Исламско-еврейские отношения

Подписание Кэмп-Дэвидских соглашений в сентябре 1978 года стало жизненно важным шагом вперед в улучшении еврейско-исламских отношений, особенно между Израилем и Египтом . Слева направо: президент Египта Анвар Садат , президент США Джимми Картер и премьер-министр Израиля Менахем Бегин.

Исламско-еврейские отношения включают человеческие и дипломатические отношения между евреями и мусульманами на Аравийском полуострове , в Северной Африке , на Ближнем Востоке и в прилегающих к ним регионах. Еврейско-исламские отношения могут также относиться к общим и спорным идеалам между иудаизмом и исламом , которые начались примерно в 7 веке нашей эры с зарождением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Обе религии разделяют схожие ценности, руководящие принципы и принципы. Ислам также включает еврейскую историю как часть своей собственной. Мусульмане считают детей Израиля важной религиозной концепцией в исламе. Моисей , самый важный пророк иудаизма исламе , также считается пророком и посланником в . Моисей упоминается в Коране чаще, чем любой другой человек, и его жизнь описывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого пророка. около 43 упоминаний об израильтянах (исключая отдельных пророков). В Коране и многие в хадисах . Позже раввинские авторитеты и еврейские ученые, такие как Маймонид, обсуждали взаимосвязь между исламом и еврейским законом. Утверждалось, что сам Маймонид находился под влиянием исламской правовой мысли.

Поскольку ислам и иудаизм имеют общее происхождение на Ближнем Востоке через Авраама , оба считаются авраамическими религиями . Между иудаизмом и исламом есть много общих аспектов; Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. Из-за этого сходства, а также из-за влияния исламской культуры и философии на еврейское население мусульманского мира , в последующие 1400 лет между двумя конфессиями существовало значительное и продолжительное физическое, теологическое и политическое совпадение. Примечательно, что первый исламский вакф был подарен евреем раввином Мухайриком . В 1027 году еврей Самуэль ибн Нагрила стал главным советником и военным генералом Тайфы Гранады .

Религиозные деятели

Дополнительная информация: История Леванта.

Пещера Патриархов , место захоронения Авраама .

Моисей с десятью заповедями , Рембрандт .

Термин «семитский» возник из-за легендарного происхождения так называемых народов от Сима, сына Ноя ( Бытие 10:1). Еврейские и арабские народы обычно относят к семитским — расистской концепции, основанной на библейских рассказах о происхождении культур, известных древним евреям. Считалось, что наиболее близкие им по культуре и языку люди происходили от их праотца Сима , одного из сыновей Ноя . Часто говорили, что врагами были потомки его проклятого племянника Ханаана , внука Ноя , сына Хама . Современные историки подтверждают родство древних евреев и арабов на основе характеристик, которые обычно передаются от родителя к ребенку, таких как гены и привычки, причем наиболее хорошо изученным критерием является язык. Сходства семитских языков (в том числе иврита и арабского ) и их различия с языками других сопредельных народов подтверждают общее происхождение евреев и арабов среди других семитских народов.

Примерно в 12 веке до нашей эры иудаизм развился как монотеистическая религия. Согласно еврейской религиозной традиции, история иудаизма начинается с Завета между Богом и Авраамом , который считается евреем. (Первым ивритом является Евер , праотец Авраама.) Еврейская Библия иногда упоминает народы арви (или их варианты), что переводится как «араб» или «араб», происходящее от равнины «Арава», жителей равнин. Некоторые арабы Аравийского полуострова считаются потомками Исмаила , первого сына Авраама. Хотя среди историков широко распространено мнение, что ислам зародился в Аравии в 7 веке нашей эры, с точки зрения ислама, Адам был первым мусульманином (в смысле, поверившим в Аллаха и подчинившимся повелениям Аллаха). Ислам также имеет много общих черт с иудаизмом (а также с христианством ), например, вера и почитание обычных пророков , таких как Моисей и Авраам , которые признаны во всех трех авраамических религиях.

Авраам

Иудаизм и ислам известны как « авраамические религии ». Первой авраамической религией был иудаизм, который практиковался в пустыне Синайского полуострова после исхода евреев из Египта и продолжался, когда евреи вошли в землю Ханаана, чтобы завоевать и заселить ее. Царство в конечном итоге распалось на царства Израиля и Иудеи до вавилонского изгнания , в начале 1-го тысячелетия нашей эры . Первенец Авраама, Измаил , мусульмане считают отцом арабов . Второго сына Авраама Исаака называют Отцом евреев . В исламской традиции Исаак считается дедушкой всех израильтян и обещанным сыном Ибрахама от его бесплодной жены Сары. В хадисе Мухаммед говорит, что около двадцати пяти тысяч пророков и посланников произошли от семени Авраама, большинство из них — от Исаака, и что последним в этой линии был Иисус. В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину или «Отец наш Авраам». Для мусульман он считается важным пророком ислама (см. Ибрагим ) и предок Мухаммеда через Измаила. Ибрагим считается одним из пророков ислама наряду с Ноем, Моисеем, Иисусом и Мухаммедом, среди других. Повествование о его жизни в Коране похоже на то, что можно увидеть в Танахе .

