Индуистский храм

Древние индуистские храмы за пределами индийского субконтинента
Храм Атешга , используемый для индуистского, сикха и зороастрийского богослужения, Азербайджан	Ангкор Ват , Камбоджа
Храм Прамбанан , Индонезия	Po Nagar temple, Vietnam

Типы индуистских храмов
Пещерный храм	Лесной Храм
Горный храм	Морской храм

Индуистский храм , также известный как Мандир , Девастханам , Пура или Койл , является священным местом, где индусы поклоняются и показывают свою преданность божествам посредством поклонения, жертвы и молитв. Это считается домом Бога, которому он посвящен. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Архитектура индуистского храма, которая широко использует квадраты и круги, имеет свои корни в ведических традициях, которые также влияют на конструкцию и символику храмов. Благодаря астрономическим числам и конкретным выравниваниям, связанным с местоположением храма и отношениями между божеством и поклонником, дизайн храма также иллюстрирует идею рекурсии и эквивалентности макрокосма и микрокосмоса. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Храм включает в себя все элементы индуистского космоса, представляющего добро, зло и человека, а также элементы индуистского чувства циклического времени и сущности жизни - символически представляя Дхарму , Арту , Каму , Мокшу и Карму. Полем ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Духовные принципы, символически представленные в индуистских храмах, подробно описаны в древних санскритских текстах Индии (например, Веды и Упанишады ), в то время как их структурные правила описаны в различных древних санскритских трактатах об архитектуре ( Bṛhat Saṃhitā , Vāstu Shāstras ). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Макет, мотивы, план и процесс строительства читают древние ритуалы, геометрические символики и отражают убеждения и ценности врожденных в различных школах индуизма. ^{[ 3 ]} Индуистский храм является духовным направлением для многих индусов, а также достопримечательностей, вокруг которых процветали древние искусства, празднования сообщества и экономика. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Индуистские храмы бывают разных стилей, расположены в различных местах, развертывают различные методы строительства и адаптированы к различным божествам и региональным убеждениям, ^{[ 13 ]} И все же почти все они разделяют определенные основные идеи, символику и темы. Они найдены в Южной Азии, в частности , в Индии и Непале , Бангладеш , Пакистане , Шри -Ланке , в странах Юго -Восточной Азии, таких как Камбоджа , Вьетнам , Малайзия и Индонезия , ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} и такие страны, как Канада , Фиджи , Франция , Гайана , Кения , Маврикий , Нидерланды , Южная Африка , Суринам , Танзания , Тринидад и Тобаго , Уганда , Великобритания , Соединенные Штаты , Австралия , Новая Зеландия и другие страны с Значительная индуистская популяция. ^{[ 16 ]} Нынешнее состояние и внешний вид индуистских храмов отражают искусство, материалы и конструкции, когда они развивались в течение двух тысячелетий; Они также отражают влияние конфликтов между индуизмом и исламом с 12 -го века. ^{[ 17 ]} Сваминараянан Акшардхем в Роббинсвилле, штат Нью -Джерси , между столичными районами Нью -Йорка и Филадельфии , был открыт в 2014 году как один из крупнейших в мире индуистских храмов. ^{[ 18 ]}

Значение и смысл храма

Индуистский храм отражает синтез искусства, идеалы дхармы , убеждений, ценностей и образ жизни, лелеящего под индуизмом. Это связь между человеком, божествами и универсальной пурушей в священном пространстве. ^{[ 19 ]} Он представляет собой тройное знание (Треййвидья ) ведического видения путем отображения отношений между космосом ( брахмана ) и клеткой (пинда) с помощью уникального плана, основанного на астрономических числах. ^{[ 20 ]} Subhash Kak видит, как форма храма и ее иконография являются естественным расширением ведической идеологии, связанной с рекурсией, изменениями и эквивалентностью. ^{[ 21 ]}

В древних индийских текстах храм - это место паломничества, известное в Индии как тиртха . ^{[ 3 ]} Это священное место, атмосфера и дизайн которых пытаются символически конденсировать идеальные принципы индуистского образа жизни. ^{[ 19 ]} В индуистском храме все космические компоненты, которые производят и поддерживают жизнь, находятся от огня до воды, от изображений природы до богов, от полов, которые являются женскими или мужскими до тех, которые являются вечными и универсальными.

Сьюзен Левандовски заявляет ^{[ 9 ]} что основной принцип в индуистском храме - это вера, что все одно, что все связано. Пилигрим приветствуется через 64-градус или 81-й математически структурированные пространства, сеть искусства, колонны с резьбой и статуи, которые демонстрируют и отмечают четыре важных и необходимых принципов человеческой жизни-стремления к Арте (процветание, богатство), Кама мокши (удовольствие, секс), Дхармы (добродетели, этическая жизнь) и ( выпуск, самопознание). ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} В центре храма, обычно внизу и иногда выше или рядом с божеством всего лишь взнос , находится . это суть всех. Индуистский храм предназначен для поощрения размышлений, облегчения очистки своего ума и вызвать процесс внутренней реализации внутри преданного. ^{[ 3 ]} Конкретный процесс оставлен в школе веры преданного. Основное божество различных индуистских храмов варьируется, чтобы отразить этот духовный спектр. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

В индуистских традициях нет разделения между светским и одиноким священным. ^{[ 9 ]} В том же духе индуистские храмы - это не просто священные пространства; Это также светские пространства. Их значение и цель вышли за рамки духовной жизни до социальных ритуалов и повседневной жизни, что предлагает, таким образом, социальное значение. Некоторые храмы служили местом, чтобы отметить фестивали, чтобы отпраздновать искусство через танцы и музыку, жениться или отмечать браки, ^{[ 26 ]} Рождение ребенка, другие значительные жизненные события или смерть любимого человека. В политической и экономической жизни индуистские храмы служили местом преемственности в рамках династий и достопримечательностей, вокруг которых процветала экономическая деятельность. ^{[ 27 ]}

Формы и дизайны индуистских храмов

Почти все индуистские храмы принимают две формы: дом или дворец. Храм на тему дома-это простое укрытие, которое служит домом божества. Храм - это место, где посещает преданный, точно так же, как он или она посетит друга или родственника. Использование подвижных и неподвижных изображений упоминается Панини . В Бхакти Школе индуизма храмы являются местами для пуджи , который является ритуалом гостеприимства, где удостоен чести божества, и куда призывает преданный, посещает и соединяется с божеством. В других школах индуизма человек может просто выполнять джапу , медитацию, или йогу , или самоанализ в своем храме. Храмы на тему дворца часто включают в себя более сложную и монументальную архитектуру. ^{[ 28 ]}

Сайт

Подходящее место для храма, предлагает древние санскритские тексты, находится рядом с водой и садами, где расцветают лотос и цветы, где слышат лебеди, утки и другие птицы, и где животные отдыхают, не опасаясь травмы или вреда. ^{[ 3 ]} Эти гармоничные места были рекомендованы в этих текстах с объяснением, что такие места, где играют боги, и, следовательно, лучший сайт для индуистских храмов. ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}

Боги всегда играют там, где есть озера,
где солнечные лучи охвачены зонтиками из лотосных листовых кластеров,
и где прозрачные водные гапаны сделаны лебедями
чьи груды бросают белый лотос туда и туда -то,
где слышат лебедей, утки, крики и рисовых птиц,
и животные отдыхают поблизости в тени нилула -деревьев на берегах реки.

Боги всегда играют, где реки имеют для своих браклетов
Звук Керли и голос лебедей для их речи,
вода в качестве одежды, карпам за свою зону,
Цветущие деревья на их берегах в качестве серьги,
слияние рек как их бедра,
поднял песчаные банки как грудь и оперение лебедей их мантии.

Боги всегда играют там, где находятся рядом с рощи, реки, горы и источники, а также в городах с садами удовольствия.

- Варамихира , Брхат Самаши 1,60,4-8, 6 века н.э. ^{[ 29 ]}

В то время как основные индуистские храмы рекомендуются в Сангамсе (слияние рек), речные берега, озера и побережье, Брхат Самхита и Пураны предполагают, что храмы также могут быть построены там, где естественный источник воды отсутствует. Здесь также они рекомендуют построить пруд, предпочтительно спереди или слева от храма с водными садами. Если вода не присутствует естественным образом и не по дизайну, вода символически присутствует при освящении храма или божества. Храмы также могут быть построены, предполагает Вишнудхармоттара в части III Главы 93, ^{[ 30 ]} Внутри пещер и резных камней, на вершинах холмов, дают мирные виды, на горных склонах с видом на красивые долины, внутри лесов и эрмитажей, рядом с садами или во главе городской улицы.

Руководство

Древние строители индуистских храмов создали руководства по архитектуре, называемые Васту-Шастрой (буквально «наука» жилья; vas-tu -это составное санскритское слово; vas означает «проживать», TU означает «вы»); Они содержат васту-видью (буквально знание жилища) ^{[ 31 ]} и Sastra , означающая систему или знания на санскрите. Существует много васту-сарасов об искусстве строительства храмов, таких как таккура Феру , описывая, где и как должны быть строятся храмы. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Санскритские руководства были найдены в Индии с 6 -го века нашей эры. ^{[ 34 ]} Руководства Vastu-Sastra включали главы о строительстве дома, городском планировании, ^{[ 31 ]} и как эффективные деревни, города и королевства интегрировали храмы, водоемы и сады внутри них, чтобы достичь гармонии с природой. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Пока это неясно, государства Барнетт, ^{[ 37 ]} Что касается того, были ли эти тексты по планированию храма и городского планирования теоретическими исследованиями, и если или когда они были должным образом реализованы на практике, руководства предполагают, что городское планирование и индуистские храмы были задуманы как идеалы искусства и неотъемлемая часть индуистской социальной и духовной жизни. ^{[ 31 ]}

Сильпа Пракаса из Одиши, созданный Рамакандрой Бхаттарака Каулакара в 9 -м или 10 -м веках, является еще одним санскритским трактатом по архитектуре храма. ^{[ 39 ]} Сильпа Пракаса описывает геометрические принципы во всех аспектах храма и символики, таких как 16 эмоций людей, вырезанных как 16 типов женских фигур. Эти стили были усовершенствованы в индуистских храмах, распространенных в восточных штатах Индии. Другие древние тексты обнаружили, что расширяют эти архитектурные принципы, предполагая, что различные части Индии развивали, изобрели и добавили свои собственные интерпретации. Например, в традиции Саурастры строительства храма, найденной в западных штатах Индии, женская форма, выражения и эмоции изображены в 32 типах Nataka-STRI по сравнению с 16 типами, описанными в Silpa Prakasa . ^{[ 39 ]} Silpa Prakasa обеспечивает краткое введение в 12 типов индуистских храмов. Другие тексты, такие как Pancaratra Prasada Prasadhana, составленная Даниэлем Смитом ^{[ 40 ]} И Silpa Ratnakara, составленная Narmada Sankara ^{[ 41 ]} Предоставьте более обширный список типов индуистских храмов.

Древние санскритские руководства по строительству храма, обнаруженные в Раджастхане, в северо -западном регионе Индии, включают прасадамандана Сутрадхара Мандана (буквально, руководство для планирования и строительства храма). ^{[ 42 ]} Манасара , текст южно -индийского происхождения, который, по оценкам, в обращении к 7 веку нашей эры, является путеводителем по проектированию и строительству южно -индийского храма. ^{[ 9 ]}^{[ 43 ]} Исанасивагурудева Паддхати - еще один санскритский текст 9 -го века, описывающий искусство строительства храма в Индии на юге и центральной Индии. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} В Северной Индии Брихат-самхита Варамихира является широко цитируемым древним санскритским руководством с 6-го века , описывающего дизайн и строительство стиля Нагара индуистских храмов. ^{[ 38 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

План

Элементы индуистского храма в стиле Калинга. Есть много стилей индуистского храма, но они почти универсально разделяют общие геометрические принципы, символику идей и выражение основных убеждений. ^{[ 3 ]}

По данным Ваступурусамандалы, 8x8 (64) Грид Мандука. 64 сетка является наиболее священным и распространенным шаблоном индуистского храма. Яркий шафрановый центр, где диагонали пересекаются выше, представляет пурушу индуистской философии. ^{[ 3 ]}^{[ 38 ]}

Дизайн индуистского храма следует геометрическому дизайну под названием Vastu-Purusha-Mandala . Название - это составное санскритское слово с тремя наиболее важными компонентами плана. Мандала означает кружок, Пуруша является универсальной сущностью в основе индуистской традиции, в то время как Васту означает жилую структуру. ^{[ 48 ]} Vastu-Purusha-Mandala- янтра , ^{[ 32 ]} Дизайн, изложенный индуистский храм в симметричной, самооценке структуры, полученной из центральных убеждений, мифов, кардинальности и математических принципов.

Четыре кардинальных направления помогают создать ось индуистского храма, вокруг которого образовано идеальное квадрат в доступном пространстве. Круг Мандалы ограничивает квадрат. Квадрат считается божественным за его совершенство и символическим продуктом знания и человеческой мысли, в то время как круг считается земным, человеческим и наблюдается в повседневной жизни (луна, солнце, горизонт, капля воды, радуга). Каждый поддерживает другой. ^{[ 3 ]} Квадрат делится на идеальные 64 (или в некоторых случаях 81) подкоры, называемые падами. ^{[ 38 ]}^{[ 49 ]} Каждая PADA концептуально назначается символическому элементу, иногда в форме божества. Центральная площадь (ы) 64- или 81-й границы посвящена Брахману (не путать с брамином, научным и священным классом в Индии), и называются Брахма Падас .

Дизайн с 49 границ называется Стхандилой и имеет большое значение в творческих выражениях индуистских храмов в Южной Индии, особенно в Пракарасе . ^{[ 50 ]} Симметричные сетки Vastu-Purusa-Mandala иногда объединяются, чтобы сформировать суперструктуру храма с двумя или более прикрепленными квадратами. ^{[ 51 ]} Храмы сталкиваются с восходом солнца, а вход для преданного, как правило, это восточная сторона. Мандала Пада, стоящая перед восходом солнца, посвящена Сурье , солнечному богу. Сурья Пада окружена падами Сатья, Божественным Божеством Истины, с одной стороны и Индрой , королем полубогов, на других. Восточные и северные лица большинства храмов имеют смесь богов и полубогов; в то время как на Западе и Юге есть демоны и полубоги, связанные с подземным миром. ^{[ 52 ]} Этот план и символизм Васту-Пуруша-Мандала систематически рассматриваются в древних индуистских храмах на индийском субконтиненте, а также в юго-восточной Азии, с региональным творчеством и вариациями. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Под центральной площадью Мандалы находится пространство для все-первичного, всеобъемлющего универсального духа, высшей реальности , Пуруша . ^{[ 55 ]} Это пространство иногда известно как Гарбха-грия (буквально, «домик матки»)-небольшое, идеальное квадратное, без окон, закрытое пространство без орнамента, которое представляет универсальную сущность. ^{[ 48 ]} В этом пространстве или рядом с ним обычно является культовое изображение, которое, хотя многие индейцы могут называть случайно как кумира, более формально известен как Мурти, или основное божество, которое подлежат поклонениям, которое меняется с каждым храмом. Часто этот Мурти дает храму местное название, такое как храм Вишну , Кришна Храм Рамы , храм Нараяна , Храм Шива , Храм Лакшми , Храм , Храм Ганеша , Храм Дурга , Храм Хануман , Храм Сурья и т. Д. ^{[ 19 ]} Именно эта Гарбха-грия преданные стремятся к дарсане (буквально, вид знания, ^{[ 56 ]} или видение ^{[ 48 ]}).

Над «Васту-Пуруша-Мандалой» находится надстройка с куполом, называемой Шихарой в Северной Индии, и Виманой в Южной Индии, которая простирается к небу. ^{[ 48 ]} Иногда в импровизированных храмах купол может быть заменен символическим бамбуком с небольшим количеством листьев наверху. Купола или купол вертикального измерения спроектированы как пирамида, конус или другую горную форму, снова используя принцип концентрических кругов и квадратов. ^{[ 3 ]} Ученые предполагают, что эта форма вдохновлена космической горой Меру или Гималайской Кайласы, обителью богов, согласно ведической мифологии. ^{[ 48 ]}

Индуистский храм имеет шихару (вимана или шпиль), который симметрично поднимается над центральным ядром храма. Эти шпили бывают разных дизайнов и форм, но все они имеют математическую точность и геометрическую символику. Одним из распространенных принципов, найденных в индуистских храмовых шпилях, являются круги и тема поворота (слева) и концентрический дизайн наслоения (справа), который течет от одного к другому, когда он поднимается к небу. ^{[ 3 ]}^{[ 57 ]}

В более крупных храмах центральное пространство, как правило, окружено амбулаторным средством для преданного, чтобы ходить вокруг и ритуально обходить Пурузу, универсальную сущность. ^{[ 3 ]} Часто это пространство визуально украшено резьбой, картинами или изображениями, предназначенными для вдохновения преданного. В некоторых храмах эти изображения могут быть историями из индуистских эпосов; В других они могут быть ведическими рассказами о правильном и неправильном или добродетелях и пороке; В других, они могут быть муртисом местных божеств. Столпы, стены и потолки, как правило, также имеют очень богатую резьбу или изображения четырех справедливых и необходимых занятий - Кама, Арта, Дхарма и Мокса. Эта прогулка называется Прадакшина . ^{[ 48 ]}

Большие храмы также имеют залы с колоннами, называемые Мандапой - один из которых, на восточной стороне, служит комнатой ожидания для паломников и преданных. Мандапа . может быть отдельной структурой в более старых храмах, но в более новых храмах это пространство интегрировано в суперструктуру храма Мега-темпные участки имеют основной храм, окруженный небольшими храмами и святынями, но они по-прежнему расположены по принципам симметрии, сетки и математической точности. Важным принципом, обнаруженным в компоновке индуистских храмов, является зеркальное и повторяющее фрактальную структуру дизайна, ^{[ 58 ]} Каждый уникальный, но также повторяет центральный общий принцип, который Сьюзен Левандовски называет «организмом повторяющихся клеток». ^{[ 27 ]}

Иллюстрация индуистских храмов ( Шихара, Вимана ), построенная с использованием концентрических кругов и принципа вращающихся квадратов. Левый из Виджаянагара в штате Карнатака , а правый из Пушкар в Раджастхане .

