Персидская литература

Персидская рукописная копия «Келиле ва Демне» , датированная 1429 годом, изображает Шакала, пытающегося сбить Льва с пути. Дворец-музей Топкапы в Стамбуле , Турция.

Сцена из « Шахнаме», описывающая доблесть Рустама.

Персидская литература включает устные сочинения и письменные тексты на персидском языке мира и является одной из старейших литератур . Он охватывает более двух с половиной тысячелетий. Его источники находились в Большом Иране, включая современный Иран , Ирак , Афганистан , Кавказ и Турцию , регионы Центральной Азии (такие как Таджикистан ), Южную Азию и Балканы , где персидский язык исторически был либо родным, либо официальным. язык.

Например, Руми , один из самых любимых персидских поэтов, родился в Балхе (на территории современного Афганистана) или Вахше (на территории современного Таджикистана), писал на персидском языке и жил в Конье (на территории современной Турции), в в то время столица сельджуков в Анатолии . Газневиды и приняли персидский язык в качестве завоевали большие территории в Центральной и Южной Азии своего придворного языка. Таким образом, существует персидская литература из Ирана, Месопотамии , Азербайджана , Кавказа, Турции, Пакистана , Бангладеш , Индии , Таджикистана и других частей Центральной Азии, а также Балкан. Не вся персидская литература написана на персидском языке , поскольку некоторые считают, что сюда входят произведения, написанные этническими персами или иранцами на других языках, таких как греческий и арабский .

В то же время не вся литература, написанная на персидском языке, написана этническими персами или иранцами, поскольку тюркские, кавказские, индийские и славянские поэты и писатели также использовали персидский язык в среде персидских культур.

Описанный как одна из величайших литератур человечества, включая оценку Гете его как одного из четырех основных направлений мировой литературы, Персидская литература уходит своими корнями в сохранившиеся произведения на среднеперсидском и древнеперсидском языках , последняя из которых датируется 522 годом до нашей эры, датой самой ранней из сохранившихся ахеменидских надписей, Бехистунской надписи . Однако основная часть сохранившейся персидской литературы относится к временам, последовавшим за завоеванием Персии мусульманами ок. 650 г. н.э. После прихода к власти Аббасидов (750 г. н.э.) иранцы стали писцами и бюрократами Исламского Халифата , а также, во все большей степени, его писателями и поэтами. Литература на новоперсидском языке возникла и процветала в Хорасане и Трансоксиане по политическим причинам: ранние иранские династии постисламского Ирана, такие как Тахириды и Саманиды, базировались в Хорасане.

Персидские поэты, такие как Фирдоуси , Саади , Хафиз , Аттар , Незами , Руми и Омар Хайям известны также на Западе и оказали влияние на литературу многих стран.

Классическая персидская литература

Доисламская персидская литература

Смотрите также: литература Пехлеви и зороастрийская литература.

Сохранилось очень мало литературных произведений Ахеменидского Ирана , отчасти из-за разрушения библиотеки в Персеполе . Большая часть того, что осталось, состоит из царских надписей царей Ахеменидов, особенно Дария I (522–486 до н.э.) и его сына Ксеркса . Многие зороастрийские сочинения были уничтожены во время исламского завоевания Ирана в VII веке. Однако парсы, бежавшие в Индию , взяли с собой некоторые книги зороастрийского канона, в том числе часть Авесты и древних комментариев ( зенда ) к ней. Некоторые труды по географии и путешествиям Сасанидов также сохранились, хотя и в арабских переводах.

ни одного текста, посвященного литературной критике не сохранилось В доисламском Иране . Однако некоторые эссе на пехлеви , такие как «Айин-е имя небештан» («Принципы написания книги») и «Баб-е эдтеда'И-йе» ( Калиле о Демне ), рассматривались как литературная критика (Заринкуб, 1959). .

Некоторые исследователи цитируют Шуубийе , утверждающего, что у доисламских иранцев были книги по красноречию, такие как «Карванд». От таких книг не осталось и следа. Есть некоторые признаки того, что некоторые представители персидской элиты были знакомы с греческой риторикой и литературной критикой ( Zarrinkoub , 1947).

Персидская литература средневекового и досовременного периодов

Бахрам Гур развлекаемые Барбадом музыкантом , страница из рукописи Шахнамы Фирдоуси и придворные , . Бруклинский музей .

Первоначально , первоначально затмеваемый арабским языком во времена Омейядов и ранних Аббасидов халифата новоперсидский язык , вскоре снова стал литературным языком на землях Центральной и Западной Азии . Возрождение языка в его новой форме часто приписывают Фирдоуси , Унсури , Дакики , Рудаки и их поколению, поскольку они использовали доисламский национализм как канал для возрождения языка и обычаев древнего Ирана.

Поэзия

Дополнительная информация: персидские метры.

Чаша размышлений , начало 13 века. Бруклинский музей

Склонность персов к стихосложению повседневных выражений настолько сильна, что поэзию можно встретить почти в каждом классическом произведении, будь то персидская литература, наука или метафизика . Короче говоря, умение писать в стихотворной форме было обязательным условием для любого ученого. Например, почти половина медицинских сочинений Авиценны написана в стихах.

Произведения ранней эпохи персидской поэзии характеризуются сильным покровительством двора , экстравагантностью панегириков и тем, что известно как سبک فاخر , «возвышенным стилем». Традиция царского покровительства зародилась, возможно, в эпоху Сасанидов и перешла через дворы Аббасидов и Саманидов в каждую крупную иранскую династию . Касида подобные была, пожалуй, самой известной формой панегирика, хотя четверостишия, тем, что есть в » Омара Хайяма , «Рубаийят также широко популярны.

Хорасанский стиль , последователи которого в основном были связаны с Большим Хорасаном , характеризуется высокомерной дикцией, достойным тоном и относительно грамотным языком. Главные представители этого лиризма — Аджади , Фаррухи Систани , Унсури и Манучехри . Мастера панегириков, такие как Рудаки, были известны своей любовью к природе, их стихи изобиловали запоминающимися описаниями.

Благодаря этим судам и системе покровительства возник эпический стиль поэзии, Фирдоуси » «Шахнама вершиной которого стала . Прославляя историческое прошлое Ирана в героических и возвышенных стихах, он и другие известные люди, такие как Дакики и Асади Туси, подарили « Аджаму » источник гордости и вдохновения, который помог сохранить чувство идентичности иранского народа на протяжении веков. Фирдоуси установил образец, которому впоследствии последовало множество других поэтов.