Моисей

Как и в иудаизме и христианстве, Моисей считается в исламе одним из самых выдающихся пророков. Его история часто пересказывается как в Мекканской, так и в Мединской главах, некоторые из которых длинные. Хотя в Коране и Библии есть различия, остальные повествования схожи. Они сходятся во мнении о событиях детства Моисея, изгнании в Мадиам, казнях и чудесах, избавлении израильтян, разделении Красного моря, откровении скрижалей, случае с золотым тельцом и 40 годах странствий.

По мнению Ногеля и Уиллера, некоторые ученые считают, что существует параллель между статусом Аарона в повествовании Моисея и Умара в повествовании Мухаммеда. И в Библии, и в Коране Моисея сопровождает Аарон. В обоих рассказах Моисей изображен более активно. Коранические и библейские версии расходятся во мнениях относительно ответственности за инцидент с Золотым тельцом. Библия обвиняет Аарона, тогда как повествование Корана защищает его.

Мухаммед

Основная статья: Взгляды Мухаммеда на евреев

В ходе обращения Мухаммеда в Мекку он первоначально рассматривал христиан и евреев (оба которых он называл « людями Книги ») как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения, и ожидал их принятия и поддержки. Через десять лет после своего первого откровения на Хира горе делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, обязалась физически защищать Мухаммеда и пригласила его в качестве нейтрального стороннего наблюдателя в Медину, чтобы он стал главным арбитром для всей общины, которая боролась друг с другом около ста лет и нуждался в авторитете.

Среди того, что сделал Мухаммед для урегулирования давних разногласий между племенами Медины, была разработка документа, известного как Конституция Медины . Сообщество, определенное в Конституции Медины, имело религиозное мировоззрение, но также формировалось исходя из практических соображений и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен. Мухаммед также перенял некоторые особенности еврейского богослужения и обычаев, такие как пост в день Йом Кипур . По словам Алфорда Уэлча, еврейская практика трех ежедневных молитвенных ритуалов, по-видимому, была фактором введения исламской полуденной молитвы, но принятие Мухаммедом обращения лицом на север, в сторону Иерусалима, первой исламской киблы или направления молитвы (позже измененного на в сторону Каабы в Мекке) при совершении ежедневных молитв практиковалось среди других групп в Аравии.

Многие жители Медины обратились в веру мекканских иммигрантов, особенно языческих и политеистических племен, но обращенных евреев было меньше. Евреи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество. и далее утверждал, что некоторые отрывки Корана противоречат Торе . Их противодействие было вызвано как политическими, так и религиозными причинами, поскольку многие евреи Медины имели тесные связи с Абдаллой ибн Убайем , который был неравнодушен к евреям и был бы принцем Медины, если бы не прибытие Мухаммеда.

Марк Коэн добавляет, что Мухаммед появился «через столетия после прекращения библейских пророчеств» и «изложил свое послание в словоблудии, чуждом иудаизму как по его формату, так и по риторике». Маймонид , еврейский учёный, называл Мухаммеда лжепророком . Более того, Маймонид утверждал, что претензии Мухаммеда на пророчество сами по себе дисквалифицировали его, поскольку противоречили пророчеству Моисея, Торе и Устному Преданию . В его аргументе далее утверждалось, что неграмотность Мухаммеда также лишает его права быть пророком.

В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность. и им было разрешено исповедовать свою собственную культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является повествование раввина Мухайрика. Раввин был родом из Бану Надир , сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое богатство Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане стали относиться к евреям более негативно, рассматривая их как нечто вроде пятой колонны . Нарушения евреями Конституции Медины, помогая врагам общины, в конечном итоге привели к крупным сражениям при Бадре и Ухуде. что привело к победам мусульман и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, двух из трех основных еврейских племен из Медины, а также массовому убийству всех взрослых мужского пола Бану Курайза .

Другие пророки

И иудаизм, и ислам считают пророками многих людей , за исключением. Оба учат, что Евер , Иов и Иосиф были пророками. Однако, по мнению одного мудреца иудаизма, вся история, приписываемая Иову, была аллегорией, и Иова на самом деле никогда не существовало. Раши , еврейский комментатор Еврейских Писаний, в своем комментарии к 10-й главе Бытия цитирует текст, датируемый 160 годом нашей эры, который также цитируется в Талмуде, чтобы показать, что Евер был пророком.

