов». Архитектура Моголов Индии . Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26728-1 .
Bearman, PJ; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донецель, Е.; HIINRICHS, WP (Eds.). Ислам онлайн Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Бегли, Кит, изд. (2008). Священные места на всю жизнь: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Вашингтон, округ Колумбия: Национальные географические книги. ISBN 9781426203367 .
Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). Гроув энциклопедия исламского искусства и архитектуры . Оксфорд, англ.: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256 Полем OCLC 856037134 .
Budge, Ea Wallis (2001). Египет Бадж: классический путеводитель 19-го века . Торонто: Публикации Курьер -Дувр. ISBN 9780486149530 .
Chiu, YC (2010). Введение в историю управления проектами: с самых ранних времен до 1900 года, часть 1900 года . Делфт, Нидерланды: Eburon Uitgeverij BV ISBN 9789059724372 .
Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2008). Справочник по жизни в средневековом мире . Нью -Йорк: Infobase Publishing. ISBN 9781438109077 .
Коуэн, Джилл С. (июль -август 1985). «Мусульмане в Китае» . Саудовская Арамко Мир . 36 (4). Архивировано из оригинала 2006-03-22 . Получено 2006-04-17 .
Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э., ред. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-919-5 .
Эллех, Ннамди (2002). Архитектура и власть в Африке . Westport, Ct.: Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275976798 .
Эсса, Ахмед; Али, Отман (2010). Название исследований в области исламской цивилизации: мусульманский вклад в эпохи Возрождения . Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. ISBN 9781565643505 .
Потоп, Финбарр Барри (2001). Великая мечеть Дамаска: исследования по созданию визуальной культуры Уммайяда . Исламская история и цивилизация. Лейден, Нидерланды: Брилл. ISBN 9789004116382 .
Голдшмидт, Артур -младший; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8 -е изд.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7 .
Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение (casebound ed.). Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231101325 Полем OCLC 30319450 . Архивировано из оригинала 2023-03-26 . Получено 2023-02-22 .
Кубан, Доган (1974). Мечеть и ее раннее развитие . Иконография религий: ислам. Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 9789004038134 .
Кубан, Доган (1985). Мусульманская религиозная архитектура: развитие религиозной архитектуры в более поздние периоды . Иконография религий: ислам. Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 9789004070844 .
Netton, Ian Richard (1996). Ищите знание: мысли и путешествия в Палате Ислама (аннотированное изд.). Abingdon, Eng.: Psychology Press. ISBN 9780700703401 .
Нильсен, Джёрген Шёлер; Акгёнюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Годдард, Хью; Maréchal, Brigitte, Eds. Ежегодник мусульман в Европе . Vol. ISBN 9789004205161 .
Нимер, Мохамед (2002). Североамериканское мусульманское руководство: Мусульманская общественная жизнь в Соединенных Штатах и Канаде . Нью -Йорк: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780415937283 .
Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Routledge. ISBN 978-0-203-20387-3 .
Ruggles, D. Fairchild (2002). Сады, ландшафт и видение во дворцах исламской Испании . Университетский парк, Пенн.: Penn State Press. ISBN 9780271042725 .
Таджуддин, Мохамед (1998). Мечеть как Центр развития сообщества: программные и архитектурные рекомендации по дизайну для современных мусульманских обществ . Куала -Лумпур: Penerbit UTM. ISBN 9789835201318 .

Дальнейшее чтение

Яхья Абдуллахи; Мохамед Рашид бин Эмби (2013). «Эволюция исламских геометрических паттернов» . Границы архитектурных исследований . 2 (2): 243–251. doi : 10.1016/j.foar.2013.03.002 .
Arberry, AJ (1996). Коран интерпретировал: перевод (1 -е изд.). Протенок. ISBN 978-0-684-82507-6 .
Campanini, Massimo, Mosque, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of GodА ISBN 1610691776
Grabar, Oleg (1969). «Архитектура ближневосточного города от прошлого до настоящего: случай мечети» . В Lapidus, Ира М. (ред.). Ближневосточные города . Калифорнийский университет. С. 26–46. doi : 10.1525/9780520323803-005 . ISBN 9780520323803 .
Хотинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Umayyard Caliphate AD 661–750 . Routledge. ISBN 978-0-415-24072-7 .
Кахера, Акель (2008). Деконструкция американской мечети: пространство, пол и эстетика . Остин Техас: Университет Техасской прессы. ISBN 978-0-292-74344-1 .
Хан, Мухаммед Мухсин ; Аль-Хилали Хан; Мухаммед Таки-Ду-Дин (1999). Благородный Коран (1 -е изд.). DAR-US-SALAM PUBPLICATIONS. ISBN 978-9960-740-79-9 .
Крамер, Мартин , изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса . Сиракузский университет. ISBN 978-965-224-040-8 .
Льюис, Бернард (1993). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке . Открытый корт. ISBN 978-0-8126-9217-4 .
Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509061-1 .
Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510283-3 .
Mubarkpuri, Saifur-Rahman (2002). Запечатанный нектар: биография Пророка . DAR-US-SALAM Publications. ISBN 978-1-59144-071-0 .
FromJeebadi, Akbar Shah (2001). История ислама Государственные публикации. ISBN 978-1-59144-034-5 .
Nigosian, SA (2004). Ислам: его история, преподавание и практики (новое изд.). Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21627-4 .
Рахман, Фазлур (1979). Ислам (2 -е изд.). Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-70281-0 .
Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры . Питер Оуэн издатели. ISBN 978-0-7206-1038-3 .
Stachowski, Marek (2017). JanyШкова I.; Карликова Х.; Boček V. (ред.). Славянские названия для мечети с особым рассмотрением польского, силезского, чешского и словацкого . С. Архивировано из оригинала 2021-03-02 . Получено 2018-06-19 : этимологические исследования по чешению (= Studia Etymologica Brunensia 22), Brno. {{cite book}}: Cs1 maint: postscript ( ссылка )

