Пратьясамутпада
| Переводы Pratyasamutpad/paṭiccasamuppad | |
|---|---|
| Английский | зависимое происхождение, зависимость возникает, взаимозависимое совместное использование, обусловлено |
| санскрит | Восприятие восприятия ( Iast : Pratyasamutpad ) |
| Есть | Paticcasamuppada (Paṭiccasaamuppāda) |
| Бенгальский | Перевозить ( Potīttôsômutpad ) |
| Бирманский | Обстоятельства Эффект: [bədeʔs̰ θ θmouʔpaʔ] |
| китайский | источник ( Pyinin : Yamanq´ ) |
| Японский | Привязанность ( Rōstate : Yi ) |
| Кхмер | Пелефс (Padecchak Samubbat) |
| корейский | производительность ( RR : йонги ) |
| Сингальский | Palatchilleup |
| тибетский | Полагаться и подключение происходит. ( Wylie : Rten Cing 'Brel Bar 'Isure THL : Дрелвар с десятью Юнгва ) |
| Тагаль | Platityasamutpada |
| Тайский | Патика Самуи ( RTGS : Patitcha Samupabat ) |
| вьетнамский | предопределен ( Chữ nôm : select ) |
| Глоссарий буддизма | |
| Часть серии на |
| буддизм |
|---|
 |
Pratītyasamutpāda ( санскрит : प्रतीत्यसमुत्पाद, pāli : paṭiccasamuppāda ), обычно переводимый как зависимое происхождение или зависимое , является ключевой доктриной в буддизме, разделяемом всеми школами буддизма . [ 1 ] [ Примечание 1 ] В нем говорится, что все дхармы (явления) возникают в зависимости от других дхарм: «если это существует, это существует; если это перестает существовать, это также перестает существовать». Основной принцип заключается в том, что все вещи (дхармы, явления, принципы) возникают в зависимости от других вещей.
Доктрина включает в себя изображения возникновения страданий ( анулома-пахкасамуппада , «с зерном», прямой условия) и изображения того, как цепь может быть обращена вспять ( пасилома-паххасамуппада , «против зерна», обратная условия). [ 2 ] [ 3 ] Эти процессы выражаются в различных списках зависимо-происходящих явлений, наиболее известными из которых являются двенадцать звеньев или ниданы (Pāli: dvādasanidānāni, санскрит: dvādaśanidānāni ). Традиционная интерпретация этих списков заключается в том, что они описывают процесс перерождения разумного существования в Сашсаре и результирующей духкха (страдания, боль, неудовлетворительность), [ 4 ] и они обеспечивают анализ перерождения и страданий, который избегает позиционирования атмана (неизменного я или вечной души). [ 5 ] [ 6 ] Изменение причинной цепи объясняется как приводящее к прекращению возрождения (и, следовательно, прекращению страданий). [ 4 ] [ 7 ]
Другая интерпретация рассматривает списки как описание возникновения психических процессов и полученного понятия о «я» и «моей», которая приводит к захвату и страданиям. [ 8 ] [ 9 ] Несколько современных западных ученых утверждают, что в списке двенадцати ссылок существуют несоответствия, и считают, что это более поздний синтез нескольких старых списков и элементов, некоторые из которых могут быть отслежены до Вед . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 5 ]
Доктрина зависимого происхождения появляется в ранних буддийских текстах . Это главная тема Nidana Samyutta в школе Thuravada из Saṃyuttanikāya (отныне SN). Параллельная коллекция дискурсов также существует в китайской Saṁyuktāgama (дальше SA). [ 14 ]
Обзор
[ редактировать ]Зависимое происхождение является философски сложной концепцией, при условии большого разнообразия объяснений и интерпретаций. Поскольку интерпретации часто включают в себя конкретные аспекты зависимого происхождения, они не обязательно являются взаимоисключающими друг для друга.
Зависимое происхождение может быть противопоставлено классической западной концепции причинно -следственной связи , в которой, как говорят, действие одной вещью вызывает изменения в другой вещи. Зависимое происхождение вместо этого рассматривает изменения как вызванные многими факторами, а не только одним или даже несколькими. [ 15 ]
Принцип зависимого происхождения имеет множество философских последствий.
- Как онтологический принцип (т.е. как метафизическая концепция о природе существования), он считает, что все явления возникают из других ранее существовавших явлений, и, в свою очередь, постоянные явления будущие явления. Таким образом, все в мире было произведено по причинам. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Традиционно это также тесно связано с буддийской доктриной о возрождении и тем, как возрождение происходит без фиксированного я или души , но как процесс, обусловленный различными явлениями и их отношениями. [ 17 ]
- Как эпистемологический принцип (т.е. как теория о знании), [ 19 ] Он утверждает, что нет постоянных и стабильных вещей, хотя есть классы постоянных явлений. Космос ( вакуум ), прекращение (включая нирвану ) и такова (отсутствие себя, а именно, Анатта ). [ 20 ] [ 21 ] Поскольку все зависит от зависимости, ничто не является постоянным (отсюда буддийская концепция непостоянства, аникка ), и ничто не имеет какого-либо народной природы или сущности ( Анатта ). [ 22 ] [ 21 ] [ 23 ] Следовательно, всем явлениям не хватает сущности. [ 19 ] В различных традициях это тесно связано с доктриной пустоты ( śnyatā ). [ 24 ]
- Как феноменологический или психологический принцип, он относится к работе ума и как возникают страдания, жажда и самообследование. [ 5 ] Это может относиться к тому, как разные психические состояния со временем со временем состоится, или к тому, как разные умственные явления сталкиваются друг с другом за один момент. [ 3 ] [ 25 ]
Этимология
[ редактировать ]Pratītyasamutpāda состоит из двух терминов:
- Pratītya : «Наблюдая». [ 26 ] Термин появляется в Ведах и Упанишадах [ Примечание 2 ] В смысле «подтверждения, зависимости, признания происхождения». [ 27 ] [ 28 ] Санскритский корень этого слова - это прати*, чьи формы появляются более широко в ведической литературе, и это означает «идти, вернуться, вернуться, подходить» с коннотацией «наблюдать, учиться, убеждать себя в истине что угодно, будьте уверены, верьте, дайте доверие, признают ». В других контекстах соответствующий термин Pratiti* означает «идти к тому, приближаться, понимание чего -либо». [ 28 ]
- Самутпада : «возникает», [ 26 ] "Восстание, производство, происхождение" [ 29 ] В ведической литературе это означает, что «возникает вместе, возникает, сбывается, происходит, эффект, формируется, производит, происходит». [ 30 ]
Pratītyasamutpāda был переведен на английский язык как зависимое происхождение , зависимое возникающее , взаимозависимое совместное использование , обусловленное возникающее и обусловленное генезис . [ 31 ] [ 16 ] [ Примечание 3 ]
Джеффри Хопкинс отмечает, что термины, синонимичные для пратитисамутпады апекшасамутпада , и прасьасамутпада . [ 37 ]
Термин может также относиться к двенадцати ниданам , пали : двадасаниданани, санскрит: двадананананани, от дваданы («двенадцатый») + ниданани (воплощение « нидана », «Причина, мотивация, связь»). [ Цитата 2 ] Вообще говоря, в традиции Махаяны PratityAsamutpada (санскрит) используется для обозначения общего принципа взаимозависимой причинно -следственной связи, тогда как в традиции трювы патиккасамуппада (PALI) используется для обозначения двенадцати нидана.
Зависимое происхождение в раннем буддизме
[ редактировать ]Принцип условия
[ редактировать ]В ранних буддийских текстах основной принцип условности называется различными именами, такими как «уверенность (или закон) дхаммы» ( дхамманиимата ), «такова дхарма» (法如; * дхарматататата ), «терпимый принцип» ( ṭhitā dhātu ), «Конкретная условность» ( Idappaccayatā ) и «дхаммическая природа» (法爾; дхаммата ). [ 24 ] Этот принцип выражается в наиболее общей форме следующим образом: [ 3 ] [ 39 ] [ 40 ] [ Примечание 4 ]
Когда это существует, это будет. С возникающим (UPPADA) этого возникает. Когда этого не существует, этого не происходит. С прекращением (ниродхой) этого, это прекращается.
- Самютта Никайя 12.61. [ 41 ]
По словам Пола Уильямса: «Это то, что является причинностью для ранней буддийской мысли. Это связь между событиями, и это то, что мы называем, когда, если x происходит, следует, и когда X не происходит y, не следует». [ 42 ] Ричард Гомбрих пишет, что этот основной принцип, который «происходит при определенных условиях», означает, что Будда понимал переживания как «процессы, подверженные причинно -следственной связи». [ 43 ] Бхиккху Бодхи пишет, что конкретная условия «является взаимосвязью незаменимости и зависимости: незаменимость состояния (например, рождение) к возникновению состояния (например, старение и смерть), зависимость возникающего состояния от его состояния». [ 44 ]
Питер Харви утверждает, что «ничто (кроме Нирваны) не является независимым. Таким образом, доктрина дополняет учение о том, что постоянное, независимое я не может быть найдено». [ 3 ] Аджан Брахм утверждает, что грамматика вышеупомянутого отрывка указывает на то, что одной особенностью буддийского принципа причинно -следственной связи является то, что «между причиной и его следствием может быть существенный интервал времени. Необходимо предположить, что эффект следует за мгновение после это причина, или что он появляется одновременно с своей причиной ». [ 39 ]
Переменные явления, инвариантный принцип
[ редактировать ]Согласно Paccaya Sutta (SN 12.20 и ее параллель в SA 296) , зависимое происхождение является основным принципом условий, который играет во всех условиях. Этот принцип является неизменным и стабильным, в то время как «зависимые возникающие процессы» ( Paṭiccasamuppannā dhammā ) являются переменными и непостоянными. [ 40 ] [ 45 ] [ Примечание 5 ]
Питер Харви утверждает, что существует «общий базовый шаблон, который является дхаммой», в рамках которого «конкретные основные модели (дхаммы) протекают и воспитывают друг друга в сложных, но установленных регулярных закономерности». [ 3 ]
Инвариантный принцип
[ редактировать ]Согласно Paccaya Sutta (SN 12.20) и ее параллели, этот естественный закон этого/что условия не зависит от того, чтобы быть обнаруженным Буддой (« Татхагата »), как и законы физики . Паккайя Сутта утверждает, что независимо от того, есть ли будды, которые видят это «этот элементарный факт ( дхату или« принцип »), просто стоит ( тита ), эта базовая стабильность ( дхамма-ттитата ), эта основная регулярность ( Дхамма-ниямата ): конкретная условия ( Idappaccayatā ) ». [ 3 ] [ 40 ] [ 47 ]
Бхиккху Сухато переводит основное описание стабильности зависимого происхождения как «тот факт, что это реально, а не нереально, а не иначе». [ 45 ] Китайская параллель в SA 296 также утверждает, что зависимым происхождением является «постоянство дхарм, уверенность в дхармах, такость дхармы, отсутствие отхода от истинного, никакой разницы от истинного, актуальности, истины, реальности, неконфекции». [ 48 ] Согласно Харви, эти отрывки показывают, что условия является «принципом причинно -следственной обстановки, основной модели (дхамма) вещей», который можно обнаружить, понимать и затем превзойти. [ 3 ]
Переменные явления - зависит от возникновения процессов
[ редактировать ]Принцип условности, который является реальным и стабильным, противопоставлен «зависимым возникающим процессам», которые описываются как «непостоянные, обусловленные, зависящие от природы, от природы, чтобы исчезнуть, от природы исчезнуть, о природе, чтобы прекратить ". [ 40 ] SA 296 описывает их просто как «возникающие таким образом, в соответствии с причинно -следственной связью, их называют дхармами, возникающими при причинно -следственном состоянии». [ 49 ]
Условия и освобождение
[ редактировать ]Открытие будды условности
[ редактировать ]Что касается возникновения страданий, SN 12.10 обсуждает, как до пробуждения Будды он искал побег от страданий следующим образом: «Когда какое существует старость и смерть? Какое состояние для старости и смерти?», Обнаружение Цепочка условий, выраженная в двенадцати ниданах и других списках. [ 40 ] [ 50 ] МН 26 также сообщает, что после пробуждения Будды он посчитал, что зависимое происхождение было одним из двух принципов, которые были «глубокими ( Гамбхира ), трудно увидеть, трудно понять, мирное, возвышенное, за пределами масштаба простого рассуждения ( атаккавакара ) , тонкий." Другим принципом, который является глубоким и трудным для того, чтобы увидеть, как говорят, является нирвана , «остановка или преодоление обусловленного совместного использования» (Харви). [ 3 ] [ Примечание 6 ]
В Маханиданасутте (дн 15) Будда утверждает, что зависимое происхождение «глубокое и глубокое», и что это «из -за не понимания и не проникнуть в это учение», что люди становятся «запутанными как шар струны» в взглядах (в взглядах ( дибы ), самсара, перерождение и страдания. [ 51 ] [ 52 ] SN 12.70 и его аналог SA 347 утверждают, что «знание стабильности дамма» ( Дхамма-Тит-инанам ) приходит первым, а затем появляется знание нирваны ( Ниббэн-Янам ). [ 3 ] [ 53 ] Однако, хотя процесс, который приводит к нирване, обусловлено, сама нирвана называется «нерожденным, невыполненным, нерешенным, не снятым» ( UD . 80–1). [ 3 ] Милинда Панха сравнивает с тем, как гора не зависит от пути, который приводит к ней (Miln. 269) ». [ 3 ] По словам Харви, поскольку это «не коариз ( асамуппана ) ( ит . 37–8), Нирвана-это не то, что условно возникает, а остановка всех таких процессов». [ 3 ]
Видя дхарму
[ редактировать ]MN 28 Ассоциации, зная зависимое происхождение с знанием дхармы : [ 3 ] [ 40 ] [ 54 ]
«Тот, кто видит зависимое происхождение, видит дхарму. Тот, кто видит, что Дхарма видит зависимое происхождение». И эти пять захватывающих агрегатов действительно зависит от зависимости. Желание, приверженность, притяжение и привязанность к этим пяти схватывающим агрегатам - это происхождение страданий. Отказ и избавление от желания и жадности для этих пяти захватывающих заполнителей - это прекращение страданий.
что хорошо известная ранняя экспозиция основного принципа причинности привела к вводу потока Sariputta Moggallāna и Говорят , . Эта фраза ye dharmā hetu , которая появляется в Vinaya (Vin.i.40) и других источниках, утверждают: [ 3 ] [ 55 ] [ 56 ]
Из тех дхарм, которые возникают по причине, Татхагата изложила причину, а также их прекращение.