Историческое взаимодействие

Основная статья: История евреев под властью мусульман

Евреи часто жили в преимущественно исламских странах. многие национальные границы изменились Поскольку за четырнадцать веков исламской истории , одна и та же община, такая как еврейская община в Каире , могла в разные периоды входить в состав множества разных наций.

Средний возраст

Изображение кантора, читающего историю Песаха в Аль-Андалусе XIV века из Агады Барселоны , .

На Пиренейском полуострове , под властью мусульман, евреи смогли добиться больших успехов в математике, астрономии, философии, химии и филологии. Эту эпоху иногда называют Золотым веком еврейской культуры на Пиренейском полуострове .

Традиционно евреям, живущим в мусульманских странах, известным (наряду с христианами) как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий. Они должны были платить джизью (налог на душу населения, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман) мусульманскому правительству, но были освобождены от уплаты закята (налога, взимаемого со свободных взрослых мужчин-мусульман). Зимми было запрещено носить оружие или давать показания в большинстве мусульманских судебных дел, поскольку существовало множество законов шариата , которые не распространялись на зимми, практиковавших Галаху . Распространенным заблуждением является требование носить отличительную одежду , что является законом, не преподаваемым в Коране или хадисах, но предположительно изобретенным халифатом Аббасидов в раннем средневековом Багдаде . Евреи редко сталкивались с мученичеством, изгнанием или принуждением к смене религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии. Однако на них были наложены определенные ограничения, перечисленные в Пакте Умара . Пакт Умара представлял собой набор руководящих принципов, налагаемых на евреев на исламских территориях, многие из которых были очень ограничительными и запретительными. Однако по сравнению с евреями западного христианского мира того времени, к евреям под исламским правлением обычно относились с большим состраданием и пониманием, а не с насилием и отвращением. Этот период относительной толерантности, политического прогресса и культурного спокойствия — время, которое называют золотым веком. По мере продвижения по социальной лестнице евреи также приобретали экономический статус и власть. Многие евреи имели собственный бизнес и даже были высокопоставленными чиновниками в правительстве. Тем не менее, евреи по-прежнему переживали напряженные и жестокие времена – они часто подвергались дискриминации и, как следствие, часто подвергались многочисленным насильственным действиям, предъявляемым к ним. Яркими примерами массовых убийств евреев являются их убийство или насильственное обращение правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. Яркие примеры случаев, когда у них отнимали право выбора места жительства, включают содержание евреев в обнесенных стеной кварталах ( меллахах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. Большинство обращений были добровольными и произошли по разным причинам. произошли некоторые насильственные обращения . Однако в XII веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе , а также в Персии

Средневековое волжское государство Хазария приняло иудаизм, а ее подданная Волжская Булгария приняла ислам.

Обращение евреев в ислам

Согласно иудаизму, евреи, добровольно принявшие ислам, совершают предательский акт ереси, отказываясь от Торы. Существует точка зрения, которой придерживаются Радваз и Ритва , что еврей должен быть готов покончить с собой, а не перейти в другую религию, но Рамбам , также известный как Маймонид , выражает, что нет необходимости, чтобы еврей покончил с собой. лишить себя жизни, если его принудят принять христианство, но в частном порядке следует Торе.

Ислам принимает новообращенных и распространяет призыв среди других религиозных приверженцев, включая евреев.

В наше время среди некоторых известных новообращенных в ислам еврейского происхождения Мухаммад Асад (род. Леопольд Вайс), Абдалла Шлейфер (род. Марк Шлейфер), Юсеф Дарвиш , Лейла Морад и Марьям Джамила (род. Маргрет Маркус). В период с 2000 по 2008 год более 200 израильских евреев приняли ислам. Исторически сложилось так, что в соответствии с традиционными исламскими законами евреи обычно пользовались свободой религии в исламских государствах как люди Книги . Однако исторически некоторые правители принимали принудительное обращение по политическим и религиозным причинам в отношении молодежи и сирот. Ряд групп, перешедших из иудаизма в ислам, остались мусульманами, сохраняя при этом связь со своим еврейским наследием и интерес к нему. В число этих групп входят анусимы или даггатауны Тимбукту , которые приняли ислам в 1492 году, когда Аския Мухаммед пришел к власти в Тимбукту и издал указ, что евреи должны принять ислам или уйти. и Чала , часть бухарской еврейской общины , на которую оказывали давление и которую неоднократно заставляли принять ислам .