Внешние ссылки

Изображения мечети со всего мира архивировали 2017-10-18 на машине Wayback , из Центра документации Aga Khan в MIT
Изображения общедоступных доменов Devostock Archived 2020-10-03 в The Wayback Machine , изображения мечетей со всего мира

[1] Арабский : مَسْجِد [ˈmasdʒid] ( Lit. ' Место ритуальной прострации ' )

[United_Kingdom-61] Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.

[Thailand-64] Обзор проводился только в южных пяти провинциях.

[Yemen-65] Обзор был проведен в 2013 году, а не в 2009–2012 годах. Выборка была взята из всего населения Йемена, которая составляет приблизительно 99% мусульман.

[Israel-67] Обзор был проведен в 2015 году, а не в 2009–2012 годах.

[Canada-70] Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.

[Algeria-72] Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.

[Australia-75] Обзор был проведен в 2015 году, а не в 2009–2012 годах.

[Germany-77] Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.

[Libya-79] Обзор был проведен в 2013 году, а не в 2009–2012 годах. Выборка была взята из всего населения Ливии, которая составляет приблизительно 97% мусульман.

[France-80] Обзор был проведен в 2016 году, а не в 2009–2012 годах.

[Iran-82] Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.

[Saudi_Arabia-83] Обзор был проведен в 2008 году, а не в 2009–2012 годах.

[Bulgaria-86] Обзор был проведен в 2017 году, а не в 2009–2012 годах.

[Georgia-88] Обзор был проведен в 2017 году, а не в 2009–2012 годах.

[ODI-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Мечеть» . Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 25 декабря 2017 года.

[3] Лонгхерст, Кристофер Э; Богословие мечети: священная вдохновляющая форма, функция и дизайн в исламской архитектуре, Lonaard Journal. Март 2012, вып. 2 Выпуск 8, P3-13. 11 с. «Поскольку подчинение Богу является сущностью божественного поклонения, место поклонения присутствует на самоидентификации ислама. Это« место »-не здание как таковое, а то, что свидетельствует этимология слова« мечеть », которое происходит от арабский «масджид» означает «место суджуда (прострация)».

[4] Colledge, R. (1999). Мечеть. В кн.: Овладевание мировыми религиями. Macmillan Master Series. Пальгрейв, Лондон. https://doi.org/10.1007/978-1-349-14329-0_16 "Мечеть-это здание, где мусульмане поклоняются перед Аллахом, чтобы показать свою подчинение своей воле. Нет необходимости иметь здание для этого. Мухаммед сказал, что «где бы ни молитва настигнула вас, вы должны выполнять молитву.

[FOOTNOTEGrabar196934-5] Grabar 1969 , p. 34: «Основной характерной характеристикой этого первого этапа стало создание пространства, которое служило исключительно мусульманским целям и которое в городах, которые были полностью мусульманами, существовали на двух отдельных уровнях исключительности. Слово Масджид всегда связано с этими Пространства, но он еще не обладает какой-либо формальной структурой и не имеет никакой точной функции, кроме как из-за исключения немусульман ».

[FOOTNOTEGrabar196934-35-6] Grabar 1969 , p. 34-35: «Вторая стадия произошла между 650 и 750 годами. Насколько мне известно, двадцать семь магджидов с этого периода являются археологически определяемыми… все мечети имели определенную связь между открытым и закрытым покрытым пространством. Проблемы, возникающие в этом отношениях. к истории искусства, за исключением одной точки, которая является очевидной тенденцией рассматривать покрытые части как Бэйт аль-Салат, то есть место молитвы, а остальная часть здания-это область переполнения для молитвы. Прилагаемый стенами и не имел внешнего фасада. который появился рано в мечети, построенных в старых городах с преимущественно немусульманскими популяциями и только позже в главных числах мусульманских ».

[campo-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Н.Н. Хури (2009). "Мечеть" Джон Эдуардо Кэмп (ред.). Энциклопедия ислама Infobase Publishing.

[EIMW-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Патрик Д. Гаффни (2004). "Масджид". В Ричарде С. Мартина (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Macmillan ссылка.