Аналогичная фраза произнесена Коннданья , первая конверт, чтобы осознать пробуждение в конце первой проповеди, данной Буддой : «Все, что может возникнуть в природе ( Самудая Дхамма ), также имеет природу, чтобы пройти ( Ниродха Дхамма )». [ 56 ]
Приложение
[ редактировать ]Условность как средний путь-не самостоятельно и пустота
[ редактировать ]Ранние буддийские тексты также связывают зависимость, возникающую с пустотой и не-я. Ранние буддийские тексты описывают различные способы, которыми зависимое происхождение-это средний путь между различными наборами «экстремальных» взглядов (таких как « монист » и « плюралистические » онтологии или материалистические и дуалистические взгляды на отношение к мышлению и телу). [ Примечание 7 ] В Kaccānagottasutta (SN 12.15, параллельно в SA 301) Будда заявляет, что «этот мир в основном полагается на двойные представления о существовании и небывании», а затем объясняет правильное мнение следующим образом: [ 58 ]
Но когда вы действительно видите происхождение мира с правильным пониманием, у вас не будет представления о несуществующем в отношении мира. И когда вы действительно видите прекращение мира с правильным пониманием, у вас не будет представления о существовании в отношении мира. [ 59 ]
Затем Качанаготтасутта , который отвергает эти два « ставит учение о зависимом происхождении (в перечислении двенадцати нидан в прямом и обратном порядке) как средний путь экстремальных» метафизических взгляда, которые можно рассматривать как два ошибочных представления о себе. [ 60 ] [ 5 ] [ Примечание 8 ]
Согласно Hùifēng, повторяющейся темой по всему Nidānasamyutta (SN 12)-это «отказ Будды, возникающий из-за какой-либо или другой из четырех категорий себя, других, или ни одного (не каузальность)». [ 24 ] Связанное утверждение можно найти в Парамартхашунатасутре ( дхарма -дискурс об конечной пустоте, Sā 335, параллельно в Eā 37: 7), в котором говорится, что когда орган чувства возникает «не из какого -либо место ... В любом месте », как таковое, говорится, что это« нереально, но возникает; Кроме того, эта сутра утверждает, что, хотя «есть действие ( карма ) и результат ( Vipāka )» «нет« Агента -актера »( карака ). В нем также говорится, что дхармы зависимого происхождения классифицируются как обычные. [ 24 ]
Kaccānagottasutta и ее параллель также связывают понимание зависимого происхождения с избеганием взглядов на себя (атман). Этот текст гласит, что если «вас не привлекают, поймают и не прибегают к понятию« я », вы не будете иметь никаких сомнений или неуверенности в том, что то, что возникает, просто страдает, и то, что прекращается, просто страдает от прекращения». [ 58 ] [ 59 ] Точно так же Маханиданасутта (DN 15) связывает понимание зависимого происхождения с отказом от различных ошибок в отношении самости, в то же время не понимая, что оно связано, становясь запутанным в этих взглядах. [ 61 ] Другая сутра, Sā 297, утверждает, что зависимое происхождение-это «дискурс Дхармы о великой пустоте», а затем продолжает опровергать многочисленные формы «самообслуживания» ( атмадшиш ). [ 24 ]
SN 12:12 (параллельно в Sā 372) Будде задают ряд вопросов о себе (кто чувствует? Кто жаждет? И т. Д.) [ 24 ] Sā 80 также обсуждают важное медитативное достижение, называемое концентрацией пустоты ( śnyatāsamādhi) , которое в этом тексте связана с учетом того, как возникают явления из -за условий и подвержены прекращению. [ 24 ]
Четыре благородные истины
[ редактировать ]Согласно ранним суттам, как 3,61, вторая и третья благородные истины четырех благородных истин напрямую связаны с принципом зависимого происхождения. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Вторая истина применяет зависимое происхождение в прямом порядке, в то время как третья правда применяет ее в обратном порядке. [ 64 ] Кроме того, согласно SN 12.28, благородный восьмикратный путь (четвертая благородная истина)-это путь, который приводит к прекращению двенадцати связей зависимого происхождения и как таковое .34). [ 3 ] Следовательно, согласно Харви, четыре благородные истины «можно рассматривать как применение принципа обусловленного коаризирования, особенно на дуккхе». [ 3 ]
Списки Нидас
[ редактировать ]В ранних буддийских текстах зависимое происхождение анализируется и экспрессируется в различных списках зависимых явлений (дхамма) или причин (ниданас) . Нидана являются со-зависимыми принципами, процессами или событиями, которые действуют как связи на цепочке, обусловлены и в зависимости друг от друга. [ 65 ] [ 66 ] Когда присутствуют определенные условия, они приводят к последующим условиям, которые, в свою очередь, вызывают другие условия. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Явления поддерживаются только до тех пор, пока их устойчивые факторы остаются. [ 70 ]
Наиболее распространенным является список из двенадцати причин ( Пали : Двадасаниданани, санскрит: двадананайданани ). [ 71 ] Бакнелл называет это «стандартным списком». Он встречается в разделе 12 Самютты Никайи и ее параллелей, а также в других суттах, принадлежащих к другим Никайам и Агамам. [ 72 ] Этот список также появляется в Махасамгики, текстах таких как Salistamba Sutra и в (позже), такие как тексты Abhidharma и Mahayana Sutras . По словам Эвиара Шульмана, «12 ссылок - это Paticcasamuppada», который является процессом психического обучения. [ 73 ] Кокс отмечает, что, хотя ранние Священные Писания содержат многочисленные варианты списков, 12 факторный список стал стандартным списком в последующих трактатах Абхидхарма и Махаяна. [ 74 ]
Наиболее распространенная интерпретация списка двенадцати причин в традиционной экзегетической литературе заключается в том, что этот список описывает условное возникновение возрождения в Сашсаре и результирующей духкха (страдания, боль, неудовлетворительность). [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 4 ] [ 65 ] [ 66 ] [ Примечание 9 ] Альтернативная интерпретация Thuravada рассматривает список как описание возникновения психических образов и полученного понятия о «I» и «шахте», которые являются источником страданий. [ 9 ]
Говорят, что понимание отношений между этими явлениями приводит к Ниббане , полной свободе от циклических циклов возрождения Самсары . [ 75 ] [ 4 ] [ 7 ] Традиционно изменение причинной цепи объясняется как приводящее к прекращению умственных образования и возрождении. [ 4 ] [ 7 ] Алекс Уэйман отмечает, что «согласно буддийской традиции, Гаутама обнаружил эту формулу в ночь на просветление и, работая назад от« старости и смерти »в обратной стороне возникающего порядка». [ 76 ] Уэйман также пишет, что «со временем двенадцать членов были изображены на ободе колеса, представляющего самсару». [ 76 ]
Списки Нидас
[ редактировать ]Двенадцать нидан
[ редактировать ]Популярный список двенадцати ниданов находится в многочисленных источниках. В некоторых ранних текстах сами нидана определяются и подвергаются анализу ( Vibhaṅga ). Объяснения ниданы можно найти в пали -SN 12.2 ( Vibhaṅga « Sutta » ) и в его параллели в SA 298. [ 77 ] Дальнейшие параллели с SN 12.2 можно найти в EA 49.5, некоторые санскритские параллели, такие как Pratytyasamutpādydivibhaṅganirdśanāmasūtra (дискурс, дающий объяснение и анализ условного происхождения с самого начала) и тибетского перевода этого санскритского текста в TOH 211. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
| Нидана термин: пали (санскрит) | Китайский иеханщик, используемый в SA [ 81 ] | Переводы [ 45 ] [ 82 ] [ 8 ] [ 78 ] [ 80 ] | Анализ ( vibhaṅga ), обнаруженный в ранних источниках |
|---|---|---|---|
| Avijjā (avidyā, avidya) | Нет подсказки | Илегноран, NESCIENCE | SN 12.2: «Не зная страдания, не зная о происхождении страданий, не зная о прекращении страданий, не зная, как практика, приводящая к прекращению страданий: это называется невежеством. Это приводит к действию или созданию действий». [ 83 ] [ 72 ] Параллельные источники, такие как SA 298 и санскритская Vibhaghanirdśa, также добавляют отсутствие знаний по многочисленным другим темам, включая карму и ее результаты, три драгоценности, моральная доброта, «внутренняя и внешняя», чистота и нечистота, возникающие из -за причинно -следственных условий и т. Д. Полем [ 77 ] |
| Саххара (сашкара, обряды) | ХОРОШО | Волевые образования, изготовления, [ 72 ] конструкции, [ 83 ] Выбор | SN 12.2: «Эти три изготовления: телесные изготовления, устные изготовления, умственные изготовления. Они называются изготовлениями». [ 72 ] [ Примечание 10 ] SA 298 содержит те же три типа. [ 84 ] |
| Виньяна (Видженьна, наука) | знание | Сознание, проницательность, смысл сознание | SN 12.2 и SA 298 согласны с тем, что существует шесть типов сознания: сознание глаз, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, интеллект (или разум) сознание. [ 84 ] [ 72 ] [ Примечание 11 ] [ 85 ] |
| Намарупа (имя) | Имя и цвет | Имя и форма, менталитет и телесность, тело и разум | SN 12.2: «Чувство, [ Примечание 12 ] восприятие, [ Примечание 13 ] намерение, [ Примечание 14 ] контакт и внимание: [ Примечание 15 ] Это называется именем. [ Примечание 16 ] Четыре великих элемента, [ Примечание 17 ] и тело зависит от четырех великих элементов: это называется формой. "SA 298 и санскрит Вибхагаганирдеша по -разному определяют наму как остальные четыре сканда (чувство, восприятие, сашкара , сознание). [ 78 ] [ 86 ] [ Примечание 18 ] |
| Сахаятана (ṣaḍāyatana, заговор) | Шесть мест | Шесть смысла, источники смысла, Sense Media | SN 12.2 и SA 298 согласны с тем, что это относится к чувствительным основаниям глаза, уха, носа, языка, тела и разума (интеллект). [ 87 ] [ 72 ] |
| Phassa (Sparśa, Touch) | трогать | Контакт, [ 88 ] смысл впечатление, «трогательное» | SN 12.2 и SA 298 согласны с тем, что объединение объекта, чувственного среды и сознание этой среды чувства [ Примечание 19 ] называется контактом . Таким образом, есть шесть соответствующих форм контакта. [ 87 ] [ Примечание 20 ] |
| Ведана (боль) | к | Чувство, ощущение, гедонический тон | SN 12.2 Определяет Ведану как в шесть раз: зрение , слух , обонятельное ощущение, порывистое ощущение, тактильное ощущение и интеллектуальные ощущения (мысль). Ведана также объясняется как приятные, неприятные и/или нейтральные чувства, которые возникают, когда наши органы внутреннего чувства вступают в контакт с внешними объектами чувств и связанным сознанием (в SA 298, в Vibhaṅganirdeśa и в других пали -суттах). Эти два определения чувства согласованы палими и китайскими источниками. [ 89 ] |
| Танха (тришна, Тришна) | нравиться | Тяга, желание, жадность, «жажда» | SN 12.2: «Эти шестерки - классы жажды: жажда форм, жажда звуков, жажда запахов, жажда к вкусам, жажда тактильных ощущений, жажда идей. Это называется жажда». [ 72 ] Эти шесть классов тяги также появляются в SA 276. SA 298, а Vibhaṅganirdeśa содержат три различных типа тяги: жажда чувственности, тяга к форме, тяга к бесформенности. Эти три не появляются в SN, но они появляются в DN 3. [ 90 ] В другом месте в SN появляются три других типа тяги: жажда чувственности ( кама ), тяга к существованию ( бхава ), тяга к несуществующему ( Вибхава ). Они не появляются в китайской SA, но их можно найти в EA 49. [ 91 ] |
| Упадана | Выбирать | Привязанность, схватка, питание, привязанность | SN 12.2 утверждает, что есть четыре основных типа: цепляться за чувственность ( кама ), [ Примечание 21 ] цепляться за взгляды ( ditthi ), [ Примечание 22 ] цепляясь за этику и клятвы ( Silabbata, «Precept and Practice»), [ Примечание 23 ] и цепляться за самооценку ( Аттавада ). «SA 298 согласен с первыми тремя, но« цепляется за себя »за четвертый, вместо того, чтобы цепляться за« самооценку ». [ 92 ] [ Примечание 24 ] [ 72 ] |
| Бхава | иметь | Существование, становление, продолжение [ Примечание 25 ] | SN 12.2: «Эти трое становятся: чувственное становится, [ Примечание 26 ] форма становится, [ Примечание 27 ] бесформенное становится ". [ Примечание 28 ] [ 72 ] SA 298 полностью согласен с SN 12.2. [ 94 ]
Глоссарий пали и буддийских терминов : «Стать. Состояния, которые развиваются в первую очередь, и затем могут восприниматься как внутренние миры и/или как миры на внешнем уровне». [ 95 ] Существуют различные интерпретации того, что означает этот термин. [ Примечание 29 ] [ Примечание 30 ] [ Примечание 31 ] |
| Насмешка | рожденный | Рождение, возрождение | SN 12.2: «Какое-то рождение, рождение, происхождение, поступление, прибытие для поступления, появление агрегатов и приобретение [смысла] среда различных существ в той или иной группе существ, которое называется рождением. " [ 72 ] SA 298 соглашается с SN 12.2 и добавляет еще два пункта: приобретение Dhatus и приобретение жизненного борьбы. [ 97 ] Это интерпретируется разными способами разными источниками и авторами. [ Примечание 32 ] [ Примечание 33 ] [ Примечание 34 ] |
| Джарамарана | 老 Смерть | Старение или распад, и смерть | SN 12.2: «Какое-то старение, дряхлость, разбитость, седые, морщины, спад жизни, ослабление способностей различных существ в той или иной группе существ, которые называются стареющими. Независимо , исчезновение, умирание, смерть, завершение времени, распад агрегатов, отбрасывание тела, прерывание на жизненном факультете различных существ в той или иной группе существ, которые называются смертью ». [ 72 ] SA 298 обычно соглашается, добавляя еще несколько похожих описаний. [ 97 ] |
Альтернативные списки в SN/SA
[ редактировать ]Двенадцать разветвленных списков, хотя и популярный, является лишь одним из многих списков зависимых дхарм, которые появляются в ранних источниках. [ 12 ] Согласно Analayo, альтернативные списки зависящих явлений являются одинаково достоверными «альтернативными выражениями того же принципа». [ 71 ]
Чунг отмечает, что некоторые дискурсы (SN 12.38-40 и SA 359-361) содержат только 11 элементов, исключая невежество и начиная с желания ( Ceteti ). SN 12.39 начинается с трех синонимов для Saṅkhāra, желающих, намерения ( pakappeti ) и выполнения ( Anuseti ). Затем говорится, что «это становится объектом ( арамманом ) для устойчивости сознания ( Виньянасса-тития )», что приводит к появлению имени и формы. Стандартный список затем следует. [ 100 ]
SN 12.38 (и параллель в SA 359) содержит гораздо более короткую последовательность, она начинается с желания, как выше, что приводит к сознанию, затем после сознания она гласит: «В будущем становятся возрождением ( Пунабхавабхиниббатти )», которое )» следует «прихождение к« Приводит к тому, что в « Агатигати агатигати » ), за которым следует« смерть и повторное место ( вырубку ) », и после этого« возникнут в будущем рождении, возрастном и смертном отряде, горе, плаче, боли, дистрессе, и отчаяние. " [ 100 ] Другая короткая последовательность обнаруживается в SN 12. 66 и SA 291, которые содержат анализ зависимого происхождения только с тремя факторами: тягами ( танха ), основа ( Упадхи , возможно, связанный с Упаданой) и страдания ( дуккха ). [ 101 ]
В SN 12.59 и его аналоге SA 284, есть цепь, которая начинается с того, что для того, кто «соблюдает [китайцы, хватает ] в ароматике в энфеттерии дхармах ( Saññojaniyesu dhammesu ), появляется появление ( avakkanti ) из сознание." Затем следует стандартный список. Тогда в нем говорится, что если кто -то соблюдает, увидев опасность ( adinavanupassino ) в дхармах (китайцы имеют непостоянство ), нет никакого появления сознания (китайцы имеют разум ). [ 102 ]
SN 12.65 и 67 (и SA 287 и 288) начинают цепь как с сознанием, так и с именем, и формируют друг друга в циклических отношениях. В нем также говорится, что «сознание возвращается, оно не идет дальше, чем имя и форма». [ 103 ] SN 12.67 также содержит цепь с сознанием и именем и формой, находящейся в взаимных отношениях. В этой сутте Сарипутта утверждает, что эти отношения похожи на два смены тростников, опираясь друг на друга для поддержки (параллель в SA 288 вместо этого имеет три смены). [ 104 ]
Есть также несколько отрывков с цепями, которые начинаются с шести чувств сферы ( аятана ). Их можно найти в SN 12. 24, SA 343, SA 352-354, SN 12. 13-14 и SN 12. 71-81. [ 105 ] Еще один из них находится в SN 35.106, который называется «разветвленной версией» Бакнелла, потому что он разворачивается в шесть классов сознания: [ 106 ] [ 12 ]
Сознание глаза возникает в зависимости от глаза и достопримечательностей. Встреча трех - это контакт. Контакт - это состояние чувства. Чувство - это состояние для жажды. Это происхождение страданий ... [та же формула повторяется с другими шестью смыслами и шестью сознаниями, то есть ухом, носом, языком, телом и разумом]
Другие изображения цепочки в SN 12.52 и ее параллель в SA 286, начинаются с того, что увидят Асада (вкус; удовольствие; удовлетворение), которое приводит к тяге и остальной части списка нидан. [ 107 ] Между тем, в SN 12.62 и SA 290 зависимое происхождение изображено только с двумя ниданами, контактом ( PHASSA ) и чувством ( Ведана ). SN 12.62 говорит, что, когда кто -то расстроится с контактом и чувством, желание исчезает. [ 108 ]
Альтернативные списки в других Никайях
[ редактировать ]Калахавивада Сутта из Сутта Нипаты (SN. 862-872) имеет следующую цепь причин (как суммировано Дугом Смитом):
Условия имени и формы контакт, контактные условия, чувство условий, желание, желание, цепляющие и цепляющие условия ссоры, споры, плаги и горе. [ 109 ] [ 110 ]
Дига Никайя Сутта 1, Брахмаджала Сутта , стих 3.71 описывает шесть Нидана:
Они испытывают эти чувства с помощью повторяющегося контакта через шесть смысла; Чувство условий жажда; Крайние условия цепляются; цепляющие условия становятся; становиться условиями рождение; Условия при рождении старение и смерть, печаль, плач, грусть и стресс. [ 111 ] [ Примечание 35 ]
Точно так же, Madhupiḍikasutta (MN 18) также содержит следующий отрывок: [ 112 ]
Сознание глаза возникает в зависимости от глаза и достопримечательностей. Встреча трех - это контакт. Контакт - это состояние чувства. То, что вы чувствуете, вы воспринимаете. Что вы воспринимаете, вы думаете. Что вы думаете, вы размножаетесь ( папанька ). То, о чем вы размножаетесь, является источником, из которого человек охвачен концепциями идентичности, которые возникают из пролиферации восприятия. Это происходит в отношении достопримечательностей, известных глазом в прошлом, будущем и настоящем. [Тот же процесс затем повторяется с другими шестью чувствами.]
Маханиданасутта (DN 15) и ее китайские параллели , такие как DA 13, описывают уникальную версию, которая названа «Перепечной версией» Bucknell (DN 14 также имеет аналогичную цепь, но она добавляет шесть полей чувств после названия и формы):: [ 113 ] [ 12 ] [ 114 ]
Название и форма являются условиями для сознания. Сознание - это условие для имени и формы. Название и форма являются условиями для контакта. Контакт - это состояние чувства. Чувство - это состояние для жажды. Требуние - это условие для захвата. Похваление - это условие для дальнейшего существования. Продолжение существования - это условие для возрождения. Возрождение - это условие для старости и смерти, печали, оплакивания, боли, грусти и страданий. Вот как происходит вся эта масса страданий.
