Уильям Блейк

Чтобы узнать о других людях по имени Уильям Блейк, см. Уильям Блейк (значения) .

Уильям Блейк
Портрет Томаса Филлипса (1807 г.)
Рожденный	( 1757-11-28 ) 28 ноября 1757 г. Сохо , Лондон, Англия
Умер	12 августа 1827 г. (1827-08-12) (69 лет) Чаринг-Кросс , Лондон, Англия
Занятие	Поэт художник гравер
Образование	Королевская академия художеств
Жанр	Поэзия
Литературное движение	Романтизм
Известные работы	Песни невинности и опыта , Бракосочетание рая и ада , Четыре Зоа , Иерусалим , Мильтон
Супруг	Кэтрин Буше ( м. 1782)
Подпись

Уильям Блейк (28 ноября 1757 — 12 августа 1827) — английский поэт, художник и гравер. Практически непризнанный при жизни, Блейк стал знаковой фигурой в истории поэзии и изобразительного искусства эпохи романтизма . что то, что он назвал своими « пророческими произведениями сказал, Критик 20-го века Нортроп Фрай » , сформировало «то, что по своим достоинствам является наименее читаемым сборником стихов на английском языке». Хотя он прожил в Лондоне всю свою жизнь, за исключением трех лет, проведенных в Фелфэме , он создал разнообразную и символически богатую коллекцию произведений, охватившую воображение как «тело Бога». или «само человеческое существование».

Хотя современники считали Блейка сумасшедшим из-за его идиосинкразических взглядов, более поздние критики и читатели высоко ценили его за его выразительность и творческий подход, а также за философские и мистические подоплеки в его работах. Его картины и поэзия были охарактеризованы как часть романтического движения и как «предромантические». Теист, предпочитавший свой собственный маркионитский стиль богословия. он был враждебно настроен по отношению к англиканской церкви (на самом деле, почти ко всем формам организованной религии) и находился под влиянием идеалов и амбиций Французской и Американской революций . Хотя позже он отверг многие из этих политических убеждений, он поддерживал дружеские отношения с политическим активистом Томасом Пейном ; на него также повлияли такие мыслители, как Эмануэль Сведенборг . Несмотря на эти известные влияния, из-за необычности работ Блейка его трудно классифицировать. Ученый XIX века Уильям Майкл Россетти охарактеризовал его как «славного светила». и «человек, которого не опередили предшественники, не причислили к современникам и не заменили известные или легко предполагаемые преемники».

Сотрудничество с женой Кэтрин Буше сыграло важную роль в создании многих его книг. Баучер работал гравером и колористом для своих работ. «На протяжении почти сорока пяти лет она была человеком, который жил и наиболее тесно сотрудничал с Блейком, что позволило ему реализовать множество проектов, невозможных без ее помощи. Кэтрин сама по себе была художницей и печатником», - пишет литературовед Ангус Уайтхед.

Ранний период жизни

Брод-стрит, 28 (ныне Бродвик-стрит ) на иллюстрации 1912 года. Блейк родился здесь и жил здесь до 25 лет. Дом был снесен в 1965 году.

Уильям Блейк родился 28 ноября 1757 года на Брод-стрит, 28 (ныне Бродвик-стрит ) в Сохо , Лондон. Он был третьим из семи детей, двое из которых умерли в младенчестве. Отец Блейка, Джеймс, был чулочно-носочным мастером . который жил в Лондоне. Он посещал школу лишь достаточно долго, чтобы научиться читать и писать, и ушел из нее в возрасте 10 лет, а в остальном получил домашнее образование у своей матери Кэтрин Блейк ( урожденная Райт). Хотя Блейки были английскими диссидентами , Уильям крестился 11 декабря в церкви Святого Джеймса на Пикадилли в Лондоне. Библия оказала раннее и глубокое влияние на Блейка и оставалась источником вдохновения на протяжении всей его жизни. По его словам, детство Блейка включало в себя мистические религиозные переживания, такие как «видение лица Бога, прижавшегося к его окну, видение ангелов среди стогов сена и посещение ветхозаветного пророка Иезекииля ».

Блейк начал гравировать копии рисунков греческих древностей, купленных для него его отцом, и эту практику предпочитали реальному рисованию. В этих рисунках Блейк впервые познакомился с классическими формами благодаря работам Рафаэля , Микеланджело , Маартена ван Хемскерка и Альбрехта Дюрера . Количество репродукций и книг в переплете, которые Джеймс и Кэтрин смогли купить для юного Уильяма, позволяет предположить, что Блейки, по крайней мере какое-то время, наслаждались приличным богатством. Когда Уильяму было десять лет, его родители достаточно знали о его упрямом темпераменте, поэтому его не отправили в школу, а вместо этого записали на уроки рисования в школу рисования Генри Парса на Стрэнде . Он жадно читал на темы, которые сам выбирал. В этот период Блейк исследовал поэзию; его ранние работы показывают знание Бена Джонсона , Эдмунда Спенсера и Псалмов .

ученичество

Архетип Творца – знакомый образ в творчестве Блейка. Здесь демиург Уризен молится перед созданным им миром. «Песнь о Лосе» — третья в серии иллюстрированных книг, написанных Блейком и его женой, известных под общим названием « Континентальные пророчества» .

4 августа 1772 года Блейк был отдан в ученики к граверу Джеймсу Бэзиру с Грейт-Куин-стрит за 52,10 фунта стерлингов сроком на семь лет. В конце срока, в возрасте 21 года, он стал профессиональным гравером. Не сохранилось никаких записей о каких-либо серьезных разногласиях или конфликтах между ними в период ученичества Блейка, но в биографии Питера Экройда отмечается, что Блейк позже добавил имя Басира в список художественных противников; а потом вычеркнул это. Помимо этого, стиль линейной гравюры Басира в то время считался старомодным по сравнению с более яркими стилями пунктира или меццо-тинта . Было высказано предположение, что обучение Блейка в этой устаревшей форме могло нанести ущерб его получению работы или признанию в дальнейшей жизни.

Через два года Басир отправил своего ученика копировать изображения из готических церквей Лондона (возможно, чтобы уладить ссору между Блейком и Джеймсом Паркером, его товарищем-учеником). Его опыт в Вестминстерском аббатстве помог сформировать его художественный стиль и идеи. Аббатство его времени было украшено доспехами, раскрашенными погребальными фигурками и разноцветными восковыми фигурами. Экройд отмечает, что «... самое непосредственное [впечатление] было бы от блеклой яркости и цвета». Это тщательное изучение готики (которую он считал «живой формой») оставило явные следы в его стиле. В долгие дни, проведенные Блейком за рисованием в аббатстве, его время от времени прерывали мальчики из Вестминстерской школы , которым разрешалось посещать аббатство. Они дразнили его, а один из них так мучил его, что Блейк сбил мальчика с эшафота на землю, «на который он упал с ужасающей жестокостью». После того, как Блейк пожаловался декану, привилегии школьников были лишены. Блейк утверждал, что у него были видения в аббатстве. Он увидел Христа с его апостолами и великую процессию монахов и священников и услышал их пение.

Королевская Академия

8 октября 1779 года Блейк стал студентом Королевской академии в Олд-Сомерсет-Хаусе, недалеко от Стрэнда. Хотя условия его обучения не требовали оплаты, ожидалось, что он будет предоставлять свои собственные материалы в течение шестилетнего периода. Там он восстал против того, что он считал незавершенным стилем модных художников, таких как Рубенс , которого отстаивал первый президент школы Джошуа Рейнольдс . Со временем Блейк возненавидел отношение Рейнольдса к искусству, особенно его стремление к «общей истине» и «общей красоте». Рейнольдс писал в своих «Рассуждениях» , что «склонность к абстракциям, к обобщениям и классификации есть великая слава человеческого разума»; Блейк ответил на полях своего личного экземпляра, что «Обобщать — значит быть идиотом; Конкретизировать — единственное отличие заслуг». Блейку также не нравилось кажущееся смирение Рейнольдса, которое он считал формой лицемерия. Рейнольдса Модной масляной живописи Блейк предпочитал классическую точность своих ранних произведений Микеланджело и Рафаэля .

Дэвид Биндман предполагает, что антагонизм Блейка по отношению к Рейнольдсу возник не столько из-за мнения президента (как и Блейк, Рейнольдс считал историческую живопись более ценной, чем пейзаж и портретная живопись), но скорее «против его лицемерия, когда он не претворял свои идеалы в жизнь». Конечно, Блейк был не прочь выставиться в Королевской академии, шесть раз представив работы в период с 1780 по 1808 год.

Блейк стал другом Джона Флаксмана , Томаса Стотхарда и Джорджа Камберленда во время его первого года обучения в Королевской академии. Они разделяли радикальные взгляды: Стотхард и Камберленд присоединились к Обществу конституционной информации .

Гордон Райтс

Первый биограф Блейка, Александр Гилкрист , записывает, что в июне 1780 года Блейк шел к магазину Басира на Грейт-Куин-стрит, когда его сметала неистовая толпа, штурмовавшая тюрьму Ньюгейт . Толпа атаковала ворота тюрьмы с лопатами и кирками, подожгла здание и освободила находящихся внутри заключенных. Сообщается, что во время нападения Блейк находился в первом ряду мафии. Беспорядки, возникшие в ответ на парламентский законопроект об отмене санкций против римского католицизма, стали известны как « бунты Гордона» и спровоцировали принятие правительством Георга III ряда законов и создание первых полицейских сил.