[9] Утаберта, Нанкула; Асиф, намек; Расди, Мохд Таджуддин Мохд; Юнос, Мохд Язид Мохд; Исмаил, ни Атия; Исмаил, Сукарни (2015-04-01). «Концепция мечети, основанная на исламской философии: обзор, основанный на ранних исламских текстах и практиках начала поколения мусульман» . Достижения в области экологической биологии . 9 (5): 371–375. Архивировано из оригинала 2024-02-24 . Получено 2024-03-03 .

[10] Для происхождения слова от французского и вероятного происхождения из итальянской москеты см. «Мечеть, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [1] Архивировал 2014-08-10 на машине Wayback . Для вывода мошеты от арабского саджады см. «Мескита, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [2] Архивировано 2014-08-10 на машине Wayback . О вероятном происхождении «Саджада» от арамейского и значения Саджады и Масджида на арабском языке см. «Масджид, н». OED онлайн . Декабрь 2011. Оксфордский университет издательство. [3] . Для включения испанской Мескиты возможный вывод от Набатая Масга ^{сказать}дхах арамейский и ^{сказать}Ghēdh , см. Klein, E., Комплексный этимологический словарь английского языка (Elsevier Publishing, 1966), с. 1007

[Watt2003-11] Уотт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология пресса. п. 5 ISBN 978-0-415-17587-6 Полем Архивировано из оригинала 2023-01-16 . Получено 2019-06-30 .

[12] Таджуддин 1998 , с. 135

[Palmer2016-13] Палмер, Эллисон Ли (2016). Исторический словарь архитектуры (2 -е изд.). Роуман и Литтлфилд . п. 236. ISBN 978-1-4422-6309-3 Полем Архивировано из оригинала 2023-12-26 . Получено 2023-12-26 . Первая мечеть считается либо той, которая построена вокруг Каабы, либо «Дом Божий», в Мекке, теперь называемый аль-Масджид аль-Харам, или мечеть Куба в Медине, Саудовская Аравия, построенный, когда Мухаммед прибыл туда из Мекка в 622.

[Esposito1998-14] Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3 -е изд.) . Издательство Оксфордского университета. стр. 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4 .

[Esposito2002b-15] Esposito (2002b), с. 4–5.

[Peters2003-16] Peters, Fe (2003). Ислам: руководство для евреев и христиан . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 9 ISBN 978-0-691-11553-5 .

[17] Коран 2: 7-286

[18] Коран 3:96

[19] Коран 22: 25-37

[Alli2013-20] Алли, Ирфан (2013-02-26). 25 Пророков Ислама . eBookiT.com. ISBN 978-1-4566-1307-5 Полем Архивировано из оригинала 2021-04-14 . Получено 2019-06-30 .

[21] Кубан 1974 , с. 1

[Michigan_C_1986-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Мичиганский консорциум для средневековых и ранних современных исследований (1986). Госс, вице -президент; Bornstein, CV (Eds.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов . Тол. 21. Публикации средневекового института, Университет Западного Мичигана. п. 208. ISBN 978-0-9187-2058-0 Полем Архивировано из оригинала 2023-12-28 . Получено 2019-06-30 .

[Abu_Sway_2011-23] Мустафа Абу Свей. «Святая земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в Коране, Сунне и другом исламском литературном источнике» (PDF) . Центральная конференция американских раввинов . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-28.

[Dyrness2013-24] Dyrness, WA (2013-05-29). Чувства преданности: межконфессиональная эстетика в буддийских и мусульманских общинах . Тол. 7. WIPF и Stock Publishers. п. 25. ISBN 978-1620321362 .

[25] "55. Пророки - Сахих аль -Бухари - 585" . www.searchtruth.com . Архивировано с оригинала 2018-06-13 . Получено 2018-06-05 .

[26] Dumper & Stanley 2007 , p. 241

[chiu678-27] Jump up to: ^а ^{беременный} Chos 2010 , с. 67-8

[Petersen_p.195–6-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Petersen 1996 , pp. 195–196: «Первой мечетью была дом пророка Мухаммеда в Медине. Это был простой прямоугольный (53 на 56 м) корпус, содержащий комнаты для пророка, его жен и затенен сторона двора, которая может быть использована для молитвы в направлении Мекки.

[:24-29] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bloom & Blair 2009 , p. 549, мечеть : «Первая мечеть, здание, которое Мухаммед установил в Медине в 622 году, обычно описывается как дом Пророка, но, вероятно, было предназначено с самого начала как общественный центр. Первоначально это был прямоугольный корпус невыполненного кирпича. , чуть более 50 м квадрат, но портик из пальмовых сундуков, поддерживающих крышу соломы пальм, был быстро построен на северной стороне площадки, обращенной к Иерусалиму, первой Кибле или направлению, в котором мусульмане послали свои молитвы [. ..]. Из этих комнат в 632 году. В течение 7-го и начала 8-го веков мечеть Мухаммеда неоднократно увеличивалась и восстанавливалась, став плоской гипостильной структурой с центральным судом и молитвенными, чем три других портика. Форма мечети Пророка была близко подражана в ранних конгрегационных мечети, построенных в иракских городах Васит, Куфа и Басра, и в мечети, построенной в Дейбуле в Синд (ныне Банбхор, Пакистан) ».