Махахаттипадопама -сутта (м 28) содержит еще одно короткое объяснение зависимого происхождения: [ 5 ] [ 115 ]
Эти пять захватывающих агрегатов действительно зависит от зависимости. Желание, приверженность, притяжение и привязанность к этим пяти схватывающим агрегатам - это происхождение страданий. Отказ и избавление от желания и жадности для этих пяти захватывающих заполнителей - это прекращение страданий.
Корреляция с пятью агрегатами
[ редактировать ]Матье Боисверт коррелирует средние ниданы (3-10) с пятью агрегатами . [ 116 ] Согласно Boisvert, сознание и чувство агрегаты напрямую коррелируют с соответствующей ниданой, в то время как агрегат рупы коррелирует с шестью объектами чувств и контактом. Между тем агрегат Самскара коррелирует с Nidana #2, а также жажду, цепляние и бхаву (существование, становится). [ 116 ]
Boisvert отмечает, что, хотя Sañña («восприятие» или «распознавание») явно не найдено в двенадцатикратной цепи, оно подходит между чувством и тягой. Это связано с тем, что нездоровые восприятия (такие как восхищение приятными чувствами) ответственны за возникновение нездоровых самскар (например, жажду). Аналогичным образом, умелые восприятия (такие как сосредоточение внимания на трех оценках существования ) приводят к здоровому самскара. [ 117 ]
Согласно Analayo, каждый из двенадцати нидан «переворачивает все пять агрегатов, которые существуют одновременно». Более того: [ 71 ]
Учение о возникновении зависимости не устанавливает существование какой -либо из ссылок в реферате, а вместо этого показывает, как конкретная связь, как аспект непрерывности пяти заполнителей, оказывает условия на другую связь. Это не подразумевает, что какая -либо из этих связей существует отдельно от пяти заполнителей. [ 71 ]
Развитие двенадцати нидан
[ редактировать ]Комментарий к ведической космогензии
[ редактировать ]| Уэйман [ 118 ] |
|---|
Алекс Уэйман утверждал, что идеи, обнаруженные в доктрине иждивенного происхождения, могут предшествовать рождению Будды, отметив, что первые четыре причинно -следственные связи, начиная с Авидьи в двенадцати ниданах, встречаются в космической теории развития Брихадараньяка Упанишад и других старых. тексты. [ 119 ] [ 118 ] [ 120 ]
Согласно Калупахане, концепция причинно -следственной связи и причинно -следственной связи, в которой причина «вызывает следствие, потому что свойство или свадха (энергия) присущи чем -то» наряду с альтернативными идеями причинности, широко появляются в ведической литературе 2 -го тысячелетия до н.э. такие как 10 -й мандала Ригведы и Брахманас слой Вед . [ 121 ] [ Примечание 36 ]
| Jurewicz |
|---|
Аналогичное сходство было отмечено Джоанной Юревич, которая утверждает, что первые четыре ниданы напоминают гимн творения (Ригведа X, 12) и другие ведические источники, которые описывают создание космоса. [ 126 ] [ 6 ] Jurewicz утверждает, что зависимое происхождение является « полемикой » от ведического мифа о создании и что, как это ни парадоксально, «Будда извлек суть ведической космогонии и выражается на явном языке». Ричард Гомбрих соглашается с этой точкой зрения и утверждает, что первые четыре элемента зависимого происхождения являются попыткой Будды «литрон и критиковать ведическую космогонию». [ 128 ] Согласно Гомбрихе, в то время как в ведической теории творения «вселенная считается основанной на изначальной сущности, которая наделена сознанием», теория Будды избегает этой сущности ( Атман-Бахман ). [ 124 ]
Jurewicz и Gombrich сравнивают первую Nidana, невежество ( Avijja Ригведы ) со стадией перед творением, которое описано в гимне творения . [ 124 ] [ 6 ] В то время как термин Avidya на самом деле не появляется в этом гимне, этап предварительного создания рассматривается как непознаваемая и характеризуется тьмой. [ 6 ] Согласно Гомбрихе, на данном этапе «сознание не двойное, то есть это способность познавать, но еще не сознание, потому что еще нет разделения на субъект и объект». Это отличается от точки зрения Будды, в которой сознание всегда является сознанием чего -либо. [ 125 ] Затем Юревич сравнивает желание ведического создателя и голод, чтобы создать Атмана (или «его второе я») с волевыми импульсами ( Samskara ). [ 6 ] По словам Юревича, третьей Нидана, Виджьяна , можно сравнить с Атманом Виджьянамой Коша в ведической литературе, которая является сознанием Творца и его субъективными проявлениями. [ 6 ]
По словам Юревича, «в ведической космогонии акт дачи названия и формы отмечает окончательное формирование атмана создателя». Это может вернуться к ведической церемонии рождения, в которой отец дает имя своему сыну. [ 6 ] В ведическом творении чистое сознание создает мир как имя и форма ( нама-рупа ), а затем входит в него. Однако в этом процессе сознание также скрывается от себя, теряя из виду свою реальную идентичность. [ 126 ] Буддийский взгляд на сознание, входящее в имя и форму, изображает аналогичную цепочку событий, ведущих к более глубокому невежеству и запутанности с миром. [ 6 ]
Jurewizc также утверждает, что остальные двенадцать нидан демонстрируют сходство с терминами и идеями, найденными в ведической космогении, особенно в том, что это связано с жертвенным огнем (как метафора для желания и существования). Эти ведические термины, возможно, были приняты Буддой, чтобы сообщить о своем послании не-самого, потому что его аудитория (часто образованная в ведической мысли) поймет их основное значение. [ 6 ] Согласно Jurewizc, зависимое происхождение повторяет общую модель ведического создания, но отрицает его метафизику и мораль. Кроме того, Jurewizc утверждает, что: [ 6 ]
Это лишает ведическую космогонию своей позитивного значения как успешную деятельность абсолютного и представляет ее как цепь абсурда, бессмысленных изменений, которые могут привести к повторной смерти любого, кто воспроизводит этот космогнический процесс в ритуальной активности и повседневной жизни.
Согласно Гомбрихе, буддийская традиция вскоре утратила их связь с ведическим мировоззрением, что Будда критикует в первых четырех ссылках зависимого происхождения. Хотя было известно, что на четвертом звене должна появиться индивидуальный человек, буддийская традиция приравнивала Рупу с первой сканджей, а нама с другими четырьмя скандами. Тем не менее, как отмечает Гомбрих, Самхара , Виджнана и Ведана также появляются в виде отдельных ссылок в списке в двенадцать раз, так что это уравнение не может быть правильным для этой Ниданы . [ 126 ]
Синтез старых списков
[ редактировать ]Ранний синтез Будды
[ редактировать ]По словам Эриха Фрауваллнера , двенадцать -разрядная цепь возникла в результате комбинации Будды из двух списков. Первоначально Будда объяснил появление дуккхи из танхи , «жажду», жажду. Позже Будда включил авиджю , «невежество», как причина страдания в его систему. Это описано в первой части зависимого происхождения. [ 10 ] Фрауваллнер рассматривал это «чисто механическое смешивание» как «загадочное», «противоречивое» и «дефицит систематизации». [ 129 ]
Пол Уильямс обсуждает идею Фрауваллнера о том, что 12 ссылок могут быть композитом. Тем не менее, он в конечном итоге приходит к выводу, что «на нашей нынешней стадии стипендии может быть невозможно очень удовлетворительно выработать, какая первоначальная логика полной двенадцатой формулы была предназначена, если когда -либо было одно намерение». [ 130 ]
Как более поздний синтез монахов
[ редактировать ]Хаджиме Накамура утверждал, что мы должны искать Sutta Nipata для самой ранней формы зависимого происхождения, поскольку это самый древний источник. Согласно Накамуре, «основная структура более поздних теорий зависимого происхождения» может быть реконструирована из Sutta Nipata следующим образом: Avidya, Tanha, Upadana, Bhava, Jaramarana. [ 131 ] Ламберт Шмиттхаузен также утверждал, что двенадцатиза-размер списка является синтезом из трех предыдущих списков, утверждая, что три интерпретации жизни являются непреднамеренным следствием этого синтеза. [ 132 ] [ Примечание 37 ]
| Вудверт |
|---|
По словам Матье Бойсверта, Нидана 3-10 коррелирует с пятью скандами. [ 134 ] Boisvert отмечает, что, хотя Sañña , «восприятие», не встречается в двенадцатифлентной цепи, он играет роль в процессах, описанных цепью, особенно между чувством и возникновением самскара. [ 135 ] Аналогичным образом, Уолдрон отмечает, что Anusaya , «основные тенденции, представляют собой связь между когнитивными процессами Phassa (« контакт ») и Веданой (чувство), и обидными реакциями танхи (« тяга ») и Упаданы (« схватка ») Полем [ 136 ]
| Шуман |
|---|
Ханс Вольфганг Шуман утверждает, что сравнение двенадцати нидан с пятью Skhandhas показывает, что 12 цепочек звеньев содержит логические несоответствия, которые можно объяснить, когда цепь считается более поздней разработкой. [ 137 ] Таким образом, Шуман пришел к выводу, что двенадцатифлентная цепь была более поздним синтезом, составленным буддийскими монахами, состоящей из трех более коротких списков. Эти списки могли охватывать Nidana 1–4, 5–8 и 8-12. [ 138 ] Шуман также предлагает, чтобы 12 нидан были расширены на три существования и иллюстрировали преемственность перерождений. В то время как Буддхагхоса и Васубандху поддерживают схему 2-8-2, Шуман поддерживает схему 3-6-3. [ 137 ]
По словам Ричарда Гомбриха, двенадцатифутный список представляет собой комбинацию двух предыдущих списков, второй список, начинающийся с Танхи , «Жажда», причиной страданий, как описано во второй благородной истине ». [ 128 ] Первый список состоит из первых четырех Nidanas , которые ссылаются на ведическую космогонию, как описано Jurewicz. [ Примечание 39 ] По словам Гомбриха, два списка были объединены, что привело к противоречиям в его обратной версии. [ 128 ] [ Примечание 40 ]
Тезис Бакнелла
[ редактировать ]| Предок версия |
Родерик С. Бакнелл проанализировал четыре версии двенадцати нидан, чтобы объяснить существование различных версий последовательности Пратита-Самутпады . Двенадцатифратная версия - это «стандартная версия», в которой Виджнана относится к чувственному сознанию. [ Примечание 41 ] Согласно Бакнеллу, «стандартная версия» двенадцати нидан разработала из версии предка, которая, в свою очередь, была получена две разные версии, которые по -разному понимают сознание ( видженьана ) и имя и форма ( namarupa ). [ 12 ]
| Разветвленная версия |
Согласно Бакнеллу, SN 35.106 описывает нелинейную «разветвленную версию» зависимого происхождения, в котором сознание происходит от объединения органов чувств и объектов Sense (и, следовательно, представляет собой чувственное восприятие). Маханиданасутта (DN 15) описывает «петлевую версию», в которой сознание и нама-рупа поддерживают друг друга. Это также описывает сознание, спускающееся в матку. [ 140 ] По словам Бакнелла, «некоторые отчеты о петлевой версии явно утверждают, что цепочка причинно -следственной связи не идет дальше, чем петля. [ 141 ]
Уолдрон также упоминает идею, что в раннем буддизме сознание могло быть понято как имея эти два разных аспекта (основное сознание или чувствительность и когнитивное сознание чувства). [ 142 ] В то время как эти два аспекта были в значительной степени недифференцированы в ранней буддийской мысли, эти два аспекта и их отношения были объяснены в более поздней буддийской мысли, что привело к концепции Алайи-Виджьяна . [ 143 ]
В еще одной линейной версии, получившей название «версия Sutta-Nipata», сознание происходит от Avijja («невежество») и Saṅkhāra («деятельность», также переводится как «волевые образования»). [ 144 ]
| Петлевая версия |
Согласно Бакнеллу, в то время как «разветвленная версия» напрямую относится к шести объектам Sense, «цикльная версия» и стандартная версия вместо этого использует термин Nama-Rupa как «коллективный термин для шести типов объекта Sense». Он ссылается на различные отрывки из ранних источников и стипендию Yinshun , Reat и Watsuji в поддержку. [ 140 ] Бакнелл считает, что это имя и форма были в конечном итоге неверно истолкованы как ссылка на «разум и тело», что привело к несоответствиям в 12 -кратной серии и позволив интерпретировать начало цепочки как ссылку на возрождение. [ 145 ] [ Примечание 42 ] Согласно Бакнеллу, линейный список, с его искажениями и изменением значения для сознания, имени и формы, мог быть разработан, когда этот список стал читать в обратном порядке. [ 147 ] Бакнелл также отмечает, что «разветвленная версия» соответствует интерпретации двенадцати нидан как умственных процессов, в то время как «петлевая версия» (которая рассматривает сознание как «сознание возрождения») соответствует интерпретации «Три жизни». [ 148 ]
12 ниданах как ранний список
[ редактировать ]Против мнения о том, что 12 цепочек связей позже, Алекс Уэйман пишет: «Я убежден, что полные двенадцать членов были в буддизме с самых ранних времен, так же, как это уверено, что естественное разделение на первые семи и последние пять также известно . " [ 76 ]
Бхиккху Бодхи пишет, что предложения некоторых ученых Двенадцатикратная формула представляет собой более позднее расширение более короткого списка «остается чисто предположительной, вводящей в заблуждение и нежелательным на доктринальных и текстовых основаниях». [ 71 ]
Чунг, в своем сравнительном исследовании SN и SA также пишет, что различные отчеты о зависимом происхождении существовали на ранней стадии и что они являются просто разными способами представления того же обучения, которое было бы использовано в разные времена и с аудиторией. Чунг пишет, что различные версии зависимости, возникающих, «вряд ли будут представлять собой прогрессивное развитие, причем некоторые из них были раньше, а другие позже», а что «сравнительные данные, выявленные здесь или относительно рано) отчет о серии, из которого другие подтвержденные счета развивались позже ». [ 149 ]
Сравнение списков
[ редактировать ]Следующая диаграмма сравнивает различные списки Nidanas из ранних источников с другими подобными списками:
| Сравнение списков |
|---|
Трансцендентальное/обратное зависимое происхождение
[ редактировать ]Понимание зависимого происхождения является необходимым для реализации нирваны, поскольку оно приводит к пониманию того, как может быть положено процесс возникновения зависимости (то есть нирвана). Поскольку процесс зависимого происхождения всегда вызывает страдания, обращение или деактивация последовательности рассматривается буддистами как способ остановить весь процесс. [ 151 ] [ 3 ] Традиционно изменение последовательности двенадцати нидан объясняется как приводящее к прекращению возрождения и страданий. [ 4 ] [ 69 ] [ 36 ] В ранних буддийских текстах говорится, что в возникновении мудрости или понимания истинной природы вещей зависит от происхождения. Некоторые сутта утверждают, что «от увядания и прекращения невежества без остатков приходит прекращение сахахары ... » и так далее (это, как говорят, приводит к прекращению всей двенадцатой цепи в обратном порядке). [ Примечание 43 ]
Согласно Джаяраве Аттвуду, в то время как некоторые зависимые отрывки на происхождение (называемые Локией , мирская) «[модель] существа, пойманные в циклах тяги и схватки, родов и смерти», другие отрывки (называемые Локуттарой , «за пределами мира») [модель] Процесс и динамика освобождения от тех же циклов ». [ 153 ] Согласно Бодхи, они также классифицируются как «экспозиция раунда» ( вахакатха ) и «окончание раунда» ( Vivaṭakathā ). [ 154 ] Бени Баруа назвал эти два разных вида зависимого происхождения «циклическим» и «прогрессивным». [ 153 ] Различные ранние буддийские тексты представляют различные последовательности трансцендентального зависимого происхождения ( Lokuttara paṭicca-samuppāda ) или обратное зависимое происхождение ( Paṭiloma-paṭiccasamuppāda ). [ 2 ] [ 153 ] [ 75 ] [ Примечание 44 ] Упаниса Сутта (и ее китайская параллель в Mā 55) является единственным текстом, в котором оба типа зависимого происхождения появляются бок о бок, и поэтому он стал основным источником, используемым для обучения обратному зависимому происхождению в источниках английского языка. [ 153 ] Аттвуд цитирует множество других пали -суттов, которые содержат различные списки зависимых явлений, которые ведут к освобождению, каждый из которых является «предварительным условием» ( Упаниса ) для следующей в последовательности. [ Примечание 45 ]
По словам Этвуда, 11,2 (которая имеет параллель в MA 43) является лучшим представителем трансцендентального зависимого происхождения и лучшего соответствия «общему описанию буддийского пути как состоящего из этики, медитации и мудрости». [ 153 ] 11.2 утверждает, что, как только кто -то выполнил один элемент пути, он, естественно, приводит к следующему. [ 153 ] Следовательно, нет необходимости воли или желания (Пали: Цетана , намерение, воля), чтобы привести к другому, поскольку это происходит без усилий. [ 153 ] Поэтому Сутта утверждает, что «хорошие качества текут и заполняются от одного к другому, чтобы переходить от ближнего берега к дальнему берегу». [ 155 ] Процесс начинается с выращивания этики, используя следующую формулу, которая затем применяется к каждому дальнейшему фактору последовательно: «Поменники, этический человек, который выполнял этическое поведение, не нужно заставлять:« Могу я не сожалеть! » Естественно, что этический человек не сожалеет ... и т. Д. " [ 155 ]
Сравнение списков
[ редактировать ]Следующая диаграмма сравнивает различные трансцендентальные зависимые последовательности, обнаруженные в пали -и китайских источниках:
| Трансцендентальный зависимость возникает в различных источниках [ 156 ] [ 153 ] |
|---|
Интерпретации
[ редактировать ]Существуют многочисленные интерпретации доктрины зависимого происхождения в разных буддийских традициях, а также внутри них. Различные систематизации доктрины были разработаны традициями Абхидхармы , которые возникли после смерти Будды. Современные ученые также интерпретировали учение по -разному. Согласно Аджан Брам , полностью правильное понимание зависимого происхождения может быть известно только пробужденным существом или арией . Брам отмечает, что «это имеет большое значение для ответа на вопрос, почему существует такая большая разница в мнении о значении зависимого происхождения». [ 161 ]
Коллетт Кокс пишет, что большинство научных исследований зависимого происхождения принимают две основные интерпретации зависимого происхождения, они либо видят в нем «обобщенный и логический принцип абстрактного обусловленного, применимого ко всем явлениям», либо видят в нем «описательную модель для Операция действий (Карман) и процесс возрождения ". [ 74 ] Согласно Bhikkhu Analayo, в более поздней буддийской экзегетической литературе есть две основные интерпретативные модели из 12 нидан, модель, которая рассматривает 12 ссылок как работа в трех жизнях (прошлая жизнь, нынешняя жизнь, будущая жизнь) и модель который анализирует, как 12 ссылок являются умственными процессами, работающими в настоящий момент. Analayo утверждает, что они не являются взаимоисключающими, но вместо этого являются дополнительными интерпретациями. [ 71 ]