Древние тексты о дизайне индуистского храма, Васту-Пуруша-Мандала и Васту-Шастра , не ограничивают себя дизайном индуистского храма. ^{[ 59 ]} Они описывают храм как целостную часть своего сообщества и издают различные принципы и разнообразие альтернативных проектов для дома, деревни и города вместе с храмом, садами, водоемами и природой. ^{[ 3 ]}^{[ 35 ]}

Исключения из принципа квадратной сетки

Преобладающее количество индуистских храмов демонстрирует идеальный принцип квадратной сетки. ^{[ 60 ]} Однако есть некоторые исключения. Например, Telika Mandir в Гвалиоре , построенная в 8 -м веке, является не квадратной, а прямоугольником в пропорции 2: 3. Кроме того, храм исследует ряд структур и святынь в 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 и 4: 5. Эти соотношения являются точными, что позволяет предположить, что архитектор намеревался использовать эти гармонические соотношения, и схема прямоугольника не была ошибкой, ни произвольным приближением. Другие примеры не-квадратных гармонических коэффициентов встречаются на месте храма Нарезар в Мадхья-Прадеш и в храме Накти-Мата недалеко от Джайпура , Раджастхан. Майкл Мейстер предполагает, что эти исключения означают, что древние санскритские руководства для строительства храма были руководящими принципами, а индуизм позволил гибкости ее ремесленников в выражении и эстетической независимости. ^{[ 38 ]}

Символизм

Индуистский храм - это символическая реконструкция вселенной и универсальные принципы, которые позволяют все в нем функционировать. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Храмы отражают индуистскую философию и ее разнообразные взгляды на космос и на истину. ^{[ 58 ]}^{[ 63 ]}

Индуизм не имеет традиционного церковного порядка, ни централизованных религиозных властей, ни руководящего органа, ни пророка, ни какого -либо обязательной святой книги, спасая Веды; Индусы могут выбрать политеистические , пантеистические , монистические или атеистические . ^{[ 64 ]} В рамках этой диффузной и открытой структуры духовность в индуистской философии является индивидуальным опытом и называется Кшайтраджья ( санскрит : क्षैत्रज्ञ ) ^{[ 65 ]}) Он определяет духовную практику как путешествие к Мокше , осознание себя, открытие высших истин, истинную природу реальности и сознание, которое освобождено и довольствовалось. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Индуистский храм отражает эти основные убеждения. Центральное ядро почти всех индуистских храмов не является большим общим пространством; Храм предназначен для человека, пары или семьи - небольшого частного пространства, позволяющего посетителям испытать дарсану .

Дарсана сама по себе является символическим словом. В древних индуистских сценариях Дарсана - это название шести методов или альтернативных точек зрения понимания правды. ^{[ 68 ]} Это Ньяя, Вайсиса, Санкхья, Йога, Мимамса и Веданта -которые цветут в отдельные школы индуизма, каждый из которых считается действительным, альтернативным путем к пониманию истины и достижению самореализации в индуистском образе жизни.

От имен до форм, от изображений до историй, вырезанных в стенах храма, символизм повсюду в индуистском храме. Жизненные принципы, такие как стремление к радости, связи и эмоциональному удовольствию (Кама), сливаются в мистические, эротические и архитектурные формы в индуистских храмах. Эти мотивы и принципы человеческой жизни являются частью священных текстов индусов, таких как его Упанишады; Храмы выражают эти же принципы в другой форме, через искусство и пространства. Например, Брихадараньяка Упанисад (4.3.21) читает:

В объятиях возлюбленного забывает весь мир, все как внутри, так и без него;
Точно так же тот, кто обнимает себя, не знает ни внутри, ни без.

- Брихадараньяка Упанишад , 7 век до н.э. ^{[ 69 ]}

Архитектура индуистских храмов также является символической. Вся структура объединяет повседневную жизнь и ее окружение с божественными концепциями через открытую структуру, но поднятую на террасе, переходящая от светского к священному, ^{[ 70 ]} Приглашая посетителя внутрь и вверх в сторону Брахма Пада, центральное ядро храма, символическое пространство, отмеченное его шпилем ( Шихара, Вимана ). У древних храмов были грандиозные, замысловатые входы, но не было дверей, и им не хватало пограничной стены. В большинстве культур предполагает Эдмунд Лич , ^{[ 70 ]} Граница и ворота отделяют светское и священное, и эта дверь ворот велика. В индуистских традициях это отбрасывается в пользу открытой и диффузионной архитектуры, где светский мир не был отделен от священного, но перешел и погрузился в священную. ^{[ 71 ]} Индуистский храм имеет конструкционные стены, которые обычно были узорены в пределах 64-сечтных или других геометрических макетов. Тем не менее, макет был открыт со всех сторон, за исключением основного пространства с одним отверстием для Дарсаны. Храмовое пространство изложено в серии судов ( мандапас ). Внешние регионы могут включать негативную и страдающую сторону жизни с символикой зла, асурас и Ракшашас ; Но в небольших храмах этот слой распределяется. При наличии этой внешней области распространяется в следующий внутренний слой, который мосты, как человеческое пространство, за которым следует еще одно внутреннее пространство Девика Падас и символические искусства, включающие позитивную и радостную сторону жизни о добрах и богах. Это божественное пространство затем концентрически диффундирует внутрь и поднимает гостя до ядра храма, где находится основной мурти , а также пространство для Пурузы, и идеи считаются наиболее священными принципами в индуистских традициях. Символизм в искусстве и храмах индуизма предполагает Эдмунда Лич, похожа на христианство и другие крупные религии мира. ^{[ 72 ]}

Строительные команды

Брихат 6-го века Самхита -это санскритская энциклопедия. Его главы 57–60 обсуждают различные стили и дизайн индуистских храмов. Вверху: текст и комментарии в сценариях Непалаксары, Деванагари и Тамил Гранта.

Индийские тексты называют мастерами и строителями храмов «Сильпином» ( санскрит : शिल्पिन् ^{[ 73 ]}), получен из «Сильпа». ^{[ 74 ]} Одно из самых ранних упоминаний о санскритском словом «Сильпа» находится в Атхарваведе , примерно от 1000 г. до н.э.; По словам ученых, слово было использовано для обозначения любого произведения искусства. ^{[ 75 ]} Некоторые ученые предполагают, что слово «silpa» не имеет прямого перевода или одного слова на английском языке, а также слово «silpin». «Сильпа», объясняет Стелла Крамриш, ^{[ 44 ]} является разноцветным словом и включает в себя искусство, мастерство, ремесло, изобретательность, воображение, форма, выражение и изобретательность любого искусства или ремесла. Точно так же «Шилпин», отмечает Крамриш, является сложным санскритским словом, описывающее любого человека, который воплощает искусство, науку, культуру, мастерство и ритм и использует творческие принципы для создания любой божественной формы выражения. Сильпины, которые построили индуистские храмы, а также произведения искусства и скульптуры в них, были рассмотрены древними санскритскими текстами для развертывания искусства, число которых не ограничено, кала (методы), которые составляли 64, число, ^{[ 76 ]} и Видья (наука), которые были из 32 типов. ^{[ 44 ]}

Индуистские руководства по строительству храма описывают образование, характеристики хороших художников и архитекторов. Общее образование индуистского Шилпина в древней Индии включало Леку или Липи (алфавит, чтение и письмо), рупа (рисунок и геометрия), Ганана (арифметика). Они были переданы с 5 до 12 лет. Продвинутые студенты будут продолжать на более высоких этапах исследований Shilpa Sastra до 25 лет. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Помимо специализированной технической компетентности, руководства предполагают, что лучшие силпины для строительства индуистского храма - это те, кто знает сущность Вед и Агамы, считают себя студентами, держатся в стихе с принципами традиционных наук и математики, живописи и географии. ^{[ 32 ]} Кроме того, они добры, свободны от ревности, праведны, имеют свое чувство под контролем, счастливого расположения и горячо во всем, что они делают. ^{[ 44 ]}

Согласно Silparatna, проект индуистского храма начнется с Яджаманы (покровитель) и включает в себя Sthapaka (гуру, духовный гид и священник-архитектор), Sthapati (Architect), который разработал бы здание, сутраграрин (инспектор) и и Многие Вардхакинс (работники, масоны, художники, штукатуры, надзиратели) и Таксаки (скульпторы). ^{[ 32 ]}^{[ 46 ]} В то время как храм находится в стадии строительства, все те, кто работал над храмом, почитались и считались священными со стороны покровителя, а также другие, свидетели строительства. ^{[ 74 ]} Кроме того, это была традиция, что все инструменты и материалы, используемые в строительстве храма, и все творческие работы имели санкцию причастия. ^{[ 32 ]} Например, если плотнику или скульптор нуждался в том, чтобы упасть дерево или вырезать камень с холма, он усоковечил бы дерево или камень молитвами, ищет прощения за то, что он вырезал его из окружающей среды, и объяснил свои намерения и цель. Топор, используемый для разрезания дерева, будет помазан маслом, чтобы минимизировать боль для дерева. ^{[ 44 ]} Даже в современные времена, в некоторых частях Индии, таких как Одиша , Вишвакарма Пуджа является ритуальным фестивалем каждый год, где мастера и художники поклоняются своим искусствам, инструментам и материалам. ^{[ 79 ]}

Социальные функции индуистских храмов

Храм индуистской Шивы изображен в монете от 1 -го века до нашей эры .

Пример индуистского храма, построенного так же, как и изображен в монете.

Индуистские храмы служили ядрами важных социальных, экономических, художественных и интеллектуальных функций в древней и средневековой Индии. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Бертон Стейн утверждает, что южно-индийские храмы управляли функцией регионального развития, такой как ирригационные проекты, мелиорация земли, помощь и восстановление после дисастера. Эти действия были оплачены пожертвованиями (Melvarum), которые они собрали у преданных. ^{[ 11 ]} По словам Джеймса Хейцмана, эти пожертвования поступили из широкого спектра индийского общества, начиная от королей, королев, чиновников в королевстве до торговцев, священников и пастухов. ^{[ 82 ]} Храмы также управляли землями, наделенными ему преданными после их смерти. Они обеспечат работу самым бедным. ^{[ 83 ]} Некоторые храмы имели большую казначейство, с золотыми и серебряными монетами, и эти храмы служили банками. ^{[ 84 ]}

Индуистские храмы со временем стали богатыми от грантов и пожертвований от королевских посетителей, а также частных лиц. Основные храмы стали работодателями и покровителями экономической деятельности. Они спонсировали мелиорацию земли и улучшение инфраструктуры, заявляет Мишелл, в том числе строительные объекты, такие как резервуары для воды, ирригационные каналы и новые дороги. ^{[ 85 ]} В очень подробной ранней записи 1101 приведет более 600 сотрудников (за исключением священников) храма Брихадисвара, Танджавур , все еще одного из крупнейших храмов в Тамилнаде . Большинство работали неполный рабочий день и получили использование сельскохозяйственных угодий Темпл в качестве награды. ^{[ 85 ]} По словам Микелла, для тех, кто использовался в храме: «Некоторые безвозмездные службы обычно считались обязательными, такими как перетаскивание храмовых колесниц в фестивальных случаях и помощь в том, что был предпринят большой строительный проект». ^{[ 85 ]} Храмы также действовали в качестве убежища во время политических беспорядков и опасности. ^{[ 85 ]}

В современное время процесс построения индуистского храма эмигрантами и диаспоры из Южной Азии также послужил процессом построения сообщества, социального места для сети, сокращения предрассудков и вместе искать гражданские права. ^{[ 86 ]}

Библиотека рукописей

Джон Гай и Jorrit Britschgi State Hearms Mindu храмы служили центрами, где древние рукописи регулярно использовались для обучения и где тексты были скопированы, когда они изнашивались. ^{[ 87 ]} В Южной Индии храмы и связанные с ними Матхас служили функции опеки, а большое количество рукописей по индуистской философии , поэзии, грамматике и других предметах было написано, умножено и сохранено внутри храмов. ^{[ 88 ]} Археологические и эпиграфические данные указывают на существование библиотек, называемых Сарасвати-Бхандарой , датируемые возможностью начала 12-го века и используют библиотекари, прикрепленные к индуистским храмам. ^{[ 89 ]}

Рукописи с пальмами, называемые Lontar в специальных камнях, были обнаружены археологами в индуистских храмах на Бали Индонезии и в камбоджийских храмах 10-го века, такими как Angkor Wat и Banteay Srei . ^{[ 90 ]}

Храмовые школы

Надписи от 4 -го века н.э. предполагают существование школ вокруг индуистских храмов, называемых ghatikas или mathas , где были изучены Веды . ^{[ 91 ]} В Южной Индии ведические школы 9 -го века, прикрепленные к индуистским храмам, назывались Calai или Salai , и они обеспечивали бесплатный посадку и проживание учащихся и ученым. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} В храмах, связанных с движением Бхакти в начале 2 тысячелетия, преобладали не-брахманы. ^{[ 94 ]} Они предполагали много образовательных функций, включая экспозицию, чтение и публичные дискурсы санскритских и ведических текстов. ^{[ 94 ]} Некоторые храмовые школы предлагали широкий спектр исследований, начиная от индуистских писаний до буддийских текстов, грамматики, философии, боевых искусств, музыки и живописи. ^{[ 80 ]}^{[ 95 ]} К 8 веку индуистские храмы также послужили социальным местом для тестов, дебатов, командных соревнований и ведических концертов, называемых Anyonyam . ^{[ 80 ]}^{[ 95 ]}

Больницы, общественная кухня, монастыри

По словам Кеннета Дж. Зиска-профессора, специализирующегося на индологии и древней медицине, индуистские матчас и храмы имели медицинскую помощь 10-го века вместе со своими религиозными и образовательными ролями. ^{[ 96 ]} Об этом свидетельствуют различные надписи, найденные в Бенгалии, Андхра -Прадеш и в других местах. Надпись от 930 г. н.э. содержит предоставление врача к двум мате , чтобы заботиться о больных и обездоленных. Другая надпись, датированная 1069 году в храме Вишну в Тамилнаде, описывает больницу, прикрепленную к храму, перечисляя медсестер, врачей, лекарства и кровати для пациентов. Точно так же каменная надпись в Андхра -Прадеш, датированная примерно 1262 году, упоминает о предоставлении прасутишалы (беременности), Вайдья (врач), арогьяшала (медицинский дом) и Випрасаттра (хоспис, кухня) с религиозным центром, где люди от всех Социальные фон можно кормить и заботиться. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} По словам Зиска, как буддийские монастыри, так и индуистские религиозные центры предоставили учреждения для заботы о больных и нуждающихся в 1 -м тысячелетии, но с разрушением буддийских центров после 12 -го века индуистские религиозные учреждения взяли на себя эти социальные обязанности. ^{[ 96 ]} По словам Джорджа Мичелла, индуистские храмы в Южной Индии были активными благотворительными центрами, и они предоставили бесплатную еду для дочери, паломников и преданных, а также для больных учеников для студентов и больниц. ^{[ 98 ]}

Индуистские храмы 15 -го и 16 -го века в Хампи имели места для хранения (храмовый гранарий, коттара ), резервуары для воды и кухни. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} фигурировали дхармашалы Многие крупные сайты паломничества с ранними временами . Они были прикреплены к индуистским храмам, особенно в Южной Индии, обеспечивая кровать и еду паломникам. Они полагались на любые добровольные пожертвования, которые посетитель может уйти, и на получение грантов от местных правителей. ^{[ 102 ]} Некоторые храмы ежедневно управляли своими кухнями, чтобы обслуживать посетителя и нуждающихся, в то время как другие во время крупных общественных собраний или фестивалей. Примеры включают основные кухни, управляемые индуистскими храмами в Удупи (Карнатака), Пури (Одиша) и Тирупати (Андхра -Прадеш). Традиция разделения пищи в небольшом храме обычно называется прасадой . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

Стили

Индуистские храмы обнаружены в разных местах, каждый из которых включает в себя различные методы строительства и стилей:

Гора ^{[ 57 ]} храмы, такие как Марур
Пещера ^{[ 104 ]} храмы, такие как Чандрабхага, Чалукья ^{[ 105 ]} и Эллора
Старшие храмовые соединения, такие как Мата Бхавани , Анкол Мата и Хуччималгуди ^{[ 106 ]}
Лес ^{[ 104 ]} храмы, такие как Касаун и Кусама ^{[ 107 ]}
Берег реки и морские храмы, такие как Сомнатх

Индуистские божества, стиль Stepwell

Шаг хорошо храмы

В засушливых западных частях Индии, таких как Раджастхан и Гуджарат, индуистские общины построили большие скважины, которые служили единственным источником воды в сухие месяцы, но также служили местами социального собрания и имели религиозное значение. Эти памятники спустились в землю в направлении подземной воды, до семи этажей и были частью храмового комплекса. ^{[ 108 ]} У этих VAV (буквально Stepwells) были сложные произведения искусства на стенах, с многочисленными муртисами и образами индуистских божеств, водных духов и эротической символики. Шаг скважин были названы в честь индуистских божеств; Например, Stepwell Мата Бхавани , Анкол Мата Вав, Сикотари Вав и другие. ^{[ 108 ]} Храм варьировался от маленькой однократной структуры PADA (клеток) до крупных близлежащих комплексов. Эти отчиты и их храмовые соединения были по -разному датированы с конца 1 -го тысячелетия до 11 века. Из них Рани Ки Вав с сотнями произведений искусства, в том числе многих из Вишну Божества Аватаров , был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. ^{[ 109 ]}

Пещерные храмы

Индийская архитектура, вырезанная в скале, развивалась в стиле храма Махараштрана в 1-м тысячелетии. Храмы вырезаны из одного куска камня в качестве полного храма или вырезаны в пещере, чтобы выглядеть как внутренняя часть храма. Храм Эллора является примером первого, в то время как пещеры Элефанта являются представительными для последнего стиля. ^{[ 110 ]}^{[ Цитация необходима ]} Пещеры Elephanta состоят из двух групп пещер - первая - большая группа из пяти индуистских пещер, а вторая - меньшая группа из двух буддийских пещер. Индуистские пещеры содержат каменные скульптуры, представляющие индуистскую секту Шайвы, посвященную Богу Шиве. ^{[ 110 ]}

Искусство внутри индуистских храмов

Типичный древний индуистский храм имеет множество искусств - от картин до скульптуры, от символических иконов до гравюр, от продуманного расположения пространства до слияния математических принципов с индуистским чувством времени и кардинальности.