[:0522-30] Jump up to: ^а ^{беременный} Гора, Ясир (2007). "Архитектура" в Флете, Кейт; Крамер, Гудрун; Математика, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия Ислама, три Брилль ISBN 9789004161658 Полем Если Мекка предоставила первую мусульманскую святыню, город Медина, в который Мухаммед мигрировал в 622 г. н.э., возможно, предоставил зародыш идею для мусульманского места молитвы, Масджид, в форме дома самого пророка. Описания дома позволяют нам реконструировать его как прямоугольный корпус с грязевым кирпичом, состоящий из открытого двора, трехстороннего кровяного пространства на юг, однополосное пространство внутри северной стены и восемь отдельных комнат, аннексированных к восточному стена. Восемь комнат размещали жен Мухаммеда; Северный вестибюль был зоной ожидания; Южное пространство выполняло различные жилые, официальные и ритуальные функции. Крыша была поддержана Palm Shrunts, а ее южная стена, после 6/628, содержала трехстороннюю платформу (Минбар), из которой Мухаммед говорил и рассказал. Несмотря на его элементарную форму и строительство, дом Мухаммеда предоставит основную модель для первых мечетей.

[FOOTNOTEPetersen1996182–184-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен 1996 , с. 182-184.

[32] Cosman & Jones 2008 , с. 610

[33] Кубан 1985 , с. 27

[34] Поток 2001 , с. 101–3

[35] «Минарет великой мечети Кайруан» . Проект Qantara. 2008. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года . Получено 5 октября 2013 года .

[elleh114-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Elleh 2002 , с. 114–5

[37] Ruggles 2002 , p. 38

[38] Bloom & Blair 2009 , p. 182

[39] Bloom & Blair 2009 , p. 187

[40] Ашер 1992 , с. 202

[cow30-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Коуэн 1985 , с. 30–5

[ahm109-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмед 2002 , с. 109

[blobla439-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Bloom & Blair 2009 , p. 439

[44] Bloom & Blair 2009 , p. 281

[45] Be & ali 2010 , стр. 230-1

[46] Be & ali 2010 , стр. 231-2

[blobla193-47] Bloom & Blair 2009 , p. 193

[48] Нимер 2002 , с. 39–40

[49] Гроссман, Кэти Линн (29 февраля 2012 года). «Количество американских мечетей на 74% с 2000 года» . USA сегодня . Архивировано с оригинала 17 сентября 2018 года . Получено 6 октября 2013 года .

[50] Houtsma, м. (1993). Первая энциклопедия Ислама Э.Дж. Билла, 1913-1936 . Брилль п. 320. ISBN 978-90-04-09791-9 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[51] Houtsma p. 21

[Masdjid1-52] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Хилленбранд Р. В PJB Bearman; Тур Бьянквиз; Се Босворт ; Э. Ван Донецель; WP Heinrichs (ред.). Ислам онлайн Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .

[53] Вагнер, Уильям (2004) [2004-05-27]. Как Ислам планирует изменить мир . Kregel Publications. п. 99 ISBN 978-0-8254-3965-0 Полем Когда мавры были изгнаны из Испании в 1492 году, большинство мечети были преобразованы в церкви

[54] « ID молитвы (салатул» Идэйн) » . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года . Получено 8 апреля 2006 года .

[55] «Производительность Ид Салах в Эйдге (открытое поле)» . www.central-mosque.com . Архивировано с оригинала 2016-03-15 . Получено 2012-02-01 .

[56] "Благотворительность" . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2006 года . Получено 17 апреля 2006 года .

[teach-islam-57] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин МакСуд, Рукайя Варис (22 апреля 2003 г.). Учите себя Ислам (2 -е изд). Чикаго: МакГроу-Хилл. Стр. 57-8, 72-5, 112-120. ISBN 978-0-07-141963-5 .

[58] Кларк, Мэтью (1 января 2011 г.). Развитие и религия: богословие и практика . Эдвард Элгар издательство. п. 156. ISBN 978-0-85793-073-6 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[:0-59] «Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU» . Институт социальной политики и понимания . 2017-03-21. Архивировано из оригинала 2018-11-21 . Получено 2018-06-28 .

[60] «Глава 2: Религиозная приверженность» . 9 августа 2012 года. Архивировано с оригинала 5 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года .

[62] « Чего хотят мусульмане»: опрос британских мусульман от ICM от имени политической обмены » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-02-06.

[63] «Ценности, отношение и мнения иммигрантов мусульманской религии » . Арчндд из оригинала 2020-10-03 . Получено 2017-02-02 .

[World-66] Jump up to: ^а ^{беременный} «База данных WVS» . www.worldvaluessurvey.org . Архивировано из оригинала 2021-03-31 . Получено 2022-08-05 .

[68] «Религиозно разделенное общество Израиля» . 8 марта 2016 года. Архивировано с оригинала 14 июля 2023 года . Получено 5 августа 2022 года .

[Sonage-69] Jump up to: ^а ^{беременный} «Опрос с молодыми марокканцами, проживающими в Европе» (PDF) . Архив (PDF) от оригинала 2012-01-30.