Брак и сотрудничество с Кэтрин Буше

В 1781 году Уильям встретил Кэтрин Буше. когда он восстанавливался после отношений, которые завершились отказом от его предложения руки и сердца. Он рассказал историю своего горя Екатерине и ее родителям, после чего спросил Екатерину: «Ты меня жалеешь?» Когда она ответила утвердительно, он заявил: «Тогда я люблю тебя». Уильям женился на Кэтрин, которая была на пять лет младше его, 18 августа 1782 года в церкви Святой Марии в Баттерси . Будучи неграмотной, Екатерина подписала свой свадебный контракт знаком X. Оригинал свидетельства о бракосочетании можно увидеть в церкви, где в период с 1976 по 1982 год был установлен памятный витраж. Брак оказался успешным, и Кэтрин стала «партнером Уильяма как в жизни, так и в работе», взяв на себя важные роли гравера и колориста. По данным галереи Тейт, Кэтрин смешивала и наносила свои краски красками. Одна из самых известных работ Кэтрин Блейк — раскраска обложки книги «Европа: Пророчество» . Биограф Уильяма Блейка 1863 года, Александр Гилкрист , писал: «Поэт и его жена сделали все при создании книги — написание, дизайн, печать, гравировку — все, кроме изготовления бумаги: самих чернил или, вернее, цвета, которые они сделали». В 2019 году на выставке Блейка в Тейт Британия особое внимание было уделено роли Кэтрин Буше в творчестве Уильяма Блейка.

Карьера

Ранние работы

Оберон, Титания и Пак с танцующими феями (1786)

первый сборник стихов Блейка « Поэтические очерки ». Около 1783 года был напечатан

В 1784 году, после смерти отца, Блейк и бывший товарищ Джеймс Паркер открыли типографию. Они начали работать с радикальным издателем Джозефом Джонсоном . Дом Джонсона был местом встреч некоторых ведущих английских интеллектуальных диссидентов того времени: теолога и ученого Джозефа Пристли ; философ Ричард Прайс ; художник Джон Генри Фюзели ; ранняя феминистка Мэри Уолстонкрафт ; и англо-американский революционер Томас Пейн . Вместе с Уильямом Вордсвортом и Уильямом Годвином Блейк возлагал большие надежды на французскую и американскую революции и носил фригийскую шапку в знак солидарности с французскими революционерами, но отчаялся из-за прихода Робеспьера и правления террора во Франции. В том же году Блейк написал свою незаконченную рукопись «Остров на Луне» (1784).

Блейк иллюстрировал «Оригинальные истории из реальной жизни» (2-е издание, 1791 г.) Мэри Уолстонкрафт. Хотя они, похоже, разделяли некоторые взгляды на сексуальное равенство и институт брака, не известно никаких доказательств того, что они встречались. В «Видениях дочерей Альбиона» (1793) Блейк осудил жестокую абсурдность принудительного целомудрия и брака без любви и защитил право женщины на полную самореализацию.

С 1790 по 1800 год Уильям Блейк жил в Норт- Ламбете , Лондон, по адресу 13 Hercules Buildings, Hercules Road . Здание было снесено в 1918 году, но на этом месте установлена ​​мемориальная доска. Серия из 70 мозаик посвящена памяти Блейка в близлежащих железнодорожных туннелях станции Ватерлоо . Мозаики во многом воспроизводят иллюстрации из иллюстрированных книг Блейка « Песни невинности и опыта» , «Свадьба рая и ада » и пророческих книг .

Рельефное травление

В 1788 году, в возрасте 31 года, Блейк экспериментировал с рельефным офортом — методом, который он использовал для создания большинства своих книг, картин, брошюр и стихов. Этот процесс также называют световой печатью, а готовую продукцию — световыми книгами или гравюрами. Световая печать заключалась в написании текста стихотворений на медных пластинах пером и кистью с использованием кислотостойкого носителя. Иллюстрации могли появляться рядом со словами, как в более ранних иллюстрированных рукописях . Затем он протравил пластины кислотой, чтобы растворить необработанную медь и оставить рельефный рисунок (отсюда и название).

Это обратный метод обычного метода травления, при котором линии рисунка подвергаются воздействию кислоты, а пластина печатается методом глубокой печати . Рельефная гравюра (которую Блейк называл « стереотипом » в «Призраке Авеля ») была задумана как средство для более быстрого создания его иллюминированных книг, чем методом глубокой печати. Стереотип, процесс, изобретенный в 1725 году, заключался в изготовлении металлической отливки по гравюре на дереве, но нововведение Блейка, как описано выше, было совсем другим. Страницы, напечатанные с этих пластин, были раскрашены вручную акварелью и сшиты вместе, образуя том. Блейк использовал световую печать для большинства своих известных произведений, включая «Песни невинности и опыта» , «Книгу Тела» , «Свадьбу рая и ада» и «Иерусалим» .

Гравюры

Европа, поддерживаемая Африкой и Америкой, гравюра Уильяма Блейка

Хотя Блейк стал более известен благодаря своим рельефным офортам, его коммерческая работа в основном состояла из глубокой гравюры , стандартного процесса гравировки 18 века, при котором художник вырезал изображение на медной пластине, сложного и трудоемкого процесса, при котором пластины снимались. на завершение уходили месяцы или годы, но, как понял современник Блейка Джон Бойделл , такая гравюра предлагала «недостающее звено с коммерцией», позволяя художникам общаться с массовой аудиторией, и к концу 18 века стала чрезвычайно важной деятельностью.

«Европа, поддерживаемая Африкой и Америкой» — гравюра Блейка, хранящаяся в коллекции Музея искусств Университета Аризоны . Гравюра была для книги друга Блейка Джона Габриэля Стедмана под названием «Рассказ о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама» (1796 г.). На нем изображены три женщины, обнимающие друг друга. Черная Африка и Белая Европа держатся за руки в жесте равенства, а бесплодная земля цветет под их ногами. Европа носит нить жемчуга, а ее сестры Африка и Америка изображены с рабскими браслетами. Некоторые ученые предполагают, что браслеты представляют собой «исторический факт» рабства в Африке и Америке, а рукопожатие отсылает к «горячему желанию» Стедмана: «Мы различаемся только цветом, но определенно все созданы одной и той же Рукой». Другие заявили, что это «выражает атмосферу мнений, в которой в то время рассматривались вопросы цвета кожи и рабства, и которую отражают сочинения Блейка».

Блейк использовал глубокую гравюру в своих работах, например, в своих «Иллюстрациях к Книге Иова» , завершенных незадолго до его смерти. Большинство критических работ было сосредоточено на рельефной гравюре Блейка как технике, поскольку это наиболее новаторский аспект его искусства, но исследование 2009 года привлекло внимание к сохранившимся листам Блейка, в том числе к Книге Иова : они демонстрируют, что он часто использовал техника, известная как « репуссаж », средство стирания ошибок путем выбивания их ударами по обратной стороне тарелки. Такие методы, типичные для гравюр того времени, сильно отличаются от гораздо более быстрого и плавного способа рисования на пластине, который Блейк использовал для своей рельефной гравюры, и указывают на то, почему на выполнение гравюр ушло так много времени.

Дальнейшая жизнь

Коттедж в Фелфэме , Коттедж Блейка , где Блейк жил с 1800 по 1803 год.

Брак Блейка с Кэтрин был близким и преданным до самой его смерти. Блейк научил Кэтрин писать, и она помогала ему раскрашивать напечатанные стихи. Гилкрист вспоминает «бурные времена» в первые годы брака. Некоторые биографы предполагают, что Блейк пытался привлечь наложницу на брачное ложе в соответствии с убеждениями наиболее радикальных ветвей Сведенборгианского общества . но другие ученые отвергли эти теории как гипотезу. В своем словаре Сэмюэл Фостер Дэймон предполагает, что у Кэтрин могла быть мертворожденная дочь, для которой «Книга Теля» является элегией. Именно так он объясняет необычный финал Книги, но отмечает, что размышляет.

Фелфам

В 1800 году Блейк переехал в коттедж в Фелфаме , в Сассексе (ныне Западный Суссекс ), чтобы устроиться на работу по иллюстрированию произведений Уильяма Хейли , второстепенного поэта. Именно в этом коттедже Блейк начал работу над «Мильтоном» (титульный лист датирован 1804 годом, но Блейк продолжал работать над ним до 1808 года). В предисловие к этому произведению включено стихотворение, начинающееся « И делали эти ноги в древности », ставшее словами гимна « Иерусалим ». Со временем Блейк начал возмущаться своим новым покровителем, полагая, что Хейли не интересуется настоящим артистизмом и занят «простой рутинной работой в бизнесе» (E724). Предполагается, что разочарование Блейка в Хейли повлияло на « Милтон: стихотворение» , в котором Блейк написал, что «телесные друзья - духовные враги». (4:26, E98)

«Скофельд» в «наручниках, созданных разумом» в Иерусалиме: Эманация Гигантского Альбиона , фото 51

Проблемы Блейка с властью достигли апогея в августе 1803 года, когда он был вовлечен в драку с солдатом Джоном Шофилдом. Блейку было предъявлено обвинение не только в нападении, но и в произнесении подстрекательских и предательских высказываний в адрес короля. Шофилд утверждал, что Блейк воскликнул: «Будь проклят король. Все солдаты - рабы». сняла с Блейка Чичестерская сессия присяжных обвинения. Согласно отчету газеты графства Сассекс, «[он] выдумал характер [доказательств] был ... настолько очевидным, что в результате был оправдан». Позже Шофилд был изображен в «кандалах, выкованных разумом» на иллюстрации к « Иерусалиму: Эманация Гигантского Альбиона» .