Древние санскритские тексты классифицируют Муртис и изображения несколькими способами. Например, одним из методов классификации является размерность завершения: ^{[ 111 ]}

Читра : изображения, которые являются трехмерными и полностью сформированными
Chitrardha : изображения, которые выгравированы в половине рельефа
Читрабхаса : изображения, которые являются двумерными, такие как картины на стенах и ткани

Изображения и муртис внутри индуистских храмов сильно различаются в их выражении. Образы Раудры или Угры выражают разрушение, страх и насилие, такие как изображение Кали слева. Образы Шанта или Саумья выражают радость, знания и гармонию, такие как изображение Сарасвати справа. Изображения Saumya наиболее распространены в индуистских храмах.

Другой способ классификации - выразительное состояние изображения:

Раудра или Дугра : это изображения, которые должны были испугаться, вызвать страх. Они обычно имеют широкие круговые глаза, носят оружие, имеют черепа и кости в качестве украшения. Этим Муртисам поклонялись солдаты перед тем, как идти на войну или люди во времена бедствия или ужасов. Храмы божества Радры не были установлены не в деревнях или городах, а неизменно снаружи и в отдаленных районах королевства. ^{[ 111 ]}
Шанта и Самья : это изображения, которые были тихоокеанскими, мирными и выразительными в любви, сострадании, доброте и других добродетелях в индуистском пантеоне. Эти изображения будут нести символические иконы мира, знаний, музыки, богатства, цветов, чувственности среди прочего. В древней Индии эти храмы были преобладающими в деревнях и городах. ^{[ 111 ]}

Индуистский храм может включать или не включать мурти или изображения, но обычно это делают более крупные храмы. Личные индуистские храмы дома или эрмитажа могут иметь паду для йоги или медитации, но быть лишенными антропоморфных представлений Бога. Природа или другие искусства могут окружить его или ее. Индуистскому йогу, заявляет Гопинатх Рао, ^{[ 111 ]} Тот, кто осознал себя и универсальный принцип внутри себя, нет необходимости в каком -либо храме или божественном образе для поклонения. Однако для тех, кто еще не достиг этой высоты реализации, различные символические проявления посредством образа, муртиса и икон, а также умственных способов поклонения предлагаются как один из духовных путей в индуистском образе жизни. Некоторые древние индуистские писания, такие как Джабаладаршана Упанишад, кажется, поддерживают эту идею ^{[ 111 ]}

Йоги не видят Господа Шивы на образах идолов.
Невероятность задумано ради чувства ради эмоций.
- Джабальдаршан Упанишад

Йоги воспринимает Бога (Шивы) внутри себя; Изображения для тех, кто не достиг этого знания.

- Джабаладарсана Упанишад , стих 59 ^{[ 112 ]}

Тем не менее, преданные, стремящиеся к личным отношениям с Верховным Господом, которым они по-разному поклоняются, как, например, Кришна или Шива, как правило, обращают такие иерархические взгляды на самореализацию, считая, что личная форма божества, как источник Брахма-джёти, или свет, в который личности, согласно своим идеалам, предлагают слиться и свою индивидуальную идентичность, благословно, примут поклонение через Виграху, арку Уполномоченная форма, построенная не в соответствии с воображением, а в стремлении к Священным директивам.

Историческое развитие и разрушение

Ряд древних индийских текстов предполагает распространенность Муртиса , храмов и святынь на индийском субконтиненте на протяжении тысячелетий. Например, храмы королевства Кошалы упоминаются в Валмики Рамаяне ^{[ 113 ]} (Различные оценки недавних ученых для самой ранней стадии текста варьируются от 7 до 4 веков до н.э., а более поздние этапы простираются до 3 -го века н.э.) ^{[ 114 ]} Текст 5 -го века до н.э., Астадхьяйи , упоминает мужского божества Аркаса или Муртис Агни, Индры, Варуна, Рудра, МРДА, Пуса, Сурья и Сомы, которых поклоняются, а также поклонение Аркасу богини женских, таких как Индрани, Варунани, а также поклонение богиням женских женских США, Бхавани, Пртиви и Врсакапай. ^{[ 115 ]} 2 -й век до н.э. « Махабхасья » Патанджали широко описывает храмы Дханапати (Божество богатства и финансов, Кубера), а также храмы Рамы и Кесава, где поклонение включало танец, музыку и обширные ритуалы. Махабхасья также описывает ритуалы для Кришны, Вишну и Шивы. Изображение, извлеченное из Матхуры в Северной Индии, было датировано 2 веком до нашей эры. ^{[ 115 ]} Каутилья Арташастра из 4 -го века до нашей эры описывает город храмов, каждый из которых закрепляет различные ведические и пуранические божества. Все три из этих источников имеют общие названия, описывают общие ритуалы, символику и значение, что позволяет предположить, что идея Муртиса , храмов и святынь перешла от одного поколения к следующему, в древней Индии, по крайней мере, из 4 -го века до нашей эры. ^{[ 115 ]} Самые старые храмы, предполагающие ученые, были построены из кирпича и дерева . Камень стал предпочтительным материалом строительства позже. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Ранняя джайнская и буддийская литература, наряду с Арташастрой Каутильи, описывают структуры, украшения и дизайны этих храмов - все с мотивами и божествами, в настоящее время распространенными в индуизме. Барельефы и Муртис были найдены с 2 до 3-го века, но ни одна из храмовых сооружений не сохранилась. Ученые ^{[ 115 ]} Теоретизируют, что те древние храмы Индии, позже называемые индуистскими храмами, были смоделированы после домашней структуры - дом или дворец. Помимо святынь, природа почиталась в таких формах, как деревья, реки и ступы, до времен Будды и Вардхамана Махавира. Поскольку джайнизм и буддизм отрываются от религиозной традиции, впоследствии их называют индуизмом, были приняты и развивались идеи, замысловые и планы древних ведических и Упанишадских эпох святынь и эпохи в джайнизме и буддизме. Древние рельефы обнаружены до сих пор, заявляет Майкл Мейстер, ^{[ 115 ]} Предложите пять основных конструкций святыни и их комбинаций в 1 -м тысячелетии BCE:

Поднятая платформа с или без символа
Поднятая платформа под зонтиком
Поднятая платформа под деревом
Поднятая платформа, связанная с перилами
Поднятая платформа внутри павильона с колонкой

Многие из этих древних святынь были без крыши, у некоторых были тораны и крыша.

С 1 -го века до н.э. до 3 -го века н.э., доказательства и подробности о древних храмах увеличиваются. Древняя литература относится к этим храмам как Пасада (или Прасада), Стана , Махастхана , Девалая , Девагха , Девакула , Девакулика , Аятана и Харма . ^{[ 115 ]} Вход в храм называется Дваракостхака в этих древних текстах, примечания Meister, ^{[ 115 ]} Храмовый зал описан как Сабха или Аягасабха , колонны назывались Кумбхака , в то время как Ведика ссылалась на структуры на границе храма.

Храм 5-го второго ладхана Шива, в храме Айхоле -Джайн-Буддийский храм, в Карнатаке
План храмов 5-го века в Эране , Мадхья-Прадеш
В начале 6-го века храм Дашаватара в комплексе Деогарх есть простой одноэтажный план.
1880 Эскиз из 9-квадратного этажа того же храма (не масштабировать или завершить). Для лучших рисунков: ^{[ 118 ]}
Макет пещеры 3 Храма шестом века Шалукьян в стиле Бадами Храмы пещеры
План храма главной пещеры 6-го века в Elephanta
Считается, что главная пещера Elephanta последует за этим дизайном мандалы. ^{[ 119 ]}
в веке Храмовый потолок в стиле Чалукьянского , также в Aihole
Рани Ки Вав 11-го века -это снимка , построенный династией Чаулукья , расположенной в Патане . Stepwell остается хорошо сохранившимся, но частично завещается.

С началом династии Гупта в 4 -м веке индуистские храмы процветали в инновациях, дизайне, объеме, форме, использовании камня и новых материалов, а также символическом синтезе культуры и дхармических принципов с художественным выражением. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Именно этот период приписывается идеям Гарбхагры для Пурузы , мандапу для укрытия преданных и ритуалов, а также символических мотивов, связанных с Дхармой, Карма, Кама, Артой и Мокшей. Храмовые надстройки были построены из камня, кирпича и широкого спектра материалов. Входные пути, стены и колонны были замысловато вырезаны, в то время как части Храма были украшены золотом, серебром и драгоценностями. Вишну, Шива и другие божества были помещены в индуистские храмы, в то время как буддисты и джайны строили свои собственные храмы, часто рядом с индусами. ^{[ 122 ]}

4 -го по 6 век ознаменовал цветение стиля Видхарбхи , чьи достижения выживают в центральной Индии как пещеры Аджанта , Павнар , Мандал и Махешвар . В бассейне реки Малапрабха , Южная Индия, этот период приписывают некоторые из самых ранних каменных храмов региона: храмы бадами халукья датируются 5 -м веком некоторыми учеными, ^{[ 123 ]} и 6 -й от некоторых других. ^{[ 124 ]}

Более 6 -го и 7 -го века, конструкции храма были дополнительно усовершенствованы во время династии Маурья , свидетельство которых выживает сегодня в Эллоре и в пещере Элефанта .

Это 5 -й по 7 век н.э., когда внешний дизайн и появление индуистских храмов в Северной Индии и Южной Индии стали широко расходящиеся. ^{[ 125 ]} Тем не менее, формы, тема, символика и центральные идеи в дизайне сетки оставались такими же, как и после и после, пан-индийские, поскольку инновации были приняты, чтобы дать явно различные визуальные выражения.

Западная архитектура Чалукья 11-го и 12-го века в районе Тунгабхадры в современном центральной части штата Карнатака включает в себя много храмов. Пошаговые лунки состоят из вала, вырытого к столу воды , причем ступени спускаются к воде; В то время как они были построены в светских целях, некоторые также украшены храмами или служат храмовым аквариумом .

В течение 5-11 -го века индуистские храмы процветали за пределами индийского субконтинента, например, в Камбодже , Вьетнаме , Малайзии и Индонезии . В Камбодже архитектура кхмеров предпочитала стиль храмовой горы, который, как известно, использовался в Ангкор -Вате, с шиповником над ячейкой святилища. Индонезийский Канди разработал региональные формы. В том, что такое современный юг и центральный Вьетнам, архитектура Champa построила кирпичные храмы.

Разрушение, обращение и восстановление Многие индуистские храмы были уничтожены, некоторые после восстановления несколько раз. Обдуманное разрушение храма обычно имело религиозные мотивы. Ричард Итон перечислил 80 кампаний по разрушению участка индуистского храма, растянувшихся на протяжении веков, особенно с 12 по 18 века. ^{[ 126 ]} Другие храмы послужили не внедуюми местами поклонения, либо после обращения, либо одновременно с индуистским использованием.

В 12–16 -м веке, во время мусульманских завоеваний в индийском субконтиненте и Южной Азии индуистские храмы, наряду с храмами буддистов и джайнов, периодически стало целями армий от персидских, центральных азиатских и индийских султанатов. Предоставляемые этими иностранными фанатиками, чтобы быть простыми идолами, были разбиты священные формы различных божеств , шпили и колонны были снесены, а храмы были разграблены из их казначейства. Некоторые храмы были преобразованы в мечети или детали, используемые для создания мечети. ^{[ 127 ]} Существуют как индийские , так и мусульманские традиции религиозной терпимости. Мусульманские правители руководили кампаниями по разрушению храма и запрещали ремонт поврежденных храмов, следуя мусульманским традициям. Дели султанат уничтожил большое количество храмов; Сикандар Иконокласт , султан Кашмира , также был известен своей нетерпимостью. ^{[ 128 ]}

16-го и 19-го века Инквизиция Гоа уничтожила сотни индуистских храмов. Все индуистские храмы в португальских колониях в Индии были уничтожены, согласно письму 1569 года в португальском королевском архиве. ^{[ 129 ]} Храмы не были превращены в церкви. ^{[ Цитация необходима ]} Религиозный конфликт и осквернения мест поклонения продолжались в британскую колониальную эру . ^{[ 130 ]} В книге историка Ситы Рам Гоэль «Что случилось с индуистскими храмами», перечисляет более 2000 мест, где были уничтожены храмы, а над ними были построены мечети. Некоторые историки предполагают, что около 30 000 храмов были уничтожены исламскими правителями в период с 1200 по 1800 г. до 1800 года. Разрушение участков индуистских храмов было сравнительно меньше в южной части Индии, например, в Тамилнаде . Индуистские храмы в стиле пещеры, которые были вырезаны в скале, скрытые и заново открытые столетия спустя, такие как храм Кайласа , также выжили преимущественно. Многие теперь являются сайтами Всемирного наследия ЮНЕСКО. ^{[ 131 ]}^{[ Лучший источник необходим ]}

В Индии в 1991 году был принят Закон о поклонении (особые положения), в котором запрещалось обращение любого религиозного участка из религии, которой он был посвящен 15 августа 1947 года. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Храм Сомнатха в Гуджарате неоднократно разрушался и восстанавливался. Здесь показано в 1869 году, после того, как он был разрушен по приказу Аурангзеба в 1665 году. Эти руины были снесены, а храм восстановлен в 1950 -х годах.
Храм Каши Вишванат был разрушен армией Кутба Уд-дин Айбака в 1194 году. С тех пор он был снесен дважды (в 1400 -х годах и 1669 г. н.э.) и восстанавливается четыре раза (в 1200 -х годах, дважды в 1500 -х годах под Акбаром и в 1800 -х годах). Показан текущий храм 1800-х годов, с белыми куполами и минаретом совместной мечети Гянвапи 1600-х годов на заднем плане. Тонн золота для храмовой крыши была пожертвована Ранджитом Сингхом в 1835 году. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}
Реконструкция 1832 года Храмового Храма Акбара финансировалась. Джеймс Принсеп основал реконструкцию на основе мечети Гянвапи. Многие индуистские храмы были перестроены как мечети между 12 и 18 веком нашей эры.
Руины храма Мартанда Солнца после того, как его разрушили по приказу султана Кашмира, Сикандар Иконокласт , в начале 15 -го века, с сносом продолжительностью года.
В 14 -м веке армии Дели султаната , возглавляемые Маликом Кафуром , разграбили храм Минакши и разграбили его о ценностях; Он был восстановлен и расширен в 16 веке.
Какатия Кала Торанам (ворота Варангала), построенная в 12 веке династией Какатия ; Комплекс в Варангал храма был уничтожен в 1300 -х годах султанатом Дели. ^{[ 137 ]}
Художественное исполнение Kirtistambh, выживающую часть храма Рудра Махалайи 10–11 века . Храм был частично уничтожен султаном Дели , Алауддин Халджи , в 1296 году, а часть была превращена в мечеть и дополнительные части, уничтоженные Ахмедом Шахом I в 15 -м веке.
Внешние стены рельефы в храме Хойсалесвара . Храм был дважды разграблен и разграблен султанатом Дели в начале 14 -го века и оставлен в середине 14 -го века. ^{[ 138 ]}
12 -го века Храм Махадева -единственное здание храма Кадамба , которое переживет инквизицию Гоа .