В Персии , во времена династии Сефевидов в 16 и 17 веках, евреи были вынуждены публично заявить, что они обратились в ислам, и получили имя Джадид-аль-Ислам (Новые мусульмане). В 1661 году был издан исламский указ, отменяющий эти насильственные обращения , и евреи вернулись к открытому исповедованию иудаизма. Евреям в Йемене также пришлось столкнуться с притеснениями, во время которых преследования достигли своего апогея в 17 веке, когда почти всем еврейским общинам Йемена был предоставлен выбор: либо принять ислам, либо быть изгнанными в отдаленную пустынную местность, о чем позже стало известно. как Изгнанник Мавзы . Точно так же, чтобы положить конец погрому в 1839 году, евреи Мешхеда были вынуждены массово принять ислам. Они тайно практиковали иудаизм более столетия, прежде чем открыто вернулись к своей вере. На рубеже XXI века около 10 000 человек проживали в Израиле , еще 4 000 — в Нью-Йорке и 1 000 — в других местах. (См . инцидент в Аллахдаде .)

В Турции предполагаемый мессия Саббатай Цви был вынужден принять ислам в 1668 году. Большинство его последователей покинули его, но несколько тысяч также приняли ислам, продолжая при этом считать себя евреями. Они стали известны как дёнме ( по -турецки новообращенный). Некоторые дёнме сохранились и сегодня, в основном в Турции .

Обращение мусульман в иудаизм

Иудаизм не занимается прозелитизмом и часто препятствует обращению в иудаизм; утверждая, что все люди заключили завет с Богом, и вместо этого призывает неевреев соблюдать Семь законов, которые, по их мнению, были даны Ною. Поэтому обращения в иудаизм относительно редки, в том числе из исламского мира. Одним из известных мусульман, принявших иудаизм, был Овадья , известный благодаря своим контактам с Маймонидом . Реза Джабари авиаперевозчика , иранский бортпроводник, который угнал рейс 707 Kish Air между Тегераном и курортом островом Киш в сентябре 1995 года и приземлился в Израиле, приняв иудаизм, отсидев четыре с половиной года в израильской тюрьме. Он поселился среди иранских евреев в израильском курортном городе Эйлат на Красном море . Другой подобный случай касается Авраама Синай , бывшего боевика «Хезболлы», который после окончания израильско-ливанской войны бежал в Израиль и обратился из ислама, чтобы стать религиозным и практикующим евреем.

Современная эпоха

В Иране проживает наибольшее количество евреев среди преимущественно мусульманских стран, а Узбекистан и Турция имеют следующие по величине общины. Еврейская община Ирана официально признана правительством как группа религиозного меньшинства, и, как и зороастрийцы , им было выделено место в иранском парламенте . В 2000 году было подсчитано, что в то время в Иране все еще проживало 30 000–35 000 евреев; другие источники называют эту цифру всего 20 000–25 000. Они не могут эмигрировать из Ирана, поскольку правительство разрешает выезжать из страны только одному члену семьи одновременно. Еврейского бизнесмена повесили за помощь евреям в эмиграции.

В настоящее время арабо-израильский конфликт является определяющим событием в отношениях между мусульманами и евреями. Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года, за день до истечения британского мандата в Палестине. Вскоре после этого пять арабских стран — Египет, Сирия, Иордания, Ливан и Ирак — напали на Израиль, положив начало арабо-израильской войне 1948 года . После почти года боевых действий было объявлено о прекращении огня временные границы, известные как « Зеленая линия и установлены ». Иордания аннексировала то, что стало известно как Западный Берег , а Египет взял под свой контроль сектор Газа . Израиль был принят в члены ООН 11 мая 1949 года. В ходе боевых действий 711 000 арабов, по оценкам ООН, бежали или были изгнаны . В последующие десятилетия произошел аналогичный исход евреев из арабских и мусульманских стран , когда 800 000–1 000 000 евреев были насильственно изгнаны или бежали из арабских стран из-за преследований.

Межконфессиональная деятельность

Словенский философ Славой Жижек утверждал, что термин «иудео-мусульманин» для описания ближневосточной культуры в противовес западной христианской культуре был бы более уместным в наши дни. заявляя также об уменьшении влияния еврейской культуры на западный мир из-за исторических преследований и исключения еврейского меньшинства. (Хотя существует и другой взгляд на еврейский вклад и влияние. )

Таким образом, иудео -христианско-мусульманская концепция относится к трем основным монотеистическим религиям, широко известным как авраамические религии . Официальные обмены между тремя религиями, созданные по образцу групп еврейско-христианского межконфессионального диалога, существовавших десятилетиями, стали обычным явлением в американских городах после израильско-палестинских соглашений в Осло в 1993 году.

Правительства Иордании и Катара особенно активно способствовали диалогу между мусульманами и евреями посредством конференций и институтов.

После 11 сентября произошел сбой в межконфессиональном диалоге, в том числе и в мечетях, из-за повышенного внимания к исламским проповедям в американских мечетях, что выявило «антиеврейские и антиизраильские высказывания со стороны ранее уважаемых мусульманских священнослужителей и общественных лидеров».