XIII век знаменует собой расцвет лирической поэзии с последующим развитием газели в основную стихотворную форму, а также подъем мистической и суфийской поэзии . Этот стиль часто называют араки (иракским) стилем (Арак-э-Аджам) и известен своими эмоциональными лирическими качествами, богатым размером и относительной простотой языка. Однако эмоциональная романтическая поэзия не была чем-то новым, о чем свидетельствуют такие произведения, как «Вис о Рамин» Асада Горгани и «Юсоф о Золейха» Бухарая Амака . Такие поэты, как Санаи и Аттар (которые якобы вдохновили Руми ), Хагани Ширвани , Анвари и Низами , были весьма уважаемыми авторами газелей. Однако элитой этой школы являются Руми, Саади и Хафиз Ширази .

Что касается традиции персидской любовной поэзии в эпоху Сефевидов , персидский историк Эхсан Яршатер отмечает: «Как правило, возлюбленным является не женщина, а молодой человек. В первые века ислама набеги на Среднюю Азию породили много молодых Рабов также покупали или получали в качестве подарков. Их заставляли служить пажами при дворе или в домах богатых, или в качестве солдат и телохранителей, а также подавали вино на банкетах и ​​приемах. и наиболее одаренные из них могли музицировать и поддерживать изысканную беседу. Именно любовь к молодым пажам, солдатам или новичкам в ремеслах и профессиях была предметом лирических вступлений к панегирикам с самого начала персидской поэзии и газели. .» В ту же эпоху Сефевидов многие подданные иранских Сефевидов были покровителями персидской поэзии, например, Теймураз I Кахетинец .

В дидактическом жанре можно упомянуть Санаи « Хадикат-уль-хакика» («Сад истины»), а также Низами « Махзан -уль-Асрар» («Сокровищница тайн»). Некоторые произведения Аттара также относятся к этому жанру, как и основные произведения Руми, хотя некоторые склонны относить их к лирическому типу из-за их мистических и эмоциональных качеств. Кроме того, некоторые склонны группировать Насера ​​Хосрова в этом стиле и произведения ; однако настоящими жемчужинами этого жанра являются две книги Саади, тяжеловеса персидской литературы, « Бустан» и « Гулистан» .

После 15 века на смену пришел индийский стиль персидской поэзии (иногда также называемый Исфахани или Сефеви стилями ). Этот стиль уходит корнями в эпоху Тимуридов и породил таких людей, как Амир Хосров Дехлави и Бхаи Нанд Лал Гойя .

Прозаические произведения

Наиболее значительными прозаическими произведениями этой эпохи являются Арудхи Самарканди Низами «Чахар Макале» , а также Захириддина Насра Мухаммада Ауфи « анекдотов сборник Джавами уль-Хикаят» . Шамса аль-Моали Абол-Хасана Габуса ибн Вушмгира Знаменитое произведение « Кабус нама» ( «Зеркало для принцев ») является высоко оцененным беллетристическим произведением персидской литературы. Также высоко ценится «Сиясатнама » Низама аль-Мулька , известного персидского визиря . К этой категории также можно отнести «Келиле ва Демне» , переведенное из индийских народных сказок. В персидском литературоведении он рассматривается как сборник пословиц и, следовательно, не передает фольклорных представлений.

Биографии, жития и исторические труды

Среди крупных историко-биографических произведений на классическом персидском языке можно упомянуть » Абольфазла Бейхаги знаменитые «Тарих-и Бейхаки , «Любаб уль-Албаб» Захириддина Насра Мухаммада Ауфи (который многие эксперты считают надежным хронологическим источником), а также как Ата-Малика Джувайни знаменитый Тарих-и Джахангушай-и Джувейни (охватывающий эпоху монголидов и ильханидов в Иране ). » Аттара « Тазкерат -ол-Оулия («Жизнеописания святых») также представляет собой подробный отчет о суфийских мистиках, на который ссылаются многие последующие авторы и который считается важным трудом в мистической агиографии .

Литературная критика

Смотрите также: Литературная критика в Иране

Старейшим сохранившимся произведением персидской литературной критики после исламского завоевания Персии является «Мукаддаме-йе Шахнаме-йе Абу Мансури» , написанное в период Саманидов . Произведение посвящено мифам и легендам о Шахнаме и считается старейшим сохранившимся образцом персидской прозы. Также показана попытка авторов критически оценить литературные произведения.

Рассказывание историй

«Тысяча и одна ночь » ( персидский : هزار و یک شب ) — это сборник средневековых народных сказок , в котором рассказывается история Шахерезады ( персидский : شهرزاد Шахрзад ), царицы Сасанидов , которая должна рассказать серию историй своему злобному мужу, царю Шахрияру (персидский : شهرزاد Шахрзад). Персидский : شهریار Шахрияр ), чтобы отсрочить ее казнь. Истории рассказываются на протяжении тысячи и одной ночи, и каждую ночь она заканчивает историю тревожной ситуацией, вынуждая короля сохранить ей жизнь еще на один день. Отдельные истории создавались на протяжении нескольких столетий многими людьми из разных стран.

Ядро коллекции составляет книга Пехлеви Сасанидов персидская под названием «Хазар Афсана». ( персидский : هزار افسان , Тысяча мифов ), сборник древних индийских и персидских народных сказок.

Во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида в VIII веке Багдад стал важным космополитическим городом. В Багдаде были найдены купцы из Персии , Китая , Индии , Африки и Европы. Считается, что в это время многие истории, которые изначально были народными, были собраны устно в течение многих лет, а затем собраны в одну книгу. Составителем и переводчиком IX века на арабский язык считается рассказчик Абу Абдаллах Мухаммад эль-Гахшигар . Рамочная история Шахрзада, похоже, была добавлена ​​в 14 веке.

Персидские словари

Самый большой персидский словарь — словарь Деххода (16 томов), написанный Али-Акбар Деххода . Это самый большой когда-либо изданный всеобъемлющий персидский словарь , состоящий из 16 томов (более 27 000 страниц). Он издается издательством Тегеранского университета (UTP) под руководством Словарного института Деххода и впервые был опубликован в 1931 году. Он прослеживает историческое развитие персидского языка, предоставляя всеобъемлющий ресурс для ученых и академических исследователей, а также описывая использование во многих его вариациях по всему миру. В своем словаре он называет 200 персидских лексикографических произведений, самые ранние из них - Фарханг-и Оим ( فرهنگ اویم ) и Фарханг-и Менахтай ( فرهنگ مناختای ) поздней сасанидской эпохи III-VII веков.