Таможня и этикет

В индуизме храмы считаются священными пространствами, где, как полагают, проявляется божественное, и преданные посещают эти места, чтобы испытать присутствие и благословения божества. Таможня и этикет для посещения храмов варьируются по всей Индии. Преданные в основных храмах могут принести символические предложения для пуджи . Это включает в себя фрукты, цветы, сладости и другие символы щедрости природы. Храмы в Индии обычно окружены небольшими магазинами, продающими эти предложения. ^{[ 139 ]}

Когда внутри храма преданные держат обе руки сложенными ( Namaste Mudra ). Внутреннее святилище, где проживает Муртис , известно как Гарбхагриха . Он символизирует место рождения вселенной, место встречи богов и человечества, а также порог между трансцендентным и феноменальным миром. ^{[ 140 ]} Именно в этой внутренней святыне преданные ищут Даршану (видя и видение благоприятного взгляда на божественное) ^{[ 141 ]} и пригласить молитвы. Преданные могут или не могут лично представить свои предложения у ног божества. В большинстве крупных индийских храмов только пуджари (священник) разрешается войти в главное святилище. ^{[ 142 ]}

Персонал управления храмом обычно объявляет часы работы, в том числе время для специальных пуджа . Эти времена и природа специальной пуджи варьируются от храма к храму. Кроме того, преданные могут быть специально выделены, чтобы выполнить прадакшину (обход) вокруг храма. ^{[ 142 ]}

Посетителям и поклонникам в больших индуистских храмах может потребоваться положить их обувь и другую обувь перед входом. Там, где это ожидается, храмы предоставляют область и помогают персоналу хранить обувь. Дресс -коды различаются. Это обычно в храмах в Керале , чтобы мужчины удаляли рубашки и покрывали брюки и шорты традиционной тканью, известной как мунду . ^{[ 143 ]} В Яве и Бали (Индонезия), прежде чем кто -то входит в самые священные части индуистского храма, требуются рубашки, а также саронг вокруг своей талии. ^{[ 144 ]} Во многих других местах эта формальность не нужна.

Региональные различия в индуистских храмах

Нагара архитектура северных храмов

Храм Кедарнатха , Уттаракханд

Сивасагар Сивадол , Ассам

Северные индийские храмы называются стилем храмовой архитектуры Нагара. ^{[ 145 ]} У них есть Sanctum Sanctorum , где присутствует божество, открытое с одной стороны, откуда преданный получает Даршану . не может быть гораздо больше окружающих коридоров, залов и т. Д. Там может или В храмах северной индийцев самые высокие башни построены над святилищем Sanctum Sanctorum , в котором установлено божество. ^{[ 146 ]}

В стиле храмового стиля Северной Индии дизайны храма часто развертывают фрактал -тему, где меньшие части храма сами являются изображениями или геометрическим повторным прибором большого храма, концепция, которая впоследствии вдохновила французскую и российскую архитектуру, такую как принцип Матриошки . Одним из отличий является масштаб и кардинальность, где индуистские храмовые структуры развертывают этот принцип во всех измерениях с Гарбгрией в качестве основного локуса, а также каждая пада, а также зоны, служащие в качестве дополнительных центров локусов . Это делает архитектуру индуистского храма Нагара символически многолетним выражением движения и времени, центробежного роста, слитого с идеей единства во всем. ^{[ 145 ]}

Храмы в Западной Бенгалии

В Западной Бенгалии бенгальская терракоттская архитектура найдена . Из -за отсутствия подходящего камня в аллювиальной почве, доступной на местном уровне, производители храма должны были прибегать к другим материалам вместо камня. Это привело к использованию терракотты в качестве среды для строительства храма. Терракоттские экстерьеры с богатой резьбой являются уникальной особенностью бенгальских храмов. Город Бишнупур в Западной Бенгалии известен этим типом архитектуры. Существует также популярный стиль здания, известный как Наба-ратна (девять-тауэр) или панча-ратна (пять-). Примером стиля Наваратна является храм Дакшинесвара Кали . ^{[ 147 ]}

Храмы в Одише

Архитектура Храма Одиша известна как архитектура Калинга , ^{[ 148 ]} классифицирует шпиль на три части: Bāḍa (нижняя конечность), Ganḍi (тело) и Cuḷa/Mastaka (голова). Каждая часть украшена по -разному. Калинга архитектура - это стиль, который процветал в Калинга, название королевства, которое включало древнюю Одишу. Он включает в себя три стиля: Rekha Deula , Pidha Deula и Khakhara Deula . ^{[ 149 ]} Первые два связаны с храмами Вишну , Сурья и Шивы , в то время как третий в основном связан с храмами Чамунды и Дурги . В Рекха Деула и Хахара Деула находится святилище святилища, в то время как в стиле Пидха Деула есть место для внешних танцев и предложения залов.

Храм Джаганнатха в районе Баласон , великолепный храм Солнца Конарка возле Пури и храм Раджарани в Бхубанешваре

Храмы Гоа и Конкани

Храмовая архитектура Гоа совершенно уникальна. По мере увеличения португальской колониальной гегемонии, индуистские храмы Гоа стали сплоченной точкой к местному сопротивлению. ^{[ 150 ]} Многим этим храмам не более 500 лет, и это уникальная смесь оригинальной архитектуры храма Гоан, дравидийских, Нагар и Хемадпанти Храм с некоторыми британскими и португальскими архитектурными влияниями. Храмы Гоа были построены с использованием осадочных камней, дерева, известняка и глиняных плиток, а медные листы использовались для крыш. Эти храмы были украшены росписным искусством, называемым кави Кала или Охром . Интерьеры имеют фрески и резок дерева, изображающие сцены из индуистской мифологии .

Южно -индейские и шри -ланкийские храмы

Ряд гопурам (башни) в храме Шрирангам Ранганатхасм , типичный южно -индийский храмовый комплекс в Шрирангаме , Тамил Наду

Конесварам тамильский храм в Тируконамалае Храм ,

Южные индийские храмы имеют большую гопурам , монументальную башню, обычно украшенную, у входа в храм. Это формирует выдающуюся особенность Koils , индуистских храмов дравидийского стиля . ^{[ 151 ]} Они увенчаны каласамом , выпуклым каменным фиником . Они функционируют как ворота через стены, которые окружают храмовый комплекс. ^{[ 152 ]} Происхождение Гопурама можно проследить до ранних структур тамильских королей паллавах ; И к двенадцатому веку, под правителями Пандья , эти ворота стали доминирующей чертой внешней внешности храма, в конечном итоге затмив внутреннее святилище, которое стало скрытым от глаз колоссального размера Гопурама. ^{[ 153 ]} Он также доминировал во внутреннем святилище в количестве украшения. Часто у святыня более одного гопурам. ^{[ 154 ]} Они также появляются в архитектуре за пределами Индии, особенно кхмерской архитектуры , как в Angkor Wat . Куркул может иметь несколько гопурамов, обычно построенных в несколько стен в уровнях вокруг главного храма. Стены храма обычно квадратные, а внешняя большая стена имеет гопуры. Sanctum Sanctorum и его возвышающаяся крыша (храм центрального божества) также называются Vimanam . ^{[ 155 ]} Внутреннее святилище имеет ограниченный доступ только только священники, допущенные за пределы определенного момента.

Храмы в Керале

Храмы в Керале имеют другой архитектурный стиль (сохраняя ту же сущность Васту), особенно из -за климатических различий, которые имеют Керала с другими частями Индии с большим количеством осадков. Храмовая крыша в основном плиткой и наклонена, а стены часто являются квадратными, и самая внутренняя святыня полностью заключена в еще четыре стены, в которые попадает только пуджари (священник). Стены украшены картинами росписи или каменными скульптурами, которые много раз подчеркиваются на Дварапалакасе.

Храмы в Тамилнаде

Храм Шрирангам Ранганатхасвами является крупнейшим в мире функционирующим индуистским храмом . ^{[ 156 ]} Храм присутствует в Тамилнаде , храм был впервые построен правителем Чола, Дхармаварма . Наводнение реки Кавери разрушило храм и виманам , погруженный на остров, а затем Чоласа ранний король Килливаван восстановил храмовый комплекс, как это присутствует сегодня. Помимо древней текстовой истории, археологические данные, такие как надписи, относятся к этому храму, и эти каменные надписи находятся от конца 100 до 100 г. н.э. ^{[ 157 ]} Следовательно, делая его одним из старейших выживших активных храмовых комплексов в Южной Индии . Позже, конструкции храма достигли своего пика во время правления IS Construction, достигли своего пика во время правления паллавами . Они построили различные храмы вокруг Канчипурама , а Нарасимхаварман II построил храм Тирукадалмаллай и Шор в Мамаллапураме, месте всемирного наследия ЮНЕСКО . Правило Пандия создало храмы , такие как Храм Кудал Ажагар и храм Минакши Аммана в Мадурае и храм Андаля Шривилипутура в Шривилипутуре. ^{[ 158 ]} Чолы были плодовитыми строителями храма прямо со времен первого средневекового царя Виджаялая Чола . Храмы Чола включают храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме , храм Брихадешварар в Танджоре , Храм Брихадешварар в Гангайконде Холапурам и Храм Айраватеварар в Дарасураме, которые входят в число мест ЮНЕСКО Всемирного наследия. Наяки Мадураи реконструировали некоторые из известных храмов в Тамилнаде, таких как храм Минакши . ^{[ 9 ]} Храм Раманатхасвами был построен в южном знаменитом храме в Южной Индии, был построен в 17 -м веке на острове Рамешварам в Тамилнаде. ^{[ 159 ]}

Храмы в Непале

Храм Пашупатинатх в Катманду , Непал, является важным храмом в индуизме. ^{[ 160 ]} Он построен в стиле пагоды и окружен сотнями храмов и зданий, построенных королями. Вершина храмов сделана из чистого золота.

Кхмерские храмы

Ангкор Ват был построен как индуистский храм королем Сурьяварманом II в начале 12-го века в Ясодхарапуре (кхмер, современный Ангкор ), столицу Кхмерской империи, как его государственный храм и возможный мавзолей. Вместо этого Ангкор Ват, выходя из традиции Шайвы предыдущих королей, был посвящен Вишну. Шпиль в индуистском храме кхмеров называется Гири (гора) и символизирует резиденцию богов, как Меру в индуистской мифологии, а Ку (Гуха) - в бирманской индуистской мифологии. ^{[ 161 ]}

Ангкор Ват - только один из многочисленных индуистских храмов в Камбодже , большинство из них в руинах. Сотни индуистских храмов разбросаны от Siem Reap в Самбор -Прий Кук в центральном камбоджийском регионе. ^{[ 162 ]}

Храмы в Индонезии

Древние индуистские храмы в Индонезии называются Канди (читай: Чанди ). До роста ислама между 5-15 -м веком дхармические конфеты (индуизм и буддизм) были большинством на индонезийском архипелаге, особенно на Яве и Суматре . В результате многочисленные индуистские храмы, местные, известные как Candi , построили и доминировали в ландшафте Java. Согласно местным убеждениям, в долине Ява была тысячи индуистских храмов, которые сосуществовали с буддийскими храмами, большинство из которых были похоронены в массивном извержении горы Мерапи в 1006 году. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

От 1100 до 1500 дополнительных индуистских храмов были построены, но заброшены индусами и буддистами, поскольку ислам распространился на Яве около 15-16 века. За последние 200 лет некоторые из них были заново открыты в основном фермерами при подготовке своих земель к сельскому населению. Большинство из этих древних храмов были заново открыты и реконструированы в период с 19 по 20 -го века, а также рассматривались как важные археологические результаты , а также как туристическая достопримечательность , ^{[ 165 ]} но не как Дом поклонения. Индуистские храмы древнего Java Bear сходства с храмами южно -индийского стиля. Самым большим из них является яванский индуистский храм 9 -го века, Прамбанан в Йогьякарте , ныне объект всемирного наследия ЮНЕСКО . Он был спроектирован как три концентрических квадрата и имеет 224 храма. Внутренняя площадь содержит 16 храмов, посвященных основным индуистским божествам, из которых Храм Шива самый большой. ^{[ 166 ]} Храм имеет обширные настенные рельефы и резьбы, иллюстрирующие истории из индуистской Рамаяны . ^{[ 167 ]}

На Бали индуистский . храм известен как « Пура », который предназначен как место поклонения под открытым небом в соединенном стенах Составные стены имеют серию замысловато украшенных ворот без дверей для преданного. Дизайн, план и макет святой пуры следует за квадратной планировкой. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Большинство индуистских храмов в Яве были посвящены Шиве, который, яванские индусы считают Богом, который командует энергией уничтожать, рекомбинация и воссоздать цикл жизни. Маленькие храмы часто посвятили Шиву и его семье (жена Дурга, сын Ганеша). Крупные храмовые комплексы включают храмы для Вишну и Брахмы, но самый величественный, сложный и центральный храм был посвящен Шиве. Надпись Канггала 732 CE, найденная в южной части центральной Явы, написанная в индонезийском санскритском сценарии, восхваляет Шиву, называя его Бога Парни.

Храмы во Вьетнаме

Существует ряд индуистских храмовых кластеров, построенных королевствами Чампа вдоль побережья Вьетнама , с некоторыми в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО. ^{[ 170 ]} Примеры включают в себя Mỹ SơN - кластер из 70 храмов с самыми ранними, датированными от 4 -го века, и посвящен Шиве, в то время как другие посвящены индуистским божествам Кришна, Вишну и другим. Эти храмы, внутренне и относительно друг друга, также построены на концепции индуистской квадратной сетки. Другие участки во Вьетнаме с индуистскими храмами включают Фан Ранг с Храмом Чэм По Клонг Гарай . ^{[ 171 ]}

Храмы в Таиланде

В Таиланде есть много известных индуистских храмов, в том числе: храм Шри Мариаммам в Бангкоке, Девасатан , храм Эравана , Прасат Муант Там , Сдок Кок Том и Фанома . Большинство новых индуистских храмов имеют южно -индийское происхождение и были построены общинами тамильских мигрантов. Тем не менее, в Таиланде много исторических индуистских храмов коренных народов, таких как Phanom Rung . Хотя большинство индуистских храмов коренных народов являются руинами, некоторые, такие как Девасатан в Бангкоке, активно используются.

Храмы вне Азии

Многие члены диаспоры с индийского субконтинента создали индуистские храмы за пределами Индии как средство сохранения и празднования культурного и духовного наследия за рубежом. Описывая сотни храмов, которые могут быть найдены на всей территории Соединенных Штатов. Калейдоскопические аспекты, содержащиеся в индуизме, одновременно объединяя людей, которые выплачиваются по всему американскому ландшафту ». ^{[ 172 ]} Многочисленные храмы в Северной Америке и Европе приобрели особую известность и признание, многие из которых были построены Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha . Храм Ганеш Храм Храма Храма Северной Америки в Флашинге , Квинс , Нью -Йорк , является самым старым индуистским храмом в западном полушарии , а его столовая кормит 4000 человек в неделю, с цеедством 10 000 во время Дивали (Дипавали). фестиваль. ^{[ 173 ]}

Нью -Йорк/Нью -Джерси

Храм Ганеш Храм Храмового Храма Северной Америки является самым старым индуистским храмом в Западном полушарии , в Флашинге , Квинс , Нью -Йорк .
Сваминараян Акшардхем в Роббинсвилле , штат Нью-Джерси , США, является вторым по величине индуистским храмом в мире и крупнейшим и наиболее посещаемым индуистским храмом за пределами Азии . ^{[ 174 ]}
Храм Шри Венкатсвара в Бриджуотере , штат Нью-Джерси , в полуосельнике, служит флагманом для индуистского храма и культурного общества США

За пределами Нью -Йорка/Нью -Джерси

Храм Шри Шивы Вишну в Мэриленде , США, приветствует как поклонников , так и поклонников вайшнавита .
Индуистский храм в Виктории , Сейшельские острова
Храм Клэрвуда Шри Шива в Дурбане , Южная Африка

Управление храмом

Археологическая служба Индии контролирует большинство древних храмов археологического значения в Индии. В Индии повседневная деятельность храма управляется комитетом Temple Board, который управляет своими финансами , управлением и мероприятиями. С момента независимости автономия отдельных индуистских религиозных конфессий для управления своими собственными делами в отношении храмов их собственной конфессии была серьезно разрушена, и правительства штатов взяли под контроль основные индуистские храмы в некоторых странах; Однако в других, таких как Соединенные Штаты, была сохранена автономия управления храмом.

Этимология и номенклатура

Сомнатх

Рамешварам

Варанаси

Бадринатх

Пури

Амарнатх

Тирупати

"Храм Рамаппа"

Class = notPageImage |

Основные индуистские храмовые места для Тиртхи и общего туризма в Индии. Оранжевые маркеры - это места всемирного наследия ЮНЕСКО.

На санскрите , литургическом языке индуизма, слово Мандира означает «дом» ( санскрит : Мандир ). Древние санскритские тексты используют слова для храма, такие как Мата, Ваюна, Кирти, Кесапакша, Девавасатха, Вихара, Сураваса, Суракула, Деватаятана, Девакула, Девакула, Девакула, Девакула, Девабхавана, Девакулика и Никетана . ^{[ 175 ]} На региональном уровне они также известны как Прасада , Вимана , Кшетра , Гуди , Амбалам , Паньякшетры , Деваль , Деваль , Девастханам , Ковиль , Канди , Пура и Ват .

Ниже приведены другие имена, с помощью которых в Индии упоминается индуистский храм:

Девастхана (храм) в Каннаде
Deul / doul / dewaaloy на ассамсе и на бенгальском языке
Деваль /Рауль /Мандир (храм) в маратхи
Дево/Миндар в Раджастхани
Девала (𑂠𑂵𑂫𑂪) , Девалая (𑂠𑂵𑂫𑂰𑂪𑂨) , математика (𑂧𑂘) , Девагхар (𑂠𑂵𑂫𑂐𑂩) или Мандира (𑂧𑂢𑂹𑂠𑂱𑂩) в Бхаджпури . Thakurbari (𑂘𑂍𑂳𑂩𑂥𑂰𑂚𑂲) И мы закрываемся (𑂮𑂱𑂫𑂰𑂪𑂰) специально используют храм Кришна и храм Шивы соответственно.
Deula (BUMMER) или MANDIRA (TEMPLE) в ODIA и GDI в Косали Одиа
Гуди (храм), Девалаям (храм), Девастханам ( ), Ковела (Ковела), ( храм Кшеталаям), Паньякшетрам или Пуньякшетралайам ) Храм ( Кшетраайам
Ковил или ковилл (ममिलऍ- Вил), а иногда P ம - ; слово Ковиль Тамильское ^{[ 176 ]}
Kshetram (Temple), Ambalam (Kovil), Kovil (Kovil ), Devsthhanam (Kovil в (храм) малаялам
Мандир (मंदिर) на хинди , непали , кашмири , маратхи , пенджаби (ਮੰਦਰ), гуджарати (મંદિર) и урду (مندر) ^{[ 177 ]}
Мондир (храм) в бенгальском

В храмах Юго -Восточной Азии известны как:

Канди в Индонезии , особенно на яванском , малайском и индонезийском языке , использовала как для индуистских, так и для буддийских храмов.
Пура на индуистском острове Бали , Индонезия.
Что в Камбодже и Таиланде , также применяется как к индуистским, так и к буддийским храмам.