Алекс Уэйман утверждал, что понимание формулы зависимой родика требует понимания ее двух основных интерпретаций. По словам Уэймана, эти двое: (1) общий принцип самого зависимого происхождения, его ниданы и их отношения и (2), как он занимается конкретным процессом возрождения разумных существ. [ 162 ]
Conditionality
[edit]The general principle of conditionality is expressed in numerous early sources as "When this is, that is; This arising, that arises; When this is not, that is not; This ceasing, that ceases."[163][164] According to Rupert Gethin, this basic principle is neither a direct Newtonian-like causality nor a singular form of causality. Rather, it asserts an indirect and plural conditionality which is somewhat different from classic European views on causation.[165][166][167][168] The Buddhist concept of dependence is referring to conditions created by a plurality of causes that necessarily co-originate phenomena within and across lifetimes, such as karma in one life creating conditions that lead to rebirth in a certain realm of existence for another lifetime.[15][169][170][note 46]
Bhikkhu Bodhi writes that the Buddhist principle of conditionality "shows that the "texture" of being is through and through relational."[164] Furthermore, he notes that dependent arising goes further than just presenting a general theory about conditionality, it also teaches a specific conditionality (idappaccayatā), which explains change in terms of specific conditions. Dependent arising therefore also explains the structure of relationships between specific types of phenomena (in various interlocking sequences) which lead to suffering as well as the ending of suffering.[164]
Necessary and sufficient conditions
[edit]Ajahn Brahm has argued that the Buddhist doctrine of conditionality includes two main elements of the logical concepts of conditionality: necessity and sufficiency. According to Brahm, "when this is, that is; from the arising of this, that arises." refers to a "sufficient condition" while "when this is not, that is not; from the ceasing of this, that ceases" refers to a "necessary condition".[39] Like Brahm, Bodhi also argues that there are two main characterizations of conditionality in the early sources. One is positive, indicating "a contributory influence passing from the condition to the dependent state," while the other is negative, indicating "the impossibility of the dependent state appearing in the absence of its condition." He compares these two with the first and second phrases of the general principle definition respectively. Regarding the second, positive characterization, other early sources also state that a condition "originates (samudaya) the dependent state, provides it with a source (nidāna), generates it (jātika), gives it being (pabhava), nourishes it (āhāra), acts as its foundation (upanisā), causes it to surge (upayāpeti)" (see: SN 12.11, 23, 27, 66, 69).[44]
However, according to Harvey and Brahm, while the 12 nidanas are necessary conditions for each other, not all of them are necessary and sufficient conditions (some are, some are not). As Harvey notes, if this was the case, "when a buddha or arahat experienced feeling they would inevitably experience craving" (but they do not). As such, feeling is only one of the conditions for craving (another one is ignorance). Therefore, in this Buddhist view of causality, nothing has a single cause.[3] Bodhi agrees with this, stating that not all conditional relations in dependent arising are based on direct causal necessitation. While in some cases there is a direct necessary relationship between the phenomena outlined in the lists (birth will always lead to death), in other cases there is not.[44] This is an important point because as Bodhi notes, "if dependent arising described a series in which each factor necessitated the next, the series could never be broken," and liberation would be impossible.[171]
Abhidharma views of conditionality
[edit]The Buddhist abhidharma traditions developed a more complex schematization of conditionality than that found in the early sources. These systems outlined different kinds of conditional relationships. According to K.L. Dhammajoti, vaibhāṣika abhidharma developed two major schemes to explain conditional relations: the four conditions (pratyaya) and the six causes (hetu).[172] The vaibhāṣika system also defended a theory of simultaneous causation.[173] While simultaneous causation was rejected by the sautrāntika school, it was later adopted by yogācāra.[174] The Theravāda abhidhamma also developed a complex analysis of conditional relations, which can be found in the Paṭṭhāna.[175] A key element of this system is that nothing arises from a single cause or as a solitary phenomenon, instead there are always a plurality of conditions giving rise to clusters of dhammas (phenomena).[161] The Theravāda abhidhamma outlines twenty four kinds of conditional relations.[176]
Conditioned or unconditioned?
[edit]As a result of their doctrinal development, the various sectarian Buddhist schools eventually became divided over the question of whether or not the very principle of dependent origination was itself conditioned (saṃskṛta) or unconditioned (asaṃskṛta). This debate also included other terms such as "stability of dharma" (dharmasthititā) and "suchness" (tathatā), which were not always seen as synonymous with "dependent origination" by all schools.[24] The Theravāda, vātsīputriya and sarvāstivāda school generally affirmed that dependent origination itself was conditioned. The mahāsāṃghikas and mahīśāsakas accepted the conditioned nature of the "stability of dharma", but both held that dependent origination itself was unconditioned. The Dharmaguptaka's Śāriputrābhidharma also held that dependent origination was unconditioned.[24]
Ontological principle
[edit]Relations of being, becoming, existence and ultimate reality
[edit]According to Bhikkhu Bodhi, Peter Harvey and Paul Williams, dependent arising can be understood as an ontological principle; that is, a theory to explain the nature and relations of being, becoming, existence and ultimate reality. (Theravada) Buddhism asserts that there is nothing independent, except nirvana.[177][16][17][note 47][note 48] This ontology holds that all physical and mental states depend on and arise from other pre-existing states, and in turn from them arise other dependent states while they cease.[178] These 'dependent arisings' are causally conditioned, and thus pratityasamutpada is the Buddhist belief that causality is the basis of ontology. As Williams explains, "all elements of samsara exist in some sense or another relative to their causes and conditions. That is why they are impermanent, for if the cause is impermanent then so too will be the effect."[17]
Gombrich describes dependent origination as the idea that "nothing accessible to our reason or our normal experience exists without a cause". Furthermore, this can be seen as a metaphysical middle way which does not see phenomena as existing essentially nor as not-existing at all. Instead it sees the world as "a world of flux and process", a world of "verbs, not nouns."[18]
According to Rupert Gethin, the ontological principle of dependent origination is applied not only to explain the nature and existence of matter and empirically observed phenomenon, but also to the causally conditioned nature and existence of life.[179] Indeed, according to Williams, the goal of this analysis is to understand how suffering arises for sentient beings through an impersonal law and thus how it can also be brought to an end by reversing its causes.[180] Understood in this way, dependent origination has no place for a creator God nor the ontological Vedic concept called universal Self (Brahman) nor any other 'transcendent creative principle'.[181][182] In this worldview, there is no 'first cause' from which all beings arose, instead, every thing arises in dependence on something else.[183][43]
Though Eviatar Shulman sees dependent origination as mainly being concerned with mental processes, he also states that it "possessed important ontological implications" which "suggest that rather than things being conditioned by other things, they are actually conditioned by consciousness." This is implied by the fact that form (rūpa) is said to be conditioned by consciousness and willed activities (saṇkhara) as well as by how grasping is said to condition existence (bhava).[5] For Shulman, "these forms of conditioning undermine the realistic ontology normally attributed to early Buddhism" and furthermore "suggest that the mind has power over objects beyond what we normally believe" as well as implying that "ontology is secondary to experience."[5]
While some scholars have argued that the Buddha put aside all metaphysical questions, Noa Ronkin argues that, while he rejected certain metaphysical questions, he was not an anti-metaphysician: nothing in the texts suggests that metaphysical questions are completely meaningless. Instead, the Buddha taught that sentient experience is dependently originated and that whatever is dependently originated is conditioned, impermanent, subject to change, and lacking independent selfhood.[184]
Rebirth
[edit]Analysis of rebirth without a self
[edit]The view that the application of dependent origination in the twelve nidanas is closely connected with rebirth is supported by passages from the early sources. Both the Sammādiṭṭhisutta and the Mahānidānasutta specifically mention the factors of dependent origination as being related to the process of conception in the womb.[109][185] Bhikkhu Bodhi affirms the centrality of rebirth for dependent origination. Bodhi writes that "the primary purpose, as seen in the most archaic Buddhist texts, is to show the causal origination of suffering, which is sustained precisely by our bondage to rebirth."[186]
Ajahn Brahm agrees, writing that the main purpose of dependent origination is to explain "how there can be rebirth without a soul" and "why there is suffering, and where suffering comes to an end." Brahm cites the definitions of the nidanas in the Vibhaṅgasutta (SN 12.2) which clearly indicate that birth and death is meant literally.[39] According to Brahm,
Paṭicca-samuppāda shows the empty process, empty of a soul that is, which flows within a life and overflows into another life. It also shows the forces at work in the process, which drive it this way and that, even exercising sway in a subsequent life. Dependent origination also reveals the answer to how kamma done in a previous life can affect a person in this life.[39]
Brahm argues that there are two parallel processes at work in dependent origination (which are really one process looked at from different angles), one is delusion and kamma leading to rebirth consciousness (nidanas # 1 – 3) and the other is craving and clinging leading to existence and rebirth (# 8 – 11). Brahm describes this as follows: "deluded kamma and craving produce the fuel which generates existence and rebirth (into that existence), thereby giving rise to the start of the stream of consciousness that is at the heart of the new life."[39]
Furthermore, dependent origination explains rebirth without appeal to an unchanging self or soul (atman). Paul Williams sees dependent origination as closely connected with the doctrine of not-self (anatman) which rejects the idea there is a unchanging essence that moves across lives. Williams cites the Mahatanhasankhaya Sutta as showing how dependent origination is to be seen as an alternative theory to such views.[17] According to Williams, dependent origination allows the Buddha to replace a view of the world based on unchanging selves "with an appeal to what he sees as being its essentially dynamic nature, a dynamism of experiences based on the centrality of causal conditioning."[187]
Bhikkhu Analayo writes that "dependent arising is the other side of the coin of emptiness, in the sense of the absence of a substantial and unchanging entity anywhere in subjective experience. Experience or existence is nothing but conditions. This leaves no room for positing a self of any type."[71]
According to Eisel Mazard, the twelve Nidanas are a description of "a sequence of stages prior to birth", as an "orthodox defense against any doctrine of a 'supernal self' or soul of any kind [...] excluding an un-mentioned life-force (jīva) that followers could presume to be additional to the birth of the body, the arising of consciousness, and the other aspects mentioned in the 12-links formula."[188][note 49] According to Mazard, "many later sources have digressed from the basic theme and subject-matter of the original text, knowingly or unknowingly."[188]
Abhidharma three life model
[edit]
In the Buddhist Abhidharma traditions like the Theravāda, more systematized explanations of the twelve nidanas developed.[179][189] As an expository device, the commentarial traditions of the Theravāda, sarvāstivāda-vaibhasika and sautrantika schools defended an interpretation which saw the 12 factors as a sequence that spanned three lives.[3][76] This is sometimes referred to as the "prolonged" explanation of dependent origination.[190][3]
The three life interpretation can first be seen in the Paṭisambhidāmagga (I.275, circa 2nd or 3rd c. BCE).[191] It is also defended by the Theravāda scholar Buddhaghosa (c. fifth century CE) in his influential Visuddhimagga (Vism.578–8I) and it became standard in Theravada.[192][193][194] The three-lives model, with its "embryological" interpretation which links dependent origination with rebirth was also promoted by the Sarvāstivāda school as evidenced by the Abhidharmakosa (AKB.III.21–4) of Vasubandhu (fl. 4th to 5th century CE) and the Jñanaprasthana.[194][3][76] Wayman notes that this model is also present in Asanga's Abhidharmasamuccaya and is commented on by Nagarjuna.[76]
The three lives interpretation can be broken down as follows:[76][193][195][196][note 50]
- The previous life: the first two nidanas, namely ignorance and mental fabrications. They are basis for the events in the present. Nyanatiloka, writing from a traditional Theravada perspective, calls these "karma process" (kamma-bhava).
- The present life: The third to the tenth nidanas (consciousness, nama-rupa, the sense bases, contact, feeling, craving, clinging, becoming) relate to the present life. This begins with the descent of vijnana (consciousness, perception) into the womb. Nyanatiloka notes that nidanas 3-7 are part of the "rebirth process" (uppatti-bhava) and nidanas are 8-10 are "karma process".[note 51]
- The future life: The last two nidanas (birth, old age and death) represent the future lives conditioned by the present causes. Nyanatiloka states these last two nidanas are a "rebirth process".
Bhikkhu Bodhi notes that this distribution of the 12 nidanas into three lives "is an expository device employed for the purpose of exhibiting the inner dynamics of the round. It should not be read as implying hard and fast divisions, for in lived experience the factors are always intertwined."[71] Furthermore, Bodhi argues that these twelve causes are not something hidden, but are "the fundamental pattern of experience" which "always present, always potentially accessible to our awareness."[71]
Nagarjuna's Pratityasamutpada-hrdaya-karika also outlines the 12 nidanas as a rebirth process. According to Wayman, Nagarjuna's explanation is as follows: "the three defilements – nescience, craving, and indulgence – give rise to the two karmas – motivations and gestation – and that these two give rise to the seven sufferings – perception, name-and-form, six sense bases, contact, feelings, re-birth, and old age and death."[76] Vasubandhu's presentation is fully consistent with Nagarjuna's: "nescience, craving, and indulgence are defilement; motivations and gestations are karma; the remaining seven are the basis (asraya) as well as the fruit (phala).[76]
As outlined by Wayman, Asanga's Abhidharma-samuccaya divides the nidanas into the following groups:[76]
- Nidanas 1, 2 and 3 which cast beings downward into the whirl of transmigration
- Nidanas 4 to 7 represent what undergoes transmigration, "the aspects of the person undergoing phenomenal life" (Wayman).
- Nidanas 8, 9, 10 produce new karma
- Nidanas 11 and 12 are the fruits or results of karma produced previously
According to Gombrich, the "contorted" three lives interpretation is rendered unnecessary by the analysis provided by Jurewicz and other scholars which show that the 12 link chain is a composite list.[198]
Mental processes
[edit]The twelve nidanas have also been interpreted within various Buddhist traditions as explaining the arising of psychological or phenomenological processes in the present moment or across a series of moments.[3][25]
Abhidharma interpretations
[edit]Prayudh Payutto notes that in Buddhaghosa's Sammohavinodani, a commentary to the Vibhaṅga, the principle of dependent origination is explained as occurring entirely within the space of one mind moment.[25] Furthermore, according to Payutto, there is material in the Vibhaṅga which discusses both models, the three lifetimes model (at Vibh.147) and the one mind moment model.[3][25][199] Similarly, Cox notes that the Sarvastivadin Vijñānakāya contains two interpretations of dependent origination, one which explains the 12 nidanas as functioning in a single moment as a way to account for ordinary experience and another interpretation that understands the 12 nidanas as arising sequentially, emphasizing their role in the functioning of rebirth and karma.[74]
Wayman notes that an interpretation referring to mental processes (referred to as dependent origination with a transient character) can also be found in northern sources, such as the Jñānaprasthāna, the Arthaviniscaya-tika and the Abhidharmakosa (AKB.III.24d).[76][3] The Jñānaprasthāna, explains the nidanas with the example of the act of killing. Ignorance leads to the motivation to kill, which is acted on through consciousness, name and form and so on. This leads to mental karma being generated (bhava) which leads to the movement of the hand to kill (birth).[76]
The different interpretations of dependent origination as understood in the northern tradition can be found in the Abhidharmakosa, which outlines three models of the twelve nidanas:[200][194]
- Instantaneous – All 12 links "are realized in one and the same moment".[201]
- Prolonged – The interdependence and causal relationship of dharmas is seen as arising at different times (across three lifetimes).