Наиболее широко употребляемыми персидскими словарями в средние века были словари Согди Хафса Абу и Туси Асади , написанные в 1092 году.

Производство персидских словарей в Иране сократилось после XIV века, в то время как оно одновременно росло на Индийском субконтиненте и в Османской Турции, регионах, которые все больше становились персидскими. В Иране в период с 10 по 19 века было составлено всего 4 словаря персидского языка, а в Индии - более 66. Важные словари из Индии включают Фарханг-е Гаввас, Шарафнама-и Эбрахими , Фарханг-и Джахангири и Бурхан-и Кати . В отличие от персидских словарей Индии, большинство словарей Османской Турции двуязычны (персидско-турецкие). Некоторыми важными словарями той эпохи являются Окнум-э Аджам , Логхат-е Нематаллах и Лесан аль-Аджам.

Также высоко ценятся в лексическом корпусе современной персидской литературы произведения доктора Мохаммада Мойна . Первый том словаря Мойна был опубликован в 1963 году.

В 1645 году Кристиан Равиус завершил персидско- латинский словарь, напечатанный в Лейдене. За этим последовали Джона Ричардсона двухтомное Оксфордское издание (1777 г.) и Персидско-английские словари Гладвина-Мальды (1770 г.), Персидско-русский словарь Шарифа и С. Питерса (1869 г.) и 30 других персидских лексикографических переводов через 1950-е годы.

англо-персидские словари Манучехра Арьянпура и Сулеймана Хаима В настоящее время в Иране широко используются .

Влияние

Суфийская литература

Некоторые из самых любимых средневековых поэтов Персии были суфиями , и их стихи широко читались суфиями от Марокко до Индонезии . Руми, в частности, известен как поэт и основатель широко распространенного суфийского ордена. Хафез тоже пользуется огромным уважением как на Востоке, так и на Западе, и его вдохновлял суфизм, хотя он сам на самом деле не был суфием. Темы и стили этого вида религиозной поэзии широко подражали многим суфийским и несуфийским поэтам. См. также статью о суфийской поэзии .

Многие известные тексты персидской мистической литературы не являются стихами, но их очень читают и ценят. Среди них Кимия-йи Саадат , Асрар ат-Таухид и Кашф уль Махджуб .

Грузинская литература

Грузинская рукопись Шахнаме, написанная грузинским шрифтом.

Начиная с начала 16 века, персидские традиции оказали большое влияние на правящую элиту Грузии, что, в свою очередь, привело к персидскому влиянию на грузинское искусство, архитектуру и литературу. Это культурное влияние продолжалось до прихода русских.

Джамшид Ш. Гиунашвили отмечает связь грузинской культуры с персидским литературным произведением «Шахнаме» :

Имена многих героев Шах-нама , таких как Ростом-и , Темине, Сам-и или Заал-и , встречаются в грузинской литературе XI и XII веков . Они являются косвенным свидетельством устаревшего древнегрузинского перевода « Шах-намы» . ...

«Шах -нама» была переведена не только для удовлетворения литературных и эстетических потребностей читателей и слушателей, но и для того, чтобы вдохновить молодежь духом героизма и грузинского патриотизма. Грузинская идеология, обычаи и мировоззрение часто определяли эти переводы, поскольку они были ориентированы на грузинскую поэтическую культуру. Грузины, наоборот, считают эти переводы произведениями своей родной литературы. Грузинские версии « Шах-намы» довольно популярны, а истории о Ростаме и Сохрабе или Биджане и Маниже стали частью грузинского фольклора.

Фарманфармаян в Журнале персидских исследований :

Выдающиеся исследователи персидского языка, такие как Гвахария и Тодуа, хорошо знают, что вдохновение, почерпнутое из персидской классики девятого-двенадцатого веков, привело к «культурному синтезу», который на самых ранних этапах письменной светской литературы в Грузии возобновил литературные контакты с Ираном «гораздо сильнее, чем раньше» (Гвахария, 2001, с. 481). Фирдоуси «Шахнама» была неиссякаемым источником вдохновения не только для высокой литературы, но и для фольклора. «Почти каждая страница грузинских литературных произведений и летописей [...] содержит имена иранских героев, заимствованные из « Шахнаме »» (там же). Фирдоуси вместе с Незами , возможно, оставили самый прочный след в грузинской литературе (...)

Малая Азия

Несмотря на то, что Малая Азия (или Анатолия ) до средневековья находилась под властью различных персоязычных династий, происходящих из Ирана, язык потерял там свою традиционную точку опоры с упадком Сасанидской империи . Однако спустя столетия практика и употребление в регионе сильно возродились. Ветвь сельджуков , Султанат Рум , принесла в Анатолию персидский язык, искусство и письменность. Они приняли персидский язык в качестве официального языка империи. Османы , которых «примерно» можно рассматривать как их возможных преемников, переняли эту традицию. Персидский был официальным придворным языком империи и в течение некоторого времени официальным языком империи. Весь образованный и благородный класс Османской империи говорил на персидском языке, например, султан Селим I , несмотря на то, что он был главным соперником Сефевидского Ирана и стойким противником шиитского ислама . Это был главный литературный язык империи. Некоторые из известных более ранних персидских литературных произведений во время османского владычества - это « Идриса Бидлиси » Хашт Бихишт , начавшийся в 1502 году и охватывающий период правления первых восьми османских правителей, и « Салим-Намах» , прославляющий Селима I. По прошествии нескольких столетий османский турецкий язык (который сам был сильно персидизирован) превратился в полностью принятый язык литературы, который даже был способен удовлетворить требования научного представления. Однако количество персидских и арабских заимствований, содержащихся в этих произведениях, возрастало в разы до 88%. За свою вековую жизнь османы создали тысячи персидских литературных произведений.

Южная Азия

Дополнительная информация: персидский язык на Индийском субконтиненте.

С появлением Газневидов и их преемников, таких как Гуриды , Тимуриды и Империя Великих Моголов , персидская культура и ее литература постепенно переместились и в Южную Азию . В целом, с первых дней своего существования персидская литература и язык были импортированы на субконтинент культурно персидскими тюркскими и афганскими династиями. Персидский стал языком знати, литературных кругов и королевских дворов Великих Моголов на сотни лет. В начале 19 века хиндустани его заменил .