Одной из самых известных мечетей страны является Нью-Йоркский исламский культурный центр, построенный на средства Кувейта, Саудовской Аравии и Малайзии. Имам Мохаммад аль-Гамейа исчез через два дня после событий 11 сентября.

Вернувшись в Египет, он дал интервью на арабоязычном веб-сайте, в котором обвинил «сионистские СМИ» в сокрытии ответственности евреев за террористическую атаку на Всемирный торговый центр. Он согласился с обвинениями Усамы бен Ладена в «Письме бен Ладена в Америку», утверждая, что евреи виновны в «распространении коррупции, ереси, гомосексуализма, алкоголизма и наркотиков». И он сказал, что мусульмане в Америке боялись идти в больницу, опасаясь, что некоторые еврейские врачи «отравили» мусульманских детей. «Эти люди убили пророков. Вы думаете, они перестанут проливать нашу кровь? Нет», - сказал он.

С 2007 года Фонд этнического взаимопонимания , возглавляемый раввином Марком Шнайером и Расселом Симмонсом, сделал улучшение мусульманско-еврейских отношений своим главным приоритетом. Они провели Национальный саммит имамов и раввинов в 2007 году, Собрание мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе в 2010 году и в Париже в 2012 году, а также три миссии мусульманских и еврейских лидеров в Вашингтон, округ Колумбия. Каждый ноябрь Фонд проводит выходные Twinning, которые поощряют мусульман и евреев, имамов и раввинов, мечети и синагоги, а также мусульманские и еврейские организации проводить совместные программы, вдохновленные общностью между мусульманами и евреями.

Интервью было опубликовано 4 октября на веб-сайте каирского университета Аль-Азхар, самой уважаемой богословской академии ислама. Сразу после событий 11 сентября имам Аль-Гамейа провел межконфессиональную службу в своей мечети. Во время службы имам сказал: «Мы подчеркиваем осуждение всех людей, кем бы они ни были, совершивших этот бесчеловечный акт». Преподобный Джеймс Паркс Мортон, президент Межконфессионального центра Нью-Йорка, присутствовавший на службе, назвал последующие комментарии имама Аль-Гамейи «поразительными». «Это делает межрелигиозный диалог еще более важным», — сказал преподобный Мортон.

Первая встреча европейских мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе, декабрь 2010 г., организованная Фондом этнического взаимопонимания – слева направо: Великий муфтий Мустафа Церич – Президент Европейского Совета Херман Ван Ромпей – Раввин Марк Шнайер – Имам доктор Абдужалил Саджид

Высказывания после 11 сентября, сделанные мусульманскими лидерами в Кливленде и Лос-Анджелесе, также привели к приостановке давнего мусульманско-еврейского диалога. Некоторые лидеры еврейской общины называют эти заявления последним свидетельством того, что мусульманско-еврейский диалог бесполезен в сегодняшней напряженной атмосфере. Джон Розов, старший раввин Храма Израиля в Голливуде , и другие еврейские участники вышли из группы мусульманско-еврейского диалога, которая существует уже три года, после того, как один из участников-мусульман, Салам аль-Мараяти из MPAC , в радиоинтервью предложил Израилю быть внесен в список подозреваемых в терактах 11 сентября. Однако в январе 2011 года член MPAC Ваэль Азме и Храм Исраэль вступили в межрелигиозный диалог.

В Кливленде лидеры еврейской общины приостановили мусульманско-еврейские отношения после того, как духовный лидер известной мечети появился в видеозаписи (1991 года),... показанной после событий 11 сентября на местном телеканале. Имам Фаваз Дамра призывает «направить все винтовки на первого и последнего врага исламской нации, а именно на сыновей обезьян и свиней, евреев». Это открытие было тем более шокирующим, что Имам Дамра был активным участником местной межконфессиональной деятельности.

Хорошие еврейско-мусульманские отношения продолжаются в Детройте, где проживает самая большая арабо-американская община в стране. Тамошние еврейские организации установили хорошие отношения с религиозной группой под названием Высший исламский совет Северной Америки.

В Лос-Анджелесе был сформирован межконфессиональный аналитический центр посредством партнерства соседних учреждений — Университета Южной Калифорнии , Еврейского союзного колледжа и Фонда Омара. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия имеет обширный онлайн-ресурсный центр с научными работами по аналогичным темам с точки зрения мусульман и евреев. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия начал создавать межконфессиональную группу по изучению религиозных текстов для укрепления связей и формирования позитивного сообщества, продвигающего межконфессиональные отношения.

Общие аспекты

Сефер Тора открыта для литургического использования в синагоге .