Вернуться в Лондон

Эскиз Блейка, сделанный Джоном Флаксманом около 1804 года.

Блейк вернулся в Лондон в 1804 году и начал писать и иллюстрировать Иерусалим (1804–1820), свою самую амбициозную работу. Задумав изобразить персонажей Чосера » «Кентерберийских рассказов , Блейк обратился к дилеру Роберту Кромеку с целью продать гравюру. Зная, что Блейк слишком эксцентричен, чтобы создать популярное произведение, Кромек сразу же поручил другу Блейка Томасу Стотхарду реализовать эту концепцию. Когда Блейк узнал, что его обманули, он прервал контакт со Стотхардом. Он устроил независимую выставку в галантерейном магазине своего брата на Брод-стрит, 27 в Сохо . Выставка была создана для продвижения его собственной версии Кентерберийской иллюстрации (под названием «Кентерберийские паломники »), а также других работ. В результате он написал свой «Описательный каталог» (1809 г.), который содержит то, что Энтони Блант назвал «блестящим анализом» Чосера, и который регулярно составляет антологию как классическое произведение чосеровской критики. Он также содержал подробные пояснения к другим его картинам. Выставку посетили очень мало: ни темпер, ни акварелей не было продано. Единственный его обзор в The Examiner был враждебным.

Книга Блейка «Великий красный дракон и женщина, облеченная в солнце» (1805 г.) — одна из серии иллюстраций к 12-й главе Откровения .

Примерно в это же время (около 1808 г.) Блейк энергично выразил свои взгляды на искусство в обширной серии полемических аннотаций к « сэра Беседам Джошуа Рейнольдса» , осуждая Королевскую Академию как мошенничество и провозглашая: «Обобщать — значит быть Идиот".

В 1818 году сын Джорджа Камберленда познакомил его с молодым художником по имени Джон Линнелл . Синяя мемориальная доска посвящена Блейку и Линнеллу в Олд Уайлдсе в Норт-Энде, Хэмпстед. Через Линнелла он познакомился с Сэмюэлем Палмером , который принадлежал к группе художников, называвших себя « Древними Шорхэма» . Группа разделяла неприятие Блейком современных тенденций и его веру в духовный и художественный Нью-Эйдж. В возрасте 65 лет Блейк начал работу над иллюстрациями к « Книге Иова» , которыми позже восхищался Раскин , который благосклонно сравнивал Блейка с Рембрандтом , и Воан Уильямс , который основал свой балет «Иов: Маска для танца» на подборке иллюстраций.

В более позднем возрасте Блейк начал продавать большое количество своих работ, особенно иллюстрации к Библии, Томасу Баттсу , покровителю, который видел в Блейке больше друга, чем человека, чьи работы имели художественную ценность; это было типично для мнений Блейка на протяжении всей его жизни.

Уильяма Блейка Изображение Минотавра для иллюстрации «Ада» , Песнь XII, 12–28, Минотавр XII.

Заказ на Данте « Божественную комедию» поступил к Блейку в 1826 году через Линнелла с целью создания серии гравюр. Смерть Блейка в 1827 году прервала это предприятие, и было завершено лишь несколько акварелей, и только семь гравюр дошли до корректуры. Несмотря на это, они заслужили похвалу:

[Акварели Данте] являются одними из самых богатых достижений Блейка, полностью посвященных проблеме иллюстрации стихотворений такой сложности. Мастерство акварели достигло еще более высокого уровня, чем прежде, и с необыкновенным эффектом используется для различения атмосферы трех состояний бытия в стихотворении.

Блейка «Вихрь влюбленных» иллюстрирует ад в пятой песне « Данте » Ада .

Иллюстрации Блейка к стихотворению не просто сопровождают произведения, а, скорее, критически пересматривают или комментируют определенные духовные или моральные аспекты текста.

Поскольку проект так и не был завершен, намерения Блейка могут быть неясны. Некоторые признаки усиливают впечатление, что иллюстрации Блейка в своей совокупности противоречат тексту, который они сопровождают: на полях «Гомера , несущего меч и его товарищи » Блейк отмечает: «Все в «Комедии Дантеса» показывает, что в тиранических целях он сделал это Мир – основа всего, и Богиня Природы, а не Святой Дух». Блейк, кажется, не согласен с восхищением Данте поэтическими произведениями древней Греции и с очевидным ликованием, с которым Данте распределяет наказания в аду (о чем свидетельствует мрачный юмор песней ) .

В то же время Блейк разделял недоверие Данте к материализму и развращающей природе власти и явно наслаждался возможностью изобразить атмосферу и образы работ Данте. Даже когда Блейк, казалось, был близок к смерти, главной заботой Блейка была лихорадочная работа над иллюстрациями к «Аду» Данте ; Говорят, что он потратил один из последних шиллингов, которые у него были, на карандаш, чтобы продолжить рисовать.

Последние годы

«Голова Уильяма Блейка» Джеймса Де Виля . Маска жизни, сделанная в гипсе в сентябре 1823 года, Музей Фицуильяма .

Надгробие в Банхилл Филдс в Лондоне, установленное на могиле Блейка в 1927 году и перенесенное на нынешнее место в 1964–65.

Камень Леджера на могиле Блейка, открытый в 2018 году.

Последние годы Блейк провел в Фонтанном дворе на Стрэнде (здание было снесено в 1880-х годах, когда был построен отель «Савой» ). В день своей смерти (12 августа 1827 г.) Блейк неустанно работал над своей серией о Данте. Сообщается, что в конце концов он перестал работать и обратился к жене, которая плакала у его постели. Увидев ее, Блейк, как говорят, воскликнул: «Оставайся, Кейт! Оставайся такой же, как есть, я нарисую твой портрет, потому что ты всегда была для меня ангелом». Завершив этот портрет (ныне утерянный), Блейк сложил инструменты и начал петь гимны и стихи. В шесть вечера того же дня, пообещав жене, что он всегда будет с ней, Блейк умер. Гилкрист сообщает, что жилецка дома, присутствовавшая при его кончине, сказала: «Я была при смерти не человека, а благословенного ангела».

Джордж Ричмонд дает следующий отчет о смерти Блейка в письме Сэмюэлю Палмеру :

Он умер... самым славным образом. Он сказал, что едет в ту страну, которую всю свою жизнь хотел увидеть, и выразил Себя счастливым, надеясь на спасение через Иисуса Христа . Незадолго до его смерти Его лицо стало справедливым. Его глаза прояснились, и он разразился пением о вещах, которые он видел на небесах.

Кэтрин оплатила похороны Блейка деньгами, одолженными ей Линнеллом. Тело Блейка было похоронено на участке, разделенном с другими, через пять дней после его смерти - накануне 45-й годовщины свадьбы - на могильнике Банхилл Несогласных в Филдс , который стал лондонским районом Ислингтон . Тела его родителей были похоронены на том же кладбище. На церемонии присутствовали Кэтрин, Эдвард Калверт , Джордж Ричмонд , Фредерик Тэтэм и Джон Линнелл. После смерти Блейка Кэтрин переехала в дом Тэтэма в качестве экономки. Она считала, что ее регулярно посещал дух Блейка. Она продолжала продавать его иллюминированные работы и картины, но не заключала никаких деловых сделок без предварительной «консультации с мистером Блейком». В день своей смерти, в октябре 1831 года, она была так же спокойна и весела, как и ее муж, и окликнула его, «как если бы он был только в соседней комнате, чтобы сказать, что она идет к нему, и не будет уже давно».

После ее смерти давний знакомый Фредерик Тэтэм завладел работами Блейка и продолжил их продавать. Позже Тэтэм присоединился к фундаменталистской церкви Ирвингита и под влиянием консервативных членов этой церкви сжег рукописи, которые он считал еретическими. Точное количество уничтоженных рукописей неизвестно, но незадолго до своей смерти Блейк сказал другу, что написал «двадцать трагедий, равных Макбету », ни одна из которых не сохранилась. Другой знакомый, Уильям Майкл Россетти, также сжег произведения Блейка, которые он считал недостаточно качественными. и Джон Линнелл стер сексуальные образы из ряда рисунков Блейка. При этом некоторые произведения, не предназначенные для публикации, сохранились у друзей, например, его записная книжка и «Остров на Луне» .