Во времена Империи Великих Моголов в 16 веке официальным языком Индийского субконтинента стал персидский. Лишь в 1832 году британская армия вынудила Южную Азию начать вести дела на английском языке. (Клоусон, стр. 6) Персидская поэзия фактически процветала в этих регионах, в то время как постсефевидская иранская литература находилась в застое. Деххода и другие ученые 20-го века, например, в основном основывали свои работы на подробной лексикографии, созданной в Индии, используя такие компиляции, как ) Гази Хана Бадра Мухаммада Дехлави , «Адат аль-Фудхала » ( Адат аль-Фудхала « Ибрагим Гавамуддин Фаруги ». s Фарханг-и Ибрахими ( Словарь Ибрахими ) и особенно Фарханг-и Анандрадж Мухаммада Падшаха ( Словарь Анандраджа ).

Балканы

См. также: Февзи Мостари

, контролируемых Османской империей Изучение персидского языка было также широко распространено на Балканах ( Румелия ), при этом ряд городов славился своими давними традициями изучения персидского языка и его классики, в том числе Сарайбосна (современное Сараево , Босния и Герцеговина), Мостар (также в Боснии и Герцеговине) и Вардар Еницеси (или Енисе-и Вардар, ныне Янница , в северной части Греции).

Вардар-Еничеси отличался от других местностей на Балканах тем, что это был город, где также широко говорили на персидском языке. Однако персидский язык Вардара-Еничеси и на остальных Балканах, контролируемых Османской империей, отличался от формального персидского языка как по акценту, так и по словарному запасу. Разница была очевидна до такой степени, что османы называли его «румелийским персом» ( Rumili Farsisi ). Поскольку образованные люди, такие как студенты, ученые и литераторы, часто посещали Вардар-Еничеси, вскоре он стал местом процветания персидской языковой и литературной культуры. Османский житель XVI века Ашик Челеби (умер в 1572 году), родом из Призрена на территории современного Косово , был вдохновлен многочисленными персоязычными и персидско-письменными общинами Вардара Еничеси, и он называл город «рассадником Персидский».

Многие османские персидцы, сделавшие карьеру в столице Османской империи Константинополе (современный Стамбул ), прошли раннее обучение персидскому языку в Сарайбосне, среди них Ахмед Суди .

Западная литература

Основная статья: Персидская литература на Западе

Персидская литература была мало известна на Западе до XVIII-XIX веков. Он стал гораздо более известным после публикации нескольких переводов произведений персидских поэтов позднего средневековья и вдохновил на творчество различных западных поэтов и писателей.

немецкая литература

• В 1819 году Гете опубликовал свой West-östlicher Divan — сборник лирических стихотворений, вдохновленный немецким переводом Хафиза (1326–1390).
• Немецкий эссеист и философ Ницше был автором книги «Так говорил Заратустра» (1883–1885). имея в виду древнего персидского пророка Зороастра (ок. 1700 г. до н. э.).

английская литература

• Отрывок из » Фердоуси « Шахнаме (935–1020) был опубликован в 1832 году Джеймсом Аткинсоном , врачом, работавшим в Британской Ост-Индской компании .
• Часть этого сокращения была позже преобразована в стихи британским поэтом Мэтью Арнольдом в его «Рустаме и Сохрабе» 1853 года .
• Американский поэт Ральф Уолдо Эмерсон был еще одним поклонником персидской поэзии. В 1876 году он опубликовал несколько эссе, в которых обсуждается персидская поэзия: «Письма и социальные цели» , «С персидского языка Хафиза » и «Газель» .

Вероятно, самым популярным персидским поэтом XIX и начала XX веков был Омар Хайям (1048–1123), чей «Рубайят» был свободно переведен Эдвардом Фицджеральдом в 1859 году. В своей родной Персии Хайяма почитают скорее как учёного, чем как поэта, но в В исполнении Фицджеральда он стал одним из самых цитируемых поэтов на английском языке. Строка Хайяма «Хлеб, кувшин вина и ты» известна многим, кто не мог сказать, кто и где ее написал:

Если он прикоснется к зерну хлебной пшеницы Семя овец течет Как будто мы с тобой сидим в руинах Иши был пределом возможностей любого султана

гар(агар) даст дахад зе магз-э гандом нани ва'з (ва аз) мей до мани зе гусфанди рани вангах ман-о то нешасте дар вирани 'эйши бовад ан на хад-де ее солтани

Ах, если бы в качестве еды была буханка хлеба, Кусок баранины, кувшин винтажной редкости, А мы с тобой в пустыне станом расположились – Никакое . удовольствие султана не могло сравниться с нашим

Персидский поэт и мистик Руми (1207–1273) (известный как Молана в Иране, Афганистане и Таджикистане и как Мевлана в Турции) привлек большое количество последователей в конце 20-го и начале 21-го веков. Популяризация переводов Коулмана Баркса представила Руми как мудреца Нью-Эйдж . Есть также ряд других литературных переводов таких ученых, как А. Дж. Арберри .

Поэты-классики (Хафиз, Саади, Хайям, Руми, Низами и Фирдоуси ) сейчас широко известны на английском языке и их можно читать в различных переводах. Другие произведения персидской литературы не переведены и малоизвестны.

Шведская литература

были переведены многочисленные произведения классической персидской литературы на шведский язык В течение прошлого столетия бароном Эриком Гермелином . Он переводил произведения, в частности, Фарида ад-Дина Аттара , Руми, Фирдоуси , Омара Хайяма, Саади и Санаи. Под влиянием произведений шведского мистика Эмануэля Сведенборга его особенно привлекали религиозные или суфийские аспекты классической персидской поэзии. Его переводы оказали большое влияние на многих современных шведских писателей, в том числе на Карла Веннберга , Вилли Кирклунда и Гуннара Экелёфа . Совсем недавно классические авторы, такие как Хафез , Руми, Араки и Низами Арузи, были переведены на шведский иранистом Ашком Даленом , опубликовавшим несколько эссе о развитии персидской литературы. » Фирдоуси Отрывки из «Шахнаме также были переведены на шведскую прозу Намдаром Нассером и Аней Мальмберг.