Североафриканский Коран XI века в Британском музее

Между исламом и иудаизмом много общего. По мере развития ислам постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму, причем обе они представляли собой строго монотеистические религиозные традиции, берущие свое начало в семитской культуре Ближнего Востока. В отличие от христианства , возникшего в результате взаимодействия древнегреческой и еврейской культур , ислам подобен иудаизму в своем фундаментальном религиозном мировоззрении, структуре, юриспруденции и практике. Из-за этого многие еврейские ученые, такие как Маймонид, считали ислам неидолопоклонническим (и, следовательно, разрешенным для неевреев), хотя другие еврейские ученые по разным причинам считали ислам формой идолопоклонства.

В исламе существует множество традиций, берущих начало из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият .

Священное Писание

Дополнительная информация: Люди Книги , библейские повествования и Коран.

Ислам и иудаизм разделяют идею богооткровенного Писания. различаются по поводу точного текста и его толкований, Несмотря на то, что еврейская Тора и мусульманский Коран у них много общих повествований, а также предписаний. Исходя из этого, они разделяют многие другие фундаментальные религиозные концепции, такие как вера в день Божественного суда . Отражая происхождение религий, Тора традиционно имеет форму свитка , а Коран - в форме кодекса .

Мусульмане обычно называют евреев (и христиан) « людьми Книги »: людьми, которые следуют одним и тем же общим учениям в отношении поклонения единому Богу, которому поклонялся Авраам . Коран » (евреями и христианами), которых следует терпеть , проводит различие между « людями Книги даже если они придерживаются своей веры, и идолопоклонниками ( многобожниками ), которым не предоставляется такая же степень терпимости (см. Аль-Бакара, 256 ). Некоторые ограничения для мусульман смягчены, например, мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщине из «Народа Книги», или мусульманам разрешено есть кошерное мясо.

В Коране и исламских источниках объясняется, что Тора подверглась обширным искажениям в результате текстовых изменений и контекстомии. В эпоху Хасмонеев различные еврейские группировки спорили о том, наиболее известными из которых были фарисеи и саддукеи. Современная еврейская традиция берет свое начало от фарисейской школы, которая доминировала в еврейской теологии с конца периода Второго Храма. Фарисеи и саддукеи расходились во мнениях по поводу толкования библейского канона. Саддукеи приняли более строгую буквальную интерпретацию Библии в противовес фарисейскому акценту на Устной Торе и небуквальную интерпретацию письменной Торы с использованием устной Торы. Такая интерпретация вышла далеко за рамки буквальных интерпретаций. Позже мудрецы Мишны и Талмуда продолжили создание системы гомилетического толкования Торы. Эта основа была обрисована в начале Талмуда и приписывается Р.Гиллелю, Р.Измаилу б. Елисей и Р. Элиэзер БР Йосей из Галилеи. В Вавилонском Талмуде зафиксировано семьдесят случаев, когда мудрецы интерпретировали Библию, связывая одно или несколько слов в цепочку. Это произошло в результате таких процессов, как изменение вокализации словоблудия, поскольку еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать определенной интерпретации. В других случаях мудрецы Талмуда делили слова на два. Используя эти доказательства, Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не вводит в заблуждение, а представляет собой отказ от гомилетической методологии Талмуда.

Религиозное право

Дополнительная информация: Галаха и шариат.

Правила поведения

Наиболее очевидной распространенной практикой является утверждение об абсолютном единстве Бога, которое мусульмане соблюдают в своих пятикратных ежедневных молитвах ( салат ), а евреи утверждают не менее двух раз ( Шма Исраэль ), наряду с молитвой 3 раза в день. Обе религии также разделяют основные практики поста и раздачи милостыни , а также законы о питании и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим диетическим законам, разрешенная пища называется кошерной в иудаизме и халяльной в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Халяльные ограничения аналогичны части диетических законов Кашрута , поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, хотя не все халяльные продукты являются кошерными. Законы Халяль, например, не запрещают смешивать молоко и мясо или употреблять моллюсков, каждый из которых запрещен кошерными законами, за исключением того, что в шиитском исламе верят, что моллюски, мидии и подобные морепродукты и рыба без весов не считаются халяльными.

Священные тексты обеих религий запрещают гомосексуальность и запрещают сексуальные отношения вне брака. и требуют воздержания во время менструации жены. И ислам, и иудаизм практикуют обрезание мужчин.

Дополнительная информация: еврейские обряды и пять столпов ислама.

Другие сходства

И ислам, и иудаизм считают христианскую доктрину Троицы и веру в то, что Иисус является Богом , явно противоречащими принципам монотеизма. Идолопоклонство и поклонение истуканам также запрещено в обеих религиях. Оба имеют официальные цвета ( синий в иудаизме и зеленый в исламе ). Обе религии верят в ангелов как в слуг Бога и разделяют схожее представление о демонах ( джиннах и шедимах ); Еврейская демонология упоминает Ха-Сатану , а мусульманская демонология упоминает Аль-Шайтана, оба отвергая его как противника Бога. Многие ангелы также имеют схожие имена и роли как в иудаизме, так и в исламе. Ни одна из религий не придерживается концепции первородного греха , и обе религии традиционно считают гомосексуализм греховным. повествовательное сходство между еврейскими текстами и хадисами Также было отмечено . Например, оба утверждают, что жену Потифара звали Зулейка.