Могила Блейка отмечена двумя камнями. Первым был камень с надписью «Рядом лежат останки поэта-художника Уильяма Блейка (1757–1827) и его жены Кэтрин Софии (1762–1831). Мемориальный камень расположен примерно в 20 метрах (66 футов) от настоящей могилы, которая не была отмечена до 12 августа 2018 года. В течение многих лет, начиная с 1965 года, точное местонахождение могилы Уильяма Блейка было потеряно и забыто. Район пострадал во время Второй мировой войны ; были сняты надгробия и разбит сад. Мемориальный камень, указывающий на то, что места захоронения находятся «близко», в 2011 году был внесен в список памятников архитектуры II степени . Португальская пара, Кэрол и Луис Гарридо, заново открыли точное место захоронения после 14 лет исследовательской работы, а Общество Блейка организовало постоянную мемориальную плиту, которая была открыта на публичной церемонии на этом месте 12 августа 2018 года. На новом камне надпись «Здесь покоится Уильям Блейк (1757–1827 гг.), поэт, художник, пророк» над стихом из его стихотворения « Иерусалим» .

Премия Блейка в области религиозного искусства была учреждена в его честь в Австралии в 1949 году. В 1957 году в Вестминстерском аббатстве был установлен памятник Блейку и его жене. Другой мемориал находится в церкви Святого Джеймса на Пикадилли , где он был крещен.

Мемориал Уильяму Блейку в церкви Святого Джеймса на Пикадилли.

На момент смерти Блейка он продал менее 30 копий «Песен невинности и опыта».

Мнения

Политика

Блейк не был активным членом какой-либо известной политической партии. Его поэзия последовательно воплощает в себе позицию бунта против злоупотребления классовой властью, как это задокументировано в крупном исследовании Дэвида Эрдмана «Блейк: Пророк против империи: интерпретация поэтом истории его собственных времен» (1954). Блейка беспокоили бессмысленные войны и пагубные последствия промышленной революции . Большая часть его стихов в символических аллегориях рассказывает о последствиях Французской и Американской революций. Эрдман утверждает, что Блейк был разочарован политическими результатами конфликтов, полагая, что они просто заменили монархию безответственным меркантилизмом. Эрдман также отмечает, что Блейк был глубоко против рабства, и полагает, что некоторые из его стихов, читаемых в первую очередь как отстаивающие « свободную любовь », не придали большого значения их антирабовладельческому смыслу. Более позднее исследование Уильям Блейк: мечтательный анархист» Питера Маршалла « (1988) классифицировало Блейка и его современника Уильяма Годвина как предшественников современного анархизма . британского -марксиста историка Э. П. Томпсона Последняя законченная работа «Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон» (1993) утверждает, что показывает, насколько сильно он был вдохновлен диссидентскими религиозными идеями, укорененными в мышлении наиболее радикальных противников монархии. во время гражданской войны в Англии .

Развитие взглядов

Бог благословляет седьмой день , 1805 акварель.

Поскольку более поздние стихи Блейка содержат частную мифологию со сложной символикой, его поздние работы публиковались реже, чем его более ранние, более доступные работы. « Винтажная антология Блейка» под редакцией Патти Смит в значительной степени фокусируется на более ранних работах, как и многие критические исследования, такие как «Уильям Блейк» Д. Гиллхэма.

Более ранняя работа носит преимущественно мятежный характер и может рассматриваться как протест против догматической религии, особенно заметный в «Свадьбе рая и ада» , в которой фигура, представленная «Дьяволом», фактически является героем, восстающим против самозванного авторитарного божества. В более поздних работах, таких как «Мильтон» и «Иерусалим» , Блейк вырисовывает своеобразное видение человечества, искупленного самопожертвованием и прощением, сохраняя при этом свое прежнее негативное отношение к тому, что, по его мнению, было жестким и болезненным авторитаризмом традиционной религии. Не все читатели Блейка согласны с тем, насколько преемственна существует между ранними и поздними работами Блейка.

Психоаналитик Джун Сингер писала, что поздние работы Блейка отражают развитие идей, впервые представленных в его более ранних работах, а именно, гуманитарной цели достижения личной целостности тела и духа. В заключительном разделе расширенного издания ее исследования Блейка «Нечестивая Библия» предполагается, что более поздние работы являются «Библией ада», обещанной в «Бракосочетании рая и ада» . Что касается последнего стихотворения Блейка « Иерусалим» , она пишет: «Обещание божественного в человеке, данное в «Свадьбе рая и ада» , наконец-то исполнено».

Джон Миддлтон Мерри отмечает разрыв между «Браком» и поздними работами: в то время как ранний Блейк сосредоточился на «явной негативной оппозиции между Энергией и Разумом», более поздний Блейк подчеркивал понятия самопожертвования и прощения как путь к внутренней целостности. Об этом отказе от более резкого дуализма « Брака рая и ада» свидетельствует, в частности, гуманизация образа Уризена в более поздних произведениях. Марри характеризует более позднего Блейка как нашедшего «взаимопонимание» и «взаимное прощение».

Религиозные взгляды

Уризен Блейка — из «Ветхого днями» , 1794. « Ветхий днями » описан в главе 7 Книги Даниила . На этом изображении изображена копия D иллюстрации, которая в настоящее время хранится в Британском музее.

Что касается традиционной религии, Блейк был сатириком и иронистом в своих точках зрения, которые проиллюстрированы и обобщены в его поэме « Вала, или Четыре Зоаса» , одной из его незавершенных пророческих книг, начатых в 1797 году. Книга представляет собой Четыре Зоа ( Уртона , Уризен , Лува и Тармас ), которые были созданы падением Альбиона в мифологии Блейка . Он состоит из девяти книг, называемых «ночами». Они описывают взаимодействие Зоаса, их падших форм и их эманаций . Блейк хотел, чтобы книга стала итогом его мифической вселенной . «Четыре Зоа» Блейка, представляющие четыре аспекта Всемогущего Бога и Вала, — первая работа, в которой они упоминаются. В частности, союз Бога/Человека у Блейка распадается на телесные компоненты Уризена (голова), Уртона (поясница), Лува (сердце) и Тармаса (единство тела), причем парными Эманациями являются Ахания (мудрость, исходящая из головы) . ), Энитармон (то, чего нельзя достичь в природе, от чресл), Вала (природа, от сердца) и Энион (мать-земля, от разделения единства). Что касается понимания божественного у Блейка, Зоа — это Бог-Отец (Тармас, чувство), Сын Божий (Лува, любовь), Святой Дух (Уртона, воображение) и Сатана , который изначально имел божественную субстанцию. (Уризен, разум) и их эманации представляют сексуальные побуждения (Энион), Природу (Вала), Вдохновение (Энитармон) и Удовольствие (Ахания).

Блейк считал, что у каждого человека есть двойная идентичность: одна половина добрая, а другая злая. В «Вале» и персонаж Орк , и Вечный Человек считают себя разделенными. К тому времени, когда он работал над своими более поздними работами, включая «Валу» , Блейк чувствовал, что способен преодолеть свою внутреннюю борьбу, но он был обеспокоен потерей своих художественных способностей. Эти мысли перенеслись и в Валу, поскольку персонаж Лос (воображение) соединился с образом Христа, и он добавил христианский элемент в свой мифический мир. В переработанной версии «Вала » Блейк добавил христианские и еврейские образы и описывает, как Лос переживает видение Агнца Божьего, который возрождает дух Лоса. В оппозиции Христу находится Уризен и Синагога Сатаны , который позже распинает Христа. Именно из них рождается деизм.

Тело Авеля, найденное Адамом и Евой , ок. 1825. Дерево, акварель.

Блейк не разделял идею тела, отличного от души, которое должно подчиняться власти души, но рассматривал тело как продолжение души, полученное в результате «различения» чувств. Таким образом, упор, который ортодоксия делает на отрицание телесных потребностей, является дуалистической ошибкой, порожденной непониманием отношений между телом и душой. В другом месте он описывает сатану как «состояние заблуждения», находящееся за пределами спасения.

Блейк выступал против софистики богословской мысли , оправдывающей боль, допускающей зло и извиняющейся за несправедливость. Он ненавидел самоотречение, которые он связывал с религиозными репрессиями и особенно с сексуальными репрессиями :

Пруденс — богатая уродливая старая дева, за которой ухаживает Недееспособность.
Тот, кто желает, но не действует, порождает эпидемию . (7.4–5, E35)

Он рассматривал концепцию «греха» как ловушку, сковывающую человеческие желания (колючки Сада любви ), и считал, что сдержанность в повиновении моральному кодексу, навязанному извне, противоречит духу жизни:

Воздержание сеет песок повсюду
Румяные конечности и пылающие волосы
Но желание удовлетворено
Растения, фрукты и красота. (Е474)

Он не придерживался учения о Боге как о Господе, сущности, отдельной от человечества и превосходящей его; это ясно показано в его словах об Иисусе Христе: «Он единый Бог... и я тоже, и вы тоже». Яркая фраза в «Свадьбе рая и ада» звучит так: «Люди забыли, что все божества обитают в человеческой груди».

