✖


Jump to content

Ашкеназские евреи

Страница полузащищена
(Перенаправлено с евреев-ашкенази )
«Ашкенази» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фамилии, см. Ашкенази (фамилия) .

Ашкеназские евреи
Ашкеназские евреи ( Йехудей Ашкеназ )
Ашкеназише Йидн ‎ ( Ashkenazishe Yidn )
Общая численность населения
10 [1] –11.2 [2] миллион
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты 5–6 миллионов [3]
Израиль 2,8 миллиона [1] [4]
Россия 194 000–500 000; по данным FJCR , до 1 миллиона лиц еврейского происхождения
Аргентина 300,000
Великобритания 260,000
Канада 240,000
Франция 200,000
Германия 200,000
Украина 150,000
Австралия 120,000
ЮАР 80,000
Беларусь 80,000
Бразилия 80,000
Венгрия 75,000
Чили 70,000
Бельгия 30,000
Нидерланды 30,000
Молдавия 30,000
Италия 28,000
Польша 25,000
Мексика 18,500
Швеция 18,000
Латвия 10,000
Румыния 10,000
Австрия 9,000
Турция 7,000
Новая Зеландия 5,000
Колумбия 4,900
Азербайджан 4,300
Литва 4,000
Чешская Республика 3,000
Словакия 3,000
Ирландия 2,500
Эстония 1,000
Языки
  • Преимущественно говорят:
  • Традиционный:
  • идиш [5]
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
евреи-сефарды , евреи-мизрахи , представители других еврейских этнических групп и самаритяне ; различные Ближнего Востока и Европы этнические группы
Евреи в Центральной Европе (1881 г.)
Часть серии о
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
История
Сообщества
Связанные группы
Население
Номиналы
Культура
Языки
Политика

Евреи-ашкенази ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] Иврит : Йехудей Ашкеназ , латинизировано : Йехудей Ашкеназ , букв.   « Евреи Германии ​ » ; Идиш : Ashkenazishe Yidus , латинизированный : Ashkenazishe Yidn ), также известный как евреи-ашкенази или ашкенази , [а] представляют собой еврейскую диаспору , возникшую в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия нашей эры. [8] Традиционно они говорили на идише. [8] и в основном мигрировали в Северную и Восточную Европу в период позднего средневековья из-за преследований . [9] [10] Иврит в основном использовался как литературный и священный язык до его возрождения в 20 веке в качестве общего языка в Израиле.

Ашкенази адаптировали свои традиции к Европе и претерпели трансформацию в своей интерпретации иудаизма. [11] В конце XVIII и XIX веках евреи, оставшиеся или вернувшиеся на исторические немецкие земли, пережили культурную переориентацию. Под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах некоторые постепенно отказались от идиша в пользу немецкого языка и разработали новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности . [12]

На протяжении веков ашкенази внесли значительный вклад в европейскую философию , науку, литературу , искусство , музыку и науку . [13] [14] [15] [16]

По от мирового еврейского населения в 11 веке, а в 1930 году их доля выросла до 92%, что было ближе к пику численности населения. оценкам, ашкенази составляли 3% [17] Население ашкенази значительно сократилось в результате Холокоста, устроенного нацистской Германией во время Второй мировой войны , в результате которого погибло около шести миллионов евреев , затронув почти каждую европейскую еврейскую семью. [18] [19] В 1933 году, перед Второй мировой войной, численность еврейского населения во всем мире составляла 15,3 миллиона человек. [20] Израильский демограф и статистик Серджио Д. Пергола предположил, что в 2000 году ашкенази составляли 65–70% евреев во всем мире. [21] в то время как другие оценки предполагают более 75%. [22] По состоянию на 2013 год численность населения оценивалась в 10 миллионов человек. [1] и 11,2 млн. [2]

Генетические исследования показывают, что ашкенази имеют как левантийское , так и европейское (в основном южноевропейское) происхождение. Эти исследования делают разные выводы о степени и источниках европейской примеси , при этом некоторые фокусируются на европейском генетическом происхождении материнских линий ашкенази, что контрастирует с преимущественно ближневосточным генетическим происхождением отцовских линий. [23] [24] [25] [26] [27]

Этимология

Имя Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и иафетического патриарха в Таблице народов ( Бытие 10 ). Имя Гомера часто связывали с киммерийцами .

Библейский ашкеназ обычно происходит от ассирийского Ашкуза ( клинописный Ашкузай/Ишкузай ), народа, который изгнал киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [28] имя Ашкуза отождествляется со скифами . [29] [30] Навязчивая буква n в библейском названии, скорее всего, возникла из-за ошибки переписчика, сбившей с толку вав. ו ‎ с монахиней נ‎Н. [30] [31] [32]

В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трёх царств на крайнем севере, остальные — Минни и Арарат (соответствует Урарту ), призванные Богом противостоять Вавилону. [32] [33] В Йома трактате Вавилонского Талмуда имя Гомер передано как Германия , которая в других местах раввинской литературы отождествлялась с Германикией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой/Сканцией колыбель германских племен, еще в толковании VI века к Historia Ecclesiastica Евсевия , рассматриваемой как . [34]

X века В «Истории Армении» Йованнеса Драшанакерци (1.15) Ашкеназ был связан с Арменией, [35] как это было иногда в еврейском использовании, где его значение иногда распространялось на Адиабену , Хазарию , Крым и районы на востоке. [36] Его современник Саадия Гаон отождествлял Ашкеназ с Сагулибой или славянскими территориями . [37] и такое использование охватывало также земли соседних со славянами племен, а также Восточную и Центральную Европу. [36] В новое время Сэмюэль Краусс отождествлял библейского «Ашкеназа» с Хазарией . [38]

Где-то в период раннего средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [32] [ не удалось пройти проверку ] В соответствии с обычаем обозначать районы еврейских поселений библейскими названиями, Испания называлась Сфарадом ( Авдия 20), Франция называлась Царефатом ( 3 Царств 17:9 ), а Богемия называлась Землей Ханаанской . [39] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ/Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер . [32] [34] где, особенно в рейнландских общинах Шпейер , Вормс и Майнц , возникли наиболее важные еврейские общины. [40] Раши использует лешон Ашкеназ упоминаются (язык ашкенази) для описания идиша, а в письмах византийских и сирийских евреев крестоносцы как ашкенази. [34] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин «ашкенази» стал относиться к евреям как средневековой Германии, так и Франции. [41]

История

Как и другие еврейские этносы , ашкенази происходят от израильтян. [42] [43] [44] и евреи [45] [46] исторического Израиля и Иуды . Евреи-ашкенази во многом имеют общее происхождение с другим еврейским населением и ведут свое происхождение в основном от населения Ближнего Востока, Южной Европы и Восточной Европы. [47] Помимо их происхождения в древнем Израиле, вопрос о том, как евреи-ашкенази стали существовать как отдельная община, неизвестен и породил несколько теорий. [48] [49]

Ранние еврейские общины в Европе

Начиная с четвертого века до нашей эры, еврейские колонии возникли на юге Европы, включая острова Эгейского моря, Грецию и Италию. Евреи покинули древний Израиль по ряду причин, включая ряд факторов отталкивания и притяжения . Все больше евреев переехало в эти общины в результате войн, преследований, беспорядков, а также из-за возможностей в торговле и коммерции.

Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно в поисках возможностей в торговле и коммерции. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, побуждаемые экономическими возможностями. Считается, что еврейская экономическая миграция в южную Европу произошла в римский период.

В 63 г. до н.э. время осады Иерусалима во Римская республика завоевала Иудею, а тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [50] Вполне вероятно, что после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого при помощи римских войск в 37 г. до н.э. произошел дополнительный приток еврейских рабов, увезенных в южную Европу римскими войсками. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н.э., а некоторые, вероятно, были вывезены в южную Европу. [51]

Что касается еврейских поселений, основанных на юге Европы в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвуд писала, что «невозможно определить дату или происхождение многочисленных поселений, которые в конечном итоге стали известны на западе, и некоторые из них могли быть основаны в результате рассеяния палестинского населения». евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. н. э., но разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах , засвидетельствованное в 4 г. до н. Приманка торговли и коммерции». [52] [53] [54]

Еврейско-римские войны

Основная статья: Иудейско-римские войны

В первом и втором веках нашей эры произошла серия безуспешных крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Подавление римлянами этих восстаний привело к широкомасштабным разрушениям, очень большим человеческим жертвам и порабощению. Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н.э.) привела к разрушению Иерусалима и Второго Храма . Два поколения спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. Н. Э.). Сельская местность Иудеи была опустошена, многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. [55] [56] [57] [58] Иерусалим был восстановлен как римская колония под названием Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [59] [60] Евреям был запрещен въезд в город под страхом смерти. Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [61]

Когда их национальные устремления были подавлены, а Иудея подверглась массовым опустошениям, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие из них поселились в южной Европе. В отличие от более ранних ассирийских и вавилонских пленений, это движение ни в коем случае не было единичным, централизованным событием, и еврейская диаспора уже была создана ранее.

Во время обоих этих восстаний многие евреи были схвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [62] Сообщается, что однажды Веспасиан приказал 6000 еврейским военнопленным из Галилеи работать на Коринфском перешейке в Греции. [63] Еврейские рабы и их дети в конечном итоге получили свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [64]

Поздняя античность

Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве до тех пор, пока император Каракалла не предоставил эту привилегию всем свободным народам в 212 году нашей эры. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления императора Юлиана в 363 году нашей эры. В поздней Римской империи евреи могли свободно создавать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными профессиями. Однако после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году нашей эры, евреи стали все более маргинализироваться.

Синагога на Афинской Агоре датируется периодом между 267 и 396 годами нашей эры. Синагога Стоби в Македонии была построена на руинах более древней синагоги в IV веке, а позже, в V веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [65] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [66] [ нужен лучший источник ]

Спорадический [67] Эпиграфические свидетельства при раскопках могил, особенно в Бригетио ( Сёни ), Аквинкуме ( Обуда ), Интерчисе ( Дунауйварош ), Трикцине ( Шарвар ), Саварии ( Сомбатхей ), Сопианае ( Печ ) в Венгрии и Мурсе ( Осиек ) в Хорватии, свидетельствуют о присутствие евреев после II и III веков там, где были созданы римские гарнизоны. [68] было достаточно евреев В Паннонии , чтобы образовать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополнившихся с Ближнего Востока. После 175 г. евреи и особенно сирийцы прибыли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки показывают, что сначала они жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступали в брак с другими подобными восточными семьями в составе военных орденов региона. [67]

Рафаэль Патаи утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что ни по обычаям, ни по манере письма, ни по именам они мало отличались от людей, среди которых они жили; и особенно трудно было отличить евреев от сирийцев. [69] [29] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, население гарнизонов было выведено в Италию, и лишь несколько столетий спустя осталось лишь несколько загадочных следов возможного еврейского присутствия в этом районе. [70] До сих пор не обнаружено никаких доказательств еврейского присутствия в древности в Германии за пределами ее римской границы, а также в Восточной Европе. В Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кёльна , археологические данные свидетельствуют лишь о мимолетном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [71]

Оценка численности евреев в древности — задача, чреватая опасностями из-за характера и отсутствия точных документов. Число евреев в Римской империи долгое время основывалось на отчетах сирийского православного епископа Бар-Гебреуса , жившего между 1226 и 1286 годами нашей эры, который заявил, что ко времени разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры их число составляло шесть миллионов евреев уже жили в Римской империи, и этот вывод оспаривается как сильно преувеличенный. Автор XIII века Бар Гебреус привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [72] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всех римских граждан и, таким образом, включал неевреев, причем цифра в 6 944 000 человек зафиксирована в « » Евсевия Хрониконе . [73] : 90, 94, 104–105  [74] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту цифру, теперь заявляет, что он и Барон ошиблись. [75] : 185  Филон приводит цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Брайан МакГинг полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы понятия не имеем о численности еврейской демографии в древнем мире. [73] : 97–103  Иногда ученые, признававшие большое количество евреев в Риме, объясняли это активным обращением евреев в свою веру . [76] Идея о том, что древние евреи пытались обратить язычников в иудаизм, сегодня отвергается некоторыми учеными. [77] Римляне не делали различия между евреями внутри и за пределами земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление общин диаспоры в Египте, Ливии и Крите во время Китосской войны 115–117 гг. Н. Э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.