[71] «Обзор мусульман в Канаде 2016» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2016-05-01.

[regime-73] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Религиозные режимы и перспективы либеральной политики: будущее Ирана, Ирака и Саудовской Аравии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-13 . Получено 2017-02-04 .

[74] «Раздел 2: Религиозные убеждения и практики» . 30 августа 2011 года. Архивировано с оригинала 1 сентября 2022 года . Получено 5 августа 2022 года .

[76] «Устойчивость и обычамость австралийских мусульман: отношение и опыт мусульман сообщают» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-03-29.

[78] «Мусульманская жизнь в Германии: исследование, проведенное от имени Германской конференции по исламу» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2014-06-11.

[81] «Французский ислам возможен» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2017-09-15 . Получено 2017-03-29 .

[84] Аслан, Эднан (2009). Исламское образование в Европе . Böhlau Verlag Вена. п. 82. ISBN 9783205783107 .

[85] Статистика, Центральное бюро для (29 июля 2009 г.). «Религия в начале 21 -го века» . Центральное бюро статистики . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 2 февраля 2017 года .

[ReligiousTopline-87] Jump up to: ^а ^{беременный} «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: финальная топ -линия» (PDF) . Пью -исследовательский центр . 10 мая 2017 г. с. 118. Архивировал (PDF) из оригинала 24 мая 2017 года . Получено 22 октября 2017 года .

[mit-handout-89] Jump up to: ^а ^{беременный} «Религиозная архитектура и исламские культуры» . Массачусетский технологический институт. Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Получено 9 апреля 2006 года .

[autogenerated1-90] Jump up to: ^а ^{беременный} «Королевская мечеть (Masjed-e-em) в Исфахане, Иран» . Ne.jp. Архивировано из оригинала 2023-04-18 . Получено 2011-11-03 .

[91] Блейк, Стивен П. (1999). Половина мира: социальная архитектура Safavid Isfahan, 1590-1722 . Mazda Pub. С. 143–144. ISBN 978-1-56859-087-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[mit-vocab-92] «Словарь исламской архитектуры» . Массачусетский технологический институт. Архивировано из оригинала 18 сентября 2006 года . Получено 9 апреля 2006 года .

[93] Энциклопедия, иллюстрированная семья (2005). Мечети . Лондон: DK . п. 572. ISBN 0143063022 .

[unitulsa-94] Jump up to: ^а ^{беременный} "FAQ Mosque" . Университет Талсы. Архивировано из оригинала 30 марта 2007 года . Получено 9 апреля 2006 года .

[qaSunniPathFiqhMasjid-95] «Фикх Масджид и Мусалла» . QA.Sunnipath.com. 2005-07-03. Архивировано из оригинала 2011-10-19 . Получено 2011-11-03 .

[96] Kleiner, Fred S. (2010). Искусство Гарднера на протяжении веков: западная перспектива . Cengage Learning. п. 265. ISBN 978-0-495-57355-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[97] Kleiner, Fred S. (2010). Искусство Гарднера на протяжении веков: западная перспектива . Cengage Learning. п. 267. ISBN 978-0-495-57355-5 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[98] Бирман, Ирен А. (16 декабря 1998 г.). Написание знаков: Фатимид публичный текст . Калифорнийский университет. п. 150. ISBN 978-0-520-20802-5 .

[99] «Термины 1: мечеть» . Университет Токийского института восточной культуры. Архивировано с оригинала 12 февраля 2012 года . Получено 9 апреля 2006 года .

[100] «Состояние культурного наследия религиозных меньшинств в Грузии» (PDF) . Humanrights.ge . 2016. Архивировал (PDF) с оригинала 2016-04-04 . Получено 2019-10-29 .

[FOOTNOTEKuban19744-101] Кубан 1974 , с. 4

[FOOTNOTEKuban19745-6-102] Кубан 1974 , с. 5-6.

[FOOTNOTEHillenbrand1994129-137-103] Hillenbrand 1994 , p. 129-137.

[FOOTNOTEBloom2013Chapter_1:_The_History_of_Scholarship_and_the_Nature_of_the_Problem-104] Блум 2013 , Глава 1: История стипендии и характер проблемы.

[FOOTNOTEBloom201329-46-105] Bloom 2013 , p. 29-46.

[Creswell_12-106] Creswell, Kac (март 1926 г.). «Эволюция минарета, со специальной ссылкой на Египет-I». Журнал Burlington для ценителей . 48 (276): 134–140. JSTOR 862832 .

[FOOTNOTEHillenbrand1994136–137-107] Hillenbrand 1994 , с. 136–137.

[FOOTNOTEBloom201323-30,_46-108] Bloom 2013 , p. 23-30, 46.

[FOOTNOTEBloom2013xvii,_64,_72-109] Bloom 2013 , p. XVII, 64, 72.

[FOOTNOTEPetersen1996187-188-110] Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен 1996 , с.

[FOOTNOTEBloom201373-82-111] Bloom 2013 , p. 73-82.

[:2432-112] Bloom & Blair 2009 , Minaret

[FOOTNOTEBloom201373-75-113] Bloom 2013 , p. 73-75.