Философия Просвещения

У Блейка были сложные отношения с философией Просвещения . Его отстаивание воображения как наиболее важного элемента человеческого существования противоречило идеалам рационализма и эмпиризма Просвещения . Из-за своих дальновидных религиозных убеждений он выступал против ньютоновского взгляда на Вселенную. Этот образ мышления отражен в отрывке из « Иерусалима» Блейка :

Блейка «Ньютон» (1795) демонстрирует свое неприятие «единого видения» научного материализма : Ньютон фиксирует взгляд на компасе (напоминая Притчи 8:27, важный отрывок для Милтона ) писать на свитке, который, кажется, исходит из его собственной головы.

Я обращаю свой взор на школы и университеты Европы.
И вот ткацкий станок Локка, чье уто бушует ужасно.
Омываемый водяными колесами Ньютона. черная ткань
Тяжелые венки окутывают каждый народ; жестокие дела
Из многих колес я вижу колесо без колеса, с тираническими шестернями
Движение друг друга по принуждению: не так, как в Эдеме: что
Колесо внутри Колесо свободы вращается в гармонии и мире. (15.14–20, Е159)

Блейк считал, что картины сэра Джошуа Рейнольдса , изображающие натуралистическое падение света на объекты, были полностью продуктом «растительного глаза», и он считал Локка и Ньютона «истинными прародителями эстетики сэра Джошуа Рейнольдса». Популярный в то время в Англии вкус к таким картинам удовлетворялся меццо-тинтами — отпечатками, созданными с помощью процесса, создававшего изображение из тысяч крошечных точек на странице. Блейк увидел аналогию между этим и теорией частиц света Ньютона. Соответственно, Блейк никогда не использовал эту технику, предпочитая разработать метод гравировки исключительно плавными линиями, настаивая на том, что:

Линия или линеамент не сформированы случайностью. Линия является линией в ее мельчайших подразделениях. Прямая или изогнутая. Она сама по себе и несоизмерима с какой-либо другой вещью, такой как Работа. (Е784)

Предполагалось, что, несмотря на свою оппозицию принципам Просвещения, Блейк пришел к линейной эстетике, которая во многих отношениях была больше похожа на неоклассические гравюры Джона Флаксмана, чем на работы романтиков, к которым его часто относят. Однако отношения Блейка с Флаксманом, похоже, стали более отдаленными после возвращения Блейка из Фелфама, и сохранились письма между Флаксманом и Хейли, в которых Флаксман плохо отзывается о теориях искусства Блейка. Блейк далее раскритиковал стили и теории искусства Флаксмана в своих ответах на критику, высказанную в адрес его гравюры «Пилигримы из Каунтербери» Чосера в 1810 году.

Сексуальность

Лот Блейка и его дочери , Библиотека Хантингтона , ок. 1800 г.

«Свободная любовь»

После его смерти на Блейка претендовали представители различных движений, которые применяли его сложное и часто неуловимое использование символизма и аллегорий к волнующим их проблемам. В частности, Блейка иногда считают (наряду с Мэри Уолстонкрафт и ее мужем Уильямом Годвином ) предшественником движения « свободной любви » 19-го века, широкой реформаторской традиции, начавшейся в 1820-х годах, которая утверждала, что брак — это рабство, и выступала за отмену всех государственных ограничений на сексуальную активность, такую ​​как гомосексуализм , проституция и прелюбодеяние , кульминацией которых стало движение за контроль над рождаемостью в начале 20-го века. Наука Блейка была больше сосредоточена на этой теме в начале 20 века, хотя она до сих пор упоминается ученым Блейка Магнусом Анкаршо , который умеренно оспаривает эту интерпретацию. Движение «свободной любви» XIX века не особо фокусировалось на идее нескольких партнеров, но соглашалось с Уолстонкрафтом в том, что санкционированный государством брак является «легальной проституцией» и монополистическим по своему характеру. Оно имеет несколько больше общего с ранними феминистскими движениями. (особенно в отношении произведений Мэри Уолстонкрафт, которой восхищался Блейк).

Блейк критически относился к законам о браке своего времени и в целом выступал против традиционных христианских представлений о целомудрии как о добродетели. В период огромного напряжения в его браке, отчасти из-за очевидной неспособности Екатерины иметь детей, он прямо выступал за то, чтобы привести в дом вторую жену. Его поэзия предполагает, что внешние требования супружеской верности сводят любовь к простому долгу, а не к подлинной привязанности, и осуждает ревность и эгоизм как мотивы принятия законов о браке. Такие стихи, как «Почему я должен быть привязан к тебе, о мое прекрасное миртовое дерево?» и «Ответ Земли», кажется, защищают наличие нескольких сексуальных партнеров. В своем стихотворении « Лондон » он говорит о «Брачном катафалке», пораженном «проклятием юной блудницы», результатом поочередного ложного благоразумия и/или блудницы. «Видения дочерей Альбиона» широко (хотя и не повсеместно) воспринимаются как дань свободной любви, поскольку отношения между Бромионом и Утуном поддерживаются только законами, а не любовью. Для Блейка закон и любовь противостоят друг другу, и он осуждает «замороженное брачное ложе». В «Видениях » Блейк пишет:

Пока та, что горит молодостью и не знает определенного жребия, не будет связана
В заклинаниях закона тому, кого она ненавидит? и должна ли она тащить цепь
Жизни в утомительной похоти? (5.21-3, Е49)

В XIX веке поэт и защитник свободной любви Алджернон Чарльз Суинберн написал книгу о Блейке, обратив внимание на вышеупомянутые мотивы, в которых Блейк восхваляет «священную естественную любовь», не связанную собственнической ревностью другого человека, причем последнюю Блейк характеризует как «священную естественную любовь», которая не связана собственнической ревностью другого человека. ползучий скелет». Суинберн отмечает, как в книге Блейка « Свадьба рая и ада» осуждается лицемерие «бледного религиозного разврата» защитников традиционных норм. Другой защитник свободной любви XIX века, Эдвард Карпентер (1844–1929), находился под влиянием мистического акцента Блейка на энергии, свободной от внешних ограничений.

В начале 20-го века Пьер Берже описал, как взгляды Блейка перекликаются с прославлением Мэри Уолстонкрафт радостной подлинной любви, а не любви, рожденной из долга: первое является истинной мерой чистоты. Ирен Лэнгридж отмечает, что «в таинственном и неортодоксальном вероучении Блейка доктрина свободной любви была тем, чего Блейк хотел для назидания «души». Книга Майкла Дэвиса 1977 года « Уильям Блейк: новый вид человека» предполагает, что Блейк считал, что зависть отделяет человека от божественного единства, обрекая его на замороженную смерть.

Как богословский писатель, Блейк чувствует человеческую « падкость ». С. Фостер Дэймон отмечал, что для Блейка главным препятствием на пути к обществу свободной любви была испорченная человеческая природа, а не просто нетерпимость общества и ревность людей, но и неискренняя лицемерная природа человеческого общения. В книге Томаса Райта 1928 года « Жизнь Уильяма Блейка » (полностью посвященной доктрине Блейка о свободной любви) отмечается, что Блейк считает, что брак на практике должен доставлять радость любви, но отмечает, что на самом деле это часто не так. поскольку знание пары о том, что она скована цепями, часто уменьшает их радость. Пьер Берже также анализирует ранние мифологические стихи Блейка, такие как «Ахания» , как объявляющие брачные законы следствием греховности человечества, поскольку они рождены из гордости и зависти.

Некоторые ученые отмечают, что взгляды Блейка на «свободную любовь» являются ограниченными и, возможно, претерпели изменения и модификации в последние годы его жизни. Некоторые стихотворения этого периода, такие как «Больная роза», предупреждают об опасностях хищнической сексуальности . Магнус Анкаршё отмечает, что, хотя герой « Видений дочерей Альбиона» является ярым сторонником свободной любви, к концу стихотворения она стала более осмотрительной, поскольку ее осознание темной стороны сексуальности выросло, и восклицает: «Может ли это быть любовь, которая пьет другого, как губка пьет воду?» Анкаршё также отмечает, что Мэри Уолстонкрафт, вдохновившая Блейка, также развила более осмотрительные взгляды на сексуальную свободу в позднем возрасте. В свете вышеупомянутого чувства человеческого «падения» у Блейка Анкаршё считает, что Блейк не полностью одобряет чувственные потакания просто вопреки закону, примером чего является женский характер Леуты. поскольку в падшем мире опыта всякая любовь скована. Анкарсьё отмечает, что Блейк поддерживал коммуну с некоторым разделением партнеров, хотя Дэвид Уорролл читал «Книгу Тела» как отказ от предложения взять наложниц, поддерживаемого некоторыми членами сведенборгианской церкви.

Более поздние сочинения Блейка демонстрируют возобновление интереса к христианству , и хотя он радикально переосмысливает христианскую мораль, охватывая чувственные удовольствия, в некоторых из его ранних стихов мало внимания уделяется сексуальному либертарианству, а также пропагандируется «самолюбие». отрицание», хотя такое отречение должно быть вдохновлено любовью, а не авторитарным принуждением. Бергер (в большей степени, чем Суинберн) особенно чувствителен к сдвигу в чувствительности между ранним Блейком и поздним Блейком. Бергер считает, что молодой Блейк слишком много внимания уделял следованию импульсам. и что у старшего Блейка был лучше сформированный идеал настоящей любви, жертвующей собой. Некоторое прославление мистической чувственности сохраняется в поздних стихах (особенно в отрицании Блейком девственности матери Иисуса). Однако в поздних стихах больший упор делается на прощение, искупление и эмоциональную аутентичность как основу для отношений.