Храмовые места

Некоторые земли, в том числе Варанаси, Пури, Канчипурам, Дварка, Амарнатх, Кедарнатх, Сомнатх, Матхура и Рамсвара, считаются святыми в индуизме. Их называют Кшитра ( санскрит : область ^{[ 178 ]}) У Kchétra много храмов, в том числе один или несколько крупных. Эти храмы и его расположение привлекают паломничество, называемое Тиртха (или Тиртхаятра). ^{[ 179 ]}

Конарк Солнечный Храм Панорамный вид

Смотрите также

Примечания

Ссылки

^ Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм Мотилал Баккасдасс. Стр. 135, контекст: 40–43, 110–114, 129–139 с Fatnotes. ISBN 978-81-208-0223-0 Полем , Цитата: «Храм [индуистского] - это место и жилище Бога, согласно большинству [индийских] имен» (стр. 135); «Храм как Вимана, пропорционально измеренный повсюду, - это дом и тело Бога» (стр. 133).
^ Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 61–62. ISBN 978-0-226-53230-1 Полем ; Цитата: «Индуистский храм предназначен для контакта между человеком и богами религии индуизма» (...) »Архитектура индуистского храма символически представляет этот квест, намереваясь растворить или уменьшить границы между человеком и божественный".
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм Мотилал Баккасдасс. Стр. 19–43, 135–137, контекст: 129–144 с Fatnotes. ISBN 978-81-208-0223-0 .
^ Субхаш Как , «Ось и периметр храма». Каннада Вринда Семинар Сангама 2005, состоявшийся в Университете Лойолы Мэримаунт в Лос -Анджелесе 19 ноября 2005 года.
^ Subhash Kak, «Время, пространство и структура в древней Индии». Конференция по цивилизации Синдху-Сарасвати-Вэлли: переоценка, Университет Лойолы Мэримаунт, Лос-Анджелес, 21 и 22 февраля 2009 г.
^ Стелла Крамриш , Индусский храм , том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0222-3 , с. 346-357 и 423-424
^ Klaus klostermaier , «Божественное присутствие в пространстве и времени - Мурти, Тиртха, Кала»; В обзоре индуизма , ISBN 978-0-7914-7082-4 , Государственный университет Нью-Йорк Пресс, с. 268-277.
^ Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 61–76. ISBN 978-0-226-53230-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сьюзен Левандовски, «Индуистский храм в Южной Индии», в зданиях и обществе: очерки о социальном развитии построенной среды , Энтони Д. Кинг (ред.), ISBN 978-0710202345 , Routledge, глава 4
^ Г -н Бхат (1996), Брхат Самхита из Варахамихиры , ISBN 978-8120810600 , Motilal Banarsidass
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон Стейн, «Экономическая функция средневекового южно -индийского храма», журнал азиатских исследований , вып. 19 (февраль 1960 г.), с. 163-76.
^ Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , стр. 58-65.
^ Алиса Бонер (1990), Принципы композиции в индуистской скульптуре: Певарный храм, период , ISBN 978-8120807051 , см. Введение и стр. 36-37.
^ Фрэнсис Чинг и др., Глобальная история архитектуры , Wiley, ISBN 978-0470402573 , стр. 227-302.
^ Брэд Олсен (2004), Священные места по всему миру: 108 направлений , ISBN 978-1888729108 , стр. 117-119.
^ Пол Янгер, Новая родина: индуистские общины , ISBN 978-0195391640 , Oxford University Press
^
Несколько книг и журнальных статей подтвердили влияние на индуистские храмы прибытия ислама в Южную Азию и Юго -Восточную Азию:
- Габорио, Марк (1985). «От аль-Берни до Джинны: идиома, ритуал и идеология конфронтации индуистского мусульман в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3). Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 7–14. doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .
- Итон, Ричард (2000). «Храмовое осквернение и индо-мусульманские состояния» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. doi : 10.1093/jis/11.3.283 .
- Annemarie Schimmel , Ислам на индийском субконтиненте , ISBN 978-9004061170 , Brill Academic, глава 1
- Роберт В. Хефнер, Гражданский ислам: мусульмане и демократизация в Индонезии , издательство Принстонского университета, ISBN 978-0691050461 , стр. 28-29.
^ Фрэнсис Кай-Хва Ван (28 июля 2014 г.). «Крупнейший в мире индуистский храм, построенный в Нью -Джерси» . NBC News . Получено 3 декабря 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , Глава 1
^ Subhash Kak, «Время, пространство и структура в древней Индии». Конференция по цивилизации Синдху-Сарасвати-Вэлли: переоценка, Университет Лойолы Мэримаунт, Лос-Анджелес, 21 и 22 февраля 2009 г. Арксив : 0903.3252
^ Kak, S. Ранняя индийская архитектура и искусство. Миграция и диффузия. Vol.6, pp. 6-27 (2005)
^ Alain Daniélou (2001), Индусский храм: обожествление эротизма, перевод с французского на английский ISBN 0-89281-854-9 , стр. 101-127.
^ Сэмюэль Паркер (2010), «Ритуал как способ производства: этноархеология и творческая практика в индуистских храмовых искусствах», Исследования Южной Азии , 26 (1), с. 31-57; Майкл Раб, «Секретный янтра и эротический показ для индуистских храмов», (редактор: Дэвид Уайт), ISBN 978-8120817784 , Чтения Принстонского университета в религии (Motilal Banarsidass Publishers), глава 25, с. 435-446.
^ Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. с. 223–224, 243. ISBN 978-0-7914-3696-7 .
^ Alain Daniélou (2001). Индуистский храм: обожествление эротизма . Внутренние традиции. С. 69–71. ISBN 978-0-89281-854-9 .
^ Pyong Gap Min, «Религия и поддержание этнической принадлежности среди иммигрантов - сравнение индийских индусов и корейских протестантов», в вероисповеданиях иммигрантов , Карен Леонард (ред.), ISBN 978-0759108165 , глава 6, с. 102-103.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сьюзен Левандовски, индуистский храм в Южной Индии, в зданиях и обществе: эссе о социальном развитии построенной среды, Энтони Д. Кинг (редактор), ISBN 978-0710202345 , Routledge, с. 71-73.
^ «Индуистский храм - Вишва -индуистский Паришад - Таиланд» . Получено 13 апреля 2021 года .
^ Стелла Крамриш , Индусский храм, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 4
^ Стелла Крамриш , Индусский храм, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 5-6
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в BB Dutt (1925), городское планирование в древней Индии в Google Books , ISBN 978-81-8205-487-5 ; См. Критический обзор LD Barnett, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Vol. 4, выпуск 2, июнь 1926 г., с. 391.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм Том 1 и 2, ISBN 81-208-0223-3
^ Джек Хебнер (2010), Архитектура Васту Шастра - согласно священной науке, в науке о священном (редактор: Дэвид Осборн), ISBN 978-0557277247 , с. 85-92; N Lahiri (1996), Археологические ландшафты и текстовые изображения: исследование священной географии позднего средневекового баллабгара, Всемирная археология , 28 (2), с. 244-264
^ Сьюзен Левандовски (1984), здания и общество: очерки о социальном развитии построенной среды, под редакцией Энтони Д. Кинг, Рутледж, ISBN 978-0710202345 , Глава 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шерри Сильверман (2007), Васту: Трансцендентальный дизайн дома в гармонии с природой, Гиббс Смит, Юта, ISBN 978-1423601326
^ GD Vasudev (2001), Vastu, Motilal Banarsidas, ISBN 81-208-1605-6 , с. 74-92.
^ Ld Barnett, Бюллетень школы восточных и африканских исследований, том 4, выпуск 2, июнь 1926 г., с. 391.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Мейстер, Майкл (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Искусство Азии . 44 (4): 266-296. Doi : 10.2307 / 3249613 . JSTOR 3249613 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Алиса Бонер и Садасива Рат Шарма (1966), Средневековый Санскритский текст Сильпа Пракаса на храмовой архитектуре в Google Books , EJ Brill (Нидерланды)
^ Х. Даниэль Смит (1963), изд. Pāncarātra Prasāda Prasādhapam, Pancaratra Text of Temple, Сиракузы: Университет Рочестера, OCLC 68138877
^ Maunti and Majanty (1995 REGRINT), Шилпа Ратнакара, Орисса Академи, OCLC 42718271
^ Синха, Амита (1998). «Проектирование поселений в Ваасту Шастрасе». Журнал культурной географии . 17 (2): 27–41. doi : 10.1080/08873639809478319 .
^ Tillotson, GHR (1997). «Особняк Свастики: Сильпа-Шастра в 1930-х годах». Южноазиатские исследования . 13 (1): 87–97. doi : 10.1080/02666030.1997.9628528 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стелла Крамриш (1958), Традиции индийского мастера , Журнал американского фольклора, вып. 71, № 281, (июль. - сентябрь, 1958), с. 224-230
^ Ganapati Sastri (1920), īānaśivagurudeva paddhati, серия санскритов Trivandrum, OCLC 71801033
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хизер Элгуд (2000), Индуизм и религиозное искусство , ISBN 978-0304707393 , Bloomsbury Academic, с. 121-125.
^ , Керн (1865) , H
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сьюзен Левандовски, индуистский храм в Южной Индии, в зданиях и обществе: очерки о социальном развитии построенной среды , Энтони Д. Кинг (ред.), ISBN 978-0710202345 , Routledge, с. 68-69.
^ Квадрат символический и имеет ведическое происхождение от огненного алтаря до Агни . Выравнивание вдоль кардинальных направлений, аналогично, является расширением ведических ритуалов трех пожаров. Эта символика также встречается среди греческих и других древних цивилизаций через Гномона . В руководствах по индуистскому храму планы дизайна описаны с 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 до 1024 квадратов; 1 PADA считается самым простым планом, как место для отшельника или преданного, чтобы сидеть и медитировать или делать предложения с ведическим огнем впереди. Второй конструкции из 4 падах не хватает центрального ядра, а также является медитативным конструктивным. У дизайна с 9 падами есть священный окруженный центр и является шаблоном для самого маленького храма. Старший индуистский храм Vastu-Mandalas может использовать серию с 9 до 49 падами, но 64 считается самой священной геометрической сеткой в индуистских храмах. Это также называется Мандука , Бхекапада или Аджира в различных древних санскритских текстах.
^ В дополнение к квадратной четырехсторонней макету, Brhat Samhita также описывает принципы дизайна васту и мандалы, основанные на идеальном треугольнике (3), шестигранном (6), восьмиугольном (8) и шестигранном (16), согласно Стелле Крамриш.
^ Риан; и др. (2007). «Фрактальная геометрия как синтез индуистской космологии в храме Кандарии Махадев, Хаджурахо». Здание и окружающая среда . 42 (12): 4093–4107. doi : 10.1016/j.buildenv.2007.01.028 .
^ Стелла Крамриш (1976), Храм индусов , том 1, ISBN 81-208-0223-3
^ Datta and Beynon (2011), «Ранние связи: размышления о канонической линии храмов Юго-Восточной Азии», 1 ноября 2018 года на Machin Wayback архивировав Международной конференции по архитектурной культуре Восточной Азии , Департамент архитектуры, Национальный университет Сингапура, Сингапур, с. 1-17
^ против Прамара, некоторые доказательства деревянного происхождения ваступурусумамала , Artibus asiae , vol. 46, № 4 (1985), с. 305-3
^ Эта концепция имеет эквивалентность концепции ацинтии , или Sang Hyang Widhi Wasa, в балийских индуистских храмах; В другом месте это называлось сатцитанандой
^ Stella Kramrisch (1976), The Himby Hemple , Vol. 1, ISBN 81-208-0223-3 , с. 8
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мейстер, Майкл У. (март 2006 г.). «Горные храмы и храмовые-Масрур». Журнал Общества архитектурных историков . 65 (1): 26–49. doi : 10.2307/25068237 . JSTOR 25068237 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Триведи К. (1989). «Индуистские храмы: модели фрактальной вселенной». Визуальный компьютер, 5 (4), 243-258
^ S. Bafna, «О идее мандалы как руководящего устройства в индийской архитектурной традиции», журнал Общества архитектурных историков , Vol. 59, № 1 (март, 2000), с. 26-49
^ Мейстер, Майкл У. (апрель - июнь 1979 г.). «Махала и практика в Нагарской архитектуре в Северной Индии». Журнал Американского восточного общества . 99 (2): 204–219. doi : 10.2307/602657 . JSTOR 602657 .
^ Стелла Крамриш, Индусский храм , вып. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 10-11.
^ Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , стр. 21-22.
^ Эдмунд Лич, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , журнал «Антропологические исследования» , Vol. 39, № 3 (осень 1983), с. 243-264.
^
См.:
- Юлиус Дж. Липнер , Индусы: их религиозные убеждения и практики , 2 -е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном как индуистские индуисты, или описывать себя совершенно обоснованно как индус. Можно быть многотеистическим или монотеистическим, монистическим или пантеистическим, даже агностическим, и агностическим. гуманист или атеист, и до сих пор считается индуистом. ";
- Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликта , ISBN 978-0123695031 , Academic Press, 2008;
- М.К. Ганди, Суть индуизма , редактор: VB KHER, Навадживан издательство, см. С. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и все еще называть себя индуистом».
^
Monier-Williams Sanskrit-Ignlish Dictionary, Kshetragna Jim Funderburk и Peter Scharf (2012); Цитировать:
- क्षैत्रज्ञ [ kṣaitrajña ] n. фр. [ Kṣetra-Jñá G. ] (
^
См. Следующие два в сериале Эверта Казинса о мировой духовности:
- Спирационность и здоровье), Здоровье ( редактор Cousins (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 319-337;
- Сисии и духовные знания, Джон Арула, « редактор Казинцы (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 64-85.
^ Гэвин Фол, Энциклопедия Брилла индуизма , редактор: Кнут Джейкобсен (2010), том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 , см. Статью о мудрости и знаниях , с. 881-884.
^ Стелла Крамриш , Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 8-9.
^ Майкл Раб (1996), «Сексуальные образы о« фантасмагорических замках »в Хаджурахо - Арта Храма Камы», архивировав 10 августа 2014 года на машине Wayback , Международный журнал тантрических исследований , вып. 2, № 2.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} E Leach, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , Journal of Anthropological Research , Vol. 39, № 3 (осень, 1983), с. 249-250.
^ Мэри Бет Хестон, «Иконографические темы гопуры храма Кайсананатха в Эллоре», Artibus Asiae , Vol. 43, № 3 (1981–1982), с. 219-235.
^ E Выщелачивание, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , Journal of Anthropological Research , Vol. 39, № 3 (осень, 1983), с. 262
^ Зильпин Архивировал 14 марта 2016 года в Университете Кельна в Кельне, Германия, Германия
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сэмюэль Паркер (1987), «Художественная практика и образование в Индии: исторический обзор», журнал эстетического образования , с. 123-141.
^ Coomaraswamy, Ananda (1928). «Индийские архитектурные термины». Журнал Американского восточного общества . 48 : 269. DOI : 10.2307/593145 . JSTOR 593145 .
^ Vatsyayana, kamasutra I.3, Jayamangala
^ Стелла Крамриш, Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 11
^ Мисра, Р.Н. (2011). «Силпис в древней Индии: за пределами их приписываемого локуса в древнем обществе». Социолог . 39 (7/8): 43–54.
^ Джоши (2013). «Бун астрономии: ритуалы и религиозные фестивали в Одише для мирного общества». Международный журнал физических и социальных наук . 3 (5): 162–176.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы, Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , страницы 58-60
^ Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 166-193
^ Хейцман, Джеймс (1987). «Храмовый урбанизм в средневековой Южной Индии». Журнал азиатских исследований . 46 (4). Издательство Кембриджского университета: 791–826, см. Таблицу 1 на с. 805 для иллюстративного табличного распределения. doi : 10.2307/2057102 . JSTOR 2057102 . S2CID 154068714 .
^ T Mahalingam (1951), Экономическая жизнь в империи Виджаянагара , Университет Мадраса, с. 490-498.
^ Бертон Стейн (4 февраля 1961 г.), штат, развитие храма и сельского хозяйства, еженедельный еженедельный еженедельный еженедельный , с. 179-187.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 58–59. ISBN 978-0-226-53230-1 .
^
См.:
- Диана Л. Эк (2000), «Переговоры о индуистских идентичностях в США», в Гарольде Каурде , Джон Р. Хиннеллс и Рэймонде Брэди Уильямс (редакторы) - религиозная диаспора в Южной Азии в Великобритании, Канаде и Соединенные Штаты, SUNY Нажимать, ISBN 978-0-7914-4509-9 , 219-237
- Марион О'Каллаган (1998), «Индуизм в индийской диаспоре в Тринидаде», журнал индуистских исследований , вып. 11, статья 5, doi 10.7825/2164-6279.1178
- Чандра Джаяварда, «Религиозная вера и социальные изменения: аспекты развития индуизма в Британской Гвиане», Сравнительные исследования в обществе и истории , Vol. 8, № 2 (январь 1966 г.), с. 211-240.
^ Джон Гай и Jorrit Britschgi (2011), Wonder of the Age: Master Painters of India, 1100–1900, Метрополитен -музей искусств , ISBN 978-1588394309 , стр. 19
^ Сараджу Рат (2012), Аспекты рукописей в Южной Индии, Brill Academic, ISBN 978-9004219007 , Page IX, 158-168, 252-259
^ Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в Справочнике по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 183-186
^ Уэйн А. Виганд и Дональд Дэвис (1994), Энциклопедия истории библиотеки, Routledge, ISBN 978-0824057879 , стр. 350
^ Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 169-171
^ Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 175
^ Д. Даялан (1992). Ранние храмы Тамилнаду: их роль в социально-экономической жизни (ок. 550-925 г. н.э.) . Харман. С. 202–203. ISBN 978-81-85151-55-7 Полем Цитата: «Были некоторые учреждения [индуистские храмы], которые можно назвать храмовыми коллегами и стремиться к продвижению образования в стране. Они также выступали в качестве больших жилых учреждений и предлагали учреждения для обучения и пребывания сотен студентов и Учителя издалека и близкие. Известный ведический институт передовых исследований, существовавших в тамильской стране, был Видьястханой в Бахуре недалеко от . Пондичерри
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 173-174
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 176-182
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кеннет Г. Зиск (1998). Аскетизм и исцеление в древней Индии: медицина в буддийском монастыре . Motilal Banarsidass. С. 45–46. ISBN 978-81-208-1528-5 .
^ Майкл Уиллис (2014). Археология индуистского ритуала: храмы и установление богов . Издательство Кембриджского университета. п. 106. ISBN 978-1-107-46016-4 .
^ Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 59–60. ISBN 978-0-226-53230-1 .
^ Kapila Vatsyayan (1991). Концепции космоса, древнего и современного . Абхинав. С. 198–199. ISBN 978-81-7017-252-9 .
^ Фриц, Джон М; Мишель, Джордж (2016). Хампи Виджаянагара Jaico. Стр. 61–63. ISBN 978-81-8495-602-3 .
^ Анила Вергес (2002). Хампи Издательство Оксфордского университета. Стр. 20, 33, 39. ISBN 978-0-19-565433-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коллин Тейлор Сен (2004). Продовольственная культура в Индии . Гринвуд. С. 126–127. ISBN 978-0-313-32487-1 .
^ Albertina Nugteren (2005). Вера, щедрость и красота: ритуалы вокруг священных деревьев в Индии . Brill Academic. С. 412–413. ISBN 90-04-14601-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мейстер, Майкл У. (1981). «Лес и пещера: храмы в Кендрабхага и Кансун». Архив азиатского искусства . 34 Университет Гавайев Пресс: 56–73. JSTOR 20111117 .
^ Гэри Тарр, Хронология и развитие пещерных храмов Чахукья, Ars Orientalis, vol. 8 (1970), с. 155-184.
^ Jutta Neubauer (1981), Stepwelds of Gujarat: в арт-гисторической перспективе, ISBN 978-0391022843 , см. Введение, главы 1 и 2.
^ Мейстер, Майкл У. (1975–1976). «Полевой отчет о храмах в Кусуме». Архив азиатского искусства . 29 Университет Гавайев Пресс: 23–46. JSTOR 20062576 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Jutta Neubauer, «Stepwelds of Gujarat» , India International Center Quarterly , Vol. 26, № 2 (лето 1999), с. 75-80.
^ Рани-Ки-Вав в Патане, Гуджарат , Сайт Всемирного наследия ЮНЕСКО.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Хотели бы вы узнать эти удивительные факты о пещерах Elephanta» . Jagranjosh.com . 15 февраля 2016 года . Получено 28 декабря 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Гопинат Рао (1914), Элементы индуистской иконографии Мадрас, Архив Корнелльского университета, с. 17-39.
^ Джабаладарсана Упанишад 1.59
^ Валмики Рамаяна, Айодхья Кханд, Канто 50, стих 8
^ JL Brockington (1998). Санскритские эпосы . Брилль С. 379 -. ISBN 90-04-10260-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Майкл Мейстер (1988), Энциклопедия индийской храмовой архитектуры, издательство Оксфордского университета, 0-691-04053-2, Глава 1
^ Subhash Kak , ранняя индийская архитектура и искусство, миграция и диффузия, Vol.6/nr.23, стр. 6-27, 2005.
^ Стелла Крамриш , индуистский храм. Университет Калькутты, Калькутта, 1946.
^ Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе , Мемуары Археологической службы Индии, вып. LXX, страницы 49-51 пластины 1-3
^ Кармел Берксон; Венди Донигер; Джордж Мишелл (1999). Элефанта: Пещера Шивы . Издательство Принстонского университета (Motilal Banarsidass, переиздание). С. 17–21. ISBN 978-81-208-1284-0 .
^ Банерджи, Новый свет на храмах Гупты в Деогархе, Журнал Азиатского общества Бенгалии, том V (1963), с. 37-49.
^ Сарасвати, Храмовая архитектура в эпоху Гупта, Журнал индийского общества восточного искусства, том VIII (1940), с. 146-158.
^ Джоанна Уильямс, Искусство Гупты Индии, Империя и провинция, Принстон, 1982
^ Ананда К. Кумарасвами, История индийского и индонезийского искусства (Нью-Йорк, Перепечатка 1965 года), с. 78-80.
^ Гари Тартаков, «Начало дравидийской храмовой архитектуры в камне», Arts of Asia , Vol. 42, № 1 (1980) с. 39-99.
^ Майкл Мейстер (редактор), Энциклопедия индийской храмовой архитектуры - Южная Индия 200 до 1324 года, Университет Пенсильвания Пресс (1983), ISBN 0-8122-7840-2
^ Ричард Итон (5 января 2001 г.), «Храмовое осквернение и индо-мусульманские государства» , Frontline , с. 70-77 (архивировано Колумбийским университетом)
^
См.:
- Элизабет Мерклингер, Метры Райчур: предварительная классификация , Kunst Desients, Vol. 12, H. 1/2 (1978/1979), с. 79-94.
- Mark Jarzombek et al. (2010), глобальная история архитектуры , Wiley, ISBN 978-0470402573 , Главы и разделы: «1200 г. н.э.-Дели через Кутб Минар»
- Али Джавид, Памятники всемирного наследия и связанные с ними здания в Индии , том 1, ISBN 978-0875864839 , с. 263. Цитата - «Камни для построения мечети были получены путем снесения двадцати семи индуистских и джайнских храмов».
^
См.:
- Питер Джексон (2003), Дели Султанат: политическая и военная история, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521543293 , стр. 168
- Al Srivastava (1966), Delhi Sultanate , 5 -е издание, колледж Агры
- Винсент Смит (1920), Оксфордская история Индии: с самых ранних времен до конца 1911 года , издательство Оксфордского университета, с. 268-269, 306-307, 437-438
^ Teotonio R. de Souza (2016). Португальцы в Гоа, следуя Лусофонии в Гоа: опасения и личный опыт (PDF) . Лиссабон: Lusophone Group. стр. 28–30.
^ Marc Gaborieau (1985), от Al-Beruni до Джинны: идиома, ритуал и идеология конфронтации индуистского мусульман в Южной Азии , антропология сегодня, 1 (3), с. 7-14.
^ Пещеры Эллуры Пещера 16 - Храм Кайлаша Инду, 8 век, ЮНЕСКО, ЮНЕСКО
^ Венкатараманан, К. (17 ноября 2019 г.). "Что защищает акт мест поклонения?" Полем Индус . ISSN 0971-751X . Получено 28 декабря 2019 года .
^ «Закон о поклонении (особые положения) 1991 года» (PDF) . Правительство Индии.
^ Раврей, Саманувей (10 октября 2002 г.). «Центральный закон 1991 года исключает прецедент суждения Айодхья» . www.telegraphindia.com .
^ Мэтью Атмор Шерринг (1868). Священный город индусов: рассказ о Бенаресе в древние и современные времена . Trübner & Co. п. 51
^ Мадхури Десаи (2007). Воскресение банаров: городское пространство, архитектура и религиозные границы . ISBN 978-0-549-52839-5 . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Ричард Итон (2000), Храмовое осквернение и индо-мусульманские государства , Журнал исламских исследований, 11 (3), стр. 283-319
^ Роберт Брэднок; Рома Брэднок (2000). Индийский справочник . МакГроу-Хилл. п. 959. ISBN 978-0-658-01151-1 .
^ Flueckiger, Joyce Burkhalter (2015). Каждый день индуизма . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли Блэквелл. С. 87–99. ISBN 978-1-4051-6021-6 .
^ Вернер, Карел (1994). Популярный словарь индуизма . Curzon Press. ISBN 0-7007-1049-3 .
^ Эк, Диана Л. (2007). Даршан: Видя божественный образ в Индии . Motilal Banarsidass Publisher. п. 3. ISBN 978-81-208-3266-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Нараянан, Васудха. «Индуистская традиция». В кратком введение в мировые религии , изд. Уиллард Г. Окстоби и Алан Ф. Сегал. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2007.
^ Бейн, Кейт, Пиппа Брайун и Дэвид Аллардис. Фроммер Индия . 1 -й Нью -Джерси: Wiley Publishing, 2010, с. 75
^ Руководство Индонезии , 3 -е издание, ISBN 978-1900949514 , стр. 38
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Адам Харди (2007), Храмовая архитектура Индии, Джон Вили и сыновья, ISBN 978-0470028278
^ Уильямс, Рэймонд (2001). Введение в индуизм Swaminarayan . Издательство Кембриджского университета. С. 123 –136. ISBN 978-0-521-65422-7 .
^ Pika Ghosh (2005), Temple to Love: архитектура и преданность в Бенгалии семнадцатого века, ISBN 978-0253344878 , издательство Университета Индианы
^ «Модельное искусство: древние храмы Одиши оживают в созданных каменных миниатюрах» . Финансовый экспресс . 8 декабря 2019 года . Получено 28 декабря 2019 года .
^ Dibishada Brajasundar Garnayak, Evolution of Temple Architecture в Orissa , Orissa Review, ноябрь 2007 г.
^ Падмаджа Виджай Камат, «Храмовая экономика в Гоа: тематическое исследование» , Macrotheme Review 2 (5), осень 2013, с. 97-111.
^ Чинг, Фрэнсис Д.К.; и др. (2007). Глобальная история архитектуры . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья. п. 762 . ISBN 978-0-471-26892-5 .
^ Чинг, Фрэнсис Д.К. (1995). Визуальный словарь архитектуры . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья. п. 253. ISBN 0-471-28451-3 .
^ Мишель, Джордж (1988). Индуистский храм . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 151–153. ISBN 0-226-53230-5 .
^ "хороший " Британская 20 2008января
^ Рам Раз , Генри Харкнесс (1834), эссе об архитектуре индусов в Google Books
^ «Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам» .
^ Sircar 1979 , p. 64
^ Sassres 1970 , стр. 18-182.
^ enermyvacation.com (30 мая 2023 г.). «Путешествие по самым красивым южно -индийским храмам» . Заработайте мой отпуск . Получено 1 июня 2023 года .
^ Бхатт, Шива (13 апреля 2018 года). «Основные индуистские храмы в Непале | Гималая Парват | Храм Пашупатинатх» . Индуистские храмы в Непале . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Получено 17 мая 2018 года .
^ Стелла Крамриш, Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 170-172.
^ Кубо Сумико, Геоморфология, архео-стратиграфия и 14c возраст Самбор-Прии Кук до Ангкореанского места, Центральная Камбоджа, Бюллетень Высшей школы образования Университета Васеда (Япония), № 22, март 2012 г.
^ Taylor, K. & Altenburg, K. (2006). Культурные ландшафты в Азиатско-зависимости: потенциал для заполнения пробелов во всемирном наследии 1. Международный журнал исследований наследия, 12 (3), страницы 267-282
^ Degroot, Vmy (2009). Канди, Космос и Ландшафт: исследование по распределению, ориентации и пространственной организации центрального яванского храма (докторская диссертация, Институт исследований Лейдена, САС Индоуси, факультет искусств, Университет Лейден)
^ «Индуистский храм тур» . Получено 23 июля 2019 года .
^ Kak, s . (2011) Пространство и порядок в Прамбанане. В М. Гупта (ред.) Из -за восточного горизонта: очерки в честь профессора Локеша Чандра . Адитья Пракашан, Дели. [1]
^ Прамбанан храм соединения ЮНЕСКО Всемирного наследия
Бритта Хаузер-Шхаублин (1993). ISBN 978-9004098558
^ Хильдред Герц, жизнь балийского храма, ISBN 978-08248253331 , Университет Гавайской прессы
^ Мой сын Святилище Вьетнам, место всемирного наследия ЮНЕСКО
^ NGO VEN DOANH (2006), Champa: Древние башни . Ханой: издатели Gioi, глава 16.
^ Harley, Gail M. (2003). Индуистские и сикхские веру в Америке . Факты на File, Inc. ISBN 0-8160-4987-4 .
^ Шивани Вора (28 октября 2016 г.). «В очереди для благословений и сладостей в столовой индуистской храмы» . New York Times . Получено 29 октября 2016 года .
^ «Крупнейший в мире индуистский храм за пределами Индии в современную эпоху будет открыт 8 октября в Нью -Джерси» . Индийский экспресс . 25 сентября 2023 года . Получено 1 октября 2023 года .
^ Санскритские слова для храма Кельн цифровой санскритский лексикон, Университет Коэльна, Германия
^ Слово KO на тамильском языке также означает король , а Ковил также может означать дом короля .
^ Схема, С. (1 января 1990 г.). Хинди и урду с 1800 года: общий читатель . Издатели наследия. ISBN 9788170261629 Полем В частности, индуистские культурные контексты, такие как «поклонение» пуджи в храме Мандира , явно генерируют преобладание санскритского словаря в урду, а также использование хинди.
^ Monier-Williams Санскрит-английский словарь, क्षेत्र "Священное место, место паломничества".
^ Knut A. Jacobsen (2012), Паломничество в индуистской традиции: спасение пространства, Routledge, ISBN 978-0415590389