Итальянская литература

В течение прошлого столетия многочисленные произведения классической и современной персидской литературы были переведены на итальянский язык Алессандро Баусани (Низами, Руми, Икбал, Хайям), Карло Сакконе (Аттар, Санаи, Хафиз, Насир-и Хосров, Низами, Ахмад Газали, Ансари из Герата, Саади, Айене, Анджело Пьемонтезе (Амир Хусрав Дихлави), Пио Филиппани-Ронкони (Насир-и Хосрав, Саади), Риккардо Циполи (Кай Каус, Бидил), Маурицио Пистосо ( Низам аль-Мульк), Джорджио Верселлин (Низами Арузи), Джованни Мария Д'Эрме (Убайд Закани, Хафиз), Серджио Фоти (Сухраварди, Руми, Джами), Рита Барджигли (Саади, Фаррухи, Манучехри, Унсури) ), Нахид Норози (Сохраб Сепери, Ходжу Керманский, Ахмад Шамлу), Фаезе Мардани (Форух Фаррохзад, Аббас Киаростами). Фирдоуси Полный перевод «Шах-намы» был сделан Итало Пицци в XIX веке.

Современная персидская литература

История

В XIX веке персидская литература претерпела драматические изменения и вступила в новую эпоху. Началом этих изменений стал инцидент, произошедший в середине XIX века при дворе Насерддина Шаха , когда реформаторски настроенный премьер-министр Амир Кабир отчитал поэта Хабиболлу Каани Ширази за «ложь» в панегирической касыде. написано в честь Кабира. Кабир считал поэзию в целом и тот тип поэзии, который развился в период Каджара, вредным для «прогресса» и «модернизации» иранского общества, которое, по его мнению, остро нуждалось в переменах. Подобную обеспокоенность выражали и другие лица, такие как Фатх-Али Ахундзаде , Мирза Ака Хан Кермани и Мирза Малком Хан . Хан также говорил о необходимости изменения персидской поэзии и в литературном плане, всегда связывая это с социальными проблемами.

«В жизни есть определенные язвы, которые в одиночестве медленно разъедают разум, словно своего рода язва». ( Слепая сова )

Новое персидское литературное движение невозможно понять без понимания интеллектуальных движений в иранских философских кругах. Учитывая социально-политический климат Персии (Ирана) в конце 19 - начале 20 веков, который привел к Персидской конституционной революции 1906–1911 годов, идея о необходимости изменений в поэзии получила широкое распространение. Многие утверждали, что персидская поэзия должна отражать реалии страны, находящейся в переходном периоде. Эту идею пропагандировали такие известные литературные деятели, как Али-Акбар Деххода и Аболкасем Ареф , которые бросили вызов традиционной системе персидской поэзии с точки зрения введения нового содержания и экспериментов с риторикой, лексико-семантикой и структурой. Деххода, например, использовал менее известную традиционную форму — мосаммат, чтобы приукрасить казнь революционного журналиста. 'Ареф использовал газель, «самый центральный жанр в лирической традиции» (стр. 88), для написания своего «Паям-э Азади» (Послание свободы).

Некоторые исследователи утверждают, что понятие «социально-политических последствий эстетических изменений» привело к представлению о поэтах «как социальных лидерах, испытывающих пределы и возможности социальных изменений».

Важное движение в современной персидской литературе было сосредоточено на вопросе модернизации и вестернизации , а также на том, являются ли эти термины синонимами при описании эволюции иранского общества. Можно утверждать, что почти все сторонники модернизма в персидской литературе, от Ахундзаде, Кермани и Малком-хана до Дехходы, Арефа, Бахара и Таки Рафата , были вдохновлены событиями и изменениями, произошедшими в западной, особенно европейской, литературе. Такое вдохновение означало не слепое копирование западных моделей, а, скорее, адаптацию аспектов западной литературы и изменение их в соответствии с потребностями иранской культуры.

Вслед за новаторскими работами Ахмада Касрави , Садека Хедаята и многих других иранская волна сравнительной литературы и литературной критики достигла символического апогея с появлением Абдолхосейна Заринкуба , Шахроха Мескуба , Хушанга Голшири и Ибрагима Голестана .

В Афганистане

Персидская литература в Афганистане также претерпела драматические изменения за последнее столетие. В начале 20-го века Афганистан столкнулся с экономическими и социальными переменами, которые вызвали новый подход к литературе. В 1911 году Махмуд Тарзи , вернувшийся в Афганистан после многих лет изгнания в Турции и имевший влияние в правительственных кругах, начал выходившее раз в две недели издание под названием «Сараджуль Ахбар» . «Сарадж» был не первым подобным изданием в стране, но в сфере журналистики и литературы положил начало новому периоду перемен и модернизации. Сарадж не только сыграл важную роль в журналистике, он также дал новую жизнь литературе в целом и открыл поэзии путь к исследованию новых возможностей выражения, благодаря которым личные мысли приобрели более социальный оттенок.

В 1930 году (1309 г. хиджры), после нескольких месяцев культурного застоя, группа писателей основала Гератский литературный кружок. Год спустя в столице была основана еще одна группа, назвавшая себя «Кабульский литературный кружок». Обе группы издавали регулярные журналы, посвященные культуре и персидской литературе. Оба издания, особенно кабульское издание, не смогли стать местом распространения современной персидской поэзии и письма. Со временем кабульское издание превратилось в оплот традиционных писателей и поэтов, а модернизм в литературе дари был вытеснен на периферию социальной и культурной жизни.

Двумя наиболее выдающимися поэтами-классиками Афганистана того времени были Абдул Хак Бетаб и Халил Улла Халили . Бетаб получил почетный титул Малек уль Шоара (Король поэтов). Халили был склонен к хорасанскому стилю поэзии вместо обычного стиля хенди . Он также интересовался современной поэзией и написал несколько стихотворений в более современном стиле с новыми аспектами мысли и смысла. В 1318 году хиджры, после того как были опубликованы два стихотворения Нимы Юшиджа под названием «Гараб» и «Гогнус», Халили написал стихотворение под названием «Сорудэ Кухестан» или «Песнь горы» в той же рифме, что и Нима и отправил его в Кабульский литературный кружок. Традиционалисты в Кабуле отказались публиковать его, потому что он был написан не в традиционной рифме. Они критиковали Халили за модернизацию своего стиля.