Наследие

Креативность

Нортроп Фрай , комментируя последовательность Блейка в его твердых взглядах, отмечает, что Блейк

сам говорит, что его заметки о [Джошуа] Рейнольдсе, написанные в пятьдесят лет, «точно похожи» на заметки о Локке и Бэконе, написанные, когда он был «очень молодым». Даже фразы и строки стихов появятся вновь целых сорок лет спустя. Последовательность в утверждении того, что он считал истинным, сама по себе была одним из его ведущих принципов ... Таким образом, последовательность, глупая или нет, является одной из главных забот Блейка, точно так же, как «самопротиворечие» всегда является одним из его самых презрительных комментариев.

Книга Блейка «Негр, повешенный за ребра на виселице », иллюстрация к рассказу Дж. Г. Стедмана о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама (1796 г.)

Блейк ненавидел рабство. и верил в расовое и половое равенство. Некоторые из его стихов и картин выражают идею универсальной человечности: «Поскольку все люди одинаковы (хотя и бесконечно различны)». В одном стихотворении, рассказанном чернокожим ребенком, как белые, так и черные тела описываются как затененные рощи или облака, которые существуют только до тех пор, пока человек не научится «нести лучи любви»:

Когда я из чёрного, а он из белого облака освобожусь,
И вокруг шатра Божия, как агнцы, веселимся:
Я укрою его от зноя, пока он сможет вынести,
С радостью опереться на колени нашего отца.
И тогда я встану и поглажу его седые волосы,
И будь как он, и тогда он полюбит меня. (23-8, Е9)

Блейк сохранял активный интерес к общественным и политическим событиям на протяжении всей своей жизни, и в его мистической символике часто присутствуют социально-политические высказывания. Его взгляды на то, что он считал угнетением и ограничением законной свободы, распространялись и на Церковь. Его духовные убеждения очевидны в «Песнях опыта» (1794), в которых он проводит различие между Богом Ветхого Завета, ограничения которого он отвергал, и Богом Нового Завета, в котором он видел положительное влияние.

Видения

Уильям Блейк с юных лет утверждал, что видел видения. Первое, возможно, произошло еще в возрасте четырех лет, когда, согласно одному анекдоту, юный художник «увидел Бога», когда Бог «подставил голову к окну», в результате чего Блейк разразился криком. В возрасте восьми или десяти лет в Пекхем-Рай в Лондоне Блейк утверждал, что видел «дерево, наполненное ангелами, чьи яркие ангельские крылья усеивали каждую ветку, как звезды». По словам викторианского биографа Блейка Гилкриста, он вернулся домой и сообщил о видении, но избежал наказания со стороны отца за ложь только благодаря вмешательству своей матери. Хотя все данные свидетельствуют о том, что его родители в значительной степени поддерживали его, его мать, похоже, поддерживала его особенно, и несколько ранних рисунков и стихов Блейка украшали стены ее комнаты. В другой раз Блейк наблюдал за работой косарей и подумал, что видит среди них ангельские фигуры.

Призрак блохи , 1819–1820 гг. Сообщив художнику-астрологу Джону Варли о своих видениях, Блейка впоследствии убедили нарисовать одно из них. Широко известен рассказ Варли о Блейке и его видение призрака блохи.

Блейк утверждал, что видел видения на протяжении всей своей жизни. Они часто ассоциировались с красивыми религиозными темами и образами и, возможно, вдохновляли его на духовные труды и занятия. Конечно, религиозные концепции и образы занимают центральное место в произведениях Блейка. Бог и христианство составляли интеллектуальный центр его произведений, из которых он черпал вдохновение. лично инструктировали и поощряли его Блейк считал, что Архангелы создавать свои художественные произведения, которые, как он утверждал, активно читали и наслаждались теми же Архангелами. В письме с соболезнованиями Уильяму Хейли от 6 мая 1800 года, через четыре дня после смерти сына Хейли, Блейк написал:

Я знаю, что наши умершие друзья более реальны с нами, чем тогда, когда они были очевидны для нашей смертной части. Тринадцать лет назад я потерял брата, и с его духом я ежедневно и ежечасно беседую в духе и вижу его в своем воспоминании, в области моего воображения. Я слышу его советы и даже сейчас пишу под его диктовку.

В письме Джону Флаксману от 21 сентября 1800 года Блейк писал:

[Город] Фелфам — прекрасное место для учебы, потому что он более духовен, чем Лондон. Небо открывает здесь со всех сторон свои золотые Врата; ее окна не забиты парами; отчетливее слышны голоса небесных обитателей и отчетливее видны их формы; И мой Коттедж — тоже Тень их домов. Моя жена и сестра оба здоровы, ищут Нептуна в объятиях... Мои работы прославились на Небесах больше, чем я мог себе представить. В моем мозгу есть кабинеты и комнаты, заполненные книгами и старинными картинками, которые я писал и рисовал в веках Вечности, еще до моей смертной жизни; и эти дела – радость и учение Архангелов. (Е710)

В письме Томасу Баттсу от 25 апреля 1803 года Блейк писал:

Теперь я могу сказать вам то, что, возможно, я не осмелюсь сказать никому другому: что я могу один, не испытывая раздражения, продолжать свои визионерские исследования в Лондоне, и что я могу беседовать со своими друзьями в Вечности, видеть видения, видеть сны. и пророчествовать и говорить притчи незаметно и свободно от сомнений других смертных; возможно, Сомнения, проистекающие из Доброты, но Сомнения всегда пагубны, Особенно когда мы Сомневаемся в своих Друзьях.

В «Видении Страшного суда» Блейк писал:

Ошибка создана. Истина - это Вечная Ошибка или Творение сгорит, а затем и только тогда появится Истина или Вечность. Она сгорит в тот момент, когда люди перестанут ее видеть. Я утверждаю для себя, что я не вижу Внешнего Творения и что для меня это помеха, а не действие, это как грязь на моих ногах. Это не часть меня. О чем будет спрошено? Когда восходит Солнце, разве вы не видите круглый огненный диск, чем-то похожий на гвинею? О нет, нет, я вижу бесчисленное множество Небесного воинства, взывающего: Святый Святый Святый Господь Бог Всемогущий Я не подвергаю сомнению свое телесное или растительное начало. Глаз больше, чем я стал бы задавать вопросы окну о взгляде. Я смотрю через него, а не через него. (Е565-6)

Несмотря на то, что Блейк видел ангелов и Бога, он также утверждал, что видел сатану на лестнице своего дома на Саут-Молтон-стрит в Лондоне.

Зная о видениях Блейка, Уильям Вордсворт прокомментировал: «Не было никаких сомнений в том, что этот бедный человек был сумасшедшим, но есть что-то в безумии этого человека, что интересует меня больше, чем здравомыслие лорда Байрона и Вальтера Скотта ». В более почтительном ключе Джон Уильям Казинс написал в « Кратком биографическом словаре английской литературы» , что Блейк был «поистине набожной и любящей душой, пренебрегаемой и неправильно понятой миром, но ценимой немногими избранными», который «вел веселую и любящую жизнь». удовлетворенная жизнь в нищете, озаренная видениями и небесным вдохновением». Здравомыслие Блейка было поставлено под сомнение совсем недавно, после публикации 1911 года Британской энциклопедии , в которой в статье о Блейке говорится, что «вопрос, был ли Блейк сумасшедшим, по-видимому, останется спорным, но не может быть никаких сомнений в том, что он был сумасшедшим». в разные периоды его жизни под влиянием иллюзий, для которых нет внешних фактов, которые можно было бы объяснить, и что многое из того, что он написал, настолько лишено здравомыслия, что лишено логической последовательности».

Культурное влияние

Основная статья: Уильям Блейк в популярной культуре

Портрет Уильяма Блейка в профиль работы Джона Линнелла . Эта увеличенная версия была написана для гравировки на фронтисписе книги Александра Гилкриста « Жизнь Блейка» (1863 г.).

Работой Блейка пренебрегали в течение целого поколения после его смерти и почти забыли к тому времени, когда Александр Гилкрист начал работу над своей биографией в 1860-х годах. Публикация «Жизни Уильяма Блейка» быстро изменила репутацию Блейка, в частности, поскольку он был поддержан прерафаэлитами и связанными с ними фигурами, в частности Данте Габриэлем Россетти и Алджерноном Чарльзом Суинберном . Однако в 20 веке работа Блейка была полностью оценена, и его влияние возросло. Важными учеными начала и середины 20-го века, участвовавшими в повышении авторитета Блейка в литературных и художественных кругах, были С. Фостер Дэймон , Джеффри Кейнс , Нортроп Фрай и Дэвид В. Эрдман .