К Средним векам в северной Галлии появилось значительное еврейское население. [78] но еврейские общины существовали в 465 г. в Бретани , в 524 г. в Валансе и в 533 г. в Орлеане . [79] На протяжении всего этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались с доминирующими греческой и латинской культурами, в основном путем обращения в христианство. [80] [ нужен лучший источник ] Король Дагоберт I франков в 629 году . изгнал евреев из своего королевства Меровингов Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами, поскольку были применены более жесткие антиеврейские постановления церкви.

Раннее Средневековье

Карлом Великим Расширение Франкской империи около 800 г., включая северную Италию и Рим, привело к кратковременному периоду стабильности и единства во Франции . Это создало возможность для еврейских купцов снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались в Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу. [ нужна ссылка ] Вернувшись во франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и торговлей, включая ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать деньги в долг под проценты.) Со времен Карла Великого и до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо документирована. К 11 веку, когда Раши из Труа написал свои комментарии, евреи в так называемом «Ашкеназе» были известны своими галахическими знаниями и исследованиями Талмуда . Они подверглись критике со стороны сефардов и других еврейских ученых в исламских странах за недостаток знаний в еврейской юриспруденции и общее незнание еврейской лингвистики и литературы. [81] [ сомнительно – обсудить ] Идиш возник в результате контактов иудео-латинского языка с различными верхненемецкими диалектами в средневековый период. [82] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского языка , с некоторыми элементами романских и более поздних славянских языков . [83] [ нужен лучший источник ]

Миграции высокого и позднего средневековья

Старая синагога в Эрфурте , Германия, считается старейшим сохранившимся зданием синагоги в Европе.

Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в 8-9 веках. К 11 веку еврейские поселенцы, переселившиеся из центров Южной Европы и Ближнего Востока (например, вавилонские евреи [84] и персидские евреи [85] ) и магрибские еврейские торговцы из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкенази и время от времени навещали друг друга в владениях каждого. [86] по-видимому, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образом, Болдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его собратьев-евреев поселиться на его землях; и вскоре после Англии норманнского завоевания Вильгельм Завоеватель также пригласил континентальных евреев поселиться там. Епископ Рюдигер Хузманн призвал евреев Майнца переехать в Шпейер . Во всех этих решениях, похоже, важную роль сыграла идея о том, что евреи обладают ноу-хау и способностью дать толчок экономике, увеличить доходы и расширить торговлю. [87] Обычно евреи переселялись вблизи рынков и церквей в центрах городов, где, хотя они и находились под властью как королевской, так и церковной власти, им была предоставлена ​​административная автономия. [87]

В XI веке как раввинистический иудаизм , так и лежащая в его основе культура Вавилонского Талмуда утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [88]

Многочисленные массовые убийства евреев произошли по всей Европе во время христианских крестовых походов . Вдохновленные проповедью Первого крестового похода, толпы крестоносцев во Франции и Германии устроили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошая еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города Шпейер, Вормс и Майнц. Группа городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграла важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази. [11] вместе с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии продолжалась, а некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардскому еврейству в Испании. [89] [ нужен лучший источник ] Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно подтолкнуло ашкеназское еврейство на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагают, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах из-за нескольких предполагаемых факторов: христианских европейских запретов, ограничивающих определенные виды деятельности евреев, предотвращения определенной финансовой деятельности (например, « ростовщические кредиты) [90] [ нужна страница ] между христианами, высоким уровнем грамотности, почти всеобщим образованием мужчин и способностью торговцев полагаться и доверять членам семьи, живущим в разных регионах и странах.

Речь Посполитая в наибольшей степени

В Польше евреям была предоставлена ​​особая защита Калишским статутом 1264 года. К 15 веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры. [91] [ нужен лучший источник ] Эта территория, которая в конечном итоге попала под господство России, Австрии и Пруссии (Германии) после раздела Польши , а позже была в значительной степени возвращена возрожденной Польшей в межвоенный период , оставалась главным центром ашкеназского еврейства до Холокоста .

Ответ на вопрос, почему ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе в течение столь долгого времени была столь незначительной, по-видимому, отчасти лежит в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало, хотя некоторая ассимиляция и имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в штетлах , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к руководству раввинов и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [92]

В некоторых частях Восточной Европы, до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы, присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаане и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [93] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение отнесение всех евреев, говорящих на идише, к ашкеназам по происхождению, предположив, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от средневековья до 16 века, существовало значительное количество Уже там были евреи-неашкенази, которые позже отказались от своей первоначальной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [94] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовая миграция евреев-ашкенази, говорящих на идиш, произошла в Восточную Европу, из Центральной Европы на запад, которые из-за высокого уровня рождаемости поглотили и в значительной степени заменили предшествующие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы (чьи цифры, которые демограф Серджио Делла Пергола считает небольшими). [95] Генетические данные также указывают на то, что восточноевропейские евреи, говорящие на идиш, в основном происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии испытали высокий уровень рождаемости и генетическую изоляцию. [96]

Некоторая еврейская иммиграция из Южной Европы в Восточную Европу продолжалась и в ранний современный период. В XVI веке, когда условия жизни итальянских евреев ухудшились, многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Польшу и Литву. В течение 16 и 17 веков некоторые евреи-сефарды и евреи-романиоты со всей Османской империи мигрировали в Восточную Европу, как и арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи . [97] [98] [99] [100]

Средневековые отсылки

Евреи из Вормса (Германия) носят обязательный желтый значок .

В первой половине XI века Хай Гаон обращается к вопросам, обращенным к нему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имеет в виду Германию. Раши во второй половине XI века относится как к языку Ашкеназа, так и к языку Ашкеназа. [101] и страна Ашкеназ. [102] В XII веке это слово появлялось довольно часто. В Махзоре Витри царство Ашкеназ упоминается главным образом в связи с ритуалом тамошней синагоги, но иногда и в отношении некоторых других обрядов. [103]

В литературе XIII века часто встречаются упоминания о земле и языке Ашкеназа. Примеры включают «Responsa» Соломона бен Адерета (том I, № 395); Респонса Ашера бен Джехиэля (стр. 4, 6); его Галакот (Беракот I. 12, изд. Вильно, стр. 10); произведение его сына Яакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респонсы Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).

В мидрашей сборнике «Бытие Раба » раввин Берехия упоминает Ашкеназа, Рифата и Тогарму как германские племена или немецкие земли. Оно может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев Сирии и Палестины , или текст искажен из «Германики». Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегилла 71б), где Гомер, отец Ашкеназа, переводится как Гермамия , что, очевидно, означает Германию, и на что указывает сходство звука.

В более поздние времена словом Ашкеназ стали обозначать южную и западную Германию, ритуал участков которой несколько отличается от ритуалов восточной Германии и Польши. Так, молитвенник Исайи Горовица и многих других дает пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.

По словам мистика XVI века раввина Илии из Хелма , евреи-ашкенази жили в Иерусалиме в XI веке. Рассказывают, что немецкоязычный еврей спас жизнь молодому немцу по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отвез их обратно в Вормс , чтобы отплатить за услугу. [104] Еще одним свидетельством существования немецких общин в священном городе являются галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине XI века. [105]

Современная история

Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, сохранились в общинных отчетах некоторых общин на Рейне, в Memorbuch и Liebesbrief — документах, которые сейчас являются частью Сассунской коллекции. [106] Генрих Грец также внес свой вклад в историю немецкого еврейства в наше время в реферате своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».

В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью. [107] обобщил демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отметил, что в конце XI века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды все еще превосходили ашкенази численностью в три раза»; к концу 18 века «ашкенази превосходили сефардов по численности в три раза, что стало результатом улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [107] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства. [17] Эти факторы представляют собой чистую демографию, показывающую модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.

В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [108]

В течение нескольких поколений после эмиграции с Запада еврейские общины в таких странах, как Польша, Россия и Беларусь, жили в сравнительно стабильной социально-политической среде. Процветающая издательская индустрия и издание сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [109] После двух столетий сравнительной толерантности в новых странах в XIX и XX веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, предлагаемые в других частях мира. Евреи-ашкенази составляют большинство американской еврейской общины с 1750 года. [91]

В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции XVIII века и распространилась по всей Западной и Центральной Европе. Инвалиды , которые ограничивали права евреев со времен средневековья, были отменены, включая требования носить особую одежду, платить специальные налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в принимающие их страны, вынуждавшие евреев-ашкенази брать фамилии (ранее они использовали отчества ). Новое включение в общественную жизнь привело к культурному росту Хаскалы , или еврейского Просвещения, с целью интеграции современных европейских ценностей в еврейскую жизнь. [110] В качестве реакции на рост антисемитизма и ассимиляции после эмансипации сионизм . в Центральной Европе развился [111] Другие евреи, особенно те, кто находился в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции будут объединены в лейбористском сионизме , основополагающей идеологии Государства Израиль.

Холокост

Основная статья: Холокост

Из примерно 8,8 миллионов евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов – более двух третей – были систематически убиты во время Холокоста. В их число входили 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 миллиона в Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских стран, Германии, Венгрии и стран Балтии, а также более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от подобных разрушений в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [112] [ нужен лучший источник ] Поскольку подавляющее большинство жертв составляли евреи-ашкенази, их процент упал с 92% мирового еврейства в 1930 году. [17] почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также фактически положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство евреев-жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш. [113] Многие из выживших евреев-ашкенази после войны эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и США. [114]

Некоторые источники утверждают, что после Холокоста сегодня ашкенази составляют примерно 83–85% евреев во всем мире. [115] [116] [117] [118] в то время как Серджио ДеллаПергола в грубом подсчете евреев -сефардов и мизрахи предполагает, что ашкенази составляют заметно меньшую цифру - менее 74%. [21] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [22]

Израиль

Основная статья: Евреи-ашкенази в Израиле

Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкенази и неашкенази, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры важными для их жизненного опыта как евреев. [119]

Религиозные евреи-ашкенази, проживающие в Израиле, обязаны следовать авторитету главного ашкеназского раввина в галахических вопросах. В этом отношении религиозно ашкеназский еврей — это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии возникают в результате того, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; хотя электоральная карта меняется от одних выборов к другим, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, в том числе небольших религиозных партий, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь, обусловлена ​​составом Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы выступают за избрание в Кнессет , однопалатный законодательный орган со 120 членами. сиденья. [120]

Евреи-ашкенази сыграли заметную роль в экономике, средствах массовой информации и политике. [121] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардскими евреями и евреями-ашкеназами (в основном восточноевропейскими ашкеназами) возник сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в современном израильском обществе, в гораздо меньшей степени, в основном объясняются концепцией « плавильного котла ». [122] То есть всем еврейским иммигрантам, прибывшим в Израиль, настоятельно рекомендовалось «переплавить» свою собственную изгнанную идентичность. [123] внутри общего социального «котла», чтобы стать израильтянином. [124]

Соединенные Штаты Америки

Основная статья: Американские евреи

По состоянию на 2020 год 63% американских евреев являются ашкенази. Непропорционально большое количество американцев-ашкенази религиозны по сравнению с американскими евреями других расовых групп. [125] Они живут большими популяциями в штатах Нью-Йорк, Калифорния, Флорида и Нью-Джерси. [126] [127] Большинство американских избирателей-евреев-ашкенази голосуют за Демократическую партию , хотя православные склонны поддерживать Республиканскую партию , тогда как консерваторы, реформисты и неконфессиональные избиратели склонны поддерживать Демократическую партию. [128]

Определение

Читайте также: Кто такой еврей?