в теле у основания позвоночника есть небольшая кость, называемая костью Луз (известная в разных традициях как копчик или седьмой шейный позвонок ), из которой тело будет восстановлено во время воскресения По мнению мусульман, . и евреи, которые разделяют веру в то, что эта кость не гниет. В мусульманских книгах эта кость называется «^Аджбу аль-Танаб» (عَجْبُ الذَّنَب). Раввин Джошуа Бен Ханания ответил Адриану о том, как человек возродился в будущем мире: «Из Луза, в позвоночнике».

Исламские хадисы и еврейский Талмуд также часто сравнивают как авторитетные внеканонические тексты, которые первоначально были устными передачами в течение нескольких поколений, прежде чем были записаны.

Взаимодействие еврейской и исламской мысли

Основная статья: Иудео-исламская философия (800–1400 гг.)

написанная еврейским алфавитом Маймонидом Страница рукописи на арабском языке , (XII век).

Смотрите также: еврейская философия и ранняя исламская философия

Саадия Гаон

Основная статья: Саадия Гаон

Одним из наиболее важных ранних еврейских философов, оказавших влияние на исламскую философию, является рав Саадия Гаон (892–942). Его самая важная работа — «Эмуноф ве-Деот» («Книга верований и мнений»). В этой работе Саадия рассматривает вопросы, которые так глубоко интересовали Мутакаллимунов, такие как создание материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. д., и резко критикует философов.

В XII веке произошел апофеоз чистой философии. Это высшее возвышение философии в значительной степени было обязано Газали (1058–1111) среди арабов и Иуде ха-Леви (1140) среди евреев. Как и Газали, Иуда ха-Леви взял на себя задачу освободить религию от оков спекулятивной философии и с этой целью написал « Кузари» , в котором стремился одинаково дискредитировать все философские школы.

Маймонид

Основная статья: Маймонид

Маймонид пытался гармонизировать философию Аристотеля с иудаизмом; и с этой целью он написал работу « Далалат аль-Хайрин» ( «Путеводитель для растерянных »), более известную под еврейским названием «Море Невухим », которая на протяжении многих столетий служила предметом дискуссий и комментариев еврейских мыслителей. В этом труде Маймонид рассматривает творение , единство Бога, атрибуты Бога, душу и т. д. и трактует их в соответствии с теориями Аристотеля в той мере, в которой эти последние не противоречат религии. Например, принимая учение Аристотеля о материи и форме, он выступает против вечности материи. Он также не принимает теорию Аристотеля о том, что Бог может знать только универсалии, а не частности. Если бы Он не знал деталей, Он был бы подвержен постоянным изменениям. Маймонид утверждает: «Бог воспринимает будущие события до того, как они произойдут, и это восприятие никогда не подводит Его. Поэтому нет никаких новых идей, которые могли бы представиться Ему. Он знает, что такого-то человека еще не существует, но что он родится». в такое-то время существовать такой-то период, а затем вернуться в небытие. Когда затем этот индивидуум появляется на свет, Бог не узнает никакого нового факта, о котором Он не знал бы, ибо Он знал этого индивидуума, такой, какой он сейчас, до своего рождения» ( Море , I.20). Стремясь таким образом избежать неприятных последствий, которые некоторые теории Аристотеля могли повлечь за собой для религии, Маймонид не мог полностью избежать тех, кто был вовлечен в идею Аристотеля о единстве душ; и этим он подверг себя нападкам со стороны ортодоксов.

Ряд выдающихся людей, таких как Тиббоны , Нарбони и Герсониды, участвовали в переводе арабских философских работ на иврит и комментировании их. Особенно предметом их изучения стали произведения Ибн Рошда, во многом благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику Иосифу бен Иуде , высказался в самых высоких тонах о комментарии Ибн Рошда.

В ответ Маймонид обсуждает отношения между иудаизмом и исламом :

Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] уже давно отделено от их уст и сердец; и они приписывают Богу истинное единство, единство, относительно которого нет сомнения. И поскольку они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение, что у Бога есть сын, то у нас нет оснований лгать о них и говорить, что они идолопоклонники... И если кто-нибудь скажет, что дом, который они чтят [ Кааба] — дом идолопоклонства, и внутри него спрятан идол, которому поклонялись их предки, что же из этого? Сердца тех, кто сегодня склоняется перед ним, [направлены] только к Небу... [Что касается] измаильтян сегодня — идолопоклонство было вырвано из уст всех них, [включая] женщин и детей. Их ошибка и глупость заключаются в других вещах, которые невозможно записать из-за ренегатов и нечестивцев среди Израиля [т. е. отступников]. Но что касается единства Бога, у них нет никакой ошибки.