Хотя Блейк сыграл значительную роль в искусстве и поэзии таких деятелей, как Россетти, именно в период модерна это произведение начало влиять на более широкий круг писателей и художников. Уильям Батлер Йейтс , который редактировал издание собрания сочинений Блейка в 1893 году, черпал из него поэтические и философские идеи. в то время как британское сюрреалистическое искусство, в частности, опиралось на концепции Блейка о немиметической, визионерской практике в живописи таких художников, как Пол Нэш и Грэм Сазерленд .

Его поэзия вошла в употребление ряда британских композиторов-классиков, поставивших его произведения. Самая ранняя известная такая работа — это постановка Дойна Белла стихотворения « Могу ли я увидеть чужое горе » из «Песен невинности и опыта» , опубликованного в 1876 году. Известные декорации принадлежат Бенджамину Бриттену и Ральфу Вогану Уильямсу , а Джон Тавенер установил несколько стихотворений Блейка, в том числе «Агнец» (как произведение 1982 года « Агнец ») и «Тигр» .

Многие, такие как Джун Сингер, утверждали, что мысли Блейка о человеческой природе во многом предвосхищают и соответствуют мышлению психоаналитика Карла Юнга . По словам самого Юнга: «Исследование Блейка [является] дразнящим, поскольку в своих фантазиях он собрал много наполовину или непереваренных знаний. Согласно моим идеям, они представляют собой скорее художественное произведение, чем подлинное представление бессознательных процессов». Точно так же Диана Хьюм Джордж утверждала, что Блейка можно рассматривать как предшественника идей Зигмунда Фрейда .

Блейк оказал огромное влияние на поэтов-битников 1950-х годов и контркультуру 1960-х годов , его часто цитировали такие выдающиеся деятели, как поэт-битник Аллен Гинзберг , авторы песен Боб Дилан , Ричард Эшкрофт , Джим Моррисон , Ван Моррисон , и английский писатель Олдос Хаксли . лауреат Пулитцеровской премии, Композитор Уильям Болком, положил «Песни невинности и опыта» . на музыку с разными стихами, написанными на разные стили музыки: «от современных техник до Бродвея, кантри/вестерна» и регги.

Основная идея Филипа Пулмана фантастической трилогии «Темные начала» во многом уходит корнями в мир романа Блейка «Свадьба рая и ада» . Блейк также фигурирует как относительно значимый персонаж в Брайана Кэтлинга фантастическом романе «Бывшие» , где его видения ангельских существ фигурируют в истории. Канадский композитор Кэтлин Йервуд — одна из многих современных музыкантов, положивших на музыку стихи Блейка. После Второй мировой войны роль Блейка в популярной культуре вышла на передний план в различных областях, таких как популярная музыка, кино и графический роман , что побудило Эдварда Ларрисси утверждать, что «Блейк - писатель-романтик, оказавший самое сильное влияние о двадцатом веке».

Выставки

Мемориал в честь места рождения Блейка в Сохо , Вестминстер.

Основные недавние выставки, посвященные Уильяму Блейку, включают:

• « Уильям Блейк : Выставка Эшмоловского музея (Оксфорд) Ученик и мастер» , открытая с декабря 2014 по март 2015 года, рассматривала становление Уильяма Блейка как художника, а также его влияние на молодых художников-граверов, собравшихся вокруг него в последние годы. его жизни.
• в Национальной галерее Виктории На выставке Уильяма Блейка летом 2014 года была представлена ​​коллекция работ Уильяма Блейка, которая включает в себя впечатляющие акварели, отдельные гравюры и иллюстрированные книги.
• « библиотеки и музея Моргана Выставка Мир Уильяма Блейка: Начало новых небес» , открытая с сентября 2009 года по январь 2010 года, включала более 100 акварелей, гравюр и иллюстрированных сборников стихов.
• Выставка в галерее Tate Britain в 2007–2008 годах Уильяма Блейка совпала с двухсотпятидесятой годовщиной со дня рождения Уильяма Блейка и включала работы Блейка из постоянной коллекции галереи, а также частные займы недавно обнаруженных работ, которые никогда раньше не выставлялись.
• в Шотландской национальной галерее Выставка Уильяма Блейка 2007 года совпала с двухсотпятидесятой годовщиной со дня рождения Уильяма Блейка и представила все работы галереи, связанные с Блейком.
• Выставка в галерее Тейт Британия в 2000–2001 годах Уильяма Блейка представила весь спектр искусства и поэзии Уильяма Блейка, а также контекстуальные материалы, разделенные на четыре раздела: «Один из художников-готиков»; Печь в долине Ламбета; Палаты воображения; Множество грозных работ.
• открылся первый в мире антикварный книжный магазин и художественная галерея Уильяма Блейка . В 2016 году в Сан-Франциско , США,
• крупная выставка Блейка в галерее Tate Britain в Лондоне. Осенью 2019 года открылась
• Выставка в Фицуильяма Музее в Кембридже под названием «Вселенная Уильяма Блейка» проходила с 23 февраля по 19 мая 2024 года.

Библиография

Книги с подсветкой

• Песни невинности и опыта (отредактировано 1794 г.)
  • Песни невинности (отредактировано 1789 г.)
• Книга Тела * (написана в 1788–1790 гг., отредактирована в 1789–1793 гг.)
• Брак рая и ада (написано в 1790–1793 гг.)
• Врата рая (написано в 1793 г., отредактировано в 1818 г.)
• Видения дочерей Альбиона * (отредактировано 1793 г.)
• Континентальные пророчества *
  • Америка - пророчество (отредактировано 1793 г.)
  • Европа - пророчество (отредактировано 1794–1821 гг.)
  • Песня Лоса (редакция 1795 г.)
• Нет естественной религии (написано в 1788 г., возможно отредактировано в 1794–1795 гг.)
• Первая книга Уризена * (под редакцией 1794–1818 гг.)
• Все религии едины (написано в 1788 г., возможно отредактировано в 1795 г.)
• Книга Лоса * (под редакцией 1795 г.)
• Книга Ахании * (под редакцией 1795 г.)
• Милтон * (написано в 1804–1810 гг.)
• Иерусалим: Эманация Гигантского Альбиона * (написанные в 1804–1820 гг. дополнения, даже позже, отредактированные в 1820–1827 и 1832 гг.)

без подсветки

• Поэтические очерки (написаны в 1769–1777 гг., отредактированы в виде тома в 1783 и 1868 гг.)
• Остров на Луне (написано в 1784 г., незакончено)
• Французская революция (отредактировано 1791 г.)
• Песня Свободы (отредактированная в 1792 году, опубликованная в «Бракосочетании рая и ада »)
• Вала, или Четыре Зоа * (написано 1797–1807, незакончено)
• Тириэль * (написано ок. 1789 г. , отредактировано в 1874 г.)

Произведения с * составляют пророческие книги .

Иллюстрировано Блейком

• Мэри Уолстонкрафт , Оригинальные истории из реальной жизни (1791)
• Джон Гей , Басни Джона Гея с жизнью автора , Джон Стокдейл, Пикадилли (1793)
• Готфрид Август Бюргер , Леонора (не им гравюра) (1796)
• Эдвард Янг , Ночные мысли (1797)
• Томас Грей , Стихи (1798)
• Роберт Блэр , Могила (1805–1808)
• Джон Мильтон , «Потерянный рай» (1808)
• Джон Варли , «Головы-провидцы» (1819–1820)
• Роберт Джон Торнтон , Вирджил (1821)
• Книга Иова (1823–1826)
• Джон Баньян , «Путешествие паломника» (1824–1827, незаконченный)
• Данте , «Божественная комедия» (1825–1827). Блейк умер в 1827 году, а работа над этими иллюстрациями еще не была завершена. Из 102 акварелей 7 были отобраны для гравюры.