По религии

Религиозные евреи имеют минхагим , обычаи, помимо галахи , или религиозного закона, и различные интерпретации закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически придерживались разных обычаев и интерпретаций. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность привередничать. По этой причине соблюдающие евреи иногда по религиозным причинам считают важным выяснить, кто являются религиозными предками их семьи, чтобы знать, каким обычаям должна следовать их семья. К таким временам относятся, например, случаи, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда неевреи обращаются в иудаизм и решают, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда отпавший или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен решить, каким обычаям следует следовать в первый раз. что было сделано в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее зародился среди евреев-ашкенази. [129] [ нужен лучший источник ]

В религиозном смысле еврей-ашкенази — это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы соответствуют практике ашкенази. До тех пор, пока община ашкенази не начала развиваться в раннем средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько далек географически, что здесь возник минхаг собственный . Ашкеназский иврит стал произноситься иначе, чем другие формы иврита. [130] [ нужен лучший источник ]

В этом отношении аналогом ашкенази являются сефарды , поскольку большинство ортодоксальных евреев-неашкенази следуют за сефардскими раввинскими властями, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции женщина-сефард или мизрахи, вступающая в брак с ортодоксальной или харедимской еврейской семьей ашкенази, воспитывает своих детей евреями-ашкенази; и наоборот, ожидается, что женщина-ашкенази, вышедшая замуж за мужчину -сефарда или мизрахи, возьмет на себя сефардскую практику, а дети унаследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Обращенный , обычно следует практике бет-дина которая его обратила. С интеграцией евреев со всего мира в Израиле, Северной Америке и других местах религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [131]

Новые события в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкенази и евреями-сефардами. В городах Северной Америки такие социальные тенденции, как движение чавура и появление «постконфессионального иудаизма» [132] [133] часто собирают вместе молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к Каббале , которую многие евреи-ашкенази изучают вне рамок ешивы . Другой тенденцией является новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского обновления и Карлебаха в стиле миньяна , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение. [134] За пределами харедимских общин традиционное ашкеназское произношение иврита также резко ухудшилось в пользу сефардского произношения современного иврита .

По культуре

В культурном отношении еврея-ашкенази можно идентифицировать по понятию идишкейт означает «еврейство» , что на языке идиш . [135] Идишкейт – это конкретно еврейство евреев-ашкенази. [136] До Хаскалы и эмансипации евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда для мужчин, а также семейную и общественную жизнь, регулируемую соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите, а в светской жизни говорили на идиш. Но с модернизацией идишкейт теперь охватывает не только православие и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев по-прежнему говорит на идише, идишкейт можно идентифицировать по манере речи, стилям юмора, моделям общения. В широком смысле, еврей — это тот, кто культурно общается с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, посещает еврейские фильмы и театры, ездит в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.

По мере того как евреи-ашкенази уезжали из Европы, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные регионы, такие как Южная Африка; В Европе (особенно во Франции) и Латинской Америке географическая изоляция, породившая ашкенази, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями-неашкенази, которые, аналогично, больше не изолированы в отдельных географических регионах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев-ашкенази, хотя многие группы хасидов и харейди продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Существует также множество ашкеназских евреев-англофонов и русскоязычных, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)

Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в средние века , ко времени Французской революции существовало две отдельные еврейские популяции. Одна состояла из евреев-сефардов, первоначально беженцев от инквизиции и сконцентрированных на юго-западе, в то время как другая община была ашкенази, сконцентрированная в бывшем немецком Эльзасе и в основном говорящая на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, жившая в Комта-Венаиссене , формально находилась за пределами Франции и позже была поглощена сефардами.) Эти две общины были настолько отдельными и разными, что Национальное собрание освободило их отдельно в 1790 и 1791 годах. [137] [ нужен лучший источник ]

Но после эмансипации возникло чувство единого французского еврейства, особенно когда Францию ​​потрясло дело Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы прибыли в больших количествах в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже существовала яркая идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После времен Виши и Холокоста французское еврейское население снова пополнилось, сначала беженцами-ашкенази из Центральной Европы, а затем иммигрантами-сефардами и беженцами из Северной Африки, многие из которых были франкоязычными .

Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [138] Желание сохранить традиции ашкенази, существовавшие до Холокоста, часто встречало критику со стороны евреев Восточной Европы. [138] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с уничтожением европейских евреев-ашкенази и их культуры нацистским режимом облегчило задачу. ассимилироваться с новым стилем ритуалов, а не пытаться восстановить старые традиции. [139] Этот новый стиль традиции назывался средиземноморским стилем и отличался простотой и метафорическим омоложением евреев за рубежом. [139] Это было призвано заменить традиции галута , которые на практике были более печальными. [139]

Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази. Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще присутствуют некоторые отчетливые элементы как ашкеназской, так и сефардской культуры. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух понятиях, и появилось отчетливо выраженное французское еврейство. [140]

По этнической принадлежности

В этническом смысле еврей-ашкенази — это тот, чья родословная восходит к евреям, поселившимся в Центральной Европе. В течение примерно тысячи лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком в результате миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Генетики человека утверждают, что были идентифицированы генетические вариации, которые демонстрируют высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то маркеры по отцовской линии ( Y-хромосомы гаплотипы ) и маркеры по материнской линии ( митотипы ). [141] С середины 20 века многие евреи-ашкенази вступали в браки как с членами других еврейских общин, так и с неевреями. [142]

Обычаи, законы и традиции

Пример шевра кадиша , еврейского погребального общества, Прага, 1772 год.

Галахические ) евреев- ашкенази практики ( ортодоксальных могут отличаться от таковых евреев-сефардов , особенно в вопросах обычаев. Различия отмечаются и в самом «Шулхан Арухе» , в толковании Моисея Иссерлеса . Хорошо известные на практике различия включают в себя:

  • Соблюдение Песаха (Пасхи): евреи-ашкенази традиционно воздерживаются от употребления в пищу бобовых , зерна, проса и риса ( однако киноа стала восприниматься как продовольственное зерно в общинах Северной Америки), тогда как евреи-сефарды обычно не запрещают эти продукты.
  • Евреи-ашкенази свободно смешивают и едят рыбу и молочные продукты; некоторые евреи-сефарды воздерживаются от этого.
  • Ашкенази более снисходительно относятся к использованию париков в качестве прикрытия для волос замужними и овдовевшими женщинами.
  • В случае с кашрутом мяса, наоборот, у евреев-сефардов требования более строгие – этот уровень обычно называют Бет Йосеф . Поэтому мясные продукты, которые евреи-ашкенази считают кошерными, могут быть отвергнуты евреями-сефардами. Несмотря на более строгие требования к фактическому убою, евреи-сефарды разрешают использовать задние части животного после надлежащего галахического удаления седалищного нерва , в то время как многие евреи-ашкенази этого не делают. Это происходит не из-за разного толкования закона; скорее, скотобойни не смогли найти адекватных навыков для правильного удаления седалищного нерва и сочли более экономичным отделять задние четвертины и продавать их как некошерное мясо.
  • Евреи-ашкенази часто называют новорожденных детей в честь умерших членов семьи, но не в честь ныне живущих родственников. Евреи-сефарды, напротив, часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если эти бабушки и дедушки еще живы. Заметным исключением из этого в целом надежного правила являются голландские евреи , где ашкенази на протяжении веков использовали соглашения об именах, которые иначе приписывались исключительно сефардам, таким как чуты .
  • Ашкеназский тфилин имеет некоторые отличия от сефардского тфилина. В традиционном ашкеназском обряде тфилин наматывают к телу, а не от него. Ашкенази традиционно надевают тфилин стоя, тогда как другие евреи обычно делают это сидя.
  • Ашкеназское традиционное произношение иврита отличается от произношения других групп. Наиболее заметным согласным отличием от сефардских и мизрахических диалектов иврита является произношение еврейской буквы тав в некоторых ивритских словах (исторически, в поствокальном недвойном контексте) как звук /s/, а не /t/ или /θ/.
    Дополнительная информация: ашкеназский иврит.
  • Молитвенный платок или талит (таллис на ашкеназском иврите) носят все мужчины-ашкенази после свадьбы, за исключением западноевропейских мужчин-ашкенази, которые носят его во время бар-мицвы . В сефардском иудаизме или мизрахи молитвенный платок обычно носят с раннего детства. [143]

Ашкеназская литургия

Термин «ашкенази» также относится к Нусах Ашкеназ , литургической традиции, используемой евреями-ашкенази в своем сидуре (молитвеннике). Нусах определяется выбором молитв в литургической традиции, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв. [ нужна ссылка ] Двумя другими основными формами нусаха среди евреев-ашкеназов являются Нусах Сефард (не путать с сефардским ритуалом ), который представляет собой общий польский хасидский нусах, и Нусах Ари , используемый членами Хабада . [144]

Отношения с сефардами

Дополнительная информация: Расизм в Израиле § Внутриеврейский расизм: Расизм между евреями.

Отношения между ашкенази и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, при этом обе стороны заявляли о неполноценности другой на основании таких особенностей, как физические особенности и культура. [145] [146] [147] [148] [149]

Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели на ашкенази свысока как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к возникновению таких движений протеста, как израильские «Черные пантеры», возглавляемые Саадией Марчиано , марокканским евреем . Исследования 2010 года выявили общее генетическое происхождение всего еврейского населения. [150] В некоторых случаях общины ашкенази приняли значительное количество вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [151]

Известные ашкенази

Смотрите также: Список евреев-ашкенази

Хотя евреи-ашкенази никогда не превышали 3% населения Америки, евреи составляют 37% лауреатов Национальной медали науки США, 25% американских лауреатов Нобелевской премии по литературе и 40% американских лауреатов Нобелевской премии по литературе. наука и экономика. [152]

Генетика

Основная статья: Генетические исследования евреев

Генетическое происхождение

Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. Существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всей предков человека. Y-ДНК показывает мужское происхождение по отцовской линии. мтДНК показывает происхождение любого человека только по материнской линии. Полногеномные исследования ассоциаций также использовались для тестирования генетического происхождения.

Как и большинство исследований ДНК, посвященных моделям миграции людей, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК человеческого генома. Оба сегмента не подвержены рекомбинации (за исключением концов Y-хромосомы — псевдоаутосомных областей, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет проследить прямые материнские и отцовские линии.

Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000–700 гг. до н. э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось в Европу. [153] Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетического узкого места , то есть они происходят от более крупной популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким лицам-основателям. Хотя еврейский народ в целом проживал на обширной географической территории, как описано, генетические исследования Гиля Ацмона из проекта «Гены долголетия» Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна предполагают, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первый Храм, 2500 лет назад... процветал во времена Римской империи, но затем, рассеявшись, претерпел «серьезные затруднения», сократив население с нескольких миллионов до всего лишь 400 семей, которые около 1000 года покинули Северную Италию и перебрались в Центральную и, в конечном итоге, в Центральную Италию. Восточная Европа». [154]

Различные исследования пришли к разным выводам о степени и источниках нелевантийской примеси в ашкенази. [23] особенно степень нелевантийского происхождения в материнских линиях, которая контрастирует с преобладающим левантийским генетическим происхождением в отцовских линиях. Но все исследования сходятся во мнении, что обе линии имеют генетическое перекрытие с Плодородным полумесяцем , хотя и в разной степени. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические группы , из-за их генетического узкого места. [155]

Мужские линии: ДНК Y-хромосомы.