Влияние на экзегезу

Комментарий Саадиа Гаона к Библии несет на себе печать мутазилитов ; и ее автор, не признавая никаких положительных качеств Бога, кроме сущностных, пытается истолковать библейские места таким образом, чтобы избавить их от антропоморфизма . Еврейский комментатор Авраам ибн Эзра объясняет библейское повествование о творении и другие библейские отрывки в философском смысле. Нахманид (раввин Моше бен Нахман) и другие комментаторы показывают влияние философских идей, распространенных в соответствующие эпохи. Это благотворное вдохновение, продолжавшееся пять столетий подряд, уступило место только тому другому влиянию, которое исходило из забытых глубин еврейского и неоплатонического мистицизма и которое приняло название Каббала .

Мусульманско-еврейские войны и военные конфликты

Основные статьи: Антисемитизм в исламе и ислам и война

Согласно исламским источникам, на заре ислама еврейское племя Аравии Бану (см. Курайза ) якобы нарушило мирный договор с ранними мусульманами , что привело к казни более 700 евреев. Впоследствии детей и женщин забрали мусульманские солдаты; одну из них, Сафию бинт Хуяй, чей муж Кенана ибн ар-Раби также был убит, Мухаммед взял в жены. Были заметные преследования евреев, такие как резня в Фесе в 1033 году , резня в Гранаде в 1066 году и разграбление Цфата в 1834 году . В конце 19 века сионистское движение стремилось восстановить еврейскую родину в историческом Израиле , на исторической территории Палестины, также известной как Сион, также известной как Святая Земля. Это создало напряженность между палестинскими евреями и палестинскими арабами , что привело, начиная с 1947 года, к гражданской войне и последующему исходу многих палестинских арабов и многих евреев из мусульманских стран . В 1948 году было провозглашено государство Израиль , и вскоре после провозглашения независимости арабские государства объявили Израилю войну, в которой израильтяне одержали победу. После арабо-израильской войны 1948 года между арабскими государствами и Израилем велись еще двенадцать войн. Арабо -израильский конфликт серьезно ослабил исламско-еврейские отношения.

См. также

• Исраилият , концепции и традиции в исламе, вызванные иудаизмом.
• Список обращенных в ислам из иудаизма
• Список обращенных в иудаизм из ислама

История

• История Ислама
• История иудаизма
• История евреев под властью мусульман
  • Арабские евреи ( еврейские племена Аравии )
  • Иракские евреи
  • Евреи в Аль-Андалусе
  • курдские евреи
  • Османские евреи
  • Персидские евреи
  • Йеменские евреи

Культура

• арабские евреи
• арабы
• Бухарские евреи
• Центр мусульманско-еврейского взаимодействия
• Евреи
• Совместная еврейская и исламская философии
• Мизрахи евреи
• Люди Книги
• семитские народы
• Сефардские евреи
• Мусульмане-шииты
• Мусульмане-сунниты

Проблемы

• Арабо-израильский конфликт
• Ислам и антисемитизм
• Еврейские взгляды на Мухаммеда
• Взгляды Мухаммеда на евреев
• мусульманский сионизм
• Преследование евреев
• Проекты, работающие на благо мира между израильтянами и арабами
• Узаир

Сравнительное религиоведение

• Христианство и ислам
• Христианство и иудаизм
• Сравнительное религиоведение

Ссылки

• Аббас, Зия (2007). «Израиль: история и как евреи, христиане и мусульмане могут достичь мира». ISBN   0-595-42619-0
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и Ко. ISBN   0-393-31839-7
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-00807-8
• Льюис, Бернард , Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий, США: Oxford University Press (1995).
• Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии . Сингапур: First Fortress Press. ISBN  0-8006-3714-3 .
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
• Абдельвахаб Меддеб и Бенджамин Стора (режиссеры). «История еврейско-мусульманских отношений - от истоков до наших дней». Издательство Принстонского университета (2013)
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN   0-8276-0198-0
• Стиллман, Норман (2006). "Иуда". Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
• Цукерманн Гилад (2006). « Этимифологическое иное » и сила «лексической инженерии» в иудаизме, исламе и христианстве . Социально-философская (соф)ологическая перспектива», Исследования по социологии языка и религии под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишмана , Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–58. ISBN   90-272-2710-1

Дальнейшее чтение

• Целлентин, Хольгер М. (2022). Закон за пределами Израиля: от Библии к Корану . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199675579.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с исламско-еврейскими отношениями , в Wikiquote
• Спросите Мусу – объяснение иудаизма мусульманам.
• Еврейское открытие ислама Мартина Крамера