Библиография

Дева, Кришна (1995). Храмы Индии . Нью -Дели: Aryan Books International.
Goel, SR, и Arun Shourie (1992). Индуистские храмы: что с ними случилось . Нью -Дели: Голос Индии.
Крамриш, Стелла Храм, Храм , ISBN 978-8120802223
Мейстер, Майкл У. (1985). «Измерение и пропорция в архитектуре индуистского храма». Междисциплинарные научные обзоры . 10 (3): 248–258. Bibcode : 19855isrv ... 10..248m . doi : 10.1179/isr.1985.10.3.248 .
Мейстер, Майкл У. Энциклопедия индийской храмовой архитектуры , ISBN 978-0195615371
Мишель, Джордж Храм: введение в его значение и формы , ISBN 978-0226532301
Рам Рас, Генри Харкнесс (1834), эссе об архитектуре индусов в книгах Google - на индуистском храме вимана, колонны и śilpa śastras.
Нагар, Шанти Лал (1990). Храмы Химачал -Прадеш . Нью -Дели: Адитья Пракашан.
Састри, пение (1970). Продвинутая история Индии Нью -Дели: Allied Publishers Pvt. ООО Стр. 181–1
Sircar, DC (1979). Некоторые эпиграфические записи средневекового периода из Восточной Индии . Дели: Шакти Малик. ISBN 9788170170969 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с индуистскими храмами в Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с индуистским храмом в Wikiquote

[1] Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм Мотилал Баккасдасс. Стр. 135, контекст: 40–43, 110–114, 129–139 с Fatnotes. ISBN 978-81-208-0223-0 Полем , Цитата: «Храм [индуистского] - это место и жилище Бога, согласно большинству [индийских] имен» (стр. 135); «Храм как Вимана, пропорционально измеренный повсюду, - это дом и тело Бога» (стр. 133).

[Michell1977p61-2] Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 61–62. ISBN 978-0-226-53230-1 Полем ; Цитата: «Индуистский храм предназначен для контакта между человеком и богами религии индуизма» (...) »Архитектура индуистского храма символически представляет этот квест, намереваясь растворить или уменьшить границы между человеком и божественный".

[stellakvol1-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм Мотилал Баккасдасс. Стр. 19–43, 135–137, контекст: 129–144 с Fatnotes. ISBN 978-81-208-0223-0 .

[4] Субхаш Как , «Ось и периметр храма». Каннада Вринда Семинар Сангама 2005, состоявшийся в Университете Лойолы Мэримаунт в Лос -Анджелесе 19 ноября 2005 года.

[5] Subhash Kak, «Время, пространство и структура в древней Индии». Конференция по цивилизации Синдху-Сарасвати-Вэлли: переоценка, Университет Лойолы Мэримаунт, Лос-Анджелес, 21 и 22 февраля 2009 г.

[6] Стелла Крамриш , Индусский храм , том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0222-3 , с. 346-357 и 423-424

[7] Klaus klostermaier , «Божественное присутствие в пространстве и времени - Мурти, Тиртха, Кала»; В обзоре индуизма , ISBN 978-0-7914-7082-4 , Государственный университет Нью-Йорк Пресс, с. 268-277.

[8] Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 61–76. ISBN 978-0-226-53230-1 .