- Serial – The causal relationship of the twelve links arising and ceasing in a continuous series of mind moments.
Modern interpretations
[edit]The interpretation of dependent origination as mainly referring to mental processes has been defended by various modern scholars such as Eviatar Shulman and Collett Cox.[5]
Eviatar Shulman argues that dependent origination only addresses "the way the mind functions in samsara, the processes of mental conditioning that transmigration consists of." He further argues that it "should be understood to be no more than an inquiry into the nature of the self (or better, the lack of a self)."[5] Shulman grants that there are some ontological implications that may be gleaned from dependent origination. However, he argues that at its core dependent origination is concerned with "identifying the different processes of mental conditioning and describing their relations". For Shulman, dependent origination does not "deal with how things exist, but with the processes by which the mind operates."[5]
Shulman argues that the general principle of dependent origination deals exclusively with the processes outlined in the lists of nidanas (not with existence per se, and certainly not with all objects). Shulman writes that seeing dependent origination as referring to the nature of reality in general "means investing the words of the earlier teachings with meanings derived from later Buddhist discourse" which leads to a misrepresentation of early Buddhism.[5]
Sue Hamilton presents a similar interpretation which sees dependent origination as showing how all things and indeed our entire "world" (of experience) are dependently originated through our cognitive apparatus. As such, Hamilton argues that the focus of this teaching is on our subjective experience, not on anything external to it.[202] Collett Cox also sees the theory of dependent origination found in the early Buddhist sources as an analysis of how suffering is produced in our experience. Cox states that it is only in later Abhidharma literature that dependent origination became an abstract theory of causation.[74]
A similar interpretation has been put forth by Bhikkhu Buddhadasa who argues that, in the list of the twelve nidanas, jati and jaramarana refer not to rebirth and physical death, but to the birth and death of our self-concept, the "emergence of the ego". According to Buddhadhasa,
...dependent arising is a phenomenon that lasts an instant; it is impermanent. Therefore, Birth and Death must be explained as phenomena within the process of dependent arising in everyday life of ordinary people. Right Mindfulness is lost during contacts of the Roots and surroundings. Thereafter, when vexation due to greed, anger, and ignorance is experienced, the ego has already been born. It is considered as one 'birth'".[203]
Ñāṇavīra Thera is another modern Theravada Bhikkhu known for rejecting the traditional interpretation and instead explaining the 12 links as a structural schema which does not happen in successive moments in time, but is instead a timeless structure of experience.[99]
Mahāyāna interpretations
[edit]Mahāyāna Buddhism, which sees dependent arising as closely connected with the doctrine of emptiness, strongly expresses that all phenomena and experiences are empty of independent identity. This is especially important for the madhyamaka school, one of the most influential traditions of Mahayana thought. The yogacara school meanwhile, understands dependent origination through its idealistic philosophy and sees dependent origination as the process that produces the illusory subject-object duality.
One of the most important and widely cited sutras on dependent origination in the Indian Mahayana tradition was the Śālistamba Sūtra (Rice Seedling Sutra).[204] This sutra introduced the well-known Mahayana simile of a rice seed and its sprout as a way to explain conditionality. It also contains the influential passage: "He who sees dependent arising sees the dharma. He who sees the dharma sees the Buddha."[204] This sutra contains numerous passages which parallel the early Buddhist sources (such as MN 38) and outlines the classic 12 nidanas. It also contains some unique elements such as the figure of Maitreya, the idea of illusion (māyā) and the idea of the dharmaśarīra (dharma-body).[205] Numerous commentaries were written on this sutra, some of which are attributed to Nāgārjuna (but this is questionable).[205]
Non-arising
[edit]Some Mahāyāna sūtras contain statements which speak of the "unarisen" or "unproduced" (anutpāda) nature of dharmas. According to Edward Conze, in the Prajñāpāramitā sutras, the ontological status of dharmas can be described as having never been produced (anutpāda), as never been brought forth (anabhinirvritti), as well as unborn (ajata). This is illustrated through various similies such as a dream, an illusion and a mirage. Conze also states that the "patient acceptance of the non-arising of dharmas" (anutpattika-dharmakshanti) is "one of the most distinctive virtues of the Mahāyānistic saint."[206]
Perhaps the earliest of these sutras, the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, contains a passage which describes the suchness (tathatā) of dharmas using various terms including shūnyatā, cessation (nirodha) and unarisen (anutpāda).[207] Most famously, the Heart Sutra states:
Sariputra, in that way, all phenomena are empty, that is, without characteristic, unproduced, unceased, stainless, not stainless, undiminished, unfilled.[208]
The Heart Sutra also negates the 12 links of dependent origination: "There is no ignorance, no extinction of ignorance, up to and including no aging and death and no extinction of aging and death."[209]
Some Mahāyāna sūtras present the insight into the non-arisen nature of dharmas as a great achievement of bodhisattvas. The Amitāyurdhyāna Sūtra mentions that Vaidehi had, on listening to the teaching in this sutra, attained "great awakening with clarity of mind and reached the insight into the non-arising of all dharmas."[210] Similarly, the Vimalakirti sutra mentions various bodhisattvas (including Vimalakirti) that have attained "the forbearance of the nonarising of dharmas."[211] The Lotus Sutra states that when the "thought of the highest path" arises in sentient beings "they will become convinced of the nonarising of all dharmas and reside in the stage of non-retrogression."[212]
The Samdhinirmochana Sutra's chapter 7 mentions a teaching which states: "All phenomena are without an essence, unborn, unceasing, primordially in the state of peace, and naturally in the state of nirvāṇa." However, it states that this teaching is that of the "discourses of provisional meaning", and that it should be taught along with the teachings of the third turning of the wheel of Dharma.[213] Similarly, the Lankavatara sutra explains the doctrine of the unborn and unoriginated nature of dharmas through the idealistic philosophy of mind-only. Since all things are illusory manifestations of the mind, they do not really originate or arise.[214]
Madhyamaka
[edit]In madhyamaka philosophy, to say that an object dependently originated is synonymous with saying that it is "empty" (shunya). This is directly stated by Nāgārjuna in his Mūlamadhyamakakārikā (MMK):[215]
Whatever arises dependently, is explained as empty. Thus dependent attribution, is the middle way. Since there is nothing whatever, that is not dependently existent. For that reason, there is nothing whatsoever that is not empty. – MMK, Ch. 24.18–19 [216]
According to Nāgārjuna, all phenomena (dharmas) are empty of svabhāva (variously translated as essence, intrinsic nature, inherent existence, and own being) which refers to a self-sustaining, causally independent and permanent identity.[217][218] Nāgārjuna's philosophical works analyze all phenomena in order to show that nothing at all can exist independently, and yet, they are also not non-existent since they exist conventionally, i.e. as empty dependent arisings.[218] In the very first (dedicatory) verse of the MMK, dependent origination is also described apophatically through "the eight negations" as follows "there is neither cessation nor origination, neither annihilation nor the eternal, neither singularity nor plurality, neither the coming nor the going of any dharma, for the purpose of nirvāṇa characterized by the auspicious cessation of hypostatization [prapañca]."[219]
The first chapter of the MMK focuses on the general idea of causation and attempts to show how it is a process that is empty of any essence. According to Jay Garfield, in the first chapter, Nāgārjuna argues against a reified view of causality which sees dependent origination in terms of substantial powers (kriyā) of causation (hetu) that phenomena have as part of their intrinsic nature (svabhāva). Instead, Nāgārjuna sees dependent origination as a series of conditional relationships (pratyaya) that are merely nominal designations and "explanatorily useful regularities".[218] According to Nāgārjuna, if something could exist inherently or essentially from its own side (and thus have its own inherent causal powers), change and dependent arising would be impossible. Nāgārjuna states that "if things did not exist without essence, the phrase, "when this exists so this will be," would not be acceptable."[218]
Jan Westerhoff notes that Nāgārjuna argues that cause and effect are "neither identical nor different nor related as part and whole, they are neither successive, nor simultaneous, nor overlapping." Westerhoff states that Nāgārjuna thinks all conceptual frameworks of causality that make use of such ideas are based on a mistaken presupposition which is that "cause and effect exist with their own svabhāva".[220] Westerhoff further argues that for Nāgārjuna, causes and effects are both dependent on one another (conceptually and existentially) and neither one can exist independently.[221] As such, he rejects four ways that something could be causally produced: by itself, by something else, by both, by nothing at all.[222] Westerhoff also notes that for Nāgārjuna, cause and effect do not exist objectively, that is to say, they are not independent of a cognizing subject.[223] As such, cause and effect are "not just mutually interdependent, but also mind-dependent." This means that for Nāgārjuna, causality and causally constructed objects are ultimately just conceptual constructs.[224]
Nāgārjuna applies a similar analysis to numerous other kinds of phenomena in the MMK such as motion, the self, and time.[225] Chapter 7 of the MMK attempts to argue against the idea that dependent arising exists either as a conditioned entity or as an unconditioned one.[226] Rejecting both options, Nāgārjuna ends this chapter by stating that dependent arising is like an illusion, a dream or a city of gandharvas (a stock example for a mirage).[227] Chapter 20 tackles the question of whether an assemblage of causes and conditions can produce an effect (it is argued that it cannot).[228] This analysis of dependent arising therefore means that emptiness itself is empty. As Jay Garfield explains, this means that emptiness (and thus dependent origination) "is not a self-existent void standing behind the veil of illusion represented by conventional reality, but merely an aspect of conventional reality."[218]
Yogācāra
[edit]The yogācāra school interpreted the doctrine of dependent origination through its central schema of the "three natures" (which are really three ways of looking at one dependently originated reality).[229] In this schema, the constructed or fabricated nature is an illusory appearance (of a dualistic self), while the "dependent nature" refers specifically to the process of dependent origination or as Jonathan Gold puts it "the causal story that brings about this seeming self." Furthermore, as Gold notes, in Yogacara, "this causal story is entirely mental," and so our body, sense bases and so on are illusory appearances.[230] Indeed, D.W. Mitchell writes that yogācāra sees consciousness as "the causal force" behind dependent arising.[231]
Dependent origination is therefore "the causal series according to which the mental seeds planted by previous deeds ripen into the appearance of the sense bases".[230] This "stream of dependent mental processes" as Harvey describes it, is what generates the subject-object split (and thus the idea of a '"self" and "other" things which are not the self).[3] The third nature then, is the fact that dependent origination is empty of a self, the fact that even though self (as well as an "other", that which is apart from the self) appears, it does not exist.[229]
The 12 nidanas in Mahāyāna sutras and tantras
[edit]Alex Wayman writes that Mahāyāna texts such as Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra present an alternative interpretation of the twelve nidanas. According to Wayman, this interpretation holds that arhats, pratyekabuddhas, and bodhisattvas have eliminated the four kinds of clinging (nidana # 9), which are the usual condition for existence (or "gestation", nidana #10) and rebirth (#11) in one of the three realms. Instead of being reborn, they have a "body made of mind" (manōmaya kāya), which is a special consciousness (vijñana). This consciousness is projected by ignorance (nidana #1) and purified by a special kind of samskara (# 2) called "nonfluxional karma" (anāsrava-karma). These mind-made bodies produce a reflected image in the three worlds, and thus they appear to be born.[76]
According to Wayman, this view of dependent origination posits "a dualistic structure of the world, in the manner of heaven and earth, where the "body made of mind" is in heaven and its reflected image, or coarser equivalent, is on earth. Otherwise stated, the early members of Dependent Origination apply to the superior realm, the later members to the inferior realm. But the Śrī-mālā-Sūtra does not clarify how those members are allotted to their respective realms."[76]
According to Wayman, similar interpretations appear in tantric texts, such as the Caṇḍamahāroṣaṇatantra. This tantra contains a passage which appears to suggest that "the first ten terms of dependent origination are prenatal."[76] He also notes that there is a tantric interpretation of dependent origination in the Guhyasamājatantra, "in which the first three members are equivalent to three mystical light stages.[76]
Tibetan interpretations
[edit]
Tibetan Buddhist scholars rely on the north Indian works of scholars such as Asanga, Vasubandhu and Nagarjuna in their interpretation of the 12 nidanas. For example, according to Wayman, Tsongkhapa, attempted to harmonize the presentations of the 12 links found in Nagarjuna and in Asanga.[3] Tsongkhapa also explains how the twelve nidanas can be applied to one life of a single person, two lives of a single person, and three lives of a single person.[233]
Discussing the three lifetimes model, Alex Wayman states that the Theravada interpretation is different from the Vajrayana view, because the Vajrayana view places a bardo or an intermediate state (which is denied in Theravada) between death and rebirth.[234] The Tibetan Buddhism tradition allocates the twelve nidanas differently between various lives.[235]
Madhyamaka is interpreted in different ways by different traditions. Some scholars accept a version of the shentong view introduced by Dolpopa (1292–1361), which argues that buddha-nature and buddhahood was not dependently originated and thus not empty of itself (but empty of what is not itself).[236] The Gelug school which follows Tsongkhapa's thought rejects this view, and instead holds that all phenomena are said to lack 'inherent' existence (svabhava) and thus, everything is empty and dependently originated.[237] Other Tibetan madhyamakas like Gorampa argue for a more anti-realist view, negating the very existence of all phenomena and seeing them all as illusions.[238] Meanwhile, scholars of the Nyingma school such as Ju Mipham have also attempted to interpret orthodox madhyamaka in a way that is compatible with the view of dzogchen.[239]
Interdependence
[edit]The Huayan school taught the doctrine of the mutual containment and interpenetration of all phenomena (yuánróng, 圓融), as expressed in the metaphor of Indra's net. One thing contains all other existing things, and all existing things contain that one thing. This philosophy is based on the Avatamsaka Sutra and the writings of the patriarchs of Huayan.
Thích Nhất Hạnh explains this concept as follows: "You cannot just be by yourself alone. You have to inter-be with every other thing." He uses the example of a sheet of paper that can only exist due to every other cause and condition (sunshine, rain, trees, people, the mind etc). According to Hanh "this sheet of paper is, because everything else is."[240]
Sogyal Rinpoche states all things, when seen and understood in their true relation, are not independent but interdependent with all other things. A tree, for example, cannot be isolated from anything else. It has no independent existence.[241]
According to Richard Gombrich, the East Asian interpretation of dependent origination as the idea that "all phenomena exert causal influence on each other" does not follow from the early Buddhist understanding of dependent origination.[242] He further argues that this interpretation "would subvert the Buddha's teaching of karma." This is because "if we were heirs of other people's deeds, the whole moral edifice would collapse."[198]
Comparison with western philosophy
[edit]The concept of pratītyasamutpāda has also been compared to Western metaphysics, the study of reality. Schilbrack states that the doctrine of interdependent origination seems to fit the definition of a metaphysical teaching, by questioning whether there is anything at all.[243] Hoffman disagrees, and asserts that pratītyasamutpāda should not be considered a metaphysical doctrine in the strictest sense, since it does not confirm nor deny specific entities or realities.[quote 3]
The Hellenistic philosophy of Pyrrhonism parallels the Buddhist view of dependent origination, as it does in many other matters (see: similarities between Phyrrhonism and Buddhism).[245][246][247] Aulus Gellius in Attic Nights describes how appearances are produced by relative interactions between mind and body and how there are no self-dependent things.[248] The ancient Commentary on Plato's Theaetetus also defends a kind of relativism which states that nothing has its own intrinsic character.[249]
Jay L. Garfield states that Nagarjuna's Mulamadhyamikakarika uses the causal relation to understand the nature of reality, and of our relation to it. This attempt is similar to the use of causation by Hume, Kant, and Schopenhauer as they present their arguments. Nagarjuna uses causation to present his arguments on how one individualizes objects, orders one's experience of the world, and understands agency in the world.[33]
See also
[edit]- Anattā
- Anutpada
- Paṭṭhāna
- Abhidharma, an analytical part of the Tripiṭaka, the Buddhist canon
- Reality in Buddhism
- Three marks of existence
- Ye Dharma Hetu
Notes
[edit]- ^ The Pratītyasamutpāda doctrine, states Mathieu Boisvert, is a fundamental tenet of Buddhism and it may be considered as "the common denominator of all the Buddhist traditions throughout the world, whether Theravada, Mahayana or Vajrayana".[1]
- ^ such as hymns 4.5.14, 7.68.6 of the Rigveda and 19.49.8 of Atharvaveda
- ^ The term pratītyasamutpāda been translated into English as conditioned arising,[16] conditioned genesis,[32] dependent arising,[33][quote 1] dependent co-arising,[35] or dependent origination[36]
- ^ The general formula can be found in the following discourses in the Pali Canon: MN 79, MN 115, SN12.21, SN 12.22, SN 12.37, SN 12.41, SN 12.49, SN 12.50, SN 12.61, SN 12.62, SN 55.28, AN 10.92, Ud. 1.1 (first two lines), Ud. 1.2 (last two lines), Ud. 1.3, Nd2, Patis. According to Choong (2000) p. 157, the formula also appears in the Saṁyuktāgama (SA 293, 296-302, 349-350, 358, 369).