[114] Mainzer, Klaus (1 июня 1996 г.). «Искусство и архитектура». Симметрия природы: справочник по философии природы и науки . Берлин: Уолтер де Грюйтер. п. 124. ISBN 978-3-11-012990-8 Полем Купол, изогнутый над верующими, как сферический купол неба

[115] Ашер 1992 , с. 256

[Erzen_2011_126–129-116] Jump up to: ^а ^{беременный} Erzen, Jale Nejdet (2011), «Чтение мечетей: значение и архитектура в исламе», Журнал эстетики и художественной критики , 69 (1): 126–129, doi : 10.1111/j.1540-6245.2010.01453.x , JSTOR 42635843

[mawardi112-117] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Абу аль-Хасанка Ибн Мухаммед ибн Хабиб, All-Mawardi (2000). Постановление правительства ( аль-Ахкам аль-Султания, W'al-Willitor Al-Dinayya ) . Ливан: Garnet Publishing. п. 184. ISBN 978-1-85964-140-8 .

[118] Карин Ван Ниевкерк, «Женщины, принимающие ислам» . Университет Техасской прессы. 2006. P. 63. ISBN 978-0292773769 .

[119] «Глава 16. Описание молитвы» . Библиотека Sunnipath . Суннипат. Архивировано с оригинала 28 ноября 2006 года . Получено 12 июля 2006 г.

[120] Connecting Cultures, Inc. «Создание культурной компетентности: понимание ислама, мусульман и арабской культуры» . Maec . Connecting Cultures, Inc.: 15. Архивировано из оригинала (DOC) 24 июля 2006 года . Получено 12 июля 2006 г.

[121] Ренар, Джон (1996). Семь двери в ислам: духовность и религиозная жизнь мусульман . Калифорнийский университет. ISBN 978-0520917477 .

[122] Мохаммад Иззхар Файззи Осман. «Аль-Кафи #936: Лучшее место молитвы за женщину» [Аль-Кафи № 936: Лучшее место для молитвы для женщины]. Муфтия Федеральной территории (в малайском) . Получено 1 июля 2024 года .

[123] Дои, Абдур Рахман I. "Женщины в обществе" . Сборник мусульманских текстов . Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинала 9 апреля 2006 года . Получено 15 апреля 2006 года .

[124] Ким Сязи (20 марта 2024 г.). «Женщины из Марокко шокированы малазийским воздухом в Малайзии, а не в пятницу молитвы, мечеть заполнена только Адамом ». Малайзия Dateline (в малайском) . Получено 1 июля 2024 года . Некоторые люди объясняют, что женская молитвенная комната будет открыта для мужчин во время пятничных молитв. Это потому, что им придется молиться за пределами мечети или на смоле с неадекватной молитвенной комнатой. [Некоторые люди объяснили, что женское молитвенное пространство будет открыто для мужчин во время пятничных молитв. Это потому, что им придется молиться за пределами мечети или на вершине мощной дороги из -за неадекватного молитвенного пространства.]

[125] Резк, Равья (26 января 2006 г.). «Мусульманские женщины ищут более справедливую роль в мечетях» . Колумбия журналист. Архивировано из оригинала 27 мая 2006 года . Получено 9 апреля 2006 года .

[126] «Путешествие Марокко» . CNN. Архивировано с оригинала 12 октября 2007 года . Получено 22 сентября 2006 г.

[127] Таким, Лиякатали (июль 2004 г.). «От конверсии в разговор: межконфессиональный диалог в пост 9–11 Америка» (PDF) . Мусульманский мир . 94 (3): 343–355. doi : 10.1111/j.1478-1913.2004.00058.x . Архивировано из оригинала (PDF) 18 июня 2006 года . Получено 16 июня 2006 года . Liyakatali Takim Archived 2012-02-18 в The Wayback Machine -профессор Университета МакМастера

[128] «Связанная срок ноутбука: день в мечети» . Би -би -си. 5 декабря 2005 года. Архивировано с оригинала 18 апреля 2023 года . Получено 16 июня 2006 года .

[129] Goring, Rosemary (1997). Словарь верований и религий . Вордсворт издание. ISBN 978-1-85326-354-5 .

[130] Тернер, Питер; Тейлор, Крис; Финлей, Хью (1996). Малайзия, Сингапур и Бруней (6 изд.). Боярышник, Вик.: Одинокая планета. ISBN 978-0-86442-393-1 .

[131] Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и исходная книга . Филадельфия: Еврейское публикационное общество Америки. п. 83 . ISBN 978-0-8276-0116-1 .

[132] Bat Ye'or (2002). Ислам и дхидот. Где цивилизации сталкиваются . Мэдисон/Теанак, Нью -Джерси: издательство Университета Фэрли Дикинсон/Ассоциированные университетские прессы. п. 98. ISBN 978-0-8386-3943-6 .

[133] Низамоглу, CEM (2001-08-12). «Образование в исламе - роль мечети» . Мусульманское наследие . Архивировано из оригинала 2022-11-06 . Получено 2023-08-03 .