Дальнейшее чтение

• Питер Эббс (июль 2014 г.). «Уильям Блейк и формирование творческой личности». Лондонский журнал : 49–62.
• Питер Экройд (1995). Блейк . Синклер-Стивенсон. ISBN   1-85619-278-4 .
• Дональд Олт (1974). Визионерская физика: ответ Блейка Ньютону . Чикагский университет. ISBN   0-226-03225-6 .
•  ——— (1987). Освобожденное повествование: новое прочтение «Четырех Зоа» Уильяма Блейка . Стейшн Хилл Пресс. ISBN   1-886449-75-9 .
• Стивен К. Берендт (1992). Читая Уильяма Блейка . Лондон: Макмиллан Пресс. ISBN   0-312-06835-2 .
• Дж. Э. Бентли (2001). Незнакомец из рая: Биография Уильяма Блейка . Издательство Йельского университета. ISBN   0-300-08939-2 .
•  ——— (2006). Блейк Рекордс . Второе издание. Издательство Йельского университета. ISBN   0-300-09685-2 .
•  ——— (1977). Книги Блейка . Кларендон Пресс. ISBN   0-19-818151-5 .
•  ——— (1995). Приложение к книгам Блейка . Кларендон Пресс.
• Гарольд Блум (1963). Апокалипсис Блейка . Даблдэй.
• Джейкоб Броновски (1972). Уильям Блейк и эпоха революции . Рутледж и К. Пол. ISBN   0-7100-7277-5 (в твердом переплете), ISBN   0-7100-7278-3 (пбк.)
•  ——— (1944). Уильям Блейк, 1757–1827 гг. Мужчина без маски . Секер и Варбург, Лондон. Отпечатки: Пингвин 1954; Дом Хаскелла, 1967 год.
• Хелен П. Брюдер (1997). Уильям Блейк и дочери Альбиона . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN   0-333-64036-5 .
• Г.К. Честертон , Уильям Блейк . Дакворт, Лондон, без даты [1910]. Перепечатка: House of Stratus, Корнуолл, 2008 г. ISBN   0-7551-0032-8 .
• Стив Кларк и Дэвид Уорролл, редакторы (2006). Блейк, Нация и империя . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press.
• Тристанн Дж. Коннолли (2002). Уильям Блейк и тело . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• С. Фостер Дэймон (1979). Словарь Блейка . Переработанное издание. Университет Новой Англии. ISBN   0-87451-436-3 .
• Майкл Дэвис (1977) Уильям Блейк. Новый тип человека . Калифорнийский университет, Беркли.
• Моррис Ивз (1992). Заговор против искусств: искусство и промышленность в эпоху Блейка . Издательство Корнельского университета. ISBN   0-8014-2489-5 .
• Дэвид В. Эрдман (1977). Блейк: Пророк против империи : интерпретация поэтом истории своего времени . Издательство Принстонского университета. ISBN   0-486-26719-9 .
•  ——— (1988). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка . Якорь. ISBN   0-385-15213-2 .
• Р. Н. Эссик (1980). Уильям Блейк: Гравёр . Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-03954-2 .
•  ——— (1989). Уильям Блейк и язык Адама . Кларендон Пресс. ISBN   0-19-812985-8 .
• Р. Н. Эссик и Д. Пирс, ред. (1978). Блейк в свое время . Издательство Университета Индианы.
• Майкл Фербер, Социальное видение Уильяма Блейка . Издательство Принстонского университета, Принстон, 1985.
• Ирвинг Фиск (1951). Долг Бернарда Шоу Уильяму Блейку . Лондон: Общество Шоу [19-страничная брошюра].
• Нортроп Фрай (1947). Страшная симметрия . Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-06165-3 .
•  ——— ред. (1966). Блейк. Сборник критических очерков . Прентис-Холл.
• Кристин Галлант, Блейк и ассимиляция хаоса , Принстонский университет, 1978.
• Александр Гилкрист , Жизнь и творчество Уильяма Блейка (2-е изд., Лондон, 1880 г.). Переиздано издательством Кембриджского университета, 2009 г. ISBN   978-1-108-01369-7 .
• Джин Х. Хэгстром, Уильям Блейк. Поэт и Художник. Введение в иллюстрированный стих , Чикагский университет, 1964 год.
• Джон Хиггс , (2021) Уильям Блейк против всего мира
• Хувелер, Дайан Лонг (1979). «Эротический апокалипсис Блейка: андрогинный идеал в «Иерусалиме» » (PDF) . Очерки по литературе . 6 (1). Университет Западного Иллинойса: 29–41 . Проверено 31 января 2013 г. Стать андрогинным , преодолеть недостатки, присущие каждому полу, становится центральной задачей для всех персонажей Блейка.
• Джеффри Кейнс , редактор 2-го изд. (1969) Полное собрание сочинений Блейка . Издательство Оксфордского университета.
• Джеймс Кинг (1991). Уильям Блейк: Его жизнь . Пресса Святого Мартина. ISBN   0-312-07572-3 .
• Сари Макдиси (2003). Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов . Издательство Чикагского университета.
• Бенджамин Хит Малкин (1806 г.). Мемуары отца о его детях Лонгсмансах, Херсте, Рисе и Орме, Патерностер-Роу, Лондон. {См.: Артур Саймонс, Уильям Блейк (1907, 1970), стр. 307–329.}
• Питер Маршалл (1988). Уильям Блейк: дальновидный анархист . Свобода Пресс. ISBN   0-900384-77-8
• Эмма Мейсон, «Духовное ощущение Элиуя: иллюстрации Уильяма Блейка к Книге Иова», в книге Майкла Либа, Эммы Мейсон и Джонатана Робертса (редакторы), Оксфордский справочник по истории восприятия Библии (Оксфорд, OUP, 2011), 460 –475.
• WJT Митчелл (1978). Композитное искусство Блейка: исследование иллюминированной поэзии . Издательство Йельского университета. ISBN   0-691-01402-7 .
• Джозеф Натоли (1982, 2016) Критика Блейка двадцатого века: Нортроп Фрай до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   978-1-1389-3914-1 .
• Виктор Н. Паананен (1996). Уильям Блейк . Нью-Йорк: Издательство Туэйн. ISBN   0-8057-7053-4 .
• Лора Куинни (2010). Уильям Блейк о себе и душе . Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-03524-9 .
• Кэтлин Рейн (1970). Уильям Блейк . Лондон: Темза и Гудзон.
• Джордж Энтони Россо младший (1993). Пророческий семинар Блейка: исследование четырех Зоаса . Ассошиэйтед Юниверсити Прессс. ISBN   0-8387-5240-3 .
• Голам Реза Сабри-Тебризи (1973). «Рай» и «Ад» Уильяма Блейка . Нью-Йорк: Международные издательства.
• Марк Шорер (1946). Уильям Блейк: Политика видения . Нью-Йорк: Х. Холт и компания.
• Базиль де Селинкур (1909). Уильям Блейк . Лондон: Дакворт и компания..
• Джун Сингер , Нечестивая Библия: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Нью-Йорк: Патнэм, 1970). Перепечатано как: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Николас-Хейс, 1986).
• Шейла А. Спектор (2001). Чудеса божественные: развитие каббалистического мифа Блейка . Бакнеллский университет. Пр. ISBN   978-0838754689
• Рассказ, Альфред Томас (1893). Уильям Блейк: его жизнь, характер . Лебедь Зонненшайн и компания. ISBN  9780841475373 .
• Алджернон Чарльз Суинберн , Уильям Блейк: критическое эссе . Джон Камден Хоттен, Пикадилли, Лондон, 2d. изд., 1868.
• Артур Саймонс , Уильям Блейк . А. Констебль, Лондон, 1907 г. Перепечатка: Купер-сквер, Нью-Йорк, 1970 г. {Включает документы современников о Вм. Блейк, 249–433.}
• Э.П. Томпсон (1993). Свидетель против зверя Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN   0-521-22515-9 .
• Джозеф Вискоми (1993). Блейк и идея книги (издательство Принстонского университета). ISBN   0-691-06962-X .
• Дэвид Вейр (2003). Брахма на Западе: Уильям Блейк и Восточный Возрождение (SUNY Press).
• Мона Уилсон (1927). Жизнь Уильяма Блейка (Лондон: The None such Press)
• Роджер Уитсон и Джейсон Уиттакер (2012). Уильям Блейк и цифровые гуманитарные науки: сотрудничество, участие и социальные сети (Лондон: Routledge) ISBN   978-0415-6561-84
• Джейсон Уиттакер (1999). Уильям Блейк и мифы Британии (Лондон: Macmillan).
• У.Б. Йейтс (1903). Идеи добра и зла (Лондон и Дублин: А. Х. Буллен). {Два эссе о Блейке: 168–175, 176–225}.
• Сравнительное исследование трех стихотворений против рабства, написанных Уильямом Блейком, Ханной Мор и Маркусом Гарви: стереотипы черных, автор Жереми Кроубо Даньини для GRAAT On-Line, январь 2010 г.
• WM Россетти , изд., Поэтические произведения Уильяма Блейка (Лондон, 1874 г.)
• АГБ Рассел (1912). Гравюры Уильяма Блейка .
• Блейк, Уильям, Работы Уильяма Блейка в традиционной типографике , под редакцией Дж. Э. Бентли-младшего, 1984. Издание факсимиле, «Ученые: факсимиле и перепечатки», ISBN   978-0-8201-1388-3 .

Внешние ссылки

• Общество Блейка
• Изготовление факсимиле гравюр Блейка (архивировано 29 апреля 2014 г.)
• Уильям Блейк в Британской библиотеке
• Библиотека искусств и опыта стихов Уильяма Блейка

Профили

• Профиль в Академии американских поэтов
• Профиль в Фонде поэзии
• Галерея офортов BBC

Архивы

• Архив Уильяма Блейка - обширный академический архив работ Блейка со сканами из нескольких коллекций.
• 47 произведений Уильяма Блейка или после него на Art UK сайте
• Холдинги одного учреждения:
  • GE Bentley: Коллекция Уильяма Блейка, специальные коллекции | Библиотека Университета Виктории в Университете Торонто
  • GE Bentley: Цифровые коллекции коллекции Уильяма Блейка | Библиотека Университета Виктории в Университете Торонто
  • Коллекция Уильяма Блейка в Центре выкупа Гарри Остине Техасского университета в
  • Цифровые материалы Уильяма Блейка из отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса
  • Коллекция Уильяма Блейка . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.

Цифровые издания и исследования

• Проект Гутенберг - работы Блейка можно скачать
• Работы Уильяма Блейка или о нем в Internet Archive
• Работы Уильяма Блейка в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Обстановка поэзии Уильяма Блейка в Хоровой публичной библиотеке