Большинство генетических исследований евреев-ашкенази приходят к выводу, что мужские линии были с Ближнего Востока. [156] [157] [158]

Исследование 2000 года, проведенное Hammer et al. [159] обнаружили, что Y-хромосома евреев -ашкенази и сефардов содержит мутации, которые также распространены среди народов Ближнего Востока, но необычны среди коренных европейцев. Это говорит о том, что предки мужского пола ашкенази в основном родом с Ближнего Востока. У ашкенази было менее 0,5% мужской генетической примеси на поколение в течение примерно 80 поколений, с «относительно небольшим вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а общая оценка примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтвердило вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока больше похожи друг на друга, чем на своих соседей-неевреев». «Предыдущие исследования показали, что 50–80% ДНК Y-хромосомы ашкенази, которая используется для отслеживания мужского происхождения, происходит с Ближнего Востока», — сказал Ричардс. Впоследствии население расселилось.

Исследование 2001 года, проведенное Nebel et al. показало, что евреи-ашкенази и сефарды имеют общее ближневосточное происхождение по отцовской линии. По сравнению с данными, полученными от других соответствующих групп населения в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Исследование также показало, что хромосомы Eu 19 ( R1a ) имеют повышенную частоту среди евреев-ашкенази (13%) и очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%). Они предположили, что различия между ашкенази могут отражать низкий уровень потока генов из окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [160] Исследование 2005 года, проведенное Nebel et al. обнаружили аналогичный уровень 11,5% мужчин-ашкенази, принадлежащих к R1a1a (M17+) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [161] Однако исследование ашкеназских левитов , проведенное в 2017 году , где эта доля достигает 50%, обнаружило «богатую вариацию гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», и пришло к выводу, что конкретный субклад R1a-Y2619 является свидетельством местного происхождения и подтверждает «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов», которое ранее было сделано на основе нескольких образцов. [162]

Женские линии: Митохондриальная ДНК

До недавнего времени генетики в основном приписывали этногенез большинства еврейских популяций мира , включая ашкенази, «женщинам из каждой местной популяции», которых еврейские мужчины «взяли в жены и обратили в иудаизм». Таким образом, в 2002 году, в соответствии с этой теорией, Дэвид Гольдштейн сообщил, что в отличие от мужских линий ашкенази, женские линии «не кажутся ближневосточными» и что каждое сообщество имеет свой собственный генетический образец и даже что «в некоторых случаях митохондриальные ДНК была тесно связана с ДНК принимающего сообщества». Это предполагало, что «евреи прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего смешанных браков с неевреями больше не было». [141]

Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2006 году. , [24] из 1000 единиц гаплогруппы K (мтДНК) позволяет предположить, что около 40% современных ашкенази происходят всего от четырех женщин, которые «вероятно были из еврейского / левантийского пула мтДНК», происходящего с Ближнего Востока в I и II веках нашей эры. Остальная часть мтДНК ашкенази, как сообщается, произошла примерно от 150 женщин, большинство из которых, вероятно, также были выходцами с Ближнего Востока. [24] В частности, хотя гаплогруппа K распространена по всей Западной Евразии, ее глобальное распространение делает маловероятным, что «четыре вышеупомянутые линии-основатели вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов от европейской популяции-хозяина».

Исследование митохондриальной ДНК ашкенази в 2013 году, проведенное группой под руководством Мартина Б. Ричардса, согласилось со старой гипотезой происхождения. Он проверил все 16 600 единиц ДНК мтДНК и обнаружил, что четыре основные женщины-основательницы ашкенази имели родословные, которые были установлены в Европе 10 000–20 000 лет назад. [163] в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокое европейское происхождение. В исследовании утверждается, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в первую очередь выходцы из Италии и Старой Франции. [164] По оценкам исследования, более 80% материнских предков ашкенази происходят от женщин из коренных народов Европы (в основном доисторической Западной) и только 8% - с Ближнего Востока, а происхождение остальных не установлено. [165] [163] Согласно исследованию, это «указывает на значительную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин». [165] [166] [167] [168] [169] Карл Скорецкий раскритиковал исследование, заявив, что, хотя оно «вновь открыло вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не «решает» этот вопрос». [170]

Исследование Фернандеса и соавт., проведенное в 2014 году. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в своей материнской ДНК, что предполагает древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, что аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года под руководством Ричардса. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий K. [25]

Исследования ассоциации и сцепления (аутосомная ДНК)

В генетической эпидемиологии полногеномное исследование ассоциаций (исследование GWA или GWAS) представляет собой исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы изначально были разработаны для эпидемиологических целей, чтобы выявить генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [171]

Исследование Селдина и соавт., проведенное в 2006 году. использовали более 5000 аутосомных SNP, чтобы продемонстрировать европейскую генетическую субструктуру. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между «северными» и «южными» европейскими группами населения». У большинства северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показатель >90%, тогда как у большинства южных европейцев (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) показатель >85%. И ашкенази, и евреи-сефарды показали >85% принадлежности к «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты «соответствуют более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп». [172]

Исследование 2007 года, проведенное Bauchet et al. обнаружили, что ашкенази были наиболее тесно связаны с арабским населением Северной Африки, чем с населением всего мира, а в анализе европейской структуры они имеют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [173] [174]

Исследование еврейского происхождения, проведенное Ацмоном-Острером и др. в 2010 году. определил две основные группы: евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи, используя «анализ главных компонентов, филогенетический анализ и идентичность по происхождению (IBD)». «Обмен сегментами IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению позволили предположить схожее происхождение европейского еврейства и опровергли крупномасштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», - как две группы имеют общих предков на Ближнем Востоке около 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распространенные по всему геному, и обнаруживается, что еврейские группы (ашкенази и неашкенази) имеют общие участки ДНК, что указывает на близкие родства, и что каждая изученная еврейская группа (иранцы, иракцы, сирийцы, итальянцы, турки, греки и ашкенази) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. [175] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или более были в 10 раз более идентичными у евреев, чем у неевреев. Результаты анализа также совпадают с библейскими рассказами о судьбах евреев. Исследование также показало, что среди нееврейских европейских групп население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкенази, — это современные итальянцы. В исследовании предполагается, что это сходство может быть связано с смешанными браками и обращением в другую веру во времена Римской империи. Также было обнаружено, что у любых двух участников-евреев-ашкенази было примерно столько же ДНК, сколько у двоюродных братьев и сестер. [176] [177]

Исследование 2010 года, проведенное Бреем и соавт. , используя SNP микрочипов методы и анализ сцепления , обнаружили, что, если предположить, что популяции друзов и палестинских арабов представляют собой ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35% до 55% современного генома ашкенази могут иметь европейское происхождение, и что европейская «примесь значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, в которых использовалась Y-хромосома в качестве эталонной точки. [178] Авторы интерпретировали это неравновесие связей в еврейском населении ашкенази как совпадающие признаки «скрещивания или «смеси» между ближневосточным и европейским населением». [179] По поводу Брея и др. Евреи-ашкенази оказались генетически более дивергентной популяцией, чем русские , оркадцы , французы, баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы . Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что противоречило здравому смыслу, поскольку предполагается, что ашкенази являются подмножеством, а не надмножеством предполагаемого географического происхождения населения. Брей и др. следовательно, можно предположить, что эти результаты отражают историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что высокая гетерозиготность ашкенази была обусловлена ​​смягчением предписаний о браке у их предков, тогда как низкая гетерозиготность на Ближнем Востоке обусловлена ​​сохранением там брака FBD . Таким образом, отличительные черты ашкенази, обнаруженные в работе Bray et al. исследование может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), позволившей им «добывать» свой предковый генофонд в условиях относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их более высокое разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока обусловлено брачными практиками последних, а не обязательно смешением первых с европейцами. [180]

Полногеномное генетическое исследование 2010 года, проведенное Behar et al. изучили генетические связи между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, и их генетическое родство с нееврейским этническим населением. Было обнаружено, что сегодняшние евреи (за исключением индийских и эфиопских евреев) тесно связаны с выходцами из Леванта . Авторы объяснили, что «самым скупым объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с историческим представлением о еврейском народе как потомке древних евреев и израильтян , жителей Леванта». [181]

Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2013 году. нашел среди ашкенази свидетельства смешанного европейского и левантийского происхождения. Авторы обнаружили, что ашкенази имели наибольшее родство и общее происхождение, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, как с южными европейцами (такими как итальянцы), так и с современными левантийцами (такими как друзы , киприоты, ливанцы и самаритяне ). Исследование не выявило родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не выявило большего сходства с современным населением Южного Кавказа и восточной Анатолии (таким как армяне , азербайджанцы , грузины и турки), чем обнаружено у других евреев или нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды , иранцы , друзы и ливанцы). [182]

Аутосомное исследование 2017 года, проведенное Сюэ, Шай Карми и др. обнаружили примесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент составляет ≈50–70% (по оценкам, «возможно, 60%)» и в основном имеет южноевропейское происхождение и восточноевропейское меньшинство, а оставшаяся часть (по оценкам, ≈40%) имеет ближневосточное происхождение, демонстрируя наибольшую близость к левантийскому населению, такому как друзы и ливанцы. [26]

Исследование 2018 года, ссылающееся на популярную теорию происхождения евреев-ашкенази (AJ) в «первоначальном поселении в Западной Европе (Северная Франция и Германия), с последующей миграцией в Польшу и экспансией там и в остальной части Восточной Европы», проверило « являются ли евреи-ашкенази, недавно родившиеся в Восточной Европе, генетически отличными от западноевропейских ашкенази». Исследование пришло к выводу, что «западные AJ состоят из двух слегка различающихся групп: одна происходит от подмножества первоначальных основателей [которые остались в Западной Европе], а другая мигрирует туда обратно из Восточной Европы, возможно, после поглощения ограниченной степени генов». поток". [183]

Исследование данных генома средневекового еврейского кладбища в Эрфурте, проведенное в 2022 году , выявило как минимум две родственные, но генетически различные еврейские группы: одна тесно связана с населением Ближнего Востока и особенно похожа на современных евреев-ашкенази из Франции и Германии и современных евреев-сефардов из Турции; в другую группу внес значительный вклад население Восточной Европы. Но сегодня евреи-ашкенази из Восточной Европы больше не демонстрируют этой генетической изменчивости, и вместо этого их геномы напоминают почти равномерную смесь двух эрфуртских групп (около 60% из первой группы и 40% из второй). [27]

Хазарская гипотеза

Основная статья: Хазарская гипотеза о происхождении ашкенази

В конце 19 века было высказано предположение, что ядро ​​евреев-ашкенази генетически произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры , которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современную Францию ​​и Германию (в отличие от существующей в настоящее время теории о том, что евреи мигрировали из Франция и Германия в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждается историческими источниками. [184] и не подтверждено генетикой, [182] но ее до сих пор время от времени поддерживают ученые, которым удалось сохранить эту теорию в академическом сознании. [185] [186]

Эта теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения о том, что «евреи убили Христа»), точно так же, как аналогичные аргументы выдвигались от имени крымских караимов. . Однако сегодня эту теорию чаще связывают с антисемитизмом. [187] и антисионизм . [188]

Трансгеномное исследование 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из девяти стран, собрав самый большой доступный на сегодняшний день набор данных для оценки генетического происхождения евреев-ашкенази, не обнаружило никаких доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Авторы пришли к выводу:

Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази ведут свое происхождение в первую очередь от населения Ближнего Востока и Европы, что они обладают значительным общим происхождением с другими еврейскими популяциями, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни изнутри, ни с севера Кавказского региона.