- ^ Choong Mun-keat translates these two as "the dharma of arising by causal condition and the dharmas arisen by causal condition" in his translation of SA 296.[46][14] According to Choong, these terms refer to two ideas: (1) a natural law of phenomena and (2) causal factors respectively.[46][14]
- ^ SN 20:7 (SĀ 1258) has the Buddha state that his disciples should study "those discourses taught by the Tathāgata that are profound, profound in meaning, transmundane, connected with emptiness". According to Hùifēng, in the early sources (SN 6:1, MN 26 and 27:7, as well as DN 15, MĀ 97 and DĀ 13), terms such as "profound" (gambhīra) as well as related terms such as "hard to see", "subtle" and "not within the sphere of reasoning" are used to describe dependent origination (as well as its reversal, dependent cessation).[24]
- ^ Ранние буддийские тексты также перечисляют другие наборы экстремальных взглядов, которых избегаются посредством понимания среднего обучения возникновения зависимости: [ 57 ] [ 3 ]
- Мнение о том, что «принцип жизни (джива) такой же, как и смертное тело (сарира)» и мнение, в котором считается, что «Принцип жизни отличается от смертельного тела» (в SN 12.35-36, SA 297, и SA 293). Согласно зависимому происхождению, разум и тело рассматриваются как взаимно поддерживающие и глубоко взаимосвязанные процессы.
- Чувство ( Ведана ) не создается самим собой, другим, созданным обоими или возникает без причины. Это также не отсутствует ( NATTHI ). Кроме того, мнение о том, что тот, кто действует, совпадает с тем, кто испытывает кармический результат действия, является одной крайностью, и точка зрения, которая говорит, что тот, кто действует, и тот, кто испытывает результаты, отличается , является еще одной крайностью. Эти идеи встречаются в SN 12.17-18, SA 302-303, SN 12.46 и SA 300.
- Мнение о том, что «все это единство» (или «все есть одно») и мнение о том, что «все это множество» (или «все отдельно»), - это две крайности, найденные в sn.ii.77. [ 3 ] Первая из этих идей связана с идеалистическим монизмом, наблюдаемым в Упанишадах, в то время как вторая точка зрения рассматривает реальность как совершенно отдельные и независимые сущности. Зависимое происхождение - это сеть взаимосвязанных процессов, которые не являются ни одной и той же и не совсем другой.
- ^ По словам Харви, это означает, что это учение избегает крайности существенного «видя опытного мира как существующего здесь и сейчас в целом, существенном способе», а также вера в то, что существуют фиксированные сущности (особенно вечное я или душа) ; Помимо избегания аннигилационизма и нигилизма, то это видит мир как несуществующий или удерживает, что человек уничтожен при смерти. [ 3 ] Как пишет Харви, зависимое происхождение позволяет избежать этих двух взглядов, вместо этого считая, что «без неизменного» превышается от одной жизни к другой, но смерть существования приводит к продолжению жизненного процесса в другом контексте, например, освещение одна лампа от другой (Miln. 71). [ 3 ]
- ^ Большинство Suttas следуют порядок от невежества до Dukkha. Но SN 12.20 [ 47 ] рассматривает это как обучение необходимым условиям для поддержания дуккхи , которое является его основным применением.
- ^ Харви: Любое действие, будь то достойное или вредное, и будь то тело, речь или разум, создает кармический отпечаток на существо. [ 83 ] Это включает волю ( цетана ) и планирование. [ 83 ] Это приводит к трансмиграционному сознанию. [ 83 ]
- ^ Bucknell: В Маха-Нидана Сатте, которая содержит десять ссылок, Виджнана и Нама-рупа описываются как кондиционирующие друг друга, создавая петлю, которая отсутствует в стандартной версии двенадцати ссылок. [ 12 ]
- ^ Здесь это относится к функции ума, который знает ощущение.
- ^ Это способность ума, которая называет (признает) ощущение как приятное, неприятное или нейтральное, в зависимости от того, какова была его первоначальная тенденция.
- ^ Это способность ума, где возникают воли. Важно отметить, что воля снова отмечена в той же последовательности, что и причина сознания.
- ^ Это факультет ума, который может проникать что -то, анализировать и объективно наблюдать.
- ^ то есть менталитет или разум.
- ^ Земля (свойство солидности), вода (свойство ликвата), ветер (свойство движения, энергия и газообразность), пожар (свойство тепла и холода). См. Также Махабхута . В других местах в каноне Пали (DN 33, MN 140 и SN 27.9) мы также видим два дополнительных элемента - космическое свойство и свойство сознания. Пространство относится к идее пространства, которое занято любым из четырех других элементов. Например, любой физический объект занимает пространство, и, хотя это пространство не является свойством самого объекта, количество места, которое он занимает, является свойством этого объекта и, следовательно, является производным свойством элементов.
- ^ Bucknell: Первоначально Нама-Рупа сослался на шесть классов чувственных объектов, которые вместе с шестью полосами и шестью чувственными сознаниями образуют Phassa , «контакт». [ 12 ]
- ^ Знакомство, сознание уха, сознание носа, языковое сознание, сознание кожи и сознание разума
- ^ Махаси Саядо: «... чтобы привести еще один пример, это похоже на случай человека в комнате, который видит много вещей, когда он открывает окно и просматривает его. Если его спрашивают:« Кто это видит ? Это окно или человек, который на самом деле видит? Ответ: «Окно не обладает способностью видеть; Если его снова спросят: «Сможет ли человек видеть вещи снаружи без окна (если он ограничен комнатой без окна или с закрытым окном)?» Ответ будет: «Невозможно увидеть вещи через стену без окна. Точно так же, в случае видения, есть две отдельные реалии глаз и видение. Глаз не видит, и не видит глаз, но не может быть никакого действия без глаз. Материальность (глаз) и менталитет (глазное сознание) В каждом моменте вида. [ 88 ]
- ^ Наслаждение и цепление за музыку, красоту, сексуальность, здоровье и т. Д.
- ^ Цепляться за понятия и убеждения, такие как в Боге, или другие космологические убеждения, политические взгляды, экономические взгляды, собственное превосходство, либо из -за касты, секса, расы и т. Д., Взгляды относительно того, как все должно быть, взгляды на перфекционист , дисциплинарная, либертарианская и т. Д.
- ^ Цепляться за ритуалы, заправка, правила очищения тела и т. Д.
- ^ Что существует я, состоящий из формы и является конечным, или самому, состоящее из формы, но бесконечного, или самочувствия, которое является бесформенным, но конечным, или я - бесформенное и бесконечное.
- ^ Jump up to: а беременный Бхиккху Бодхи: «Бхава в MLDB был переведен« Быть ». В поисках альтернативы я сначала экспериментировал с« становлением », но когда недостатки в этом выборе были указаны мне, я решил вернуться в« существование », Однако в моих более ранних переводах. Опыт покрывается глаголом Atthi, а абстрактное существительное Аттита. понимается, как (i) активная сторона жизни, которая приводит к перерождению в конкретный режим разумного существования, другими словами, производящих переживание каммы; [ 93 ]
- ^ Привлечение, загипнотизированное, отвращение
- ^ Становится старше, высокой, здоровой, слабой, становясь родителем или супругом, богатым и т. Д.
- ^ Аннигиляция, разрушение, самоубийство, потеря позиции и т. Д.
- ^ Thanissaro Bhikkhu: «Нигде в суттах он [Будда] не определяет термин« становятся », но обзор того, как он использует термин в разных контекстах, предполагает, что это означает чувство идентичности в определенном мире опыта: ваше чувство То, что вы, сосредоточены на конкретном желании, в вашем личном смысле мира, связанном с этим желанием ». [ 96 ]
- ^ Bhikkhu Bodhi: «(i) Активная сторона жизни, которая приводит к перерождению в конкретный режим разумного существования, другими словами, побуждает камма, и (ii) режим разумного существования, который возникает в результате такой деятельности». [ Цитация необходима ] [ Примечание 25 ]
- ^ * Payutto: "[t] Он весь процесс поведения, созданный для обслуживания жажды и цепляния ( Каммабхава ). [ 8 ]
- ^ Analayo: «Рождение» может относиться к (физическому) рождению; переродить; (Поскольку без рождения без старения, смерти или каких -либо скорбей и разочарований жизни не произойдет, рождение является необходимой причиной для дуккха. Таким образом возникает умственные явления. [ 98 ]
- ^ Вибханга , рассматривает как возрождение , , вторая книга Thuravada Abbidhamma так и возникающие умственные явления. В Suttantabhajaniya он описывается как возрождение, которое обусловлено ( Bhava ), и порождает старость и смерть ( Jarāmarara ) в живом существе. В Абхидхаммабхаджании это рассматривается как возникающие умственные явления. [ 98 ]
- ^ Nanavira thera : « ... Джати « рождение », а не« перерождение » . [ 99 ]
- ^ Брахмаджала Сутта, стих 3.71. Это идентифицируется как первая ссылка в каноне в сноске 88 для Sutta 1, сноска стиха 3.71.
- ^ Теории до буддийской ведической эры о причинности упоминают четыре типа причинности, все из которых отвергли буддизм. [ 122 ] [ 123 ] Четыре теории причинности эпохи в Ведической эпохе были: [ 122 ] [ 123 ]
- Сайам Катам (Аттакатам, Самоучительство): Эта теория утверждает, что не существует внешнего агента (Бога), необходимого для явления, в природе или существа, которые приводят к творческой эволюции, причина и эффект сущность эволютных и неразлучных (обнаруженных в ведических и особенно Упанишадских школах прото-иинду);
- PARAM KATAM (Внешняя причинность): утверждает, что что-то внешнее (Бог, судьба, прошлая карма или чисто естественный детерминизм) вызывает последствия (обнаруженные в материалистических школах, таких как Чарвака, а также школы, управляемые судьбой, такие как Адживика);
- Sayam-Param Katam (внутренняя и внешняя причинность): комбинация первых двух теорий причинности (найдено в некоторых джайнизме, теистических школ прото-иинду);
- Асайам-апарам Катам (ни внутренняя, ни внешняя причинность): эта теория отрицает прямой детерминизм (ахету) и устанавливает случайное происхождение, утверждая, что все является проявлением комбинации случайности (обнаруженного в некоторых прото-индуационных [прояснения, необходимых для прояснения] школ).
- ^ Шульман ссылается на Schmitthausen (2000), для двухэтажной формулы появления в зависимости от , в Horin: сравнительные исследования по японской культуре, 7
- ^ Boisvert коррелирует Виджнану в двенадцати ниданас; В пяти Скандхах Виджнана приходит последним. [ 133 ]
- ^ Jurewicz (2000), игра с огнем: Пратитасамутпада с точки зрения ведической мысли . Журнал Палистового общества, XXVI, 77-104.
- ^ Gombrich: «Шесть чувств, а затем, через« контакт »и« чувства », до жажды». Однако довольно правдоподобно, что кто -то не заметил, что, как только первые четыре ссылки стали частью цепочки, его негативная версия означала, что для отмены невежества одно сначала должна была отменить сознание! » [ 128 ]
- ^ Бакнелл: « Виннана : сознание, связанное с глазом, ухом, носовым языком, телом и разумом ( мано )» [ 139 ]
- ^ Бакнелл: «Эти наблюдения Watsuji, Yinshun и Reat указывают на то, что нама-рупа , далеко не обозначающий« разум и тел »или что-то подобное, является коллективным термином для шести типов объекта смысла». [ 146 ]
- ^ Jump up to: а беременный Сравните Грегорца Полака, который утверждает, что четыре Упасана , «четыре основания осознанности », были неправильно поняты развивающимися буддийскими традициями, включая Thuravada, чтобы ссылаться на четырех различных оснований. По словам Полака, четыре Упасана ссылаются не на четырех разных оснований, а к осознанию четырех различных аспектов повышения сати , осознанности: [ 152 ]
- шесть чувств-баз , о которых нужно осознавать ( kьянупассана );
- созерцание о Веданах , которое возникает с контактом между чувствами и их объектами ( Ведананупассана );
- Измененные состояния ума, к которым ведет эта практика (Cittānupassanā);
- Развитие от пяти препятствий до семи факторов просветления ( Dhammānupassanā ).
- ^ Bhikkhu Bodhi: «В дополнение к четкому, четкому описанию условной структуры освобождающего прогрессирования, эта сутта имеет дополнительное преимущество в том, что он внедрил супрадерскую форму зависимости, возникающего в непосредственную связь с его знакомым самсарическим аналогом. Он придает известность всесторонний характер принципа условности - его способность поддерживать и объяснять как процесс навязчивого участия, который является происхождением страданий, так и процессом разъединения, что приводит к освобождению от страданий. Ключ к единству и согласованности учения Будды. [ 75 ]
- ^ Различные списки можно найти в: DN 2 (повторяется в DN 9, 10, 11, 12, 138, DN 34, MN 7 (повтор на MN 40), MN 51, SN 12.23, SN 35.97, SN 42.13, SN. 55,40, 5,26, 6,10, 8,81, 10,1 (11,1), 10,2 (11,2), 10,3 (11,3), 10,4 (11,4), 10,5 (11,5) и 11,12. [ 153 ]
- ^ Комментатор Thuravada в пятом веке Буддагхоса утверждает, что зависимое возникающее «означает, что что -то может возникнуть только тогда, когда его условия собираются вместе (Vism.521). Что -то возникает вместе с его условиями». [ 3 ]
- ^ Харви: «Эта [доктрина] утверждает принцип условности, что все вещи, умственные и физические, возникают и существуют из -за наличия определенных условий и прекратить после удаления их условий: ничто (кроме ниббаны ) не является независимым. Таким образом, доктрина дополняет учение о том, что не может быть найдено постоянного, независимого я ». [ 16 ]
- ^ Бодхи: «Это [зависимое происхождение] обеспечивает учение своим основным онтологическим принципом, ключом к пониманию природы бытия». [ 177 ]
- ^ Mazard: «[t] Формула 12 Links однозначно является древним трактом, который первоначально был написан на предмет концепции и развития эмбриона, как последовательность этапов перед рождением; при изучении первичного исходного текста, это сегодня такой же вопиющий, как и более двух тысяч лет назад, несмотря на некоторые очень интересные неверные толкования, которые возникли в течение веков между [...] в коротком блеске Маханиданы [Сутты] на термине Намарупа [... ] у нас есть очень явное напоминание о том, что предметная область, описанная в этой последовательности этапов, является развитием эмбриона [...], бесспорно ясно, что мы читаем о чем-то, что может (или не может) вступать в ( ОККАМИССАТА) Утробеть матери (матукукхисмии) [...] [t] Он отрывок дико не несовместится с попытками многих других переводчиков сделать всю доктрину в более абстрактных терминах (по -разному психологическим или метафизическим). [ 188 ]
- ^ Бхиккхи Бодхи кратко объясняет это интерпретация следующим образом: «Из-за того, что невежество, формально определяемое как не знание четырех благородных истин.-Человек вступает в этически мотивированные действия, которые могут быть полезными или нездоровыми, телесными, словесными или психическими. Действия, называемые здесь как волевые формирования, составляют Камму Психофизические дополнения, шесть смысла развиваются-пять наружных чувств и базы ума. Если он станет твердым, приводит к цеплянию. [ 197 ]
- ^ По словам Кеуна, первые пять нидан нынешней жизни относятся к нынешней судьбе и устанавливают существование нынешней жизни. Следующие три зависимых источника, а именно жажда, снисходительность и беременность способствуют плодам нынешней судьбы. [ 193 ]
Кавычки
[ редактировать ]- ^ Далай-лама объясняет: «На санскрите слово для использования иждивенцев- Слово « Пратиета » имеет три разных значения-вызов, полагаться и в зависимости . Пратитасамутпада . Следовательно, значение пратитасамутпады - это то, что возникает в зависимости от условий, в зависимости от условий, через силу условий ». [ 34 ]
- ^ В переводе комитета Наланды говорится: «Пратита-Самутпада-это техническое название обучения Будды о причине и следствии, в котором он продемонстрировал, как все ситуации возникают благодаря объединению различных факторов. В Хинойне он относится, в частности, на Двенадцать ниданов, или связи в цепи сансарического становления ». [ 38 ]
- ^ Хоффман утверждает: «Достаточно подчеркнуть, что доктрина зависимого происхождения не является метафизической доктриной, в том смысле, что оно не подтверждает и не отрицает некоторых сверхчувствующих сущностей или реалий; скорее, это предложение, полученное через экзамен и анализ мира явлений ... " [ 244 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а беременный Buildt 1995 , pp. 6-7.
- ^ Jump up to: а беременный Фуллер, Пол (2004). Понятие дитти в буддизме Thuravada: точка зрения. п. 65. Routledge.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Q. ведущий с Т в v В х и С аа Аб и объявление Но Харви, Питер. Основное совместное использование психических и телесных процессов в жизни и между жизнью , у Стивена М. Эммануэля (ред.) (2013). «Компаньон буддийской философии», с. 46-69. Джон Уайли и сыновья.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Харви 2015 , с. 50–59.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k Шульман 2008 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не Jurewicz 2000 .