Постепенно новые стили проникли в литературу и литературные круги, несмотря на усилия традиционалистов. Первая книга новых стихов была опубликована в 1957 году (1336 г. хиджры), а в 1962 г. (1341 г. хиджры) в Кабуле был издан сборник современной персидской (дари) поэзии. В первую группу, написавшую стихи в новом стиле, вошли Махмуд Фарани , Барех Шафии , Солейман Лайек , Сохаил, Айене и некоторые другие. Позже Васеф Бахтари , Асадулла Хабиб и Лятиф Наземи к группе присоединились и другие. Каждый внес свой вклад в модернизацию персидской поэзии в Афганистане. Среди других известных фигур - Лейла Сарахат Рошани , Сайед Элан Бахар , Парвин Пазвак и Кахар Аси . Такие поэты, как Маяковский , Ясе Ниен и Лахути (иранский поэт, живущий в изгнании в России), оказали особое влияние на персидских поэтов в Афганистане. Необходимо также принять во внимание влияние иранцев (например, Фаррохи Язди и Ахмада Шамлу ) на вновь сложившуюся афганскую прозу и поэзию, особенно во второй половине 20-го века.

Среди выдающихся романистов и авторов рассказов из Афганистана Акрам Осман , особенно известный по книге «Настоящие мужчины держат свое слово» (مرداره قول اس), частично написанной на диалекте Кабули, и Рахнавард Заряб . Некоторые выдающиеся писатели Афганистана, такие как Асеф Солтанзаде , Реза Эбрахими, Амене Мохаммади и Аббас Джафари , выросли в Иране и находились под влиянием иранских писателей и учителей.

В Таджикистане

Новая поэзия в Таджикистане в большей степени посвящена быту народа и носит революционный характер. С 1950-х годов и до появления новой поэзии во Франции, Азии и Латинской Америке влияние модернизации было сильным. В 1960-е годы современная иранская поэзия и поэзия Мохаммада Икбала Лахури произвели глубокое впечатление на таджикскую поэзию. Этот период, вероятно, является самым богатым и плодотворным периодом для развития тем и форм персидской поэзии в Таджикистане. Некоторые таджикские поэты были всего лишь подражателями, и в их творчестве легко можно увидеть черты зарубежных поэтов. Лишь два-три поэта смогли переварить зарубежную поэзию и сочинить оригинальные стихи. В Таджикистане формат и изобразительные аспекты рассказов и романов были взяты из русской и другой европейской литературы. Некоторые из Голрохсар выдающихся имен Таджикистана в персидской литературе – Сафи Ева , Момен Генаат , Фарзане Ходжанди , Базар Сабир и Лаек Шир-Али .

Играть

Среди наиболее известных драматургов:

• Бахрам Бейзай
• Акбар Ради
• Голам-Хосейн Саеди
• Исмаил Халадж
• Али Нассириан
• Мирза Ака Тебризи
• Мофид Кунжут

Роман

Среди известных романистов:

• Мохаммад-Али Джамалзаде
• Садек Хедаят
• Садек Чубак
• Голам-Хосейн Саеди
• Ахмад Махмуд
• Джалал Аль-э-Ахмад
• Симин Данешвар
• Бозорг Алави
• Эбрагим Голестан
• Бахман Шолевар
• Махмуд Довлатабади
• Бахрам Садеги
• Газале Ализаде
• Бахман Форси
• Хоушанг Гольшири
• Реза Барахени
• Аббас Маруфи
• Реза Гассеми
• Зоя Пирзад
• Шахрияр Манданипур
• Абу Тораб Хосрави
• Вот Сафави

Сатира

Основная статья: персидская сатира

• Dehkhoda
• Ирадж Мирза
• Киумарс Сабери Фумани
• Обейд Закани
• Эбрагим Набави
• В Хорсанди
• Биби Хатун Астарабади
• Джавад Ализаде
• Эмран Салахи

Литературная критика

Среди пионеров персидской литературной критики XIX века — Мирза Фатх Али Ахундзаде , Мирза Малком Хан , Мирза Абд ар-Рахим Талебоф и Зейн аль-Абедин Мараги .

Среди выдающихся критиков 20-го века:

• Джамшид Бехнам
• Алламе Деххода
• Бадиоззаман Форузанфар
• Мохаммад-Таки Бахар
• Джалал Хомаэй
• Мохаммад Мойн
• Саид Нафиси
• Парвиз Натель-Ханлари
• Садек Хедаят
• Ахмад Касрави .
• Абдолхоссейн Заринкуб
• Шахрох Мескооб
• Или Абдолрезаи

Саид Нафиси проанализировал и отредактировал несколько критических работ. Он хорошо известен своими работами по Рудаки и суфийской литературе. Парвиз Натель-Ханлари и Голамхоссейн Юсефи , принадлежащие к поколению Нафиси, также занимались современной литературой и критическими произведениями. Натель-Ханлари отличается простотой своего стиля. Он не следовал за традиционалистами и не защищал новое. Вместо этого его подход охватывал весь спектр творчества и выражения персидской литературы. Другой критик, Ахмад Касрави , опытный знаток литературы, нападал на писателей и поэтов, чьи произведения служили деспотизму.

Современная персидская литературная критика достигла своей зрелости после Садека Хедаята , Эбрагима Голестана , Хушанга Голшири , Абдолхоссейна Заринкуба и Шахроха Мескуба . Среди этих деятелей Заринкуб занимал академические должности и имел репутацию не только среди интеллигенции, но и в академических кругах. Помимо своего значительного вклада в развитие персидского языка и литературы, Заринкуб способствовал развитию сравнительной литературы и персидской литературной критики. Заринкуба «Серр э Ней» Руми представляет собой критический и сравнительный анализ «Маснави» . В свою очередь, Шахрох Мескуб » Фирдоуси работал над «Шахнаме , используя принципы современной литературной критики.

Мохаммада Таги Бахара Основным вкладом в эту область является его книга «Сабк Шенаси» («Стилистика»). Это новаторская работа по практике персидской литературной историографии, а также по возникновению и развитию персидской литературы как отдельного института в начале 20 века. Он утверждает, что образцовый статус Сабк-шинаси основан на признании его дисциплинарных или институциональных достижений. Далее утверждается, что Сабк-шинаси представляет собой не текст по персидской «стилистике», а обширную историю персидской литературной прозы и, как таковой, представляет собой значительное вмешательство в историографию персидской литературы.

Джалал Хомаи , Бадиоззаман Форузанфар и его ученик Мохаммад Реза Шафии-Кадкани — другие известные личности, отредактировавшие ряд выдающихся литературных произведений.

Критический анализ произведений Джами провел Ала Хан Афсахзад . Его классическая книга получила престижную награду «Лучшая книга года Ирана» в 2000 году.

Персидские рассказы

Исторически современный персидский рассказ претерпел три этапа развития: период формирования, период консолидации и роста и период разнообразия.