Авторы не обнаружили никакого сходства у ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не обнаружили большего сходства у ашкенази с населением Южного Кавказа или Анатолии, чем обнаруженное у евреев-неашкенази и неевреев с Ближнего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и ливанский). Было обнаружено, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев других еврейских групп из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имеют как южные европейцы, так и левантийцы, такие как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [182]

Восточноазиатское происхождение

Помимо генетического вклада соседних европейцев, жителей Ближнего Востока и Северной Африки, евреи-ашкенази разделяют некоторые восточноевразийские гаплогруппы, такие как N9a, A и M33c, с китайским населением. Это происходит из-за их экономического и культурного обмена на Шелковом пути . [189]

Медицинская генетика

Основная статья: Медицинская генетика евреев

Есть много упоминаний о евреях-ашкенази в литературе по медицине и популяционной генетике. Действительно, большая часть осведомленности о «евреях-ашкенази» как об этнической группе или категории связана с большим количеством генетических исследований болезней, в том числе многих из которых широко освещаются в средствах массовой информации, которые проводились среди евреев. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:

  • Еврейское население, и особенно большое еврейское население ашкенази, идеально подходит для таких исследований, поскольку они демонстрируют высокую степень эндогамии , но при этом они значительны. [190]
  • Еврейские общины сравнительно хорошо информированы о генетических исследованиях и поддерживают усилия сообщества по изучению и предотвращению генетических заболеваний. [190]

Результатом является своего рода предвзятость в оценках . Иногда это создает впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [190] Медицинских работников часто учат считать, что лица ашкеназского происхождения подвергаются повышенному риску развития рака толстой кишки . [191] Люди ашкеназского происхождения подвергаются гораздо более высокому риску стать переносчиками болезни Тея-Сакса , которая в гомозиготной форме смертельна. [192]

Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводятся парами, оба партнера которых имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в первую очередь «Дор Ешорим» , организуют программы скрининга для предотвращения гомозиготности по генам , вызывающим сопутствующие заболевания. [193] [194]