- ^ Jump up to: а беременный в Роберт Э. Бусвелл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. П. 583. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
- ^ Jump up to: а беременный в Payutto, Зависимое происхождение: буддийский закон причинности
- ^ Jump up to: а беременный в Джонс 2009 .
- ^ Jump up to: а беременный Frauwallner 1973 , с. 167–168.
- ^ Schumann 1997 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Бакнелл 1999 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Gombrich 2009 .
- ^ Jump up to: а беременный в Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 150. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университет Гавайи Пресс. С. 54–60. ISBN 978-0-8248-0298-1 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Харви 1990 , с. 54
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Уильямс (2002), с. 64
- ^ Jump up to: а беременный Гомбрих (2009), с.
- ^ Jump up to: а беременный Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. С. 113–115. ISBN 978-1-139-46966-1 .
- ^ Джеффри Хопкинс (1983). Медитация на пустоту . Публикации мудрости. С. 214–219. ISBN 0-86171-014-2 .
- ^ Jump up to: а беременный Питер Харви (2001). Буддизм . Bloomsbury Academic. С. 242–244. ISBN 978-1-4411-4726-4 .
- ^ Гари Сторхофф (2010). Американский буддизм как образ жизни . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 74–76. ISBN 978-1-4384-3095-9 .
- ^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Routledge. С. 58–59. ISBN 978-1-134-79348-8 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж Shì Hùifēng, «Зависимое происхождение = пустота» - инновации Нагарджуны? Исследование ранних и основных сетантных текстовых источников, JCBSSL Vol. XI, с. 175-228.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Prayudh Payutto. Зависимое происхождение: буддийский закон условия . Перевод Брюса Эванса.
- ^ Jump up to: а беременный Хопкинс 1983 , с. 163.
- ^ Ригведа: Сукта 7,68 , Ригведа 7,68,6, викирус; Цитата: Или то, что предлагается Ашвини-Кумаре, которая является источником жертвы, является предложением жертвоприношений . Адхи Ядварпа Итаути Дхаттха.
- ^ Jump up to: а беременный Монье Монье-Уильямс (1872). Санскритский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 623.
- ^ "Самутпада" . spokensanskrit.de . Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года.
{{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка ) - ^ Монье Монье-Уильямс (1872). Санскритский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1078.
- ^ Lopez 2001 , p. 29, Цитата: « Зависимое происхождение имеет два значения в буддийской мысли. Первый относится к двенадцатикратной последовательности причинности. Второе значение зависимого происхождения является более общим, понятие, что все возникает в зависимости от чего -то другого. Это второе значение, которое Нагарджуна приравнивается к пустоте и средней стороне ».
- ^ Walpola Rahula 2007 , Kindle Locations 791-809.
- ^ Jump up to: а беременный Гарфилд 1994 .
- ^ Далай Лама 1992 , с. 35
- ^ Thyissaro Bhikkhu 2008 .
- ^ Jump up to: а беременный «Патикка-самуппада». Encyclopædia Britannica. Получено 25 февраля 2011 года.
- ^ Джеффри Хопкинс (2014). Медитация на пустоту . Публикации мудрости. С. 148–149. ISBN 978-0-86171-705-7 .
- ^ «Зависимое возникновение/вендрость» . Комитет по переводу Наланды.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Брам (2002), Зависимое происхождение , монастырь Бодхиняна
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Bhikkhu Anālayo 2020: « Зависимый возникающий », Insight Journal, 46: 1–8
- ^ "Assuutavā suta: неисчитанная (1) " Доступ к пониманию (BCBS Edition ) Перевод Тэнисро Бхиккху. 30 ноября 2013 г. (SN 12.61).
- ^ Уильямс (2002), с. 65-66.
- ^ Jump up to: а беременный Gombrich (2009), p.
- ^ Jump up to: а беременный в Бодхи, Бхикку (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 9. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Jump up to: а беременный в Paccyasutta SN 12.20 (SN II 25) https://suttacentral.net/sn12.20/
- ^ Jump up to: а беременный Saṁyuktāgama 296 - Дхарма, возникающая в результате причинно -следственного состояния и дхармы, возникающих в результате причинно -следственного состояния (因緣法), переведенного Чун Мун -Киат. https://suttacentral.net/sa296/en/choong
- ^ Jump up to: а беременный "Paccaya Sutta: необходимые условия " Доступ к пониманию (BCBS Edition ) Перевод Тэнисро Бхиккху. 30 ноября 2013 г. (SN 12.20).
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 153. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 154. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Sn 12.10 Перевод Bhikkhu Sujato, https://suttacentral.net/sn12.10/en/sujato
- ^ Маханиданасутта дн 15 (DN II 55), перевод Bhikkhu Sujato. https://suttacentral.net/dn15/
- ^ Bodhi, Bhikkhu (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 28. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга 201. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Mahāhathipadopamasutta Mn 28 (Mn I 184), перевод Bhikkhu Sujato, https://suttacentral.net/mn28/en/sujato
- ^ Уильямс (2002), с. 67
- ^ Jump up to: а беременный Гомбрих (2009), с.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 195-197. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 192. Отто Харасковиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Kaccānagottasutta sn 12.15 sn ii 16, перевод Bhikkhu sujato https://suttacentral.net/sn12.15/en/sujato
- ^ Kaccayanagotta Sutta: Kaccayana oke (на правом виде )
- ^ Bodhi, Bhikkhu (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 28-29. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Jump up to: а беременный Frauwallner 1973 .
- ^ Gethin 1998 , p. 74, Цитата: Зависимое возникающее, утверждает Руперт Гетин, «следует понимать как в некоторых отношениях, разработана истинностью происхождения страданий».
- ^ Jump up to: а беременный Ян Чарльз Харрис (1991). Непрерывность Мадхьямаки и Йогакары в индийском буддизме Махайны . Brill Academic. С. 135–138. ISBN 978-90-04-09448-2 .
- ^ Jump up to: а беременный Ян Чарльз Харрис (1991). Непрерывность Мадхьямаки и Йогакары в индийском буддизме Махайны . Brill Academic. С. 135–137. ISBN 978-90-04-09448-2 .
- ^ Jump up to: а беременный «Патикка-самуппада» . Encyclopædia Britannica . Получено 25 февраля 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 71–72. ISBN 978-0-521-85942-4 .
- ^ Jump up to: а беременный Марко Паллис (2003). Буддийский спектр . Всемирная мудрость. п. 180. ISBN 978-0-941532-40-2 .
- ^ Jump up to: а беременный в Стивен М. Эммануэль (2015). Компаньон буддийской философии . Джон Уайли. п. 60. ISBN 978-1-119-14466-3 .
- ^ «Четыре питания жизни: антология буддийских текстов» . Доступ к пониманию (BCBS Edition) . Перевод Nyanaponika Thera. 30 ноября 2013 года.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Бодхи, Бхикку (1995). «Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии» (Второе издание), с. 5. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k «Патикка-самуппада-Вибханга Сутта: Анализ зависимого совместного использования » Доступ к пониманию (BCBS Edition ) Перевод Тэнисро Бхиккху. 30 ноября 2013 г. (SN 12.2).
- ^ Шульман 2008 , с. 307
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Cox, C. (1993). Зависимое происхождение: его разработка в ранних текстах Сарвастивы Дин Абхидхарма. В RK Sharma (ред.), Исследования в области индийской и буддийской философии: очерки в честь профессора Алекса Уэймана. Дели: Motilal Banarsidass.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Бхикку Бодхи (1 декабря 2013 г.). «Трансцендентальный зависимость возникает: перевод и экспозиция Упанисской Сутты» . Доступ к пониманию (BCBS Edition) .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Уэйман, Алекс. Буддистское зависимое происхождение . История религий, вып. 10, № 3, (февраль 1971 г.), с. 185-203. Университет Чикагской Прессы.
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 161. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный в Protectivabhaṅ -Grounding. Текст отредактирован Pl Vaidya. Параллельный и английский переход от Аннандаджоти Бхиккху
- ^ Vibhaṅgasutta sn 12.2 - sn ii 2 https://suttacentral.net/sn12.2
- ^ Jump up to: а беременный Преподавание фундаментальной экспозиции и подробного анализа возникновения зависимых - Пратитисамутпададивибхаггагангеша, TOH 211, Degé Kangyur, vol. 62 (MDO SDE, TSHA), Folios 123.A - 125.B. Перевод Энни Биен, 2020. https://read.84000.co/translation/toh211.html
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 161-168. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Обязательные условия - Paccaya Sutta (SN 12:20) , перевод Thanissaro Bhikkhu
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Харви 2015 , с. 52–53.
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 162. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный «Маха-нидана Сутта: великие причины дискурса» . Доступ к пониманию (BCBS Edition) . Перевод Танассаро Бхиккху. 30 ноября 2013 г. (DN 15).
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 163. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 164. Отто Харасковиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Махаси Саядо (7 июня 2010 г.). «Сатипаттхана Випасана» . Доступ к пониманию (BCBS Edition) .
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 164-165. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 165-166. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 166. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 167. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Bhikkhu Bodhi (2000), Общее введение [Samyutta nikaya], Publications Wisdom, с. 52–53
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 167-168. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ «Глоссарий пали и буддийских терминов: бхава» . Доступ к пониманию (BCBS Edition) . 17 декабря 2013 года.
- ^ "Бхава Сутта: стать (1) " Доступ к пониманию (BCBS Edition ) Перевод Тэнисро Бхиккху. 30 ноября 2013 года. Примечание 1. (3,76).
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 168. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Analayo 2007 , с. 93–94.
- ^ Jump up to: а беременный Нанавира Тера, записка о Патикойкамаппадде . В: Очистка пути, с. 20
- ^ Jump up to: а беременный Чунг, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 169. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 183. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 173-174. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 176. Отто Харасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 178. Отто Харасковиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 179-180. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Dukkhasamudayasutta SN 35.106 (SN iv 86), translated by Bhikkhu Sujato, Полем
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 181. Отто Харасовиц Верлаг.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 188-189. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Jump up to: а беременный Смит, Даг (2016). Можно ли сохранить зависимое происхождение? https://secularbuddhism.org/can-dehance-origination-be-saved/
- ^ Kalahavivivavādasutta SNP 4.11 (SNP 168), перевод Лоуренса Хантипало Миллс, https://suttacentral.net/snp4.11/en/mills
- ^ Walshe 1996 , с. 497, 656.
- ^ Madhupiḍikasutta Mn 18 (Mn I 108), перевод Bhikkhu Sujato, https://suttacentral.net/mn18/
- ^ Великий дискурс о причинно -следственной связи (Маханидасутта) DN 15 (DN II 55), https://suttacentral.net/dn15/
- ^ Маханиданасутта дн 15 (DN II 55), перевод Bhikkhu Sujato. https://suttacentral.net/dn15/en/sujato
- ^ Mahāhathipadopamasutta Mn 28 (Mn I 184) https://suttacentral.net/mn28/
- ^ Jump up to: а беременный Buildt 1995 , pp. 132-136.
- ^ Лодки 1995 , стр. 137-140.
- ^ Jump up to: а беременный Wayman 1984b , p. 256
- ^ Wayman 1984a , p. 173 с примечанием 16.
- ^ Уэйман 1971 .
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университет Гавайи Пресс. С. 6–7. ISBN 978-0-8248-0298-1 .
- ^ Jump up to: а беременный Флорин Г. Саттон (1991). Существование и просветление в Ланкаватара-Сутре: исследование в онтологии и эпистемология школы йогакара в буддизме Махаяны . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 270–271. ISBN 978-1-4384-2162-9 .
- ^ Jump up to: а беременный Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университет Гавайи Пресс. С. 1–53. ISBN 978-0-8248-0298-1 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Gombrich 2009 , p.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Gombrich 2009 , p.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Gombrich 2009 , с. 135–136.
- ^ Джонс 2009 , с. 255
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Gombrich 2009 , p.
- ^ Frauwallner 1973 , p. 168.
- ^ Уильямс (2002), с. 72
- ^ Хаджим Судьба. Inciffent Origination . Лондон
- ^ Шульман 2008 , с. 305, примечание 19.
- ^ Boisvert 1995 , p. 149, примечание 1.
- ^ Jump up to: а беременный Buildt 1995 , pp. 147-150.
- ^ Boisvert 1995 , p. [ страница необходима ] .
- ^ Waldron 2004 , p. 34
- ^ Jump up to: а беременный Шуман 1974 .
- ^ Schumann 1997 , p. 92
- ^ Bucknell 1999 , p. 313
- ^ Jump up to: а беременный Бакнелл 1999 , с. 327.
- ^ Bucknell 1999 , p. 316
- ^ Waldron 2004 , p. 20
- ^ Waldron 2004 , с. 20–21.
- ^ Bucknell 1999 , p. 335.
- ^ Bucknell 1999 , p. 339.
- ^ Bucknell 1999 , p. 325.
- ^ Bucknell 1999 , p. 332.
- ^ Bucknell 1999 , с. 327–328, примечание 46.
- ^ Чун, Мун-Киат (2000). Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части Сутранга Пали Самютта-Никайя и китайской Самюктагамы, с. 204-205. Отто Харрасовиц Верлаг.
- ^ Waldron 2004 , с. 34–35.
- ^ Лодки 1995 , стр. 142-143.
- ^ Поул 2011 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж Джаярава Аттвуд, Спиральный путь или Локуттара Пашика-Самуппада , Западный буддийский обзор 2013 (6): 1–34
- ^ Bodhi, Bhikkhu (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 8. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Jump up to: а беременный Четанакаранисутта и 10,2 (V 2), перевод Bhikkhu Sujato, https://suttcentral.net/an10.2/en/sujato
- ^ Джаярава (2012). Китайский спиральный путь пишет из Мадхьягамы. http://www.jayarava.org/texts/chinese%20spiral%20path%20texts.pdf
- ^ Upanisasutta sn 12.23 (sn ii 29) https://suttacentral.net/sn12.23
- ^ Mahasatipaṭhanasutta Mn 10 Mn i 55 https://suttacentral.net/mn10/en/sujato
- ^ Бодхи, Бхиккху. «Стражи мира» , доступ к Insight (BCBS Edition), 5 июня 2010 г.
- ^ Mahateṇhasaṅkhayasutta Mn 38 Mn I 256 https://suttacentral.net/mn38/en/sujato
- ^ Jump up to: а беременный Карунадаса (2010), с.
- ^ Уэйман, Алекс. Зависимое происхождение - индо -тибетская традиция. Журнал китайской философии V. 7 (1980), с. 275-300.
- ^ Nhat Hanh 1999 , pp. 221–222.
- ^ Jump up to: а беременный в Бодхи, Бхикку (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 2-3. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Gethin 1998 , p. 153
- ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 512–514. ISBN 978-0-7914-3683-7 .
- ^ Гай Деброк (2012). Пол Б. Шеупер (ред.). Научное и философское наследие Ньютона . Г. Деброк. Спрингер. п. 376 с примечанием 12. ISBN 978-94-009-2809-1 .
- ^ Gethin 1998 , pp. 153–155.
- ^ Генджун Сасаки (1986). Лингвистический подход к буддийской мысли . Motilal Banarsidass. С. 67–69. ISBN 978-81-208-0038-0 .
- ^ Gethin 1998 , pp. 151–152.
- ^ Bodhi, Bhikkhu (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 10. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ DENETIONAL, KL (2009) '' Sarvāstivva Abhidma '', p. 143. Центр исследований в Буддах, Университет Гонконга.
- ^ DENETIONAL, KL (2009) '' SARV ' SRVHDA ABHIDMA ' ', стр. 162-163. Будд -наук Будда, Университет Гонконга.
- ^ DENETIONAL, KL (2009) '' SARV ' SRVHDA ABHIDMA ' ', стр. 159-161. Будд -наук Будда, Университет Гонконга.
- ^ Karunadasa, Y (2010). ТЕРАВАДА АБХИДХАММА. Его расследование природы обусловленной реальности , с. 262. Центр буддийских исследований, Университет Гонконга. ISBN 978-988-99296-6-4 .
- ^ Karunadasa, Y (2010). ТЕРАВАДА АБХИДХАММА. Его расследование природы обусловленной реальности , с. 264–265. Центр буддийских исследований, Университет Гонконга. ISBN 978-988-99296-6-4 .
- ^ Jump up to: а беременный Бодхи, Бхикку (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 1. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Боукер 1997 .
- ^ Jump up to: а беременный Gethin 1998 , p. 141.
- ^ Уильямс (2002), с. 64-65.
- ^ Уильямс (2002), с. 64. В Махатанхасанхайи Сатте Будда [подчеркивает], что вещи возникают в зависимости от причинно -следственной связи, и этот акцент на причинности описывает центральную особенность буддийской онтологии. Все элементы сансары существуют в том или ином смысле относительно их причин и условий.