Период разнообразия

В этот период очевидно влияние западной литературы на иранских писателей и авторов. Представлены новые и современные подходы к письму, а также несколько жанров, специально разработанных в области рассказов. Наиболее популярными тенденциями являются постмодернистские методы и спекулятивная фантастика .

Поэзия

Известные персидские поэты, современные и классические, включают Мехди Ахаван-Салес , Симин Бехбахани , Фороф Фаррохзад , Мохаммад Зохари , Биджан Джалали , Мина Ассади , Сиаваш Касраи , Ферейдун Мошири , Надер Надерпур , Сохраб Сепери , Мохаммад-Рехма-Кахма-Кахма Шафи , Шафи Ало , Нима Юшидж , Хушанг Эбтехадж , Мирзаде Эшги (классика), Мохаммад Таги Бахар (классика), Ареф Газвини (классика), Ахмад Никталаб (новая классика), Парвин Этесами (классика), Шахриар (классика) и Али Абдолрезаим ( Post Modernrezaeim) и Новый постмодернизм), Бабак Никталаб (Детская поэзия).

Классическая персидская поэзия в наше время

С XIX века появилось несколько известных поэтов-классиков, среди которых наиболее известны Мохаммад Таги Бахар и Парвин Этесами. Мохаммад Таги Бахар носил титул «короля поэтов» и сыграл значительную роль в возникновении и развитии персидской литературы как отдельного института в начале 20 века. Темой его стихов было социально-политическое положение Ирана.

Парвин Этесами можно назвать величайшей персидской поэтессой, писавшей в классическом стиле. Одна из ее замечательных серий под названием «Маст ва Хошьяр» («Пьяный и трезвый») завоевала восхищение многих любителей романтической поэзии.

Современная персидская поэзия

Нима Юшидж считается отцом современной персидской поэзии, представившей множество техник и форм, позволяющих отличить современную поэзию от старой. Тем не менее, заслуга в популяризации этой новой литературной формы в стране и культуре, прочно основанной на тысячелетней классической поэзии, принадлежит его немногочисленным ученикам, таким как Ахмад Шамлу, которые переняли методы Нимы и попробовали новые приемы современной поэзии.

Преобразование, осуществленное Нимой Юшиджем, освободившим персидскую поэзию от оков просодических мер, стало поворотным моментом в давней литературной традиции. Это расширило восприятие и мышление поэтов, пришедших после него. Нима предложил иное понимание принципов классической поэзии. Его артистизм не ограничивался устранением необходимости в полустишии фиксированной длины и отказом от традиции рифмования, но сосредоточился на более широкой структуре и функциях, основанных на современном понимании человеческого и социального существования. Его цель обновления поэзии заключалась в том, чтобы придать ей «естественную идентичность» и достичь современной дисциплины в сознании и языковой деятельности поэта.

Нима считал, что формальная техника, доминирующая в классической поэзии, мешает ее жизненной силе, силе и прогрессу. Хотя он принял некоторые его эстетические свойства и расширил их в своей поэзии, он не переставал расширять свой поэтический опыт, подчеркивая «естественный порядок» этого искусства. То, что Нима Юшидж заложил в современной поэзии, продолжил его преемник Ахмад Шамлу .

Поэма «Сепид» (что переводится как «белая поэма»), черпающая свои источники у этого поэта, избежала обязательных правил, которые вошли в поэтическую школу Нимая, и приняла более свободную структуру. Это позволило установить более прямую связь между поэтом и его эмоциональными корнями. В предыдущей поэзии качества видения поэта, а также объем темы могли быть выражены только в общих чертах и ​​сводились к формальным ограничениям, налагаемым на поэтическое выражение.

Поэзия Нимы преодолела эти ограничения. Оно опиралось на присущую самой поэзии естественную функцию изображения единения поэта с жизнью и окружающим его огромным миром в конкретных и недвусмысленных деталях и сценах. Сепидная поэзия продолжает поэтическое видение, выраженное Нимой, и избегает надуманных правил, налагаемых на его создание. Однако его наиболее явное отличие от поэзии Нимая заключается в отходе от используемых в нем ритмов. Нима Юшидж обратил внимание на общую гармоничную рифму и создал для достижения этой цели множество экспериментальных примеров.

Ахмад Шамлу открыл внутренние особенности поэзии и ее проявления в литературных произведениях мастеров-классиков, а также в опыте Нимая. Предложил индивидуальный подход. Дистанцируясь от обязательств, налагаемых старой поэзией, и некоторых ограничений, которые вошли в поэму Нимая, он признал роль прозы и музыки, скрытую в языке. В структуре поэзии Сепида, в отличие от просодических правил и правил Нимая, стихотворение написано более «естественными» словами и включает в себя прозаический процесс, не теряя при этом своего поэтического своеобразия. Сепидная поэзия - это развивающаяся ветвь поэзии Нимая, основанная на новаторских идеях Нимы Юшиджа. Нима считал, что любое изменение конструкции и средств выражения поэта обусловлено его знанием мира и революционным мировоззрением. Сентиментальная поэзия не могла укорениться вне этого учения и его применения.

По словам Симина Бехбахани , поэзия Сепида не получила всеобщего признания до Биджана Джалали работ . По словам Бехбахани, он считается основателем сепидской поэзии. Сама Бехбахани использовала стиль Нимы «Чар Парех», а затем обратилась к газели , свободному поэтическому стилю, похожему на западный сонет. Симин Бехбахани внесла свой вклад в историческое развитие формы газели, добавив в свои стихи театральные сюжеты, повседневные события и разговоры. Она расширила диапазон традиционных форм персидского стиха и создала некоторые из наиболее значительных произведений персидской литературы 20 века.

, неохотный последователь Нимы Юшиджа, Мехди Ахаван-Салес опубликовал свой «Орган» (1951), чтобы поддержать разногласия против новаторских усилий Нимы Юшиджа. В персидской поэзии Мехди Ахаван Салес установил мост между школами Хорассани и Нима . Критики считают Мехди Ахавана Салеса одним из лучших современных персидских поэтов. Он является одним из пионеров свободного стиха (поэзии нового стиля) в персидской литературе, особенно в современном эпосе. В течение долгого времени он стремился привнести новый стиль в персидскую поэзию.

Фороф Фаррохзад играет важную роль в истории литературы Ирана по трем причинам. Во-первых, она была среди первого поколения, принявшего новый стиль поэзии, впервые предложенный Нимой Юшидж в 1920-х годах, который требовал от поэтов экспериментов с рифмой, образами и индивидуальным голосом. Во-вторых, она была первой современной иранской женщиной, которая наглядно сформулировала личный сексуальный ландшафт с женской точки зрения. Наконец, она вышла за рамки своей литературной роли и экспериментировала с актерским мастерством, живописью и созданием документальных фильмов.