См. также

Пояснительные примечания

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -ke- NAH -zim, ASH - ; [6] Иврит : אַשְׁכְּנַזִּים , ашкеназское произношение на иврите: [ˌaʃkəˈnazim] , единственное число: [ˌaʃkəˈnazi] , современный иврит: [(ʔ)aʃkenazim, (ʔ)aʃkenazi] [7]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с «Евреи-ашкенази» . Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинала 20 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 г.
  2. ^ Jump up to: а б «Первая генетическая мутация колоректального рака, выявленная у евреев-ашкенази» . Газета . Университет Джонса Хопкинса. 8 сентября 1997 года. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 24 июля 2013 г.
  3. ^ Фельдман, Габриэль Э. (май 2001 г.). «У евреев-ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по определению приоритетов борьбы с раком» . Журнал Израильской медицинской ассоциации . 3 (5): 341–46. ПМИД   11411198 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
  4. ^ Статистический обзор Израиля, 2009 г., CBS . «Таблица 2.24 – Евреи по стране происхождения и возрасту» . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 22 марта 2010 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  5. ^ «Идиш» . 19 ноября 2019 года. Архивировано из оригинала 21 сентября 2019 года . Проверено 14 января 2017 г.
  6. ^ Jump up to: а б Уэллс, Джон (2008). Словарь произношения Лонгмана (3-е изд.). Пирсон Лонгман . ISBN  978-1-4058-8118-0 .
  7. ^ Ашкеназ, по мотивам Иосиф Флавий . Эй Джей . 1.6.1. ,   Проект Персей AJ1.6.1 ,   . и его объяснение Бытия 10:3 считается прародителем древних галлов (людей Галлии, то есть, в основном, людей из современной Франции, Бельгии и альпийского региона) и древних франков (оба, Франция и Германия). По словам испанца Гедалии ибн Иехии, от имени Сефера Ючасина (см.: Гедалия ибн Джехия, Шалшелет Ха-Каббала. Архивировано 13 мая 2021 г. в Wayback Machine , Иерусалим, 1962 г., стр. 219; стр. 228 в PDF), потомки Ашкеназ также первоначально поселился на территории, которая тогда называлась Богемией , которая сегодня является современной Чешской Республикой. Эти места, согласно Иерусалимскому Талмуду (Мегила 1:9 [10а], также назывались епархией просто «Гермамия». Germania , Germani , Germanica — все они использовались для обозначения группы народов, включающих германские племена, которые включают такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, юты, свебы и аламанны. Весь регион к востоку от Река Рейн была известна римлянам как «Германия» (Германия).
  8. ^ Jump up to: а б Моск, Карл (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 143. ИСБН  978-0-415-60518-2 . В целом ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на версии немецкого языка, включающей иврит и славянские слова идиш.
  9. ^ Моск (2013), с. 143. «Поощряемая покинуть Священную Римскую империю, поскольку преследования их общин усилились в течение двенадцатого и тринадцатого веков, община ашкенази все больше тяготела к Польше».
  10. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «Начиная с четырнадцатого и, конечно же, с шестнадцатого века центр европейского еврейства переместился в Польшу, тогда... раз, от Балтийского до Черного моря, от подступов к Берлину и до небольшого расстояния от Москвы».
  11. ^ Jump up to: а б Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «ШУМ городов Шпейер, Вормс и Майнц» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 26 декабря 2019 г.
  12. ^ Бен-Сассон, Хаим Гилель; и др. (2007). "Германия". В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 7 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 526–28. ISBN  978-0-02-866097-4 . Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и социальное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой только идиш и иврит, ... от использования идиша теперь постепенно отказались, и иврит в целом был сведен к литургическому использованию.
  13. ^ Генри Л. Фейнгольд (1995). Свидетельство: как Америка и ее евреи отреагировали на Холокост . Издательство Сиракузского университета. п. 36. ISBN  978-0-8156-2670-1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  14. ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь двадцатого века . Книги Абакус. п. 25.
  15. ^ Абрамсон, Гленда (март 2004 г.). Энциклопедия современной еврейской культуры . Рутледж. п. 20. ISBN  978-1-134-42864-9 .
  16. ^ Бланнинг, TCW (2000). Оксфордская история современной Европы . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285371-4 .
  17. ^ Jump up to: а б с Бруннер, Хосе (2007). Демография - Демократия - История: Германия и Израиль (на немецком языке). Издательство Вальштайн. п. 197. ИСБН  978-3-8353-0135-1 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 года . Проверено 1 апреля 2018 г.
  18. ^ Рафаэль, Элиезер Бен; Горни, Йосеф; Рои, Яаков (2003). Современное еврейство: конвергенция и расхождение . Брилл. п. 186. ИСБН  978-90-04-12950-4 . Архивировано из оригинала 29 апреля 2022 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  19. ^ Эрлих, М. Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . АВС-КЛИО. стр. 193 и далее [195]. ISBN  978-1-85109-873-6 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  20. ^ «Еврейское население Европы в 1933 году: данные о населении по странам» . энциклопедия.ushmm.org . Проверено 9 ноября 2023 г.
  21. ^ Jump up to: а б Серджио ДеллаПергола (2008). « Сефардские и восточные» евреи в Израиле и странах: миграция, социальные изменения и идентификация» . В Питере Ю. Меддинге (ред.). Сефардское еврейство и евреи-мизрахи . Том. Х11. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–42. ISBN  978-0-19-971250-2 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 13 августа 2015 г. Делла Пергола не анализирует и не упоминает статистику ашкенази, но эта цифра вытекает из его приблизительной оценки, согласно которой в 2000 году восточные евреи и сефарды составляли 26% населения мирового еврейства.
  22. ^ Jump up to: а б Фокус на исследованиях генетического скрининга , под ред. Сандра Р. Пупецки, с. 58
  23. ^ Jump up to: а б Коста, Марта Д.; Перейра, Джоана Б.; Пала, Мария; Фернандес, Вероника; Оливьери, Анна; Ахилли, Алессандро; Перего, Уго А.; Рычков, Сергей; Наумова, Оксана; Хатина, Иржи; Вудворд, Скотт Р.; Энг, Кен Хонг; Маколей, Винсент; Карр, Мартин; Соарес, Педро; Перейра, Луиза; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази» . Природные коммуникации . 4 (1): 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C . дои : 10.1038/ncomms3543 . ПМЦ   3806353 . ПМИД   24104924 .
  24. ^ Jump up to: а б с Бехар, Дорон М.; Эне Мецпалу; Тоомас Кивисилд; Алессандро Ачилли; Ярин Хадид; Шай Цур; Луиза Перейра; Антонио Аморим; Кинтана-Мурси Льюи; Кари Маджамаа; Коринна Херрнштадт; Нил Хауэлл; Олег Балановский; Ильдус Кутуев; Андрей Пшеничнов; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Антонио Торрони; Ричард Виллемс; Карл Скорецкий (март 2006 г.). «Матрилинейное происхождение ашкеназского еврейства: портрет недавнего основателя» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 78 (3): 487–97. дои : 10.1086/500307 . ПМК   1380291 . ПМИД   16404693 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2007 года . Проверено 30 декабря 2008 г.
  25. ^ Jump up to: а б Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратц; Педро Куэста; Йозеф Анфрунс; Майкл Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Древний анализ ДНК ближневосточных фермеров 8000 г. до н. э. поддерживает новаторскую морскую колонизацию материковой Европы в эпоху раннего неолита через Кипр и острова Эгейского моря» . ПЛОС Генетика . 10 (6): e1004401. дои : 10.1371/journal.pgen.1004401 . ПМК   4046922 . ПМИД   24901650 .
  26. ^ Jump up to: а б Сюэ Дж., Ленц Т., Дарваси А., Пеер И., Карми С. (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази» . ПЛОС Генетика . 13 (4): e1006644. дои : 10.1371/journal.pgen.1006644 . ПМК   5380316 . ПМИД   28376121 .
  27. ^ Jump up to: а б Вальдман, Шамам; Бакенрот, Дэниел; Харни, Эдаоин; Флор, Стефан; Нефф, Надя С.; Бакли, Джина М.; Фридман, Хила; Акбари, Али; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Олальде, Иньиго; Купер, Лео; Ломес, Ариэль; Липсон, Джошуа; Кано Нистал, Хорхе (8 декабря 2022 г.). «Полногеномные данные средневековых немецких евреев показывают, что событие основателя ашкенази произошло еще до 14 века» . Клетка . 185 (25): 4703–4716.e16. дои : 10.1016/j.cell.2022.11.002 . ISSN   0092-8674 . ПМЦ   9793425 . PMID   36455558 . S2CID   248865376 .
  28. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Издательство Блумсбери. стр. 148–149. ISBN  978-0-567-02592-0 . Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  29. ^ Jump up to: а б Стратен, Джитс ван (2011). Происхождение ашкеназского еврейства . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-023605-7 . Архивировано из оригинала 19 августа 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  30. ^ Jump up to: а б Владимир Шнейдер, Следы десяти . Беэр-Шева, Израиль 2002. с. 237
  31. ^ Бё, Сверре (2001). Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предварительный текст к Откровению 19,17–21 и 20,7–10 . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-147520-7 . Архивировано из оригинала 29 марта 2017 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  32. ^ Jump up to: а б с д Кривачек, Пол (2011). Идишская цивилизация: взлет и падение забытой нации . Орион. ISBN  978-1-78022-141-0 . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  33. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1964). Богословский словарь Нового Завета . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2249-9 . Архивировано из оригинала 10 апреля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  34. ^ Jump up to: а б с Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Ашкеназ» . Энциклопедия иудаики . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 569–71. ISBN  978-0-02-866097-4 .
  35. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Издательство Блумсбери. ISBN  978-0-567-02592-0 . Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  36. ^ Jump up to: а б Поляк, Авраам Н. (2007). «Армения» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 472–74. ISBN  978-0-02-866097-4 .
  37. ^ Малкиэль, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-8684-3 . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  38. ^ Малкиэль, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-8684-3 . Архивировано из оригинала 13 мая 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  39. ^ Миллер, Майкл (2010). Раввины и революция . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-7652-3 . Архивировано из оригинала 2 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  40. ^ Майкл Бреннер (2010). Краткая история евреев . Интернет-архив. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-14351-4 .
  41. ^ В отличие от стр. ix
  42. ^ Раймонд П. Шейндлин (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–. ISBN  978-0-19-513941-9 . Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Проверено 15 августа 2022 г. Израильское происхождение и царство: «Первым актом долгой драмы еврейской истории является эпоха израильтян»
  43. ^ Факты в архиве, Incorporated (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Издательство информационной базы. стр. 337–. ISBN  978-1-4381-2676-0 . Архивировано из оригинала 10 июля 2020 года . Проверено 15 августа 2022 г. «Народ Королевства Израиль и этническая и религиозная группа, известная как еврейский народ, произошедшая от него, в своей истории подвергались ряду вынужденных миграций»
  44. ^ Гарри Острер, доктор медицины (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета. стр. 26–. ISBN  978-0-19-997638-6 . Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Проверено 15 августа 2022 г.
  45. ^ «Еврей | История, верования и факты | Британика» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  46. ^ «Иврит | народ | Британика» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г. В более широком смысле этого слова еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению представляет собой продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета.
  47. ^ Дорон М. Бехар; Мейт Метспалу; Яэль Баран; Наама М. Копельман; Баязит Юнусбаев; Ариэлла Гладштейн; Шай Цур; Ованнес Саакян; Ардешир Бахманимер; Левон Епископосян; Кристина Тамбец; Эльза К. Хуснутдинова; Алена Кушнеревич; Олег Балановский; Елена Балановская (2013). «Отсутствуют общегеномные данные о хазарском происхождении евреев-ашкенази» . Биология человека . 85 (6): 859–900. doi : 10.13110/humanbiology.85.6.0859 . ISSN   0018-7143 . ПМИД   25079123 .
  48. ^ Сесил Рот (1966). Сесил Рот; И. Х. Левин (ред.). Всемирная история еврейского народа: Темные века, евреи в христианской Европе, 711–1096 гг . Том. 11. Еврейские исторические издания. стр. 302–03. Было ли великое восточноевропейское еврейство XIX века преимущественно потомком (как обычно полагают) от иммигрантов из германских земель, расположенных дальше на запад, которые прибыли в качестве беженцев в позднем средневековье, неся с собой свою культуру? Или эти новые иммигранты уже по прибытии обнаружили численно сильную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою высшую культуру, включая даже свой язык (феномен, известный и в другие времена и в других местах – как, например, в 16 веке) , после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Восходит ли линия происхождения сегодняшнего ашкеназского еврейства к квазиавтохтонному еврейству, уже утвердившемуся на этих землях, возможно, даже раньше, чем время самого раннего Франко-германское поселение в темные века? Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
  49. ^ Бернард Дов Вейнриб (1972). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год . Еврейское издательское общество. стр. 17–22. ISBN  978-0-8276-0016-4 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  50. ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т.; Харт, Митчелл Б.; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Чазан, Роберт (1984). Кембриджская история иудаизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24377-3 . Архивировано из оригинала 23 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  51. ^ Мэри Смоллвуд, Э. (2001). Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений . БРИЛЛ. ISBN  978-0-391-04155-4 . Архивировано из оригинала 1 июня 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  52. ^ Аврум Эрлих, М. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Академик Блумсбери. ISBN  978-1-85109-873-6 . Архивировано из оригинала 23 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  53. ^ Грюн, Эрих С. ​​(12 сентября 2016 г.). Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  978-3-11-037555-8 . Архивировано из оригинала 1 апреля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  54. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н.э.». В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
  55. ^ Тейлор, Дж. Э. (2012). Ессеи, Свитки и Мертвое море . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-955448-5 . Архивировано из оригинала 12 июня 2022 года . Проверено 15 августа 2022 г. Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что нападение римлян на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н.э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  56. ^ Вернер Эк, «Рабы и вольноотпущенники римлян в Иудее и прилегающих провинциях», Novum Testum 55 (2013): 1–21