[susanlchap4-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сьюзен Левандовски, «Индуистский храм в Южной Индии», в зданиях и обществе: очерки о социальном развитии построенной среды , Энтони Д. Кинг (ред.), ISBN 978-0710202345 , Routledge, глава 4

[10] Г -н Бхат (1996), Брхат Самхита из Варахамихиры , ISBN 978-8120810600 , Motilal Banarsidass

[bstein-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон Стейн, «Экономическая функция средневекового южно -индийского храма», журнал азиатских исследований , вып. 19 (февраль 1960 г.), с. 163-76.

[12] Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , стр. 58-65.

[13] Алиса Бонер (1990), Принципы композиции в индуистской скульптуре: Певарный храм, период , ISBN 978-8120807051 , см. Введение и стр. 36-37.

[14] Фрэнсис Чинг и др., Глобальная история архитектуры , Wiley, ISBN 978-0470402573 , стр. 227-302.

[15] Брэд Олсен (2004), Священные места по всему миру: 108 направлений , ISBN 978-1888729108 , стр. 117-119.

[16] Пол Янгер, Новая родина: индуистские общины , ISBN 978-0195391640 , Oxford University Press

[17] Несколько книг и журнальных статей подтвердили влияние на индуистские храмы прибытия ислама в Южную Азию и Юго -Восточную Азию:
Габорио, Марк (1985). «От аль-Берни до Джинны: идиома, ритуал и идеология конфронтации индуистского мусульман в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3). Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 7–14. doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .

Итон, Ричард (2000). «Храмовое осквернение и индо-мусульманские состояния» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. doi : 10.1093/jis/11.3.283 .

Annemarie Schimmel , Ислам на индийском субконтиненте , ISBN 978-9004061170 , Brill Academic, глава 1

Роберт В. Хефнер, Гражданский ислам: мусульмане и демократизация в Индонезии , издательство Принстонского университета, ISBN 978-0691050461 , стр. 28-29.

[18] Габорио, Марк (1985). «От аль-Берни до Джинны: идиома, ритуал и идеология конфронтации индуистского мусульман в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3). Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 7–14. doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .

[19] Итон, Ричард (2000). «Храмовое осквернение и индо-мусульманские состояния» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. doi : 10.1093/jis/11.3.283 .

[20] Annemarie Schimmel , Ислам на индийском субконтиненте , ISBN 978-9004061170 , Brill Academic, глава 1

[21] Роберт В. Хефнер, Гражданский ислам: мусульмане и демократизация в Индонезии , издательство Принстонского университета, ISBN 978-0691050461 , стр. 28-29.

[LargestHinduTempleNJ-18] Фрэнсис Кай-Хва Ван (28 июля 2014 г.). «Крупнейший в мире индуистский храм, построенный в Нью -Джерси» . NBC News . Получено 3 декабря 2016 года .

[gmichell88-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , Глава 1

[20] Subhash Kak, «Время, пространство и структура в древней Индии». Конференция по цивилизации Синдху-Сарасвати-Вэлли: переоценка, Университет Лойолы Мэримаунт, Лос-Анджелес, 21 и 22 февраля 2009 г. Арксив : 0903.3252

[21] Kak, S. Ранняя индийская архитектура и искусство. Миграция и диффузия. Vol.6, pp. 6-27 (2005)

[22] Alain Daniélou (2001), Индусский храм: обожествление эротизма, перевод с французского на английский ISBN 0-89281-854-9 , стр. 101-127.

[23] Сэмюэль Паркер (2010), «Ритуал как способ производства: этноархеология и творческая практика в индуистских храмовых искусствах», Исследования Южной Азии , 26 (1), с. 31-57; Майкл Раб, «Секретный янтра и эротический показ для индуистских храмов», (редактор: Дэвид Уайт), ISBN 978-8120817784 , Чтения Принстонского университета в религии (Motilal Banarsidass Publishers), глава 25, с. 435-446.

[24] Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. с. 223–224, 243. ISBN 978-0-7914-3696-7 .

[25] Alain Daniélou (2001). Индуистский храм: обожествление эротизма . Внутренние традиции. С. 69–71. ISBN 978-0-89281-854-9 .

[26] Pyong Gap Min, «Религия и поддержание этнической принадлежности среди иммигрантов - сравнение индийских индусов и корейских протестантов», в вероисповеданиях иммигрантов , Карен Леонард (ред.), ISBN 978-0759108165 , глава 6, с. 102-103.

[Susan_Lewandowski_pp_71-73-27] Jump up to: ^а ^{беременный} Сьюзен Левандовски, индуистский храм в Южной Индии, в зданиях и обществе: эссе о социальном развитии построенной среды, Энтони Д. Кинг (редактор), ISBN 978-0710202345 , Routledge, с. 71-73.

[28] «Индуистский храм - Вишва -индуистский Паришад - Таиланд» . Получено 13 апреля 2021 года .

[29] Стелла Крамриш , Индусский храм, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 4

[30] Стелла Крамриш , Индусский храм, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 5-6

[bbdutt-31] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в BB Dutt (1925), городское планирование в древней Индии в Google Books , ISBN 978-81-8205-487-5 ; См. Критический обзор LD Barnett, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Vol. 4, выпуск 2, июнь 1926 г., с. 391.

[stellakramrisch76-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм Том 1 и 2, ISBN 81-208-0223-3

[33] Джек Хебнер (2010), Архитектура Васту Шастра - согласно священной науке, в науке о священном (редактор: Дэвид Осборн), ISBN 978-0557277247 , с. 85-92; N Lahiri (1996), Археологические ландшафты и текстовые изображения: исследование священной географии позднего средневекового баллабгара, Всемирная археология , 28 (2), с. 244-264

[34] Сьюзен Левандовски (1984), здания и общество: очерки о социальном развитии построенной среды, под редакцией Энтони Д. Кинг, Рутледж, ISBN 978-0710202345 , Глава 4

[Sherri_Silverman_2007-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Шерри Сильверман (2007), Васту: Трансцендентальный дизайн дома в гармонии с природой, Гиббс Смит, Юта, ISBN 978-1423601326

[36] GD Vasudev (2001), Vastu, Motilal Banarsidas, ISBN 81-208-1605-6 , с. 74-92.

[37] Ld Barnett, Бюллетень школы восточных и африканских исследований, том 4, выпуск 2, июнь 1926 г., с. 391.

[mmgeometry-38] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Мейстер, Майкл (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Искусство Азии . 44 (4): 266-296. Doi : 10.2307 / 3249613 . JSTOR 3249613 .

[aliceboner66-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Алиса Бонер и Садасива Рат Шарма (1966), Средневековый Санскритский текст Сильпа Пракаса на храмовой архитектуре в Google Books , EJ Brill (Нидерланды)

[40] Х. Даниэль Смит (1963), изд. Pāncarātra Prasāda Prasādhapam, Pancaratra Text of Temple, Сиракузы: Университет Рочестера, OCLC 68138877

[41] Maunti and Majanty (1995 REGRINT), Шилпа Ратнакара, Орисса Академи, OCLC 42718271

[42] Синха, Амита (1998). «Проектирование поселений в Ваасту Шастрасе». Журнал культурной географии . 17 (2): 27–41. doi : 10.1080/08873639809478319 .

[43] Tillotson, GHR (1997). «Особняк Свастики: Сильпа-Шастра в 1930-х годах». Южноазиатские исследования . 13 (1): 87–97. doi : 10.1080/02666030.1997.9628528 .

[skramrisch1958-44] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стелла Крамриш (1958), Традиции индийского мастера , Журнал американского фольклора, вып. 71, № 281, (июль. - сентябрь, 1958), с. 224-230

[45] Ganapati Sastri (1920), īānaśivagurudeva paddhati, серия санскритов Trivandrum, OCLC 71801033

[hgood-46] Jump up to: ^а ^{беременный} Хизер Элгуд (2000), Индуизм и религиозное искусство , ISBN 978-0304707393 , Bloomsbury Academic, с. 121-125.

[47] , Керн (1865) , H

[sl6869-48] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сьюзен Левандовски, индуистский храм в Южной Индии, в зданиях и обществе: очерки о социальном развитии построенной среды , Энтони Д. Кинг (ред.), ISBN 978-0710202345 , Routledge, с. 68-69.

[49] Квадрат символический и имеет ведическое происхождение от огненного алтаря до Агни . Выравнивание вдоль кардинальных направлений, аналогично, является расширением ведических ритуалов трех пожаров. Эта символика также встречается среди греческих и других древних цивилизаций через Гномона . В руководствах по индуистскому храму планы дизайна описаны с 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 до 1024 квадратов; 1 PADA считается самым простым планом, как место для отшельника или преданного, чтобы сидеть и медитировать или делать предложения с ведическим огнем впереди. Второй конструкции из 4 падах не хватает центрального ядра, а также является медитативным конструктивным. У дизайна с 9 падами есть священный окруженный центр и является шаблоном для самого маленького храма. Старший индуистский храм Vastu-Mandalas может использовать серию с 9 до 49 падами, но 64 считается самой священной геометрической сеткой в индуистских храмах. Это также называется Мандука , Бхекапада или Аджира в различных древних санскритских текстах.

[50] В дополнение к квадратной четырехсторонней макету, Brhat Samhita также описывает принципы дизайна васту и мандалы, основанные на идеальном треугольнике (3), шестигранном (6), восьмиугольном (8) и шестигранном (16), согласно Стелле Крамриш.

[51] Риан; и др. (2007). «Фрактальная геометрия как синтез индуистской космологии в храме Кандарии Махадев, Хаджурахо». Здание и окружающая среда . 42 (12): 4093–4107. doi : 10.1016/j.buildenv.2007.01.028 .

[52] Стелла Крамриш (1976), Храм индусов , том 1, ISBN 81-208-0223-3

[53] Datta and Beynon (2011), «Ранние связи: размышления о канонической линии храмов Юго-Восточной Азии», 1 ноября 2018 года на Machin Wayback архивировав Международной конференции по архитектурной культуре Восточной Азии , Департамент архитектуры, Национальный университет Сингапура, Сингапур, с. 1-17

[54] против Прамара, некоторые доказательства деревянного происхождения ваступурусумамала , Artibus asiae , vol. 46, № 4 (1985), с. 305-3

[55] Эта концепция имеет эквивалентность концепции ацинтии , или Sang Hyang Widhi Wasa, в балийских индуистских храмах; В другом месте это называлось сатцитанандой

[56] Stella Kramrisch (1976), The Himby Hemple , Vol. 1, ISBN 81-208-0223-3 , с. 8

[mwmmountain-57] Jump up to: ^а ^{беременный} Мейстер, Майкл У. (март 2006 г.). «Горные храмы и храмовые-Масрур». Журнал Общества архитектурных историков . 65 (1): 26–49. doi : 10.2307/25068237 . JSTOR 25068237 .

[Trivedi,_K._1989-58] Jump up to: ^а ^{беременный} Триведи К. (1989). «Индуистские храмы: модели фрактальной вселенной». Визуальный компьютер, 5 (4), 243-258

[59] S. Bafna, «О идее мандалы как руководящего устройства в индийской архитектурной традиции», журнал Общества архитектурных историков , Vol. 59, № 1 (март, 2000), с. 26-49

[60] Мейстер, Майкл У. (апрель - июнь 1979 г.). «Махала и практика в Нагарской архитектуре в Северной Индии». Журнал Американского восточного общества . 99 (2): 204–219. doi : 10.2307/602657 . JSTOR 602657 .

[stellakvol1011-61] Стелла Крамриш, Индусский храм , вып. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 10-11.

[62] Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы , Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , стр. 21-22.

[63] Эдмунд Лич, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , журнал «Антропологические исследования» , Vol. 39, № 3 (осень 1983), с. 243-264.

[64] См.:
Юлиус Дж. Липнер , Индусы: их религиозные убеждения и практики , 2 -е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном как индуистские индуисты, или описывать себя совершенно обоснованно как индус. Можно быть многотеистическим или монотеистическим, монистическим или пантеистическим, даже агностическим, и агностическим. гуманист или атеист, и до сих пор считается индуистом. ";

Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликта , ISBN 978-0123695031 , Academic Press, 2008;

М.К. Ганди, Суть индуизма , редактор: VB KHER, Навадживан издательство, см. С. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и все еще называть себя индуистом».

[69] Юлиус Дж. Липнер , Индусы: их религиозные убеждения и практики , 2 -е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном как индуистские индуисты, или описывать себя совершенно обоснованно как индус. Можно быть многотеистическим или монотеистическим, монистическим или пантеистическим, даже агностическим, и агностическим. гуманист или атеист, и до сих пор считается индуистом. ";

[70] Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликта , ISBN 978-0123695031 , Academic Press, 2008;

[71] М.К. Ганди, Суть индуизма , редактор: VB KHER, Навадживан издательство, см. С. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и все еще называть себя индуистом».

[65] Monier-Williams Sanskrit-Ignlish Dictionary, Kshetragna Jim Funderburk и Peter Scharf (2012); Цитировать:
क्षैत्रज्ञ [ kṣaitrajña ] n. фр. [ Kṣetra-Jñá G. ] (

[73] क्षैत्रज्ञ [ kṣaitrajña ] n. фр. [ Kṣetra-Jñá G. ] (

[66] См. Следующие два в сериале Эверта Казинса о мировой духовности:
Спирационность и здоровье), Здоровье ( редактор Cousins (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 319-337;

Сисии и духовные знания, Джон Арула, « редактор Казинцы (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 64-85.

[75] Спирационность и здоровье), Здоровье ( редактор Cousins (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 319-337;

[76] Сисии и духовные знания, Джон Арула, « редактор Казинцы (1989). ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, с. 64-85.

[gf-67] Гэвин Фол, Энциклопедия Брилла индуизма , редактор: Кнут Джейкобсен (2010), том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 , см. Статью о мудрости и знаниях , с. 881-884.

[skv189-68] Стелла Крамриш , Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 8-9.

[69] Майкл Раб (1996), «Сексуальные образы о« фантасмагорических замках »в Хаджурахо - Арта Храма Камы», архивировав 10 августа 2014 года на машине Wayback , Международный журнал тантрических исследований , вып. 2, № 2.

[eleach1983-70] Jump up to: ^а ^{беременный} E Leach, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , Journal of Anthropological Research , Vol. 39, № 3 (осень, 1983), с. 249-250.

[71] Мэри Бет Хестон, «Иконографические темы гопуры храма Кайсананатха в Эллоре», Artibus Asiae , Vol. 43, № 3 (1981–1982), с. 219-235.

[72] E Выщелачивание, «Привратники небес: антропологические аспекты грандиозной архитектуры» , Journal of Anthropological Research , Vol. 39, № 3 (осень, 1983), с. 262

[73] Зильпин Архивировал 14 марта 2016 года в Университете Кельна в Кельне, Германия, Германия

[sparker1987-74] Jump up to: ^а ^{беременный} Сэмюэль Паркер (1987), «Художественная практика и образование в Индии: исторический обзор», журнал эстетического образования , с. 123-141.

[75] Coomaraswamy, Ananda (1928). «Индийские архитектурные термины». Журнал Американского восточного общества . 48 : 269. DOI : 10.2307/593145 . JSTOR 593145 .

[76] Vatsyayana, kamasutra I.3, Jayamangala

[77] Стелла Крамриш, Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 11

[78] Мисра, Р.Н. (2011). «Силпис в древней Индии: за пределами их приписываемого локуса в древнем обществе». Социолог . 39 (7/8): 43–54.

[79] Джоши (2013). «Бун астрономии: ритуалы и религиозные фестивали в Одише для мирного общества». Международный журнал физических и социальных наук . 3 (5): 162–176.

[michelltempleschool-80] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джордж Мишелл (1988), Индусский храм: введение в его значение и формы, Чикагская Пресс, Университет Чикагской Прессы, ISBN 978-0226532301 , страницы 58-60

[81] Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 166-193

[82] Хейцман, Джеймс (1987). «Храмовый урбанизм в средневековой Южной Индии». Журнал азиатских исследований . 46 (4). Издательство Кембриджского университета: 791–826, см. Таблицу 1 на с. 805 для иллюстративного табличного распределения. doi : 10.2307/2057102 . JSTOR 2057102 . S2CID 154068714 .

[83] T Mahalingam (1951), Экономическая жизнь в империи Виджаянагара , Университет Мадраса, с. 490-498.

[84] Бертон Стейн (4 февраля 1961 г.), штат, развитие храма и сельского хозяйства, еженедельный еженедельный еженедельный еженедельный , с. 179-187.

[michell58-85] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 58–59. ISBN 978-0-226-53230-1 .

[86] См.:
Диана Л. Эк (2000), «Переговоры о индуистских идентичностях в США», в Гарольде Каурде , Джон Р. Хиннеллс и Рэймонде Брэди Уильямс (редакторы) - религиозная диаспора в Южной Азии в Великобритании, Канаде и Соединенные Штаты, SUNY Нажимать, ISBN 978-0-7914-4509-9 , 219-237

Марион О'Каллаган (1998), «Индуизм в индийской диаспоре в Тринидаде», журнал индуистских исследований , вып. 11, статья 5, doi 10.7825/2164-6279.1178

Чандра Джаяварда, «Религиозная вера и социальные изменения: аспекты развития индуизма в Британской Гвиане», Сравнительные исследования в обществе и истории , Vol. 8, № 2 (январь 1966 г.), с. 211-240.

[97] Диана Л. Эк (2000), «Переговоры о индуистских идентичностях в США», в Гарольде Каурде , Джон Р. Хиннеллс и Рэймонде Брэди Уильямс (редакторы) - религиозная диаспора в Южной Азии в Великобритании, Канаде и Соединенные Штаты, SUNY Нажимать, ISBN 978-0-7914-4509-9 , 219-237

[98] Марион О'Каллаган (1998), «Индуизм в индийской диаспоре в Тринидаде», журнал индуистских исследований , вып. 11, статья 5, doi 10.7825/2164-6279.1178

[99] Чандра Джаяварда, «Религиозная вера и социальные изменения: аспекты развития индуизма в Британской Гвиане», Сравнительные исследования в обществе и истории , Vol. 8, № 2 (январь 1966 г.), с. 211-240.