Ферейдун Мошири наиболее известен как примиритель классической персидской поэзии с Новой поэзией, инициированной Нимой Юшиджем. По мнению некоторых наблюдателей, одним из главных вкладов поэзии Мошири является расширение социальных и географических масштабов современной персидской литературы.

Поэтом последнего перед Исламской революцией поколения является Мохаммад-Реза Шафии-Кадкани (М. Серешк). Хотя он родом из Хорасана и колеблется между преданностью Ниме Юшиджу и Ахавану Салессу, в своей поэзии он демонстрирует влияние Хафиза и Мовлави. Он использует простой лирический язык и больше всего вдохновлен политической атмосферой. Он самый успешный из тех поэтов, которые на протяжении последних четырех десятилетий упорно пытались найти синтез между двумя моделями Ахмада Шамлу и Нимы Юшидж.

В XXI веке новое поколение иранских поэтов продолжает работать в стиле «Новая поэзия» и теперь привлекает международную аудиторию благодаря усилиям по переводу своих произведений. Издание Éditions Bruno Doucey опубликовало подборку из сорока восьми стихотворений Гаруса Абдолмалекяна под названием « Наши кулаки под столом» (2012). переведен на французский язык Фаридой Равой. Другие известные имена - поэт и издатель Бабак Абазари (1984–2015), который умер при загадочных обстоятельствах в январе 2015 года. и начинающий молодой поэт Милад Ханмирзаи.

Постмодернистская персидская поэзия

В 1990-х годах в персидской поэзии началась прогрессивная эволюция под названием « Постмодернистская газель» , ведущая к современной поэзии, которая изменила принцип баланса ритма и рифмы традиционной персидской поэзии, как это произошло в поэзии свободного стиха, следуя ритму естественной речи. Теперь центром внимания был только язык, и не только отсутствовал ритм, но и очарование языка сделало его главной осью, продвигающей вперед персидскую поэзию. Тремя наиболее обсуждаемыми поэтами постмодернистской поэзии в Иране являются Реза Барахани , Али Абдолрезаи и Али Бабачахи . Среди них Али Абдолрезаи пользовался более широкой приемлемостью благодаря новым формулировкам, которые он высказал, которые преобладали в тот период. К числу этих поэтов относятся «Бабочки» Резы Барахани (или «Обращенные к бабочкам»), «Париж в Рено», «Такая проповедь общества», «Шинема» и «Мотурт» Али Абдолрезаи и «Мягкий дождь — это я» Али Бабачахи. этот жанр.

Детская поэзия

В современный период рост и проявление детской поэзии на персидском языке и литературе усилились, и в этот период мы видим появление выдающихся поэтов, таких как Махмуд Киануш и Аббас Ямини Шариф в молодой поэзии и Бабак Никталаб в подростковой поэзии.

Награды персидской литературы

• Премия Садеха Хедаята
• Национальная премия Фирдоуси
• Премия Хоушанг Гольшири
• Премия Биджана Джалали
• Ежегодная книжная премия Ирана
• Литературная премия мученика Авини
• Премия Мехргана Адаба
• Премия Парвина Этесами
• Литературная премия Ялда
• Литературная премия Исфахана
• Премия персидского спекулятивного искусства и литературы
• Литературная премия Джалал Аль-Ахмада
• Награды "Золотое перо"
• Премия Лоис Рот за перевод на персидский язык
• Поэтическая премия Джале Исфахани

Авторы и поэты

Основная статья: Список персидских поэтов и авторов

См. также

• Академия персидского языка и литературы
• Персидская поэтика (источник переводов персидской поэзии на английский язык)
• Диван (поэзия) (включает описание символов)
• Тахаллус (псевдоним)
• Список стран и территорий, где персидский является официальным языком

Источники

• Фарманфармаян, Фатема Судавар (2009). Арджоманд, Саид Амир (ред.). «Грузия и Иран: обзор трех тысячелетий культурных связей». Журнал персидских исследований . 2 (1). БРИЛЛ: 1–43. дои : 10.1163/187471609X445464 .

Дальнейшее чтение

• Абд аль-Хусейн Зарринкуб (2000). Два столетия молчания (Два века молчания ) Тегеран: Сухан. OCLC   46632917 . ISBN   964-5983-33-6 .
• Арианпур, Манучехр. История персидской литературы . Тегеран: Кайхан Пресс, 1973 г.
• Чопра, Р.М., «Выдающиеся персидские поэтессы», Иранское общество, Калькутта, 2010.
• Чопра, Р.М., «Рост и упадок индо-персидской литературы», 2012 г., опубликовано Домом культуры Ирана, Нью-Дели и Иранским обществом, Калькутта. Переработанное издание, опубликованное в 2013 году.
• Целлем, Эдвард. « Зарбул Масалха: 151 афганец из пословиц » . Чарльстон: CreateSpace, 2012.
• Клоусон, Патрик. Вечный Иран . Макмиллан, 2005. ISBN   1-4039-6276-6 .
• Браун, Э.Г. Литературная история Персии , 1998. ISBN   0-7007-0406-X .
• Браун, Эдвард Г. Исламская медицина . 2002. ISBN   81-87570-19-9
• Рыпка, Ян. История иранской литературы . Издательство Рейдель, 1968. ОСЛК   460598 . ISBN   90-277-0143-1 .
• Шиммель, Аннемари (1992). Двухцветная парча: образы персидской поэзии . Университет Северной Каролины Пресс, США. ISBN   1469616378 .
• Тикку, Г.Л. Персидская поэзия в Кашмире . 1971. ISBN   0-520-09312-7
• Уокер, Бенджамин . Персидское зрелище: культурная история Ирана. Калькутта: Arya Press, 1950.
• Целлем, Эдвард. « Афганские пословицы в иллюстрациях » . Чарльстон: CreateSpace, 2012.
• Чопра, Р.М., «Великие поэты классического персидского языка», 2014, Sparrow Publication, Калькутта, ISBN   978-81-89140-99-1 .

Внешние ссылки

• Национальный комитет по распространению персидского языка и литературы
• Гуманитарный институт Паккарда: персидская литература в переводе (в настоящее время недоступна) ( последняя архивная версия )
• Персидская литература в Британской энциклопедии
• Персидская литература и поэзия на parstimes.com