  57. ^ Равив, Двир; Бен Давид, Хаим (2021). «Цифры Кассия Дио о демографических последствиях войны Бар-Кохбы: преувеличение или надежный отчет?» . Журнал римской археологии . 34 (2): 585–607. дои : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN   1047-7594 . S2CID   245512193 . Ученые уже давно сомневаются в исторической достоверности рассказа Кассия Диона о последствиях войны Бар-Кохбы (Римская история 69.14). Согласно этому тексту, считающемуся наиболее надежным литературным источником о Втором еврейском восстании, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 повстанцев. В этой статье проводится переоценка цифр Кассия Диона, опираясь на новые данные раскопок и исследований в Иудее, Трансиордании и Галилее. Сочетаются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в период Османской империи, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений среднеримского периода (70–136 гг. Н. Э.). Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических данных в этот вопрос и подтверждает мнение о демографических данных Кассия Дио как о надежном отчете, основанном на документации того времени.
  58. ^ Мор, Менахем (2016). Второе еврейское восстание . Брилл. стр. 483–484. дои : 10.1163/9789004314634 . ISBN  978-90-04-31463-4 . Архивировано из оригинала 20 августа 2022 года . Проверено 15 августа 2022 г. Конфискация земель в Иудее была частью подавления бунтовой политики римлян и наказания восставших. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях создания поселений, похоже, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнения, что этот район понес наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, а евреи были изгнаны из районов Гофны, Иродиона и Акрабы. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон, и в прибрежных районах. В других районах Земли Израиля, не имевших прямого отношения ко Второму восстанию, никаких изменений в поселениях в результате него невозможно определить.
  59. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN   978-0-674-39731-6 , с. 334: «Стремясь стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало обычным в нееврейской литературе».
  60. ^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название – сопоставляющее имя соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота – Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN   978-0-89236-800-6
  61. ^ Оппенгеймер, А'арон и Оппенгеймер, Нили. Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества . Мор Зибек, 2005, с. 2.
  62. ↑ Флавий Иосиф Флавий: Иудейская война. Архивировано 16 ноября 2018 г. в Wayback Machine , Книга 6, Глава 9.
  63. ^ Ван Кутен, GH (2011). Еврейская война и гражданская война в Риме 68–69 гг. Н. Э.: еврейские, языческие и христианские перспективы. В «Еврейском восстании против Рима» (стр. 419–450). Брилл.
  64. ^ Мэри Смоллвуд, Э. (2001). Евреи под властью Рима . БРИЛЛ. ISBN  978-0-391-04155-4 . Архивировано из оригинала 26 апреля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  65. ^ Дэн Урман, Пол Вирджил Маккракен Флешер, ред. Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия , с. 113
  66. ^ «эллинизм» . www.jewishvirtuallibrary.org. Архивировано из оригинала 10 декабря 2016 года . Проверено 1 июня 2016 г.
  67. ^ Jump up to: а б Мочи, Андраш (2014). Паннония и Верхняя Мезия (возрождение Рутледжа): история провинций Среднего Дуная Римской империи . Рутледж. стр. 228–30. ISBN  978-1-317-75425-1 . Архивировано из оригинала 3 июля 2019 года . Проверено 13 ноября 2016 г. .
  68. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-23539-7 . Архивировано из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  69. ^ Шайбер, Александр (1983). Еврейские надписи в Венгрии: с III века до 1686 года . Академическое издательство. ISBN  978-90-04-07050-9 . Архивировано из оригинала 3 июля 2019 года . Проверено 13 ноября 2016 г. .
  70. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Брилл. ISBN  978-90-04-23539-7 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 года . Проверено 13 ноября 2016 г. .
  71. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-23534-2 . Архивировано из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  72. ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев . Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  73. ^ Jump up to: а б Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах . Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. ISBN  978-0-203-44634-8 . Архивировано из оригинала 19 марта 2022 года . Проверено 10 октября 2020 г.
  74. ^ Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: том 20 вклада в библейскую экзегезу и теологию . Издательство Питерс. п. 202. ИСБН  978-90-429-0666-2 . Архивировано из оригинала 1 июня 2022 года . Проверено 1 июня 2022 г.
  75. ^ Луи Х. Фельдман (2006). Переосмысление иудаизма и эллинизма . Брилл.
  76. ^ МакГинг, Брайан: Население и прозелитизм: сколько евреев было в древнем мире? ., в Бартлетте, Джон Р. (ред.): Евреи в эллинистических и римских городах . Рутледж, 2002.
  77. ^ Грегерман, Адам (2009). «Отсутствие доказательств еврейско-христианской контрмиссии в Галатии». Исследования христианско-еврейских отношений . 4 (1). два : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN   1930-3777
  78. ^ Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Брилл. ISBN  978-90-04-23534-2 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 года . Проверено 25 января 2016 г.
  79. ^ «Некоторые источники были явно неверно истолкованы, другие указывают на «виртуальных» евреев, третьи — на одиноких людей, не проживающих в регионе. Таким образом, Тюрне, Париж, Нант, Тур и Бурж — все населенные пункты, в которых, как утверждается, проживали общины, — не имеют места в списке еврейского жилья своего периода. В центральной Галлии Пуатье следует исключить из списка. В Бордо сомнительно наличие общины, и, вероятно, только в Клермоне она существовала. Другие важные места, такие как Макон, Шалон-сюр-Сон, Вьен и Лион, должны были быть заселены евреями только начиная с периода Каролингов. На юге у нас есть еврейское население в Оше, возможно, в Юзе, а также в Арле, Нарбонне и Марселе. Во всей Франции восемь мест находятся под пристальным вниманием (в том числе два сомнительных), в то время как в восьми других городах было обнаружено отсутствие еврейского присутствия, о котором ранее заявляли на основании недостаточных доказательств. Непрерывность расселения от поздней античности до раннего средневековья очевидна только на юге, в Арле и Нарбонне, возможно, также в Марселе... Между серединой 7-го и серединой 8-го века ни один источник не упоминает евреев во франкских землях. за исключением эпитафии из Нарбонны и надписи из Оша». Тох, Экономическая история европейских евреев, стр. 68–69.
  80. ^ Коэн, Шэй, Джей Ди (1999). Начало еврейства . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-92627-1 . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  81. ^ Дэвид Малкиэль, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-немецкого еврейства, 1000–1250 гг . Издательство Стэнфордского университета (2008), стр. 2–5, 16–18.
  82. ^ Нил Г. Джейкобс, Идиш: лингвистическое введение Издательство Кембриджского университета, 2005 стр. 55.
  83. ^ «Язык идиш» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Проверено 1 июня 2016 г.
  84. ^ Бен-Джейкоб, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
  85. ^ Гроссман, Авраам (1998), «Затопление Вавилона и возникновение новых еврейских центров в Европе XI века»
  86. ^ Фришман, Ашер (2008), «Первые евреи-ашекнази».
  87. ^ Jump up to: а б Роу, Нина (2011). Еврей, собор и средневековый город . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-37585-7 . Архивировано из оригинала 24 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  88. ^ Гюнтер Штембергер, «Формирование раввинистического иудаизма, 70–640 гг. Н. Э.» в книге Нойснер и Эйвери-Пек (ред.), The Blackwell Companion to Judaism , Blackwell Publishing, 2000, стр. 92.
  89. ^ «Ашкенази» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 12 марта 2017 г.
  90. ^ Бен-Сассон, Хаим (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-39730-9 .
  91. ^ Jump up to: а б Шенберг, Шира. «Ашкенази» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 г.
  92. ^ Фельдман, Луи Х. Евреи и язычники в древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана . Юинг, Нью-Джерси. Издательство Принстонского университета, 1996. с. 43.
  93. ↑ Исраэль Барталь , « Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази» на YouTube , Израильская академия наук и гуманитарных наук , 29 мая 2016 г.
  94. ^ Сесил Рот , «Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711–1096 [Вторая серия: Средневековый период]. Том второй: Темные века», Университет Рутгерса Пресс , 1966. С. 302–303.
  95. ^ Серджио Делла Пергола , Некоторые основы еврейской демографической истории. Архивировано 8 марта 2021 года в Wayback Machine , в «Статьи по еврейской демографии 1997», Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
  96. ^ Гладштейн А.Л., Хаммер М.Ф. (март 2019 г.). «Субструктурный рост населения евреев-ашкенази, полученный с помощью приближенных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. дои : 10.1093/molbev/msz047 . ПМИД   30840069 .
  97. ^ «ЙИВО | Сефарды» . yivoencyclepedia.org . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  98. ^ Певец, Исидор (1906). «Рапопорт» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 16 сентября 2007 г.
  99. ^ Кайзерлинг, Мейер; Готард Дойч; М. Селигсон; Питер Верник; Северный Лондон; Соломон Шехтер ; Генри Мальтер; Герман Розенталь; Джозеф Джейкобс (1906). «Каценелленбоген» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 августа 2011 года . Проверено 16 сентября 2007 г.
  100. ^ Коллетта, Джон Филлип (2003). В поисках итальянских корней: полное руководство для американцев . Генеалогическое издание. стр. 146–148 . ISBN  978-0-8063-1741-0 .
  101. ^ Комментарий к Второзаконию 3:9; то же, что и трактат Талмуда Сукка 17а
  102. ^ Талмуд, Хуллин 93а.
  103. ^ один. стр. 129
  104. ^ Седер ха-Дорот, с. 252, изд. 1878 г.
  105. ^ «Иерусалим» . jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 1 февраля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  106. ^ Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассуна, Лондон), том. 1, Оксфордский университет. Пресса: Лондон, 1932 г., Введение, с. xxxix
  107. ^ Jump up to: а б Элазар, Дэниел Дж. «Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?» . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Архивировано из оригинала 22 октября 2006 года . Проверено 24 мая 2006 г.
  108. ^ Курцман, Дон (1970) Бытие 1948. Первая арабо-израильская война. Ан Нал Бук, Нью-Йорк. Библиотека, LCCN   77-96925 . п. 44
  109. ^ Брейер, Эдвард. «Постсредневековая еврейская интерпретация». Еврейская учебная Библия . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. 1900.
  110. ^ Брейер, 1901 г.
  111. ^ «Евреи», Уильям Бриджуотер, изд. Настольная энциклопедия Колумбии-Викингов ; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; п. 906.
  112. ^ «Оценочное количество евреев, убитых в ходе окончательного решения» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 28 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 г.
  113. ^ Соломо Бирнбаум , Грамматика языка идиш (4-е, дополнительное издание, Гамбург: Buske, 1984), стр. 3.
  114. ^ «Беженцы» . энциклопедия.ushmm.org . Проверено 9 ноября 2023 г.
  115. ^ Гершон Шафир, Йоав Пелед, «Быть ​​израильтянином: динамика множественного гражданства», издательство Кембриджского университета, 2002, стр. 324 «Сионистское движение было европейским движением по своим целям и ориентации, а его целевой аудиторией были евреи-ашкенази, которые в 1895 году составляли 90 процентов из 10,5 миллионов евреев, живших тогда в мире (Smooha 1978: 51)».
  116. ^ Британская энциклопедия , «Сегодня ашкенази составляют более 80 процентов всех евреев в мире, значительно превосходя по численности сефардских евреев».
  117. ^ Ашер Ариан (1981) в Итамаре Рабиновиче, Иегуда Рейнхарц, Израиль на Ближнем Востоке: документы и чтения по обществу, политике и международным отношениям, до 1948 года по настоящее время UPNE / Brandeis University Press, 2008, стр. 324 «Около 85 процентов евреев мира — ашкенази»
  118. ^ Дэвид Уиттен Смит, Элизабет Джеральдин Берр, Понимание мировых религий: дорожная карта к справедливости и миру Rowman & Littlefield, 2007, стр. 72 «До немецкого Холокоста около 90% евреев во всем мире были ашкенази. После Холокоста этот процент упал примерно до 83%».
  119. ^ Мейерс, Нехемия (12 июля 1997 г.). «Являются ли израильские законы о браке «архаичными и неактуальными»?» . Еженедельник еврейских новостей. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 17 июля 2008 г.
  120. ^ «Перечень полей – Законодательная власть» . Всемирная книга фактов . ЦРУ. Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  121. ^ По состоянию на 2013 год. Каждый президент Израиля с момента основания страны в 1948 году был евреем-ашкенази.
  122. ^ Лифшиз, Кнаан (9 мая 2008 г.). «Подход «плавильного котла» в армии был ошибкой», - говорит глава отделения ЦАХАЛа . Гаарец . Архивировано из оригинала 22 августа 2017 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  123. ^ « Политика плавильного котла». kotar.cet.ac.il (на иврите). Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  124. ^ Ицхаки, Шломо и Шехтман, Эдна «Плавильный котел»: история успеха? Журнал экономического неравенства, Vol; 7, № 2, июнь 2009 г., стр. 137–151. Более ранняя версия Шехтмана, Эдны и Ицхаки, Шломо. Архивировано 9 ноября 2013 г. в Wayback Machine , Рабочий документ № 32, Центральное статистическое бюро, Иерусалим, ноябрь 2007 г., i + 30 стр.
  125. ^ Центр, Pew Research (11 мая 2021 г.). «9. Раса, этническая принадлежность, наследие и иммиграция среди евреев США» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Проверено 20 декабря 2023 г.
  126. ^ «Округ Палм-Бич: больше евреев, чем Нью-Йорк | Исторический Палм-Бич» . 17 января 2018 г. Архивировано из оригинала 17 января 2018 г. Проверено 20 декабря 2023 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  127. ^ «Дом-Новый Поиск» . www.jewishdatabank.org . Проверено 20 декабря 2023 г.
  128. ^ Центр, Pew Research (11 мая 2021 г.). «8. Политические взгляды евреев США» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . Проверено 20 декабря 2023 г.
  129. ^ «Истоки реформистского иудаизма» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 29 июля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  130. ^ «Произношение иврита» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  131. ^ Либерман, Асаф (18 января 2013 г.). «Невыносимая легкость бытия ашкенази» . Гаарец . Проверено 27 мая 2014 г.
  132. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). «Что в имени?». Кедма . № Зима 2006 г.
  133. ^ Гринберг, Ричард; Коэн, Дебра Нуссбаум (осень 2005 г.). «Раскрытие недвижения» (PDF) . Журнал Бнай Брит . Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2005 года . Проверено 5 сентября 2013 г.
  134. ^ Донадио, Рэйчел (10 августа 2001 г.). «Любая старая синагога не подойдет молодым и крутым» . Архивировано из оригинала 7 октября 2006 года . Проверено 24 мая 2006 г.