[87] Джон Гай и Jorrit Britschgi (2011), Wonder of the Age: Master Painters of India, 1100–1900, Метрополитен -музей искусств , ISBN 978-1588394309 , стр. 19

[88] Сараджу Рат (2012), Аспекты рукописей в Южной Индии, Brill Academic, ISBN 978-9004219007 , Page IX, 158-168, 252-259

[89] Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в Справочнике по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 183-186

[90] Уэйн А. Виганд и Дональд Дэвис (1994), Энциклопедия истории библиотеки, Routledge, ISBN 978-0824057879 , стр. 350

[91] Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 169-171

[92] Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 175

[Dayalan1992p202-93] Д. Даялан (1992). Ранние храмы Тамилнаду: их роль в социально-экономической жизни (ок. 550-925 г. н.э.) . Харман. С. 202–203. ISBN 978-81-85151-55-7 Полем Цитата: «Были некоторые учреждения [индуистские храмы], которые можно назвать храмовыми коллегами и стремиться к продвижению образования в стране. Они также выступали в качестве больших жилых учреждений и предлагали учреждения для обучения и пребывания сотен студентов и Учителя издалека и близкие. Известный ведический институт передовых исследований, существовавших в тамильской стране, был Видьястханой в Бахуре недалеко от . Пондичерри

[scharfetempleschools-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 173-174

[scharfetempleschools2-95] Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 176-182

[Zysk1998p45-96] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кеннет Г. Зиск (1998). Аскетизм и исцеление в древней Индии: медицина в буддийском монастыре . Motilal Banarsidass. С. 45–46. ISBN 978-81-208-1528-5 .

[97] Майкл Уиллис (2014). Археология индуистского ритуала: храмы и установление богов . Издательство Кембриджского университета. п. 106. ISBN 978-1-107-46016-4 .

[98] Джордж Мишелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Университет Чикагской Прессы. С. 59–60. ISBN 978-0-226-53230-1 .

[99] Kapila Vatsyayan (1991). Концепции космоса, древнего и современного . Абхинав. С. 198–199. ISBN 978-81-7017-252-9 .

[100] Фриц, Джон М; Мишель, Джордж (2016). Хампи Виджаянагара Jaico. Стр. 61–63. ISBN 978-81-8495-602-3 .

[101] Анила Вергес (2002). Хампи Издательство Оксфордского университета. Стр. 20, 33, 39. ISBN 978-0-19-565433-2 .

[sen126-102] Jump up to: ^а ^{беременный} Коллин Тейлор Сен (2004). Продовольственная культура в Индии . Гринвуд. С. 126–127. ISBN 978-0-313-32487-1 .

[103] Albertina Nugteren (2005). Вера, щедрость и красота: ритуалы вокруг священных деревьев в Индии . Brill Academic. С. 412–413. ISBN 90-04-14601-6 .

[mwmcaveforest-104] Jump up to: ^а ^{беременный} Мейстер, Майкл У. (1981). «Лес и пещера: храмы в Кендрабхага и Кансун». Архив азиатского искусства . 34 Университет Гавайев Пресс: 56–73. JSTOR 20111117 .

[105] Гэри Тарр, Хронология и развитие пещерных храмов Чахукья, Ars Orientalis, vol. 8 (1970), с. 155-184.

[106] Jutta Neubauer (1981), Stepwelds of Gujarat: в арт-гисторической перспективе, ISBN 978-0391022843 , см. Введение, главы 1 и 2.

[107] Мейстер, Майкл У. (1975–1976). «Полевой отчет о храмах в Кусуме». Архив азиатского искусства . 29 Университет Гавайев Пресс: 23–46. JSTOR 20062576 .

[jneubauer-108] Jump up to: ^а ^{беременный} Jutta Neubauer, «Stepwelds of Gujarat» , India International Center Quarterly , Vol. 26, № 2 (лето 1999), с. 75-80.

[109] Рани-Ки-Вав в Патане, Гуджарат , Сайт Всемирного наследия ЮНЕСКО.

[:0-110] Jump up to: ^а ^{беременный} «Хотели бы вы узнать эти удивительные факты о пещерах Elephanta» . Jagranjosh.com . 15 февраля 2016 года . Получено 28 декабря 2019 года .

[grao1914-111] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Гопинат Рао (1914), Элементы индуистской иконографии Мадрас, Архив Корнелльского университета, с. 17-39.

[112] Джабаладарсана Упанишад 1.59

[113] Валмики Рамаяна, Айодхья Кханд, Канто 50, стих 8

[Brockington1998-114] JL Brockington (1998). Санскритские эпосы . Брилль С. 379 -. ISBN 90-04-10260-4 .

[mm1988e-115] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Майкл Мейстер (1988), Энциклопедия индийской храмовой архитектуры, издательство Оксфордского университета, 0-691-04053-2, Глава 1

[116] Subhash Kak , ранняя индийская архитектура и искусство, миграция и диффузия, Vol.6/nr.23, стр. 6-27, 2005.

[The_Hindu_Temple_1946-117] Стелла Крамриш , индуистский храм. Университет Калькутты, Калькутта, 1946.

[118] Madho Sarup Vats (1952), Храм Гупта в Деогархе , Мемуары Археологической службы Индии, вып. LXX, страницы 49-51 пластины 1-3

[119] Кармел Берксон; Венди Донигер; Джордж Мишелл (1999). Элефанта: Пещера Шивы . Издательство Принстонского университета (Motilal Banarsidass, переиздание). С. 17–21. ISBN 978-81-208-1284-0 .

[120] Банерджи, Новый свет на храмах Гупты в Деогархе, Журнал Азиатского общества Бенгалии, том V (1963), с. 37-49.

[121] Сарасвати, Храмовая архитектура в эпоху Гупта, Журнал индийского общества восточного искусства, том VIII (1940), с. 146-158.

[122] Джоанна Уильямс, Искусство Гупты Индии, Империя и провинция, Принстон, 1982

[123] Ананда К. Кумарасвами, История индийского и индонезийского искусства (Нью-Йорк, Перепечатка 1965 года), с. 78-80.

[124] Гари Тартаков, «Начало дравидийской храмовой архитектуры в камне», Arts of Asia , Vol. 42, № 1 (1980) с. 39-99.

[125] Майкл Мейстер (редактор), Энциклопедия индийской храмовой архитектуры - Южная Индия 200 до 1324 года, Университет Пенсильвания Пресс (1983), ISBN 0-8122-7840-2

[126] Ричард Итон (5 января 2001 г.), «Храмовое осквернение и индо-мусульманские государства» , Frontline , с. 70-77 (архивировано Колумбийским университетом)

[127] См.:
Элизабет Мерклингер, Метры Райчур: предварительная классификация , Kunst Desients, Vol. 12, H. 1/2 (1978/1979), с. 79-94.

Mark Jarzombek et al. (2010), глобальная история архитектуры , Wiley, ISBN 978-0470402573 , Главы и разделы: «1200 г. н.э.-Дели через Кутб Минар»

Али Джавид, Памятники всемирного наследия и связанные с ними здания в Индии , том 1, ISBN 978-0875864839 , с. 263. Цитата - «Камни для построения мечети были получены путем снесения двадцати семи индуистских и джайнских храмов».

[141] Элизабет Мерклингер, Метры Райчур: предварительная классификация , Kunst Desients, Vol. 12, H. 1/2 (1978/1979), с. 79-94.

[142] Mark Jarzombek et al. (2010), глобальная история архитектуры , Wiley, ISBN 978-0470402573 , Главы и разделы: «1200 г. н.э.-Дели через Кутб Минар»

[143] Али Джавид, Памятники всемирного наследия и связанные с ними здания в Индии , том 1, ISBN 978-0875864839 , с. 263. Цитата - «Камни для построения мечети были получены путем снесения двадцати семи индуистских и джайнских храмов».

[128] См.:
Питер Джексон (2003), Дели Султанат: политическая и военная история, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521543293 , стр. 168

Al Srivastava (1966), Delhi Sultanate , 5 -е издание, колледж Агры

Винсент Смит (1920), Оксфордская история Индии: с самых ранних времен до конца 1911 года , издательство Оксфордского университета, с. 268-269, 306-307, 437-438

[145] Питер Джексон (2003), Дели Султанат: политическая и военная история, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521543293 , стр. 168

[146] Al Srivastava (1966), Delhi Sultanate , 5 -е издание, колледж Агры

[147] Винсент Смит (1920), Оксфордская история Индии: с самых ранних времен до конца 1911 года , издательство Оксфордского университета, с. 268-269, 306-307, 437-438

[129] Teotonio R. de Souza (2016). Португальцы в Гоа, следуя Лусофонии в Гоа: опасения и личный опыт (PDF) . Лиссабон: Lusophone Group. стр. 28–30.

[130] Marc Gaborieau (1985), от Al-Beruni до Джинны: идиома, ритуал и идеология конфронтации индуистского мусульман в Южной Азии , антропология сегодня, 1 (3), с. 7-14.

[131] Пещеры Эллуры Пещера 16 - Храм Кайлаша Инду, 8 век, ЮНЕСКО, ЮНЕСКО

[132] Венкатараманан, К. (17 ноября 2019 г.). "Что защищает акт мест поклонения?" Полем Индус . ISSN 0971-751X . Получено 28 декабря 2019 года .

[133] «Закон о поклонении (особые положения) 1991 года» (PDF) . Правительство Индии.

[134] Раврей, Саманувей (10 октября 2002 г.). «Центральный закон 1991 года исключает прецедент суждения Айодхья» . www.telegraphindia.com .

[135] Мэтью Атмор Шерринг (1868). Священный город индусов: рассказ о Бенаресе в древние и современные времена . Trübner & Co. п. 51

[Madhuri_2007-136] Мадхури Десаи (2007). Воскресение банаров: городское пространство, архитектура и религиозные границы . ISBN 978-0-549-52839-5 . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[re2000-137] Ричард Итон (2000), Храмовое осквернение и индо-мусульманские государства , Журнал исламских исследований, 11 (3), стр. 283-319

[Bradnock2000p959-138] Роберт Брэднок; Рома Брэднок (2000). Индийский справочник . МакГроу-Хилл. п. 959. ISBN 978-0-658-01151-1 .

[139] Flueckiger, Joyce Burkhalter (2015). Каждый день индуизма . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли Блэквелл. С. 87–99. ISBN 978-1-4051-6021-6 .

[140] Вернер, Карел (1994). Популярный словарь индуизма . Curzon Press. ISBN 0-7007-1049-3 .

[141] Эк, Диана Л. (2007). Даршан: Видя божественный образ в Индии . Motilal Banarsidass Publisher. п. 3. ISBN 978-81-208-3266-4 .

[Narayanan-142] Jump up to: ^а ^{беременный} Нараянан, Васудха. «Индуистская традиция». В кратком введение в мировые религии , изд. Уиллард Г. Окстоби и Алан Ф. Сегал. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2007.

[143] Бейн, Кейт, Пиппа Брайун и Дэвид Аллардис. Фроммер Индия . 1 -й Нью -Джерси: Wiley Publishing, 2010, с. 75

[144] Руководство Индонезии , 3 -е издание, ISBN 978-1900949514 , стр. 38

[adamhardy-145] Jump up to: ^а ^{беременный} Адам Харди (2007), Храмовая архитектура Индии, Джон Вили и сыновья, ISBN 978-0470028278

[146] Уильямс, Рэймонд (2001). Введение в индуизм Swaminarayan . Издательство Кембриджского университета. С. 123 –136. ISBN 978-0-521-65422-7 .

[147] Pika Ghosh (2005), Temple to Love: архитектура и преданность в Бенгалии семнадцатого века, ISBN 978-0253344878 , издательство Университета Индианы

[148] «Модельное искусство: древние храмы Одиши оживают в созданных каменных миниатюрах» . Финансовый экспресс . 8 декабря 2019 года . Получено 28 декабря 2019 года .

[149] Dibishada Brajasundar Garnayak, Evolution of Temple Architecture в Orissa , Orissa Review, ноябрь 2007 г.

[150] Падмаджа Виджай Камат, «Храмовая экономика в Гоа: тематическое исследование» , Macrotheme Review 2 (5), осень 2013, с. 97-111.

[ching2-151] Чинг, Фрэнсис Д.К.; и др. (2007). Глобальная история архитектуры . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья. п. 762 . ISBN 978-0-471-26892-5 .

[ching-152] Чинг, Фрэнсис Д.К. (1995). Визуальный словарь архитектуры . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья. п. 253. ISBN 0-471-28451-3 .

[mitchell-153] Мишель, Джордж (1988). Индуистский храм . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. С. 151–153. ISBN 0-226-53230-5 .

[154] "хороший " Британская 20 2008января

[155] Рам Раз , Генри Харкнесс (1834), эссе об архитектуре индусов в Google Books

[156] «Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам» .

[FOOTNOTESircar197964-157] Sircar 1979 , p. 64

[FOOTNOTESastri197018–182-158] Sassres 1970 , стр. 18-182.

[159] rmyvacation.com (30 мая 2023 г.). «Путешествие по самым красивым южно -индийским храмам» . Заработайте мой отпуск . Получено 1 июня 2023 года .

[160] Бхатт, Шива (13 апреля 2018 года). «Основные индуистские храмы в Непале | Гималая Парват | Храм Пашупатинатх» . Индуистские храмы в Непале . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Получено 17 мая 2018 года .

[161] Стелла Крамриш, Индусский храм , том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0222-3 , стр. 170-172.

[162] Кубо Сумико, Геоморфология, архео-стратиграфия и 14c возраст Самбор-Прии Кук до Ангкореанского места, Центральная Камбоджа, Бюллетень Высшей школы образования Университета Васеда (Япония), № 22, март 2012 г.

[163] Taylor, K. & Altenburg, K. (2006). Культурные ландшафты в Азиатско-зависимости: потенциал для заполнения пробелов во всемирном наследии 1. Международный журнал исследований наследия, 12 (3), страницы 267-282

[164] Degroot, Vmy (2009). Канди, Космос и Ландшафт: исследование по распределению, ориентации и пространственной организации центрального яванского храма (докторская диссертация, Институт исследований Лейдена, САС Индоуси, факультет искусств, Университет Лейден)

[Hindu_Temple_Tour-165] «Индуистский храм тур» . Получено 23 июля 2019 года .

[166] Kak, s . (2011) Пространство и порядок в Прамбанане. В М. Гупта (ред.) Из -за восточного горизонта: очерки в честь профессора Локеша Чандра . Адитья Пракашан, Дели. [1]

[167] Прамбанан храм соединения ЮНЕСКО Всемирного наследия

[168] Бритта Хаузер-Шхаублин (1993). ISBN 978-9004098558

[169] Хильдред Герц, жизнь балийского храма, ISBN 978-08248253331 , Университет Гавайской прессы

[170] Мой сын Святилище Вьетнам, место всемирного наследия ЮНЕСКО

[171] NGO VEN DOANH (2006), Champa: Древние башни . Ханой: издатели Gioi, глава 16.

[172] Harley, Gail M. (2003). Индуистские и сикхские веру в Америке . Факты на File, Inc. ISBN 0-8160-4987-4 .

[FlushingHinduTempleCanteen-173] Шивани Вора (28 октября 2016 г.). «В очереди для благословений и сладостей в столовой индуистской храмы» . New York Times . Получено 29 октября 2016 года .

[modern_new_jersey-174] «Крупнейший в мире индуистский храм за пределами Индии в современную эпоху будет открыт 8 октября в Нью -Джерси» . Индийский экспресс . 25 сентября 2023 года . Получено 1 октября 2023 года .

[175] Санскритские слова для храма Кельн цифровой санскритский лексикон, Университет Коэльна, Германия

[176] Слово KO на тамильском языке также означает король , а Ковил также может означать дом короля .

[Shackle1990-177] Схема, С. (1 января 1990 г.). Хинди и урду с 1800 года: общий читатель . Издатели наследия. ISBN 9788170261629 Полем В частности, индуистские культурные контексты, такие как «поклонение» пуджи в храме Мандира , явно генерируют преобладание санскритского словаря в урду, а также использование хинди.

[178] Monier-Williams Санскрит-английский словарь, क्षेत्र "Священное место, место паломничества".

[179] Knut A. Jacobsen (2012), Паломничество в индуистской традиции: спасение пространства, Routledge, ISBN 978-0415590389

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Места поклонения
Baháʼí Faith	Baháʼí House of Worship
Buddhism	Buddhist Monastery or Vihāra Chaitya Pagoda Shaolin Monastery Stupa Wat
Christianity	Church
Hinduism	Hindu temple or Mandir Balinese temple or Pura
Jainism	Jain temple or Derasar or Basadi
Judaism	Synagogue or Shul
Islam	Mosque Dargah Gongbei
Mandaeism	Mandi or Mashkhanna or Beth Manda
Paganism & modern paganism	Heathen hof or Germanic pagan temple Magic circle
Shintoism	Shinto Shrine or Jinja
Sikhism	Gurdwara
Taoism	Taoist temple or Dàoguàn
Zoroastrianism	Fire temple or Agiary or Atashkadeh or Atashgah or Dar-e Mehr
Varying religions and beliefs	Altar Cult Architecture Asylum Cult image Sacred space Sanctuary Shrine Temple Sun temple
Note: Sorted alphabetically except the last one