[134] Qureshi, M. 1990. Роль мечети в исламе . Нью -Дели: международные исламские издатели.

[135] Ид, Джон (1996). «Национализм, сообщество и исламизация пространства в Лондоне» . В Меткалфе, Барбара Дейли (ред.). Создание мусульманского пространства в Северной Америке и Европе . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0520204041 Полем Получено 19 апреля 2015 года . Поскольку одна из немногих мечети в Британии позволила транслировать призывы к молитве (Азан), мечеть вскоре оказалась в центре публичных дебатов о «шумовом загрязнении», когда местные немусульманские жители начали протестовать.

[136] «Что мусульмане слышат в пятничных молитвах» . Der Spiegel . 19 апреля 2006 года. Архивировано с оригинала 16 мая 2012 года . Получено 31 октября 2010 года .

[tc-137] Jump up to: ^а ^{беременный} Джамал, Амании. «Роль мечети в гражданском и политическом включении мусульманского американца» . Учительский колледж - Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Получено 22 апреля 2006 года .

[westfall-138] Jump up to: ^а ^{беременный} Обри Уэстфолл (2018). «Мечети и политическое участие в Европе и Северной Америке» . Проект по политической науке Ближнего Востока . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[139] Роми, Кристен М. (июль -август 2004). "Flashpoint Ayodhya" . Археология. Архивировано из оригинала 2012-11-22 . Получено 2006-04-23 .

[140] Роллинс, Джон (ноябрь 2010 г.). Международный терроризм и транснациональное преступление: угрозы безопасности, политика США и соображения для Конгресса . Дайан издательство. п. 15. ISBN 978-1-4379-2756-6 Полем Получено 21 февраля 2013 года .

[141] Айзенман, Северная Каролина (2 июня 2006 г.). «Терхоубийственный бомбардировщик убивает 20 в афганской мечети» . The Washington Post . п. A16. Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года . Получено 23 апреля 2006 года .

[142] Дарпан, Пратийогита (февраль 2009 г.). Pratiyogita darpan . Pratiyogita darpan. П. 1509 . Получено 21 февраля 2013 года .

[143] «Пятничная молитвенная молитва для спокойствия в Ираке» . Би -би -си. 24 февраля 2006 г. Архивировано с оригинала 26 марта 2023 года . Получено 23 апреля 2006 года .

[144] Swanbrow, Дайан (23 июня 2005 г.). «Исследование: преданность ислама не связана с террором» . Университетская запись онлайн. Архивировано из оригинала 30 декабря 2006 года . Получено 24 февраля 2007 г.

[145] «IPA NY голоса, которые должны быть услышаны» . Indypressny.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2016 года . Получено 3 ноября 2008 года .

[146] «Председатель JDL, последователь, обвиняемый в заговоре на бомбардировку мечети, конгрессмен» . Associated Press через Fox News. 13 декабря 2001 года. Архивировано с оригинала 20 мая 2013 года . Получено 23 апреля 2006 года .

[147] «Арафат заказывает немедленное прекращение огня» . Би -би -си. 3 июня 2001 года. Архивировано с оригинала 26 марта 2023 года . Получено 23 апреля 2006 года .

[148] Харрис, Джон (22 апреля 2006 г.). «Паранойя, бедность и дикие слухи - путешествие по стране BNP» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 19 декабря 2007 года . Получено 28 мая 2006 г.

[149] Карлайл, Дженнифер (25 мая 2006 г.). «Итальянцы боятся планов мечети» . NBC News . Архивировано с оригинала 27 февраля 2014 года . Получено 28 мая 2006 г.

[150] Рахман, Фазлур (2009). Основные темы Корана: второе издание . п. 147

[money-trails-151] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оттоуэй, Дэвид Б. (19 августа 2004 г.). «Глаза США Денежные тропы благотворительных организаций, поддерживаемых саудовскими людьми» . The Washington Post . п. А1. Архивировано из оригинала 14 июля 2018 года . Получено 24 февраля 2007 г.

[152] Каплан, Дэвид Э. (15 декабря 2003 г.). «Связь с Саудовской Аравией» . US News & World Report . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 года . Получено 17 апреля 2006 года .

[153] «Исламский центр в Риме, Италия» . Король Фахд бин Абдул Азиз. Архивировано из оригинала 8 января 2002 года . Получено 17 апреля 2006 года .

[154] «Фактический лист: программа наблюдения за мусульманином полиции Нью -Йорка» . Американский союз гражданских свобод . Архивировано с оригинала 2019-05-07 . Получено 2018-06-28 .

[155] Гудштейн, Лори (7 августа 2010 г.). «Сражения вокруг нации за предлагаемые мечети» . New York Times . Архивировано из оригинала 2010-08-11 . Получено 2018-06-28 .

[156] «Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU» . Институт социальной политики и понимания . 2018-04-30. Архивировано с оригинала 2019-04-05 . Получено 2018-06-28 .

[157] «Тысячи мечети Синьцзян уничтожены или повреждены, находит доклад» . Хранитель . 25 сентября 2020 года. Архивировано с оригинала 26 сентября 2020 года . Получено 26 сентября 2020 года .