  135. ^ «Что такое идишкейт?» . Архивировано из оригинала 26 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  136. ^ Вайнер, Бен. «Реконструкция идишкейта» (PDF) . Реконструктивистский раввинский колледж . Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2014 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  137. ^ «Французская революция» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  138. ^ Jump up to: а б Фригеши, Юдит (сентябрь 2014 г.). «Стипендия по восточноевропейской еврейской музыке после Холокоста». Венгерский ежеквартальный журнал . 54 (209): 150–163. ISSN   1217-2545 .
  139. ^ Jump up to: а б с Шлейфер, Элияху (1995). «Современные тенденции литургической музыки в ашкеназской синагоге». Мир музыки . 37 (1): 59–72. JSTOR   43562849 .
  140. ^ Уолл, Ирвин (2002). «Перерождение еврейской идентичности во Франции». Диаспоры и изгнанники . Издательство Калифорнийского университета. стр. 164–190. ISBN  978-0-520-22864-1 . JSTOR   10.1525/j.ctt1pp676.11 .
  141. ^ Jump up to: а б Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый свет на происхождение ашкенази в Европе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 года . Проверено 24 мая 2006 г.
  142. ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома является свидетелем истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 года . Проверено 18 февраля 2017 г.
  143. ^ « Талит: Еврейский молитвенный платок » . Religionfacts.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2008 года . Проверено 24 июля 2013 г.
  144. ^ Мангель, Ниссен. «Хасидский молитвенник» . Хабад . Архивировано из оригинала 12 сентября 2015 года . Проверено 26 апреля 2024 г.
  145. ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и привлекательность сефардов . Издательство Принстонского университета. п. 97. ИСБН  978-1-4008-7419-4 .
  146. ^ Джордан Пейпер (2012). Богословие китайских евреев, 1000–1850 гг . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 7. ISBN  978-1-55458-403-1 .
  147. ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от Сапогов до Джека Бенни . Бриджросс Коммуникейшнс. стр. 248–249. ISBN  978-0-9878244-8-6 .
  148. ^ Алан Ариан (1995). Угроза безопасности: исследование мнения Израиля о мире и войне (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 147 . ISBN  978-0-521-49925-5 .
  149. ^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефардско-ашкеназского раскола» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 16 декабря 2015 г.
  150. ^ Майкл Балтер (3 июня 2010 г.). «В поисках корней еврейства» . Наука . Архивировано из оригинала 15 октября 2021 года . Проверено 31 октября 2013 г.
  151. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Якорные книги. п. 217 . ISBN  978-0-385-72186-8 . Проверено 6 августа 2019 г.
  152. ^ Пинкер, Стивен (17 июня 2006 г.). «Уроки ашкенази: группы и гены» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 5 января 2008 года . Проверено 23 декабря 2007 г. Хотя евреи никогда не превышают 3 процентов населения Америки, они составляют 37 процентов лауреатов Национальной медали науки США, 25 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по литературе, 40 процентов американских лауреатов Нобелевской премии по науке и экономике. и так далее.
  153. ^ Тони Ник Фрудакис (19 июля 2010 г.). Молекулярная фотоподборка: предсказание происхождения и фенотипа с помощью ДНК . Эльзевир. п. 383. ИСБН  978-0-08-055137-1 . Архивировано из оригинала 26 января 2022 года . Проверено 10 октября 2020 г.
  154. ^ Джесси Грин (6 ноября 2011 г.). «Что знает группа старых евреев о вечной жизни?» . Журнал Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 года . Проверено 19 июля 2013 г.
  155. ^ Блох, Талия (19 августа 2009 г.). «Другие еврейские генетические заболевания» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  156. ^ Джаред Даймонд (1993). «Кто такие евреи?» (PDF) . Естественная история . 102 (11): 12–19. Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 г.
  157. ^ М.Ф. Хаммер; Эй Джей Редд; Э. Т. Вуд; г-н Боннер; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантакьяра-Бенерекетти; А. Оппенгейм; М.А. Джоблинг; Т. Дженкинс‡‡; Х. Острер и Б. Бонне-Тамир (2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . ПНАС . 97 (12): 6769–6774. Бибкод : 2000PNAS...97.6769H . дои : 10.1073/pnas.100115997 . ЧВК   18733 . ПМИД   10801975 .
  158. ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома является свидетелем истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 года . Проверено 10 октября 2012 г.
  159. ^ Хаммер, МФ; Эй Джей Редд; Э. Т. Вуд; г-н Боннер; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантакьяра-Бенерекетти; А. Оппенгейм; М.А. Джоблинг; Т. Дженкинс; Х. Острер; Б. Бонне-Тамир (9 мая 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» (PDF) . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–74. Бибкод : 2000PNAS...97.6769H . дои : 10.1073/pnas.100115997 . ЧВК   18733 . ПМИД   10801975 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 4 ноября 2018 г.
  160. ^ Небель, А.; Филон, Д.; Бринкманн, Б.; Маджумдер, ПП; Фаерман, М.; Оппенгейм, А. (2001). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. дои : 10.1086/324070 . ПМЦ   1274378 . ПМИД   11573163 .
  161. ^ Небель А., Филон Д., Фаерман М., Судьял Х., Оппенгейм А. (март 2005 г.). «Y-хромосома свидетельствует об эффекте основателя у евреев-ашкенази» . Евро. Дж. Хум. Жене . 13 (3): 388–91. дои : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . ПМИД   15523495 .
  162. ^ Бехар, Дорон М.; Сааг, Лаури; Кармин, Моника; Говер, Меир Г.; Векслер, Джеффри Д.; Санчес, Луиза Фернанда; Гринспен, Эллиотт; Кушнеревич Алена; Давыденко Олег; Саакян, Оганес; Епископосян, Левон; Боаттини, Алессио; Сарно, Стефания; Пагани, Лука; Карми, Шай; Цур, Шей; Мецпалу, Эне; Борманс, Кончетта; Скорецкий, Карл; Мецпалу, Мейт; Роотси, Сиири; Виллемс, Ричард (2017). «Генетическая вариация клады R1a среди Y-хромосомы ашкеназских левитов» . Научные отчеты . 7 (1): 14969. Бибкод : 2017NatSR...714969B . дои : 10.1038/s41598-017-14761-7 . ПМЦ   5668307 . ПМИД   29097670 .
  163. ^ Jump up to: а б Николас Уэйд (8 октября 2013 г.). «Гены предполагают, что европейские женщины лежат в основе генеалогического древа ашкенази» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Проверено 18 февраля 2017 г.
  164. ^ Мартин Гершовиц (16 октября 2013 г.). «Новое исследование показало, что большинство евреев-ашкенази генетически связаны с Европой» . Еврейский голос . Архивировано из оригинала 26 августа 2012 года . Проверено 31 октября 2013 г.
  165. ^ Jump up to: а б Доктор медицинских наук Коста и еще 16 человек (2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази» . Природные коммуникации . 4 (1): 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C . дои : 10.1038/ncomms3543 . ПМЦ   3806353 . ПМИД   24104924 . {{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  166. ^ «Гены еврейских женщин происходят в основном из Европы, а не из Израиля – результаты исследования утверждают, что евреи-ашкенази мигрировали из Святой Земли» . Еврейская ежедневная газета Форвард . 12 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Проверено 25 ноября 2013 г.
  167. ^ Офер Адерет (11 октября 2013 г.). «Исследование прослеживает корни ашкенази у европейских женщин, которые, вероятно, обратились в иудаизм. Генетический анализ проследил происхождение многих евреев-ашкенази от четырех основателей по материнской линии в Европе» . Гаарец . Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Проверено 16 ноября 2014 г.
  168. ^ Мелисса Хогенбум (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским происхождением по материнской линии» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 года . Проверено 2 июля 2018 г.
  169. ^ Майкл Балтер (8 октября 2013 г.). «Происходили ли современные евреи в Италии?» . Научный журнал . Архивировано из оригинала 23 июня 2022 года . Проверено 30 июня 2022 г.
  170. ^ Хогенбум, Мелисса (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским происхождением» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 года . Проверено 2 июля 2018 г.
  171. ^ Пирсон Т.А., Манолио Т.А.; Манолио (2008). «Как интерпретировать исследование общегеномных ассоциаций». ДЖАМА . 299 (11): 1335–44. дои : 10.1001/jama.299.11.1335 . ПМИД   18349094 .
  172. ^ Селдин М.Ф., Шигета Р., Виллослада П. и др. (сентябрь 2006 г.). «Субструктура европейского населения: кластеризация северного и южного населения» . ПЛОС Генет . 2 (9): е143. дои : 10.1371/journal.pgen.0020143 . ПМЦ   1564423 . ПМИД   17044734 .
  173. ^ Розенберг, Ной А.; Причард, Джонатан К; Вебер, Дж.Л.; Канн, HM; Кидд, К.К.; Животовский, Л.А.; Фельдман, М.В.; и др. (2002). «Генетическая структура человеческих популяций». Наука . 298 (5602): 2381–85. Бибкод : 2002Sci...298.2381R . дои : 10.1126/science.1078311 . ПМИД   12493913 . S2CID   8127224 .
  174. ^ Боше, Марк; МакЭвой, Брайан; Пирсон, Лорел Н.; Куиллен, Эллен Э.; Саркисян Тамара; Оганесян, Кристине; Дека, Ранджан; Брэдли, Дэниел Г.; Шрайвер, Марк Д.; и др. (2007). «Измерение стратификации населения Европы с помощью данных генотипа микрочипов» . Американский журнал генетики человека . 80 (5): 948–56. дои : 10.1086/513477 . ПМЦ   1852743 . ПМИД   17436249 .
  175. ^ Саэй, Тина Хесман (3 июня 2010 г.). «Поиск еврейских корней» . Новости науки . Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года . Проверено 25 января 2011 г.
  176. ^ Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пеэр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–59. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . ПМК   3032072 . ПМИД   20560205 .
  177. ^ «Гены отличают евреев, результаты исследования» . Американский учёный . Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 г.
  178. ^ Каплан, Карен (9 сентября 2014 г.). «ДНК связывает евреев-ашкенази с группой всего из 330 человек из средневековья» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 21 февраля 2020 года . Проверено 21 февраля 2020 г.
  179. ^ Брей, Стивен М.; Мулле, Дженнифер Г.; Додд, Энн Ф.; Пулвер, Энн Э.; Вудинг, Стивен; Уоррен, Стивен Т. (2010). «Признаки влияния основателей, примеси и отбора в еврейском населении ашкенази» . ПНАС . 107 (37): 16222–27. Бибкод : 2010PNAS..10716222B . дои : 10.1073/pnas.1004381107 . ПМЦ   2941333 . ПМИД   20798349 .
  180. ^ «Как интерпретировать закономерности генетических вариаций? Смешение, расхождение, инбридинг, двоюродный брак» . Антропогенез. 24 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2013 года . Проверено 19 июля 2013 г.
  181. ^ Бехар, Дорон М.; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Мейт; Мецпалу, Эне; Россе, Сахарон; Парик, Юри; Роотси, Сиири; Чаубей, Гьянешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова Эльза К.; Балановский Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфитт, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф.; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (8 июля 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» (PDF) . Природа . 466 (7303): 238–42. Бибкод : 2010Natur.466..238B . дои : 10.1038/nature09103 . ПМИД   20531471 . S2CID   4307824 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
  182. ^ Jump up to: а б с Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Мейт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М.; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шей; Саакян, Аганес; Бахманимер, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина; Хуснутдинова Эльза К.; Кусниаревич Алёна; Балановский Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци, Анастасия; Трайнтафиллидис, Костас; Кинг, Рой Дж.; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф.; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россе, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ной А. (2013). «Отсутствуют общегеномные данные о хазарском происхождении евреев-ашкенази» . Препринты по биологии человека в открытом доступе . 85 (41). Государственный университет Уэйна . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 14 октября 2014 г. Окончательная версия доступна по адресу http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/. Архивировано 14 октября 2014 г. на Wayback Machine.
  183. ^ Гранот-Гершковитц, Эйнат; Карасик, Дэвид; Фридлендер, Йехиэль; Родригес-Мурильо, Лаура; Дораджо, Раджкумар; Лю, Цзяньцзюнь; Севда, Аншуман; Петр, Инга; Карми, Шай; Хохнер, Хагит (декабрь 2018 г.). «Исследование кибуцев в Израиле выявило факторы риска кардиометаболических нарушений и тонкую структуру населения» . Европейский журнал генетики человека . 26 (12): 1848–1858. дои : 10.1038/s41431-018-0230-3 . ISSN   1476-5438 . ПМК   6244281 . ПМИД   30108283 .
  184. ^ Кизилов, Михаил (2 июля 2018 г.). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, турок и славян, 1772–1945 гг . Брилл. ISBN  978-90-04-16602-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 26 марта 2017 г. - через Google Книги.
  185. ^ Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). « Генетическая теория «евреи — раса» подвергается яростной атаке со стороны эксперта по ДНК» . Форвард . Архивировано из оригинала 12 апреля 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.
  186. ^ «Исследование генов решает споры о происхождении европейских евреев» . АФП . 16 января 2013 года. Архивировано из оригинала 1 июня 2013 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
  187. ^ Дэвис 1992 , с. 242.
  188. ^ Фогт 1975
  189. ^ Тянь, Цзяо-Ян; Ван, Хуа-Вэй; Ли, Ю-Чун; Чжан, Вэнь; Яо, Юн-Ганг; Странтен, Джитс ван; Ричардс, Мартин Б.; Конг, Цин-Пэн (2015). «Генетический вклад Дальнего Востока в евреев-ашкенази через древний Шелковый путь» . Научные отчеты . 5 (8377): 8377. Бибкод : 2015NatSR...5E8377T . дои : 10.1038/srep08377 . ПМЦ   4323646 . ПМИД   25669617 .
  190. ^ Jump up to: а б с Кармели, Дафна Биренбаум (15 сентября 2004 г.). «Распространенность евреев как объектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия». Американский журнал медицинской генетики . 130А (1): 76–83. дои : 10.1002/ajmg.a.20291 . ПМИД   15368499 . S2CID   23251307 .
  191. ^ Агентство медицинских исследований и качества. (2009). Руководство по клиническим профилактическим услугам, 2009 г. Публикация AHRQ № 09-IP006.
  192. ^ Чарроу, Джоэл (1 сентября 2004 г.). «Генетические нарушения евреев-ашкенази» . Семейный рак . 3 (3–4): 201–206. дои : 10.1007/s10689-004-9545-z . ISSN   1573-7292 . ПМИД   15516842 . S2CID   29003252 . Архивировано из оригинала 20 августа 2022 года . Проверено 26 июля 2022 г.
  193. ^ Книга Э. Л. Абеля « Еврейские генетические расстройства: Руководство для непрофессионалов» , МакФарланд, 2008: ISBN   978-0-7864-4087-0
  194. ^ «Чикагский центр еврейских генетических заболеваний – еврейские генетические заболевания» . 16 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2003 г. Проверено 20 августа 2022 г.

Источники

Ссылки на тему «Кто такой еврей-ашкенази?»

Другие ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с евреями-ашкенази .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ashkenazi_Jews&oldid=1235759475"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9cf5c7b1512fe58b71347eb7b7bb067e__1721518200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9c/7e/9cf5c7b1512fe58b71347eb7b7bb067e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ashkenazi Jews - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)