- ^ Роберт Невилл (2004). Иеремия Хакетт (ред.). Философия религии для нового века: эссе в честь Юджина Томаса Лонга . Джеральд Валлулис. Спрингер. п. 257. ISBN 978-1-4020-2073-5 Полем
[Онтологические гипотезы буддизма] о том, что ничто в реальности не имеет своего собственного и что все явления сводятся к относительности Пратитии Самутпады. Буддийская онтологическая гипотеза отрицает, что существует какой -либо онтологически конечный объект, такой как бог, Брахман, Дао или любой трансцендентный творческий источник или принцип.
- ^ Роберт С. Эллвуд; Грегори Д. Аллес (2007). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing. п. 64. ISBN 978-1-4381-1038-7 .
- ^ Ронкин 2009 .
- ^ Sammādiṭhisutta Mn 9 (Mn I 46), перевод Bhikkhu Bodhi, https://suttacentral.net/mn9/en/bodhi
- ^ Бхиккху Брахмали (2013) Зависимое происхождение , Предисловие.
- ^ Уильямс (2002), с. 63.
- ^ Jump up to: а беременный в Эйзел Мазард, непопулярные факты об одном из самых популярных доктрин буддийских философий
- ^ Бхикку Бодхи, по словам Будды. Публикации мудрости, 2005, с. 313
- ^ Бхикку Бодхи, по словам Будды. Публикации мудрости, 2005, с. 314
- ^ Manwerder (2000). Индийский Буддхим, 3 -е изд., С. 299. (Дели: движущийся запрет).
- ^ Буддхамма: естественные законы и ценности на всю жизнь . Перевод Гранта Олсона. Государственный университет Нью -Йорк Пресс. 1995. С. 112–115, 171–172 с сноской 86. ISBN 978-0-7914-2631-9 .
- ^ Jump up to: а беременный в Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма . Routledge. С. 269–270. ISBN 978-1-136-98588-1 .
- ^ Jump up to: а беременный в Хиракава; Гронер (1993). История индийского буддизма: от Шакимуни до ранней махайны , с. 178.
- ^ Buddhaghosa 2010 , стр. 607–608, 794.
- ^ Лодки 1995 , стр. 9-11.
- ^ Bodhi, Bhikkhu (1995). Великий дискурс о причинно -следственной связи - Маханидана Сутта и ее комментарии (второе издание), с. 4. Буддийское публикационное общество Канди • Шри -Ланка.
- ^ Jump up to: а беременный Gombrich 2009 , p.
- ^ Джексон (2003), Буддхадаса. Буддизм и модернистские реформы Thuravada в Таиланде , с. 90-91
- ^ Золото, Джонатан (2014). Про мощность великого пути: объединяющая буддийская философия Васубандху , с. 191-193. Издательство Колумбийского университета.
- ^ Abhidharmakosa, Васубандху. Перевод Лео Пруден, вып. II, стр. 404-405.
- ^ Гамильтон, Сью (2000). Ранний буддизм: новый подход: я смотрящего , с. 91-100. Психология пресса.
- ^ Буддхадаса Бхиккху. «Paticcasamuppada: практическое зависимое происхождение» . Dhammatalks.net .
- ^ Jump up to: а беременный Тац, Марк. Рассматриваемая работа (ы): «Шистамба сутра» и ее индийские комментарии Джеффри Д. Шоиннинг в журнале Американского восточного общества Том 118, 1998, с. 546.
- ^ Jump up to: а беременный Рит, Н. Росс. Śālistamba sūtra: тибетский оригинал, санскритская реконструкция , английский перевод, критические заметки (включая Пали -Параллели, китайская версия и древние тибетские фрагменты). Дели: Motilal Banarsidass Publishers, 1993, с. 2, 31.
- ^ Консе, Эдвард; Онтология Prajnaparamita, Philosophy East и West Vol.3 (1953), стр. 117-129, Университет Гавайской прессы.
- ^ Орсборн, Мэтью Брайан (2012). «Хиазм в раннем праджапарамита: литературный параллелизм, связывающий критику и герменевтику в ранней махайане сутры» , с. 233. Университет Гонконга.
- ^ Лопес, Дональд С. (1988). Сердце Сутра объяснила: индийские и тибетские комментарии , с. 19. Suny Press.
- ^ Лопес, Дональд С. (1988). Сердце Сутра объяснила: индийские и тибетские комментарии , с. 20. Suny Press.
- ^ Хисао Инагаки (1995). Три чистых сутров: исследование и перевод с китайцев , с. 349. Нагата Буншодо.
- ^ McRae, Джон; Пол, Диана (2004). Сутра королевы Шримала рера Льва и Вималакирти Сутра , с. 69. BDK America, Центр буддийского перевода и исследований Numata.
- ^ Кубо, Цугунари; Юяма, Акира (2007). Lotus Sutra (Taishō, том 9, номер 262), переведен из китайцев Кумараджива, с. 181. Центр буддийского перевода и исследований Numata.
- ^ Разрушение намерения (Saṃdhinirmocana) Toh 106 Degé Kangyur, vol. 49 (MDO SDE, TSHA), Folios 1.b - 55.b. Перевод Группы перевода Буддхавакана (Вена), 2020. https://read.84000.co/translation/toh106.html
- ^ Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Исследования в Laṅkāvatāra Sutra , pp. 122-124. Дели: Banassidass Motillal
- ^ Mabja Tsondru 2011 , с. 67–71, 447–477.
- ^ Геше Сонам Ринчен 2006 , с. 21
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 12-25. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Гарфилд, Джей Л. Зависимый возник и пустота пустоты: почему Нагарджуна начался с причинности? Философия Восток и Запад, Vol. 44, № 2 (апрель, 1994), с. 219-250. Университет Гавайев Пресс. Стабильный URL: JSTOR 1399593
- ^ Siderits, Mark; Катсура, Шори (2013). Средний путь Нагарджуны: Муламадхьямакакарика , с. 13. Саймон и Шустер
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 93-94. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 96-98. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 99. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 94. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 123-124. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Вестерхофф, Ян (2009). Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , с. 91. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-970511-5 .
- ^ Siderits, Mark; Катсура, Шори (2013). Средний путь Нагарджуны: Муламадхьямакакарика , стр. 72, 214. Саймон и Шустер
- ^ Siderits, Mark; Катсура, Шори (2013). Средний путь Нагарджуны: Муламадхьямакакарика , с. 88. Саймон и Шустер
- ^ Siderits, Mark; Катсура, Шори (2013). Средний путь Нагарджуны: Муламадхьямакакарика , стр. 214-215. Саймон и Шустер
- ^ Jump up to: а беременный Золото, Джонатан (2014). Благотворительную путем: объединяющая буддийская философия Васубандху, с. 150. издательство Колумбийского университета.
- ^ Jump up to: а беременный Золото, Джонатан (2014). Благотворительную путем: объединяющая буддийская философия Васубандху, с. 149. издательство Колумбийского университета.
- ^ Митчелл, Дональд Уильям (2009). Буддизм: введение буддийского опыта , с. 151. издательство Оксфордского университета.
- ^ Сэмюэль Брэндон (1965). История, время и божество: историческое и сравнительное исследование концепции времени в религиозной мысли и практике . Манчестерское университетское издательство. С. 100 –101.
- ^ Уэйман 1984 , с. 180–187.
- ^ Уэйман 1984 , с. 186–187.
- ^ Уэйман 1984 , с. 184–186.
- ^ Stearns, Cyrus (1999), Будда из Dolpo: изучение жизни и мысли о тибетском мастере Дольпопе Шераба Гьялтсена , Государственный университет Нью -Йорк Пресс, с. 82
- ^ «От Джей Гарфилда» (PDF) .
- ^ Коушерды (2010). Луншалы: обычная правда в буддийской философии, с. 75-76. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-982650-6 .
- ^ Duckworth (2011). Джамгон Мипам, Его жизнь и учения , с. 81.
- ^ Thich Nhat Hanh (2012) Сердце сутра: полнота эмптин S , рев льва.
- ^ Sogyal Rinpoche 2009 , Kindle Locations 849-863.
- ^ Gombrich 2009 , с. 142–143.
- ^ Schilbrack 2002 .
- ^ Хоффман 1996 , с. 177.
- ^ Адриан Кузмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм 2008
- ^ McEvilley 2002 , глава 17.
- ^ Мэтью Нил Мадхьямака и пирронизм 2014
- ^ Аулус Геллиус (1927). «Книга XI Глава 5 Раздел 6-7». Акдад ночи (Классическая библиотека Loeb Ed.).
- ^ (Anon.) (2019), Платона Комментарий к Theaetetus , перевод Джорджа Бойз-Стоунса, с. 21
Источники
[ редактировать ]- Analayo (2007), «Возрождение и Гандхабба» (PDF) , Журнал буддийских исследований , 1 : 91–105
- Anyen Rinpoche (2012), Путешествие к уверенности , публикации мудрости
- Boisvert, Mathieu (1995), The Five Aggregates: понимание психологии Theravada и Soteriology , Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-88920-257-3
- Боукер, Джон, изд. (1997), Оксфордский словарь мировых религий , Оксфорд
- Bucknell, Roderick S. (1999), «Условие возникает: вариация и изменение текстовых отчетов доктрины Патикки-Самупадды » , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 22 (2)
- Буддхагхоса (2010), путь очищения (Вишддхимагга) , переведенный Бхиккху -Анамоли (4 -е изд), Канди, Шри -Ланка: буддийское общество публикации , ISBN 978-955-24-0023-0
- Далай -лама (1992), Значение жизни, перевод и под редакцией Джеффри Хопкинса , Мудрость
- Дзонгсар Джеймьянг Кхенце (2011), что делает вас не буддийским , шамбхалой, Kindle Edition
- Эдельгласс, Уильям; и др. (2009), Буддийская философия: основные чтения , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-532817-2
- Frauwallner, Erich (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Веды и эпоса. Будда и Джина. Самкхья и классическая йога-система , мотилальная банарсидасс
- Гарфилд, Джей Л. (1994), Заявление и пустота пустоты: почему Нагарджуна началась с причинно -следственной связи? , Philosophy East и West, том 44, номер 2 апреля 1994 года, архивировано с оригинала 7 мая 2010 года , извлечен 3 сентября 2012 года.
- Геше Сонам Ринчен (2006), Как работает карма: двенадцать связей зависимых возникновений , снежный лев
- Gethin, Rupert (1998), Основы буддизма , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-289223-2
- Гольдштейн, Джозеф (2002), одна дхарма: начинающий западный буддизм , HarperCollins
- Gombrich, Richard (2009), «Гэфия 9. Причинность и нелуходовой процесс», что думал Будда , равноденние
- Гудман, Стивен Д. (1992), Ситуационные паттерны: Пратитисамутпада. Шаги на алмазной дорожке (серия кристаллических зеркал; ст. 1-3) , Dharma Publishing
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , издательство Кембриджского университета издательство
- Харви, Петр (2015), «Условное совместное использование психических и телесных процессов в жизни и между жизнями» , в Эммануиле, Стивен М. (ред.), Компаньон буддийской философии , Джон Вили и сыновья, ISBN 978-1-119-14466-3
- Хоффман, Фрэнк Дж .; и др. (1996), Pāli Buddhism , Routelededge, ISBN 978-0-7007-0359-3
- Хопкинс, Джеффри (1983), Медитация на пустоту , публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-014-0
- Джонс, Дхиван Томас (2009), «Новый свет на двенадцати ниданах», современный буддизм , 10 (2): 241–259, doi : 10.1080/14639940903239793 , s2cid 145413087
- Jurewicz, Joanna (2000), «Игра с огнем: Пратитасамутпада с точки зрения ведической мысли» (PDF) , журнал Палистового общества , 26 : 77–103, архивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2015 г. Получено 6 сентября 2018 года
- Лама Зопа Ринпоче (2009), Как обстоят дела: учения о пустоте , Архив мудрости Ламы Йеш, издание Kindle
- Лопес, Дональд С. (2001), «История буддизма» , HarperCollins
- Мабья Цондру (2011), Орнамент разума , Снежный лев
- McEvilley, Thomas (2002), форма древней мысли
- Polak, Grzegorz (2011), пересмотр Jhana: к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
- Ронкин, Ноа (2009), Эдельглас; и др. (ред.), «Метафизика и онтология Thuravada» , Буддийская философия: основные чтения , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-532817-2
- Schilbrack, Kevin (2002), Продумывание мифов: философские перспективы , Routledge, ISBN 978-0-415-25461-8
- Schumann, Hans Wolfgang (1974), Буддизм: план его учений и школ , Теософский паб. Дом
- Schumann, Hans Wolfgang (1997) [1976], Boeddhisme. Став, Шолен, Системы (Буддизм - Грайтер, Школы и Системы) , Асока
- Shulman, Eviatar (2008), «Ранние значения зависимости-аоринации» (PDF) , журнал индийской философии , 36 (2): 297–317, doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 , s2cid 59132368 , архивировано из Оригинал (PDF) 10 октября 2016 года
- Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение , Harperone, Kindle Edition
- Sogyal Rinpoche (2009), Тибетская книга жизни и умирания , Харпер Коллинз, Kindle Edition
- Thanissaro Bhikkhu (2008), Форма страданий: исследование зависимого совместного использования (PDF) , лесного монастыря Метты, архивировав из оригинала (PDF) 30 мая 2013 г.
- Thich Nhat Hanh (1999), сердце учения Будды , Three River Press
- Уолдрон, Уильям С. (2004), Буддийское бессознательное. Алайя-Виджьяна в контексте индийской буддийской мысли , Rootledgecurzon
- Walpola Rahula (2007), чему учил Будда , Grove Press, Kindle Edition
- Walshe, Maurice (1996), Длинные дискуссии Будды: перевод Dīgha Nikāya (3 -е изд.), Бостон: публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-103-1
- Уэйман, Алекс (1971), «Буддийское зависимое происхождение», «История религий » , 10 (3): 185–203, doi : 10.1086/462628 , JSTOR 1062009 , S2CID 161507469
- Wayman, Alex (1984a), Зависимое происхождение - индо -тибетское видение в Wayman (1984)
- Wayman, Alex (1984b), Спор промежуточного государства в буддизме в Wayman (1984)
- Уэйман, Алекс (1984), Джордж Р. Элдер (ред.), понимание: Эсейс Алекса Уэймана Буддийская 978-81-208-0675-7
- Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль , Тейлор и Фрэнсис, Kindle Edition
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Травада
- Уолпола Рахула (1974), чему учил Будда
- Па Пютто , Зависимое происхождение: буддийский закон о условиях (перевод для четвертой главы Буддхаммы Па Пюутто )
- Аджан Суситто (2010). Поверните колесо истины: комментарий к первое учение Будды . Шамбала. (Страницы 61–76)
- Джексон, Питер А. (2003), Буддхадаса. Буддизм и модернистские реформы Thoravada в Таиланде , книги шелкота
- Аджан Амаро (2021), Катастрофа/Апострофа: Учения Будды о зависимом происхождении/прекращении , публикации Амаравати
- Тибетский буддизм
- Chogyam Trungpa (1972). «Карма и возрождение: двенадцать нидан, Чогиам Трунгпа Ринпоче». Карма и двенадцать Ниданас, источники для школы буддийских исследований Шамбхалы. Vajradhatu Publications.
- Далай -лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: Мудрость.
- Геше Сонам Ринчен (2006). Как работает карма: двенадцать ссылок на возникающие зависимости . Снежный лев
- Хандро Ринпоче (2003). Эта драгоценная жизнь . Шамбала
- Thrangu Rinpoche (2001). Двенадцать ссылок взаимозависимого происхождения . Нама Будда публикации.
- Ученый
- Frauwallner, Erich (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Веды и эпоса. Будда и Джина. Самкхья и классическая йога-система , мотилальная банарсидасс
- Bucknell, Roderick S. (1999), «Условие возникает: вариация и изменение текстовых отчетов доктрины Патикки-Самупадды », Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 22 (2)
- Jurewicz, Joanna (2000), «Игра с огнем: Пратитасамутпада с точки зрения ведической мысли», Журнал Пали текстового общества , 26 : 77–103
- Shulman, Eviatar (2008), «Ранние значения зависимости-аоринации» (PDF) , журнал индийской философии , 36 (2): 297–317, doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 , s2cid 59132368 , архивировано из Оригинал (PDF) 10 октября 2016 года
- Gombrich, Richard (2009), «Гэфия 9. Причинность и нелуходовой процесс», что думал Будда , равноденние
- Джонс, Дхиван Томас (2009), «Новый свет на двенадцати ниданах», современный буддизм , 10 (2): 241–259, doi : 10.1080/14639940903239793 , s2cid 145413087
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Саттас
- DN 15: Маха-нидана Сутта
- SN 12.1: Paticca-Samuppada-Vibhanga Sutta
- SN 12.23: Упаниса Сутта , перевод Бхиккху Танассаро
- SN 12.23: Упаниса Сутта , перевод и экспозиция Бхикку Бодхи
- Комментарии
- Зависимое происхождение: буддийский закон условия условия , путем ПАРТУД ПАУТТО
- Paticcasamuppada: практическое зависимое происхождение , Буддадаса
- Доктрина патиккасамуппады , чем Daing
- Дискурс о Paticcasamuppada , Mahaasi Sayadaw
- Форма страданий: исследование зависимого коатирования , Бхиккху Тор
Образовательные ресурсы
| Базы данных управления авторитетом : национальный |
|---|