[A1-158] Jump up to: ^а ^{беременный} «Китайская мечеть вызывает противостояние в Нингсии» . BBC.com. BBC News. 10 августа 2018 года. Архивировано с оригинала 8 июля 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .

[A2-159] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Осборн, Самуил (10 августа 2018 г.). «Тысячи мусульман протестуют против планов Китая по сносу мечети в редкой демонстрации против правительства» . Independent.co.uk . Независимый. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .

[A3-160] Харрис, Рэйчел (7 апреля 2019 г.). «Бульдозские мечети: последняя тактика войны Китая против Угурской культуры» . Хранитель . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .

[ Примечание 1 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ Примечание 2 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ Примечание 3 ]

[ Примечание 4 ]

[ 62 ]

[ Примечание 5 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ Примечание 6 ]

[ 65 ]

[ Примечание 7 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ Примечание 8 ]

[ 68 ]

[ Примечание 9 ]

[ 69 ]

[ Примечание 10 ]

[ Примечание 11 ]

[ 70 ]

[ Примечание 12 ]

[ Примечание 13 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ Примечание 14 ]

[ 73 ]

[ Примечание 15 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

v Т и суфизма Терминология
Sufis	Abdal Ahl al-Khutwa Al-Insān al-Kāmil Bash Hezzab Dervish Fakir Hafiz Hezzab Imam Khatib Majzoob Marabout Mudaqiq [ar] Muqaddam Muqarrab Murshid Mutahaqiq [ar] Murid Nass al-Houdhour Pir Qalandar Qāriʾ Qutb Rabbani Salik Sheikh Siddiq Sufis ranks Talibe The Seven ranks [ar] Wali Wasil
Concepts	Aayane [ar] Aayane Thabita [ar] Aql Baqaa Dhawq Fana Ghaflah Hal Hijab Huwa Ihsan Ishq Ismul Azam Lataif-e-Sitta Maqam Nafs Qalb Ran Rūḥ Sadr Yaqeen
Awrad	Dhikr Djamaa [ar] Djoua [ar] Dua Ibara [ar] Ichara [ar] Latifa Lazimi Muhasabah Muraqabah Raising hands in Dua Sabr Sahar [ar] Salat al-Fatih Salawat Samt [ar] Shuhud [ar] Shukr Sufism pillars Tafakur Tahara [ar] Tahlia [ar] Takhlia [ar] Tawajud [ar] Tawakkul Tawassul Tazkiah Uzla [ar] Wajd Wazifa Zarruqiyya Wird Zuhd
Waridates	Barakah Basirah Bast [ar] Djadba [ar] Fath [ar] Haqiqa Hidayah Ilham Irfan Ishrak Karamat Kashf Khatir Ma'rifa Nūr Qabdh [ar] Rabita [ar] Ru'ya Secret Tajalli Thawab Uns [ar] Walayah Warid
Misconducts	Antinomianism Rahbaniya Shath Taqabbur Zandaqa
Ceremonies	Ashura Bay'ah Haḍra Hizb Rateb Idjaza Mawlid Mawsim Salka Sbooa [fr] Sebiba Silsila Sufi orders Tariqa Tweeza Wezeea Ziyarat
Arts	Ashewiq [ar] Madih nabawi Nasheed Naʽat Qawwali Sama Sufi cosmology Sufism history Sufi literature Sufi metaphysics Sufi music Sufis persecution Sufi philosophy Sufi poetry Sufi psychology Sufi whirling
Places	Daara Dargah Datuk Keramat Eidgah Gonbad Gongbei Jama masjid Jama'at Khana Khalwa Khalawi Khanqah Külliye Kuttab Madrasa Maqam Maqbara Mausoleum Mazar Mosque Musalla Qubba Rauza Ribat Surau Takya Turbah Türbe Zawiya
Objects	Ammama Balgha Burnous Djellaba Gandoura Jellabiya Khirqa Misbaha Miswak Prayer rug Qashabiya Tagelmust Taqiyah Tarboosh Turban

v Т и Места поклонения
Baháʼí Faith	Baháʼí House of Worship
Buddhism	Buddhist Monastery or Vihāra Chaitya Pagoda Shaolin Monastery Stupa Wat
Christianity	Church
Hinduism	Hindu temple or Mandir Balinese temple or Pura
Jainism	Jain temple or Derasar or Basadi
Judaism	Synagogue or Shul
Islam	Mosque Dargah Gongbei
Mandaeism	Mandi or Mashkhanna or Beth Manda
Paganism & modern paganism	Heathen hof or Germanic pagan temple Magic circle
Shintoism	Shinto Shrine or Jinja
Sikhism	Gurdwara
Taoism	Taoist temple or Dàoguàn
Zoroastrianism	Fire temple or Agiary or Atashkadeh or Atashgah or Dar-e Mehr
Varying religions and beliefs	Altar Cult Architecture Asylum Cult image Sacred space Sanctuary Shrine Temple Sun temple
Note: Sorted alphabetically except the last one

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	Germany United States France BnF data Japan Czech Republic Spain Israel
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi