✖


Jump to content

Католическая мариология

Пресвятая Дева Мария изображена в розовом саду с ангелами, играющими музыку. Розы - символ Марии.
Part of a series on the
Mariology
of the Catholic Church
Непорочное зачатие
Immaculate Conception by Bartolomé Esteban Murillo (c. 1675)
Overview
Titles of Mary
Prayers and hymns
Devotional practices
Movements and societies
Apparitions
Key Marian feast days
икона Catholicism portal
Part of a series on the
Catholic Church
Базилика Святого Петра
St. Peter's Basilica, Vatican City
Overview
Background
Organisation
Texts
Philosophy
Worship
Rites
Miscellaneous
Societal issues
Links and resources
икона Catholic Church portal

Католическая мариология - это систематическое изучение личности Марии, матери Иисуса и ее места в экономике спасения [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] в католической богословии . Согласно доктрине безупречного зачатия, обучаемой католической церковью, Мария была задумана и родилась без греха , следовательно, она считается, что она имеет единственное достоинство над святыми, получая более высокий уровень почитания, чем все ангельские духи и благословенные души на небесах Полем Таким образом, католическая мариология изучает не только ее жизнь, но и почитание ее в повседневной жизни, молитве, гимнах , искусстве , музыке и архитектуре в современном и древнем христианстве на протяжении веков. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

The four Marian dogmas of Mother of God, Immaculate Conception, perpetual virginity, and Assumption form the basis of Mariology. However, a number of other Catholic doctrines about the Virgin Mary have been developed by reference to sacred scripture, theological reasoning and church tradition. The development of Mariology is ongoing and since the beginnings it has continued to be shaped by theological analyses, writings of saints, and papal statements, e.g. while two of the dogmas are ancient, the other two were defined in the 19th and 20th centuries; and papal teachings on Mary have continued to appear in recent times.[8][9][10]

In parallel to the traditional views, since the late 19th century, as Marian devotion became more pronounced in the Catholic Church, a number of other perspectives have been presented as a challenge to Catholic Mariology. Other Christian views see Catholic Mariology as unbiblical and a denial of the uniqueness of Christ as redeemer and mediator,[11] and modern psychological interpretations see Mary as similar to mythical goddesses ranging from Diana to Guan Yin.[12][13][14] Nonetheless, Christians in the Catholic Church, the Old Catholic Churches, the Eastern Orthodox Church, the Oriental Orthodox Church, the Assyrian Church of the East, the Ancient Church of the East, the Independent Sacramental Movement, Anglo-Catholicism, and other High church Protestants continue to revere Mary as the greatest saint.

Study of Mary and her place in the Catholic Church

[edit]

Context and components

[edit]

The study of Mary and her place in the Catholic Church has been undertaken from a number of perspectives and within a number of contexts, and in his address to the 2012 Mariological congress, Pope Benedict XVI stated that this study must be "understood and deeply examined from different and complementary viewpoints".[15] Benedict also emphasized that the study of Mary cannot be performed in isolation from other disciplines and that Mariology is inherently related to the study of Christ and of the church, and expresses the inner coherence of these disciplines.[16]

Pope Benedict XVI has stated that Marian studies have three separate characteristics: first personalizing the church so it is not seen just as a structure but as a person, secondly the incarnational aspect and the relation to God, and third Marian piety which involves the heart and the emotional component.[17]

Mary's position in the church can be compared to the aspect of the Petrine office in a dual sense.[18] This perspective on the duality of the roles of Mary and Peter highlights the subjective holiness of the heart and the holiness of the structure of the church. In this duality, the Petrine office logically examines the charisms for their theological soundness, while the Marian dual provides a balance in the spiritual and emotional sense via the service of love that the office can never encompass. Mariology and the doctrine of office are thus not "side chapels" in Catholic teachings, but are central and integrating elements of it.[19] As referenced in Pope Pius XII's 1943 the encyclical Mystici Corporis Christi, her fiat gave consent for a spiritual marriage between the Son of God and human nature, thus giving humanity the means to salvation. Mary's rights (wedding feast at Cana), and Mary's love (fiat) are essential to salvation.

Maximalism and minimalism

[edit]

Mariology is a field in which deeply felt pious beliefs of the faithful and hagiography may conflict with theological and critical historical reviews of beliefs and practices.[20] This conflict was recognized as early as the year 1300 by William of Ware who described the tendency of some believers to attribute almost everything to Mary.[21] Bonaventura warned against Marian maximalism: "One has to be careful as to not to minimize the honour of our Lord, Jesus Christ."[22] Both minimalist and maximalist have always seen in Mary a sign of the Catholic Church and viewed her as a model for all Catholics.[23]

In the 20th century, Pope Pius XII, "the most Marian pope in Church history",[24] warned against both exuberant exaggerations and timid minimalism in the presentation of Mary.[25][26] The Vatican II dogmatic constitution Lumen gentium was specifically written in 1964 to avoid both Marian maximalism and minimalism.[27][28] Pope John Paul II was also careful to avoid both maximalism and minimalism in his Mariology and avoided taking personal positions on issues which were subject to theological debate.[29]

Mariology and Christology

[edit]
Christ and Mary, mosaic, Chora Church, 12–14th century

Mariology is related to Christology (the study of Christ) and in the Catholic theological and papal writings has been viewed as interwoven with the mystery of Christ.[30] Pope John Paul II discussed the "precise place of Mary" in the plan of salvation in the encyclical Redemptoris Mater and stated: "Following the line of the Second Vatican Council, I wish to emphasize the special presence of the Mother of God in the mystery of Christ and his Church. For this is a fundamental dimension emerging from the Mariology of the Council".[31]

Catholic theologians have also explored the necessary connection of Mariology with Christology.[30] According to John Henry Newman: "Mariology is always christocentric". [32][33] Pope Benedict XVI characterized the relationship by stating that "Christology and Mariology are inseparably interwoven" from their very beginnings.[34] In his view, Mariology underscores the nexus of the mysteries of Christology and ecclesiology, and reflects they are intrinsically interwoven.[35]

Early Christians and numerous saints focused on this connection[36] and popes highlighted the inner link between Marian doctrines and a fuller understanding of Christological themes.[37] Given the Catholic perspective that the Church lives in its relation to Christ, being the Body of Christ, it also has a relation to his mother, whose study is the subject of Catholic Mariology.[38] Pope Pius X in Ad diem illum stated: "there is no more direct road than by Mary for uniting all mankind in Christ."[39]

In Catholic theology the study of Mary, while contributing to the study of Christ, is also a separate discipline in its own right, with an understanding of the figure of Mary contributing to a fuller understanding of who Christ is and what he did.[40] The Congregation for Catholic Education has characterized the situation as follows: "The history of theology shows that an understanding of the mystery of the Virgin contributes to a more profound understanding of the mystery of Christ, of the Church and of the vocation of man."[41] Referring to this, Cardinal Raymond Leo Burke stated that the promotion of a fuller knowledge of the Virgin Mary is the "constant work of the Church".[42]

History and development

[edit]
Main article: History of Catholic Mariology
Santa Maria Antiqua, in the Forum Romanum, 5th century, seat of Pope John VII
Mary as the Queen of Heaven in Dante's Divine Comedy. Illustration by Gustave Doré.

Early Christians focused their piety at first more upon the martyrs; but following that, they saw in Mary a bridge between the old and the new.[43] The earliest recorded prayer to Mary, the Sub tuum praesidium, is dated to around the year 250.[44]

In Egypt the veneration of Mary had started in the 3rd century and the term Theotokos was used by Church Father Origen.[45]

The Renaissance period witnessed a dramatic growth in Marian art.[46] Masterpieces by Botticelli, Leonardo da Vinci and Raphael were produced in this period. In the 16th century, the Council of Trent confirmed the Catholic tradition of paintings and artworks in churches, resulting in a great development of Marian art and Mariology during the Baroque Period.[7] During the Reformation, the Catholic Church defended its Mariology against Protestant views. With the victory at Battle of Lepanto (1571) accredited to her, it "signified the beginning of a strong resurgence of Marian devotions."[47] The baroque literature on Mary experienced unforeseen growth. More than 500 pages of Mariological writings were published during the 17th century alone.[48]

Popes have fostered the veneration of the Blessed Virgin through the promotion of Marian devotions, feast days, prayers, initiatives, the acceptance and support of Marian congregations, and, the formal recognition of Marian apparitions such as in Lourdes and Fátima. Popes Alexander VII and Clement X both promulgated the veneration of the Sacred Heart of Jesus and the Immaculate Heart of Mary, a concept which was embraced by Pope John Paul II in the 20th century as the Alliance of the Hearts of Jesus and Mary.[49][50][51][52]

The two Marian dogmas of Immaculate Conception and Assumption were established by popes in the 19th and 20th century. Pope Pius XII issued the Dogma of the Assumption and the Second Vatican Council declared Mary to be the Mother of the Church.[53] In his 2002 Apostolic Letter Rosarium Virginis Mariae, Pope John Paul II emphasized Louis de Montfort's approach of viewing the study of Mary as a path to gaining a better understanding of the mystery of Christ.[54] This is consistent with the emphasis of the bishops at the Second Vatican Council in not having a separate decree on Mary but rather describing her place in salvation history in Lumen gentium, the Constitution on the Church.[55]

Dogmatic teachings

[edit]
Main article: Catholic dogma

Marian Catholic dogmas present church teachings about Mary and her relation to Jesus Christ, held by the church to be infallible, and reflect the role of Mary in the economy of salvation.[56][57]

De Fide Definita or De Fide Credenda doctrines have the highest degree of dogmatic certainty. These doctrines come in several forms, namely the sacred scriptures and apostolic tradition[58] and teachings which have been specifically defined as revealed by an extraordinary definition by a pope or ecumenical council (extraordinary universal Magisterium), or those teachings infallibly taught to be revealed by the ordinary universal Magisterium. As in the case of the Immaculate Conception or the Assumption, these doctrines were held by the church prior to the date of official definition, but open for discussion. From the date of definition, they must be accepted by all members of the Catholic Church as contained specifically in the Deposit of Faith and owed supernatural faith in itself (de fide credenda).[56][57]

There are four Marian dogmas specifically defined by the Magisterium among a large number of other dogmas and doctrines about the Virgin Mary – for example, the Annunciation of Mary is dogma because it is in the scriptures, but it has not been formally defined by the Magisterium. These four Marian dogmas include:

Name First magisterial definition Substance of the dogma
Mother of God Council of Ephesus (431) Mother of God, not that the nature of the Word or his divinity received the beginning of its existence from the holy Virgin, but that, since the holy body, animated by a rational soul, which the Word of God united to himself according to the hypostasis, was born from her, the Word is said to be born according to the flesh.
Perpetual virginity Second Council of Constantinople (553) and Lateran Synod (649) 'Perpetual virginity of Mary', means that Mary was a virgin before, during and after giving birth.
Immaculate Conception Pope Pius IX (1854) Mary, at her conception, was preserved immaculate from Original Sin.
Assumption into heaven Pope Pius XII (1950) Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory.

Mother of God

[edit]
See also: Theotokos and First Council of Ephesus
Virgin and Child with angels and Sts. George and Theodore from Saint Catherine's Monastery, c. 600

Mary's motherhood of God (Deipara in Latin) is a dogma of the Catholic Church.[59] The term "Mother of God" appears within the oldest known prayer to Mary, the Sub tuum praesidium, which dates to around 250 AD: "Under thy protection we seek refuge, Holy Mother of God". This was the first specifically Marian doctrine to be formally defined by the church, formally affirmed at the Third Ecumenical Council held at Ephesus in 431. This refuted the objection raised by Patriarch Nestorius of Constantinople.[60]

Scriptural basis for the dogma is found in John 1:14 which states "And the Word became flesh, and dwelt among us" and in Galatians 4:4 which states "God sent forth his Son, born of a woman, born under the law".[61] Luke 1:35 further affirms divine maternity by stating: "The holy Spirit will come upon you. ... Therefore the child to be born will be called holy, the Son of God."[62]

The dogmatic constitution Lumen gentium at the Second Vatican Council affirmed Mary as the Mother of God. "The Virgin Mary, who at the message of the angel received the Word of God in her heart and in her body and gave Life to the world, is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and Mother of the Redeemer."[63]

This dogma is inherently related to the Christological dogma of the hypostatic union which relates the divine and human natures of Jesus Christ.[59] The Catechism of the Catholic Church teaches that "Mary is truly 'Mother of God' since she is the mother of the eternal Son of God made man, who is God himself."[64] According to Catholic teaching, sourced in the John 1:1-14, Mary did not create the divine person of Jesus, who existed with the Father from all eternity.[60]

Assumption of Mary

[edit]
Main articles: Assumption of Mary and Munificentissimus Deus
The Assumption of Mary by Charles Le Brun, 1835

This dogma states that Mary was assumed into heaven with body and soul. The Catechism (item 966) states:

The Immaculate Virgin, preserved free from all stain of original sin, when the course of her earthly life was finished, was taken up body and soul into heavenly glory, and exalted by the Lord as Queen over all things.[65]

Pope Pius XII discussed the Assumption in Deiparae Virginis Mariae (1946) and declared it a dogma in Munificentissimus Deus (1950).[66][67][68]

Although the Assumption was only recently defined as dogma, accounts of the bodily assumption of Mary into heaven have circulated since at least the 5th century, and by the 8th century Andrew of Crete and John of Damascus had declared belief in it.[69][70] The Book of Revelation (12:1) has been interpreted as referring to it; with her coronation implying her previous bodily assumption to heaven.[66]

Before declaring the Assumption a dogma in Munificentissimus Deus in 1950, in the encyclical Deiparae Virginis Mariae (1946) Pope Pius XII obtained the opinion of Catholic bishops, and based on their overwhelming support (1210 among the 1232 bishops) proceeded with the dogmatic definition.[66][71] The consensus of Magisterial teaching and liturgy affirms that Mary suffered death before her assumption, but this is not always accepted as settled doctrine. What is most clear is that her body was not left on earth to corrupt.[72][73]

When responding to Pope Pius XII following the circulation of Deiparae Virginis Mariae, a large number of Catholic bishops pointed to the Book of Genesis (3:15) as a scriptural basis.[69] In Munificentissimus Deus (item 39) Pius XII referred to the "struggle against the infernal foe" as in Genesis 3:15 and to "complete victory over the sin and death" as in the Letters of Paul as a scriptural basis for the dogmatic definition, Mary being assumed into heaven also seems to verify 1 Corinthians 15:54: "Then shall come to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory".[69][74][75]

Immaculate Conception of Mary

[edit]
Main article: Immaculate Conception
Altar of the Immaculata by Joseph Lusenberg, 1876. Saint Antony's Church, Urtijëi, Italy.

This dogma states that Mary was conceived without original sin. This means that from the first moment of her existence she was preserved by God from the lack of sanctifying grace, and that she was instead filled with divine grace.[76]

The dogma of the Immaculate Conception is distinct from and should not be confused with the perpetual virginity of Mary or the virgin birth of Jesus; for this dogma refers to the conception of Mary by her mother, Saint Anne, and not the conception of Jesus.

The feast of the Immaculate Conception, celebrated on December 8, was established in 1476 by Pope Sixtus IV, but the dogmatic definition came from Pope Pius IX in his constitution Ineffabilis Deus, on December 8, 1854.[76][77][78]

The dogma states that Mary possessed sanctifying grace from the first instant of her existence and by a special and unique gift of God was free from the lack of grace caused by the original sin from the beginning of human history.[79] In Fulgens corona (item 10) Pope Pius XII reaffirmed the concept by stating: "Who will dare to doubt that she, who was purer than the angels and at all times pure, was at any moment, even for the briefest instant, not free from every stain of sin?"[80]

Ineffabilis Deus (as well as Pope Pius XII's Munificentissimus Deus on the Assumption) also teaches the predestination of Mary, in that she was preserved from sin due to the role reserved for her in the economy of salvation.[77] This predetermination of Mary's role in salvation was referred to in Lumen gentium (item 61) which stated that she was "Predestined from eternity by that decree of divine providence which determined the incarnation of the Word to be the Mother of God."[77][28] The definition in Ineffabilis Deus confirms the uniqueness of the Immaculate Conception as a gift from God to Mary, that Jesus might receive his body from one unstained by sin.[76]

Perpetual virginity of Mary

[edit]
Main articles: Perpetual virginity of Mary and Virgin birth of Jesus
Объявление Paois paoo , 1712

Эта догма заявляет, что Мария была девственницей до, во время и после родов ( де Фид ). Эта самая старая доктрина Марии, (также принадлежащая лютеранской , восточной ортодоксальной и восточной православной , и многие другие христиане ) подтверждает Марии «реальную и вечную девственность даже в акте рождения Сына Божьего, созданного человеком». [81] Таким образом, в учебе этой догмы верующие верят, что Мария всегда была виргинской (греческой ἀειπάρθενος ) всю свою жизнь, делая Иисуса своим единственным биологическим сыном, чья концепция и рождение считаются чудесными. [ 82 ] [ 83 ]

Учение о вечной девственности отличается от догмы безупречной концепции Марии, которая относится к концепции самой Девы Марии без какого -либо пятна ( макула на латыни ) первоначального греха . [ 84 ]

Девственность до рождения

Это означает, что Мария задумана Святым Духом без участия любого человека (де Фиде). Греческий термин aeiparthenos (то есть «вечно девственница») засвидеживается с начала 4 -го века. [ 85 ] Катехизис католической церкви (пункт 499) включает в себя термин Aeiparthenos и ссылаясь на догматическую конституцию Lumen Gentium (пункт 57), гласит: «Рождение Христа не уменьшило девственную целостность его матери, но освящало его». [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

Девственность во время рождения

Это означает, что Мэри родила, не теряя своей телесной девственности (де Фид), и ее капральная целостность не повлияла на рождение. [ 87 ] Католическая церковь не учит, как это происходило физически, но настаивает на том, что девственность во время родов ребенка отличается от девственности зачатия. [ 87 ]

Девственность после рождения

Это означает, что Мэри осталась девственницей после родов (де Фид). [ 87 ] Эта вера церкви была допрошенной в первые годы. [ 89 ] Писание мало говорит об этом, упоминая братьев Иисуса , но никогда не «сыновья Марии», предлагая патристическим писателям более широкие семейные отношения. [ 87 ] [ 89 ] [ 90 ]

Другие доктрины Мариан

[ редактировать ]

Помимо четырех Марианских Догм, перечисленных выше, католическая церковь имеет ряд других доктрин о Деве Марии, которые были разработаны ссылками на Священное Писание, богословские рассуждения и церковные традиции. [ 91 ]

Королева небес

[ редактировать ]
Основные статьи: ad caeli reginaam и Queen of Heaven
Статуя (детализация) предположения о Марии в Аттард , Мальту

Учение о том, что Дева Мария была коронована королевой Небесной, возвращается к некоторым ранним патристическим писателям церкви, таким как Григори Назианзен «Мать царя Вселенной» и «девственная мать, которая принесла короля Весь мир ", [ 92 ] Prudentius удивляет, что она принесла Бога как человека, и даже как Верховный царь ». Мать [ 93 ] И, Эфрем , «пусть небеса поддержат меня в его объятиях, потому что для меня большая честь. Ибо небо было не матери, но ты сделал его трон твоим. Насколько более почетным и почтенным, чем трон царя - ее мать . " [ 94 ] Католическая церковь часто видит Марию как королеву на небесах, несущая венец из двенадцати звезд в Откровении . [ 95 ]

Многие папы отдали дань Мэри в этом отношении, например: Мария - королева Небес и Земли (Пий IX), королева и правитель Вселенной (Лео XIII) и Королева мира (Пий XII) [ 96 ] Богословская и логическая основа этих названий лежит в догме Марии как матери Божьей. Как Мать Божья, она участвует в его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, девственная мать Бога, царит с заболеваемостью матери во всем мире, так же, как она коронована в небесной благословенности с славой королевы, как писал Пий XII: [ 97 ]

Конечно, в полном и строгом значении термина, только Иисус Христос, бог, является царем; Но Мария тоже, как мать Божественного Христа, как его партнер в искуплении, в его борьбе со своими врагами и его последней победой над ними, имеет долю, хотя и ограниченным и аналогичным образом, в его королевском достоинстве. Ибо от своего союза со Христом она достигает сияющего возвышения, превышающего какое -либо другое существо; От своего союза со Христом она получает королевское право распоряжаться сокровищами королевства Божественного Искупителя; Из ее союза со Христом, наконец, получена неисчерпаемая эффективность ее материнского ходатайства перед сыном и его отцом. [ 97 ]

Мария как мать церкви

[ редактировать ]
Основная статья: мать церкви
Federico Barocci , Мадонна дель Пополо (Мадонна людей) 1579

Название Мать Церкви (в латино -матерской Экклеси ) было официально передано Деве Марии во время Второго Совета Ватикана Папой Павлом VI . [ 98 ] Этот титул восходит к Амброузу Милану в 4 -м веке, но это использование не было известно до его повторного открытия 1944 года Хьюго Ранер . [ 98 ] [ 99 ] Мариология Ранера, после Амброуза, увидела Марию в ее роли в церкви, его интерпретация основана исключительно на Амброузе и ранних отцах . [ 99 ]

Катехизис католической церкви утверждает, что Дева Мария является матерью церкви и всех ее членов, а именно всех христиан: [ 100 ]

Дева Мария ... признана и удостоена чести как действительно матери Бога и Искупителя. ... С тех пор, как она благодаря своей благотворительной организации присоединилась к рождению верующих в церковь, которые являются членами его головы. ... Мария, мать Христа, мать церкви.

Папа Павел VI кредо народа Божьего государства: [ 101 ] [ 102 ]

Мать Церкви продолжает на небесах свою материнскую роль в отношении членов Христа, сотрудничая в рождении и развитии божественной жизни в душах искупленных.

В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II назвал Павла VI «кредо народа Божьего» как подтверждение заявления о том, что Мария является «мать всего христианского народа, как верных, так и пасторов», и написала, что кредо » пересмотрел эту истину еще более сильным способом »: [ 101 ]

Папа Бенедикт XVI также сослался на кредо Павла VI и заявил, что это суммирует все тексты Священных Писаний, которые относятся к этому вопросу. [ 102 ]

В своей проповеди в Новый год 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария "неразрывно", как Иисус и Церковь. Мария - это «мать церкви, а также через церковь, мать всех мужчин и женщин, а также каждого народа». [ 103 ]

MediaTrix

[ редактировать ]
Пьетро Лоренцетти , 1310
Основная статья: MediaTrix

В католических учениях Иисус Христос - единственный посредник между Богом и человеком. [ 104 ] Он один примирился через свою смерть на Кресте Создателя и творении. Но это не исключает вторичную посредническую роль для Мэри, подготовительную, поддерживающую; По мнению нескольких выдающихся, но не всех католиков. Учение о том, что Мэри ходатайствует за всех верующих, и особенно тех, кто просит ее ходатайство через молитву, было проведено в церкви с ранних времен; Например, Эфраим, сирийский: «После посредника медиатрикс для всего мира. [ 105 ] Посредничество - это то, что можно сказать обо всех небесных святых , но Мария считается величайшей силой посредничества. Самая ранняя выживаемая записанная молитва Марии - это суб -таум praesidium , написанный на греческом языке.

Мария все чаще рассматривалась как основной дозатор Божьих граций и выступает за народ Божий и упоминается как таковой в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал заголовок в неэффективном Deus . В первом из своих так называемых «энцикликов с розариями», Supremi Apostolatus Officio (1883), папа Лео XIII называет Богоматерь «Хранителем нашего мира и диспенсенсатриксию небесных граций». В следующем 1884 году его энциклическое супериоре Анно говорит о молитвах, представленных Богу, «через нее, которого Он решил стать диспенсером всех небесных граций». Папа Пий X использовал этот заголовок в Ad Diem Illum в 1904 году, Папа Бенедикт XV ввел его в литургию Мариан, когда он создал Марианский праздник Марии, Mediastrix всех Graces в 1921 году, в своем энциклике Ad Caeli , папа Pope XII, папа XII. Мэри Медиатрикс мира. [ 106 ]

Младшее движение, называемое голосом народа Мэри Медотрики, продвигает доктрину Марии как ко-красно-восстановительного , посредника и адвоката. [ 107 ] [ 108 ] Co-Redemptrix относится к участию Марии в процессе спасения. Иринеуй , отец церкви (умер 200), называл Марию «причиной Салутис» [причины нашего спасения], учитывая ее «фиат». [ 109 ] Это способ говорить, который рассматривался с 15 -го века, [ 110 ] Но «Папа Франциск, казалось, казалось, казалось, что в некоторых богословских кругах отказался от списка названий Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не взяла ничего, что принадлежало ее сыну, и призвала изобретение нового Названия и догм «глупость». [ 111 ]

Указ Lumen Gentium of Vatican II предупреждал об использовании названия «MediaTrix», сказав, что: «Это, однако, должно быть так понято, что он не отнимает и не добавляет ничего в достоинство и эффективность Христа. Полем [ 112 ] конгресс Мариологический , состоявшийся в Честочове , Польша, в августе 1996 года определил, что не было подходящим использовать этот титул Марии, как указано в Ватикане II, он имеет свои ограничения и может быть неправильно понят. [ 113 ]

Энциклики

[ редактировать ]
Основная статья: Мариология пап

Папы были важны для формирования как богословских, так и религиозных аспектов католической перспективы на Деву Марию. [ 114 ] Теологически, папы подчеркнули внутреннюю связь между Девой Марии и Иисусом Христом, в энцикликах Mystici Corporis [ 115 ] и Искупитель . [ 116 ]

Марианские молитвы из священной традиции

[ редактировать ]
Основная статья: Марианские молитвы
См. Также: Розарий , освящение Мэри , а также розария и лопатка
Богоматерь Пеньфрансии в городе Нага , Филиппины
Ночная процессия Розария в Малаге , Испания

Марианские молитвы очень заметны в католической традиции, и широкий спектр молитвы, начиная от освящения до Марии , до ношения лопастей , до первых субботов , до многодневных молитв, таких как Розарий , Ангелус и Новенас, практикуются католиками. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

Распространение марианских молитв, таких как « Розарий через организации мирян», также повлияло на популярный интерес к мариологии. [ 122 ] Марианские молитвы обычно начинаются с уровня популярного благочестия , часто в связи с религиозным опытом и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и рассказа об их опыте во времени создает сильные эмоции среди многочисленных католиков. [ 123 ] [ 124 ]

Богословы иногда упоминают в поддержку своей мариологии постоянный Sensus Fidelium , например, Альфонс Лигуори ценил тексты и традиции отцов церкви как выражения чувства Фиделиума прошлого и приписывают большой вес аргументу, что «большая часть Верные всегда прибегали к ходатайству божественной матери за все желающие, которые они желают ». [ 125 ] Говоря о свидетельстве отцов церкви в приписывании определенных названий Марии, в Фульгенс Корона Папа Пий XII написал:

Если популярной хвал Пресвятой Девы Марии получит тщательное рассмотрение, которое они заслуживают, кто осмелится сомневаться в том, что она, которая была чище, чем ангелы и в любое время чистым, была в любой момент, даже в кратчайшие сроки, не свободные от каждого пятна греха? [ 126 ]

Марианские догмы безупречного зачатия и предположения о Марии были частично определены на основе Sensus fidei , «сверхъестественная оценка веры со стороны всего народа, когда от епископов до последних верных, Они проявляют универсальное согласие в вопросах веры и морали ». [ 127 ] В случае догм безупречного зачатия и предположения, две заинтересованные папы проконсультировались с католическими епископами по всему миру о вере сообщества, прежде чем приступить к определению догмы. [ 128 ]

Ссылаясь на эти догмы, в 2010 году папа Бенедикт XVI назвал народа Божьего «учителем, который идет первым» и заявил:

Вера как в безупречном зачатии, так и в телесном предположении Девы уже присутствовала в народе Божьего, в то время как богословие еще не нашло ключ к интерпретации ее в совокупности доктрины веры. Поэтому народ Божий предшествует богословам, и это все благодаря этому сверхъестественному Sensus fidei , а именно этой способности, наполненной Святым Духом, которая квалифицирует нас обнять реальность веры с смирением сердца и разума. В этом смысле народ Божий - это «учитель, который идет первым», а затем должен быть более глубоко изучен и интеллектуально принят богословием. [ 129 ]

Марианские молитвы были воодушевлены папами, и в Marialis Cultus Pope Pover VI заявил: «С того момента, как нас призваны к Петру, мы постоянно стремились усилить преданность Пресвятой Девственной Марии. [ 130 ] В Rosarium virginis Mariae папа Иоанн Павел II заявил: «Среди всех молит, которые наиболее освящаются и соответствует душе нашему Господу, преданность Марии. [ 131 ]

Преданность Деве Марии, однако, не имеет значения для поклонения - которая зарезервирована для Бога; Католики рассматривают Мэри как подчиненную Христу, но уникально так, в том смысле, что она рассматривается как все другие существа. В 787 году Второй Совет Никей подтвердил трехуровневую иерархию Ларии , гипердулии и Дулии , которая применяется к Богу, Деве Марии, а затем к другим святым . [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

Марианские шествия

[ редактировать ]
Ежегодная процессия Великого Мариан через центр Лос -Анджелеса

В Лос -Анджелесе, штат Калифорния , в течение примерно первых 100 лет после основания города проводилась процессия Мариан. В попытке возродить обычай религиозных процессий, в сентябре 2011 года Фонд королевы ангелов открыл ежегодную «Большую Мариан Процессию» в самом центре исторического ядра в центре Лос -Анджелеса . [ 135 ] Эта ежегодная процессия, предназначенная для совпадения с годовщиной основания города Лос -Анджелеса, начинается за пределами прихода Лайглесии де Нуэстры Сеньора Рейна де Лос -Анджелес , который является частью исторического района Лос -Анджелеса , более известного как » LA Placita ". По улицам города процессия в конечном итоге прекращается в соборе Богоматери Ангелов государственный розарий и месса в честь Пресвятой Девы Марии , где предлагаются . [ 136 ] В последующих годах участвовала и участие многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, многослойных групп, политических деятелей, а также других религиозных и гражданских организаций.

Разные перспективы

[ редактировать ]

На протяжении веков католики рассматривали Деву Марию с ряда перспектив, порой, полученные из конкретных атрибутов Мариан, от королевства до смирения, а в другое время на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенные моменты истории. [ 137 ] [ 138 ] Параллельно с традиционными подходами к мариологии противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях, были представлены феминистками, психологами и либеральными католиками. [ 139 ] [ 140 ]

Традиционные взгляды

[ редактировать ]
Статуя Иоанна Павла II с Богоматерь Гвадалупе , от Пачо Карденаса , полностью сделанной с ключами, подаренными мексиканцами, чтобы символизировать, что они дали ему ключи перед своими сердцами [ 141 ]

Традиционные взгляды на Мэри подчеркнули Мариан Догмы и Доктрины, сопровождаемые молитвами и поставками. И все же эти взгляды изменились и были преобразованы с течением времени.

Примером изменяющихся взглядов на Деву Марию, основанное на конкретных духовных взглядах и ее принятию в культуре в мире, является преобразование образа Марии от небесной королевы в мать смирения и строительство взглядов приспособить обе точки зрения. В то время как изображения Девы Марии как королевы Небеса или коронация девственницы такими художниками, как Паоло Венезьяно или Джулиано да Римини, были распространены в начале 14 -го века, они не соответствовали добродетели смирения , которое было ключевым принцип духовности Фрэнсиса Ассизи . Концепция девственницы смирения была разработана в 14 -м веке, чтобы разместить францисканское благочестие, изображая Мадонну, сидящую на земле, а не на престоле. Он предложил представление о Деве Марии (часто босиком) как мать, ухаживающая за ребенком, а не королеву на сцене коронации. [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]

Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, понятие девственницы смирения хорошо резонировало с китайцами, отчасти из -за культурного принятия смирения как добродетели в Китае, и частично из -за его сходства с материнской, милосердной фигурой Куньина , что было очень восхищено в Южном Китае. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] Однако к середине 15 -го века в Европе появилось двойное мнение, представленное Доменико Ди Бартоло 1433 Мадонна смирения , которое выразило символическую двойственность ее природы: земная женщина, а также небесная королева Полем Несмотря на ее низкую, сидячую позицию, изображение звезд и драгоценных камней, а также ореол, обозначают царственный статус Девы, когда ее посещают, пока она держит ребенка Иисуса . [ 148 ]

Рассказ Хуана Диего о появлении Девы Гвадалупе ему в 1531 году на холме Тепеяк в Мексике дает еще один пример культурной адаптации взгляда на Деву Марию. Хуан Диего описывал не Деву Марию ни европейской, ни ближневосточной, но как загорелой принцессы ацтеков , которая говорила на своем местном языке Нахуатла , а не на испанском . Образ девственницы Гвадалупе, который сильно почитается в Мексике, появляется коренная центральная американская, а не европейская женщина, а одежда Девы Гвадалупе была идентифицирована как изображение ацтекской принцессы. Дева Гвадалупе стала поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католицизм и является основным взглядом на Марию среди миллионов католиков в Мексике в 21 -м веке. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] Папа Иоанн Павел II укрепил локализацию этой точки зрения, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, на которой он объявил Хуана Диего святым, выступил в Нахуатле как часть церемонии, назвал Хуан Диего «Talking Eagle» и попросил его показать «То, что приводит к темной девственнице Тепеяка». [ 150 ] [ 152 ] [ 153 ]

Вид на Деву Марию как «чудо -работника» существовал веками и до сих пор удерживается многими католиками в 21 -м веке. [ 154 ] [ 155 ] Легенды чудес Маддоны Орсанмихеле во Флоренции возвращаются к Ренессансу . [ 156 ] Легенды чудес, выполняемые изображением Черной Мадонны Чистоховы, также возвращаются на протяжении веков, и сегодня он продолжает почитать покровительство Польши . [ 157 ] [ 158 ] Каждый год миллионы католических паломников посещают базилику у Богоматери Лурдеса в поисках чудесных лекарств. [ 159 ] [ 160 ] Хотя миллионы католиков надеются на чудеса на их паломничества, Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если только они не подвергались обширному анализу. [ 161 ]

Либеральные перспективы

[ редактировать ]

С конца 19 -го века был представлен ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии, начиная от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических точках. Эти взгляды, как правило, критически относятся к католическому подходу к мариологии, а также о восточной православной церкви, которая уделяется еще большим акцентом в рамках своей официальной литургии. [ 139 ] [ 140 ] [ 162 ]

Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими женщинами, такими как Жанна Арк , образ Марии является конструкцией патриархального ума. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины и типичные формы преданности Марии усиливают патриархат, предлагая женщинам временный комфорт от продолжающегося угнетения, нанесенного им церквями и обществами, где доминируют мужчины. [ 140 ] По феминистской точке зрения, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и теологических доктринах. С этой целью книги по феминистской мариологии были опубликованы, чтобы представить противоположные интерпретации и перспективы. [ 12 ]

Психологический анализ учения Мариан восходит к Зигмунду Фрейду , который использовал название стихотворения Гете в своей газете 1911 года Великий - Диана из Ефесянам . [ 13 ] Карл Юнг , с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую богиню версию Эроса . [ 163 ] Большое количество других психологических интерпретаций было представлено на протяжении многих лет, начиная от изучения сходства Девы Марии и буддийской богини Тары , или скромной и любящей фигуры, представленной Восточной Азиатской богиней Кван Инь . [ 14 ]

После Реформации многие христиане выступили против поведений Мариан, и эта тенденция продолжалась в 21 -м веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают высокий уровень внимания, уделяющегося Деве Марии как без достаточного обоснования в Писании , так и как отвлекающие от Поклонение, которое связано с Христом . [ 11 ] [ 164 ]

Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленного католической церковью как препятствие для реализации цели женственности и как символ системного патриархального угнетения женщин в церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают выращивание традиционного образа Марии как метод манипуляции с католиками в целом с помощью церковной иерархии. [ 165 ] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин не очень хорошо резонируют с скромным образованием Марии, послушно и подчиненным на коленях перед Христом. [ 166 ]

Восточные католические отличия от латинской церкви

[ редактировать ]

Восточные католики , часть католической церкви, как в Латинской церкви , иногда отличаются по богословию Мариан от латинских католиков.

Предположение о Марии

[ редактировать ]

Традиционное восточное выражение этой доктрины - общежитие теотоков , которое подчеркивает, что она засыпает, чтобы быть позже предполагаемая на небеса. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков поверхностны. [ 167 ] Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием. [ 168 ] Примечательно, что в коптской традиции, за которыми следуют коптские католики и коптские ортодоксальные , общежития и предположение о Св. Марии наблюдаются в разное время года. [ 169 ]

Непорочное зачатие

[ редактировать ]

Учение о безупречной концепции - это учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной Церкви. [ 170 ] Западная концепция Девы Марии, свободной от первоначального греха, как определено Августином Гиппока, не принимается на востоке. Однако восточные католики с древних времен признали, что Мария была сохранена Богом от заражения первородного греха. Восточные католики - не наблюдая за святым днем, как он появляется в общем римском календаре , подтверждают его, а иногда посвящают церкви Девой Марии под этим названием. [ 171 ]

Центры мариологических исследований

[ редактировать ]

Формальное исследование мариологии в кругах, связанных со Священным Престолом, сделало большой шаг вперед между Священным 1950 и 1958 годами на основе действий Папы Пия XII , который уполномочил учреждения для увеличения академических исследований по почитанию Благословенной Девы Марии .

  • Папсская Международная академия Мариан Архивировал 2014-07-29 на The Wayback Machine -PAMI-это международная понтифическая организация, соединяющая все промоутеры мариологии, католиков, православных, протестантов и мусульман. Иоанн XXIII с апостольским письмом Майора в штатах определил цель Пами: содействовать и оживить изучение мариологии через международные мариологические конгрессы Мариан и другие академические встречи и видеть публикацию их исследований. У PAMI есть задача координировать другие академии и общества Мариан, которые существуют по всему миру, и проявлять бдительность против любого избыточных или минимализма из избытка или минимализма. По этой причине Папа определил, что в академии есть совет, который гарантирует организацию Конгрессов и координацию мариологических обществ, промоутеров и преподавателей мариологии.
  • Академия Мариана Саллиана - он позволил фонду академии Марианы Саллианы, которая является частью папского университета. Академия поддерживает изучение Салезии для дальнейшего почитания благословенной девственницы в традиции Джона Боско . [ 172 ]
  • CENTRO MARIANO MONTFORTANO - Также в 1950 году Centro Mariano Montfortano был перенесен из Бергамо в Рим. Центро обнародует учения Луи де Монфор , который был ранее канонизирован Пием XII. Он публикует ежемесячную Madre E Regina , которая обнародует Мариан -ориентацию Монфорта. [ 173 ]
  • Marianum был создан в 1950 году и поручен порядку Сервитов. Это уполномочено предоставить все академические степени, включая докторскую степень по богословию. С 1976 года каждые два года Marianum организует международные конференции, чтобы найти современные формулировки, которые приближаются к тайне Марии. [ 173 ]
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - Последняя Марианская инициатива Папы Пия XII. Он координирует деятельность центров Мариан в Италии и организует паломничество Мариан и недели изучения Мариан для священников. Кроме того, это началось Марианские молодежные собрания и публикуют журнал Мадонна . [ 172 ]

Из этих организаций папский богословский факультет Marianum является наиболее активным марилогическим центром в Риме. [ 174 ] [ 175 ] Этот папский католический факультет был основан отцом Габриэлем Рошини (который руководил его в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Мариануме можно получить степень магистра по мариологии (2-летняя академическая программа) и одна из них может Также получите докторскую степень по мариологии. Этот мариологический объект имеет библиотеку с более чем 85 000 томов по мариологии и рядом журналов и журналов по богословской и мариологической проблеме. Marianum также является названием престижного журнала Marian Theology, основанного отцом Рошини в 1939 году. [ 173 ]

В 1975 году Университет Дейтона в Огайо сформировал Международный научно -исследовательский институт Мариан в связи с Марианам, чтобы предложить докторскую степень по священному богословию (STD) и лицензиату по священному богословию (STL). [ 176 ]

Смотрите также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви ISBN   978-0-19-280290-3 (2005) определяет мариологию как «систематическое исследование человека Пресвятой Девы Марии и ее места в экономике воплощения»
  2. ^ Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя ( ISBN   978-0-87973-669-9 Page 649) определяет мариологию как «изучение Пресвятой Девы Марии в христианской богословии, особенно в католической церкви»
  3. ^ Энциклопедия нашего воскресного посетителя святых ISBN   978-1-931709-75-0 Page 917 Определяет мариологию как «ветвь богословия, которая фокусируется на благословенной девственнице. Она рассматривает ее жизнь, добродетели и важную роль в экономике спасения».
  4. ^ Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster Wondery от Wendy Doniger, 1999 ISBN   0-87779-044-2 Page 696
  5. ^ Символические результаты: исследования в области музыки эпохи Возрождения Виллема Слидса 1997 ISBN   90-04-09970-0 Page 151
  6. ^ Дева и мать: молитвы, гимны, молитвы и песни любимой Деве Марии в течение всего года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN   0-86012-305-7 Страница VII
  7. ^ Jump up to: а беременный От Трента до Ватикана Рэймонд Ф. Булман, Фредерик Дж. Паррелла 2006 Оксфорд UP ISBN   0-19-517807-6 Страницы 179-180
  8. ^ Мэри в Новом Завете Рэймонда Э. Брауна 1978 ISBN   0-8091-2168-9 Page 28, «В течение веков у мариологии было огромное развитие»
  9. ^ Луиджи Гамбро в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаров и освященных лиц ISBN   1-57918-355-7 , 2008 Под редакцией M. Miravalle, стр. 142-145
  10. ^ Trent Poplun в Блэквелле -компаньоне в католицизм Джеймса Бакли, Фредерика Кристиана Бауэршмидта и Трента Пауза (21 декабря 2010 г.) ISBN   1-4443-3732-7 Страницы 319-320
  11. ^ Jump up to: а беременный Христианство: первые две тысячи лет Дэвида Лоуренса Эдвардса 2001 ISBN   0-304-70127-0 Страницы 438-439
  12. ^ Jump up to: а беременный Феминистский компаньон мариологии Эми -Джилл Левин , Мария Майо Роббинс 2005 ISBN   0-8264-6661-3 Page 147
  13. ^ Jump up to: а беременный Христианин Зигмунда Фрейда, бессознательный Пол С. Виц 1993 ISBN   0-8028-0690-2 Page 191
  14. ^ Jump up to: а беременный Энциклопедия психологии и религии: L - Z Дэвида Адамса Лимса 2009 ISBN   0-387-71801-X Page 900
  15. ^ Ватиканский веб -сайт: Бенедикт XVI Адрес к 23 мариологическому конгрессу, 8 сентября 2012 г.
  16. ^ Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , p. 30
  17. ^ Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , с. 34–35.
  18. ^ Эйвери Кардинал Даллес, SJ: модельный богослов , Патрик В. Кэри (1 сентября 2010 г.) ISBN   0-8091-0571-3 Page 553
  19. ^ Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , с. 173–174.
  20. ^ Майкл Шмаус в энциклопедии богословия: краткий Sacramentum Mundi, под редакцией Карла Ранер (31 декабря 1999 г.) ISBN   0-86012-006-6 Страницы 900-904
  21. ^ C. Балик, «Марианские правила Дун Скот», «Пройдите» , 9, 1956, 110
  22. ^ Bonaventura Works 6 , 497
  23. ^ Блэквелл -компаньон в католицизм Джеймса Бакли, Фредерика Кристиана Бауэршмидта и Трента Пауза (21 декабря 2010 г.) ISBN   1-4443-3732-7 Page 324
  24. ^ Bäumer, Kirchenlexikoon , Pius XII
  25. ^ Jump up to: а беременный «Королеве (11 октября 1954 г.) | Пий 12» . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  26. ^ Эдвард Шри «Адвокат и королева» в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц , Queenship Publishing ISBN   1-57918-355-7 Страницы 498-499
  27. ^ Современное католическое богословие Лиама Гирона и Майкла А. Хейса (1 марта 1999 г.) ISBN   0-8264-1172-X Page 283
  28. ^ Jump up to: а беременный «Свет народов » .
  29. ^ Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. Макгинли Эйвери Даллес (14 марта 2008 г.) ISBN   0-8232-2862-2 Page 256
  30. ^ Jump up to: а беременный См. Джон Генри Ньюман : «Мариология всегда христоцентрична», в Майкл Теста, Мария: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана 2001 ; «Мариология - это христология», в Витторио Мессори, Гипотеза Марии , Рим: 2005
  31. ^ Энциклический Redemptoris Mater , папа Джон Павл II, пункты 1, 48 и 51 текст на веб -сайте Ватикана
  32. ^ Мария: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана (Филипп Бойс, изд.). ISBN   9780852445297
  33. ^ Мессори, Витторио. «Мариология - это христология», Гипотеза Марии , Рим: 2005
  34. ^ Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , с. 51–52.
  35. ^ Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , p. 29
  36. ^ Мсгр. Чарльз Манган в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц ISBN   1-57918-355-7 , 2008 Под редакцией M. Miravalle, стр. 520-529
  37. ^ См. Пий XII, Mystici Corporis , также Иоанн Павел II в Redemptoris Mater : Второй Ватиканский совет, представляя Марию в тайне Христа, также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как мать Христа, особо объединена с церковью, «которую Господь установил как свое тело». Слово." Redemptoris Mater Item 44
  38. ^ «Если мы посмотрим на церковь, мы должны рассмотреть чудесные поступки, которые Бог совершил со Своей матерью». ( Папа Павел VI , Ватикан II, 21 ноября 1964 г.)
  39. ^ Пий 10 , в тот день, когда раздел 5, 1904
  40. ^ Пол Хаффнер, 2004 г. Тайна Мэри Грейсинг Пресс ISBN   0-85244-650-0 Page 17
  41. ^ Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании , собрание для католического образования Рим, 25 марта 1988 г., пункт 18
  42. ^ Рэймонд Лео Берк , по мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц 2008 г. Под редакцией М. Миравалле, ISBN   1-57918-355-7 страниц XVII-XX « Дева Мария в интеллектуальном и духовном формировании , выпущенном в сердце Марианского года, в первую годовщину публикации Redemptoris Mater, напоминает нам о продвижении Fuller Знание и более горячая преданность Пресвятой Деве Марии - это постоянная работа церкви ».
  43. ^ Майкл Шмаус , Католическая догматика: мариология , 1955, с. 174
  44. ^ Matthewes-Green, Frederica (2007). Потерянное Евангелие Марии: Мать Иисуса в трех древних текстах . Брюстер М.А: Paraclete Press. С. 85–87. ISBN  978-1-55725-536-5 .
  45. ^ Бенц, Эрнст Восточная Православная Церковь: ее мысль и жизнь 2009 ISBN   0-202-36298-1 Page 62
  46. ^ Ренессанс искусство: очень короткое введение Джеральдин А. Джонсон 2005 ISBN   0-19-280354-9 Страницы 103-104
  47. ^ Otto Stegmüller, Baroake, в Marienkunde , 1967 566
  48. ^ Росковани, концепция непреднамеренного памятника All Seculrorum демонстрирует 3 , Будапешт: 1873
  49. ^ Лео кардинал Шеффчик , Ватикан 2, в Marienlexikon , 567
  50. ^ Мерфи, Непорочное сердце Джона Мэри 2007 ISBN   1-4067-3409-8 Page 37 и страницы 59–60
  51. ^ «Папа Иоанн Павел II 1986 года на сайте Ватикана» . Ватикан . Получено 2010-11-20 .
  52. ^ Артур Калкинс, Альянс двух сердец и освящения , Miles Immaculatae XXXI (июль/декабрь 1995 г.) 389–407. [1]
  53. ^ Bäumer 534
  54. ^ Папа Иоанн Павел II. «Апостольское письмо высшего понтифика о самых святых Розариях» . Розарий Вирджини Мария . Ватикан . Получено 4 октября 2010 года .
  55. ^ "Мать Мария" . Национальный католический репортер . 2019-06-09 . Получено 2020-06-20 .
  56. ^ Jump up to: а беременный Mark Miravalle, 1993, Введение в Mary , Queenship Publishing ISBN   978-1-882972-06-7 , стр. 5-11
  57. ^ Jump up to: а беременный Рэймонд Лео Берк , по мариологии: гид для священников, дьяконов, семинаров и освященных лиц 2008 г. Под редакцией М. Миравалле, ISBN   1-57918-355-7 Страницы XVII-XX
  58. ^ «Катехизис католической церкви - передача божественного откровения» .
  59. ^ Jump up to: а беременный Hauke ​​2008 , с. 167–168.
  60. ^ Jump up to: а беременный Сондерс, Уильям. «Мария, Мать Божья», «Арлингтон -католический Вестник» , 22 декабря 1994 г.
  61. ^ Hauke ​​2008 , с. 170–171.
  62. ^ Hauke ​​2008 , p. 170.
  63. ^ "Lumen Gentium, 53" . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  64. ^ «Катехизис католической церкви» . USCCB.org .
  65. ^ «Катехизис католической церкви - Мария - Мать Христово, мать церкви» .
  66. ^ Jump up to: а беременный в Введение в Мэри Марк Миравалле (1993) Pub. Комплект ISBN   978-1-882972-06-7 Страницы 72-75
  67. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордона Мелтона 207 ISBN   0-8160-5455-X Page 267
  68. ^ Апостольская конституция Munifcentissimus deus пункт 44 на веб -сайте Ватикана
  69. ^ Jump up to: а беременный в Введение в Мэри Марк Миравалле (1993) Pub. Комплект ISBN   978-1-882972-06-7 Страницы 75-78
  70. ^ Религиозные празднования: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений Дж. Гордона Мелтона ISBN   1-59884-205-6 Page 50
  71. ^ Энциклика Deiparae Virgin Mary на веб -сайте Ватикана
  72. ^ Маршалл, Тейлор (2013-08-13). «Умирала ли Дева Мария? Ответ может вас удивить» . Тейлор Маршалл . Получено 2020-06-20 .
  73. ^ Св. Альфонс Лигури. Слава Марии .
  74. ^ Пол Хаффнер в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц ISBN   1-57918-355-7 , 2008 Под редакцией M. Miravalle, стр. 328-350
  75. ^ Апостольская конституция Munifcentissimus deus item 39at Веб -сайт Ватикана
  76. ^ Jump up to: а беременный в Mark Miravalle, 1993, Введение в Mary , Queenship Publishing ISBN   978-1-882972-06-7 Страницы 64 и 70
  77. ^ Jump up to: а беременный в О. Питер Фелнер, «Предопределение девственной матери и ее безупречного концепции» по мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц , издательство королевства ISBN   1-57918-355-7 Страницы 215-217
  78. ^ КРЕСТЫ КРЕСТОМА ФИЛИПА ШАФФ 2009 ISBN   1-115-46834-0 Page 211
  79. ^ Mark Miravalle, 1993, Введение в Mary , Queenship Publishing ISBN   978-1-882972-06-7 Page 64-70
  80. ^ Jump up to: а беременный «Глория Корона (8 сентября 1953 г.) | Пий 12» . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  81. ^ Катехизис католической церкви §499
  82. ^ Mark Miravalle, 1993, Введение в Mary , Queenship Publishing ISBN   978-1-882972-06-7 , страницы 56-64
  83. ^ Мэри в Новом Завете под редакцией Рэймонда Эдварда Брауна 1978 ISBN   0-8091-2168-9 Page 273
  84. ^ История церкви в средневековье Ф. Дональд Логан, 2002, ISBN   0-415-13289-4 , p150
  85. ^ Иосиф, Мария, Иисус , Лучлейн Децины , Мадлен Бомонт, 1996 ISBN   0-8146-2255-0 Page 30
  86. ^ Катехизис католической церкви Ватиканом, 2002 ISBN   0-86012-324-3 Page 112
  87. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и «Катехизис католической церкви -», задуманный силой Святого Духа и рожденный от Девы Марии » .
  88. ^ "Lumen Gentium" . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  89. ^ Jump up to: а беременный Тело, Хельвизий, совет Сардики; Отт Видите Людвиг ISBN   0-89555-009-1 Page 249
  90. ^ JD Aldama, Virenidad в Partu En La Patrician Exegesis , Salamanca, 1962, стр. 113
  91. ^ Введение в Мэри Марк Миравалле (1993) Паб Queenship. Комплект ISBN   978-1-882972-06-7 Страницы 10-11
  92. ^ Св. Грегори Наз., Poemata Dogmatic, 18, p. 58; PG 37, 485.
  93. ^ Prudentius, Dittochaeum, 27: PL 60, 102 A.
  94. ^ S. Ephraim, Hymn of B. mary, ed. Тур J. Lamy T. 2, Mechliniae, 1886, гимн. 19, с. 624.
  95. ^ 12, стихи 1-5.
  96. ^ В кн.: Encliocal для королевы королевы
  97. ^ Jump up to: а беременный Королева 39
  98. ^ Jump up to: а беременный Международная богословская комиссия, том II: 1986-2007 гг. Под редакцией Майкла Шарки и Томаса Вайнанди (21 августа 2009 г. ISBN   1-58617-226-3 Page 208
  99. ^ Jump up to: а беременный Хьюго Ранер , «Матер Экклесия - Хвала церкви первого тысячелетия», Einsiedeln/Cologne 1944
  100. ^ «Мария, мать Христа, мать церкви». Предмет катехизиса 963 на веб -сайте Ватикана
  101. ^ Jump up to: а беременный Джон Павел 2, Мать , нет. 47, сославшись на папу Павл 6, Торжественная профессия веры (30 июня 1968 г.), 15: Апостоль. См. 60 (1968) 438f.
  102. ^ Jump up to: а беременный Бенедикт XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , с. 58–59.
  103. ^ «Без церкви Иисус во власти нашего воображения», - говорит Папа » . Католическое информационное агентство .
  104. ^ 1 Тим, 2,5
  105. * Адрес 4 Deiparem
  106. ^ Королева королевы, 51
  107. ^ «Голос людей для Мэри Медотрикс» . Архивировано из оригинала 2008-09-23 . Получено 2008-10-09 .
  108. ^ Роберт Мойнихан, это время для 5 -й догмы Мариан? Zenit , 1 марта 2010 г. Архивировано 3 мая 2012 года, на машине Wayback
  109. ^ «Почему это не подходящее время для догмы на Мэри в качестве ко-восстановительного» . Зенит - мир, увиденный из Рима . Архивировано из оригинала 2008-09-28.
  110. ^ Там 256
  111. ^ «Папа называет идею объявления Мэри ко-восстановительно« глупости » » . cruxnow.com . 12 декабря 2019 года . Получено 2020-06-20 .
  112. ^ "Lumen Gentium, 62" . www.vatican.va . Получено 2017-12-20 .
  113. ^ L'Osservatore Romano , еженедельное издание на английском языке 25 июня 1997 г., страница 10 Архивирована 30 июля 2011 года на машине Wayback
  114. ^ Маганэн, Чарльз. «Духовное материнство Пресвятой Девы Марии» в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц , 2008 г. Под редакцией М. Миравалле, издательство королевства ISBN   1-57918-355-7 Страницы 530-541
  115. ^ «Мистическое тело (29 июня 1943 г.) | Пий 12» . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  116. ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987 г.) | Джон Павел II" . www.vatican.va . Получено 2020-06-20 .
  117. ^ «В день самого счастливого (2 февраля 1904 г.) | Пий 10» . W2.vatican.Va . Получено 2020-06-20 .
  118. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических молитвы и практики ISBN   0-87973-910-X Page 341
  119. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических молитвы и практики ISBN   0-87973-910-X Page 168
  120. ^ Миравалле, Марк Введение в Мэри 1993, ISBN   978-1-882972-06-7 , страницы 13-23
  121. ^ ​Этьен Рихтер «Преданность Мариан, Розарий и лопатка» в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и освященных лиц 2008 год под редакцией М. Миравалля ISBN   978-1-57918-355-4 Страницы 667-679
  122. ^ Стефано Манелли в мариологии: руководство для священников, дьяконов, семинаров и освященных лиц ISBN   1-57918-355-7 , 2008 Под редакцией M. Miravalle, стр. 12
  123. ^ Джон Т. Форд «Ньюман на« Sensus fidelium »и« Мариология », Marian Research , Vol. 28 (1977), с. 144-45
  124. ^ Культ матери Божьей в Византии Лесли Брубейкер и Мэри Каннингем 2011 ISBN   0-7546-6266-7 Страницы 201-203
  125. ^ Alphonss of the Ligourium: избранные сочинения святого АФКАРА Marias of 'Liguoria 1999 ISBN   0-8091-3771-2 Страницы 243 и 43
  126. ^ Pius 12, Энциклика, блестящая энциклическая бриллиантная корона , пункт 10 на веб -сайте Ватикана
  127. ^ «Катехизис католической церкви - Intratext» .
  128. ^ Уильям Хенн, «Интерпретация доктрины Мариан» в Грегорианум 70/3 (1989), с. 431
  129. ^ Папа Бенедикт XVI, общая аудитория 7 июля 2010 г. на веб -сайте Ватикана
  130. ^ «Мариан (2 февраля 1974 г.) - Пол 6» .
  131. ^ Ватикан Веб -сайт: Розария Дева Мэри
  132. ^ История христианской церкви Филиппа Смита 2009 ISBN   1-150-72245-2 Page 288
  133. ^ Миравалле, Марк. Введение в Мэри . 1993 ISBN   978-1-882972-06-7 Страницы 92–93
  134. ^ Тригилио, Джон и Бригенти, Кеннет Католицизм Ответ Книга 2007 ISBN   1-4022-0806-5 Page 58
  135. ^ "2011 Dellinger, Robert." "Grand Procession" возрождает основание преданности La Marian », The Tidings , 6 сентября 2011 г.
  136. ^ Рис, Бренда. «3 сентября: день для духовной процессии и истории ходьбы», The Platings , 2 сентября 2011 г.
  137. ^ Тысяча лица Девы Марии Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN   0-8146-5914-4 Paages of VIII и 81
  138. ^ Католические убеждения и традиции: древние и всегда новые от Джона Ф. О'Грэйди 2002 ISBN   0-8091-4047-0 Page 183
  139. ^ Jump up to: а беременный Энциклопедия феминистской литературы Мэри Эллен Снодграсс 2006 ISBN   0-8160-6040-1 Page 547
  140. ^ Jump up to: а беременный в Тысяча лица Девы Марии от Джорджа Генри Таварда 1996 ISBN   0-8146-5914-4 Page 253
  141. ^ Чип Nett - приветствие 2 2010 ISBN   0-615-35372-X Page 227
  142. ^ История идей и изображений в итальянском искусстве Джеймса Холла 1983 ISBN   0-06-433317-5 Page 223
  143. ^ Иконография христианского искусства , Гертруда Шиллера 1971 ASIN   B0023VMZMA Page 112
  144. ^ Ренессанс искусство: местный словарь Ирен Эрлс 1987 ISBN   0-313-24658-0 Page 174
  145. ^ Лорен Арнольд, 1999 г. Принцливые подарки и сокровища папского языка: францисканская миссия в Китай ISBN   0-9670628-0-2 Page 151
  146. ^ Лорен Арнольд в Атлантическом ежемесячном , сентябрь 2007 г.
  147. ^ Великая встреча с Китаем и Западом Дэвидом Э. Мунгилло 1999 г. ISBN   0-8476-9439-9 Page 27
  148. ^ Искусство и музыка в раннем современном периоде Франки Тринчиье Камиз, Кэтрин А. Макивер ISBN   0-7546-0689-9 Page 15
  149. ^ Женщина кукурузы от Angel Bid 1994 ISBN   1-56308-194-6 Страницы 16–19
  150. ^ Jump up to: а беременный Империя ацтеков Барбара А. Сомервилл 2009 ISBN   1-60413-149-7 Page 132
  151. ^ Богоматери Гвадалупе от Джанетт Родригес 1994 ISBN   0-292-77062-6 Страницы 44–46
  152. ^ «Канонизация Хуана Диего Куаутлатоатцина» . Получено 18 ноября 2010 года .
  153. ^ Образ Гвадалупе Джоди Брант Смит 1995 ISBN   0-86554-421-2 Страницы 1–2
  154. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берцео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN   0-8131-2019-5 Page 6-7
  155. ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии от Йоханнеса Геролт , CC Swinton Blandpages 2004 ISBN   1-4191-7308-1 Страницы 4–6
  156. ^ Благочестие и благотворительность в поздней средневековой Флоренции от Джона Хендерсона 1997 ISBN   0-226-32688-8 Page 196
  157. ^ Паломничество в изображения в пятнадцатом веке Роберт Маниура 2004 ISBN   1-84383-055-8 Page 104
  158. ^ Максимилиан Колбе: Святой Освенцим Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN   0-8091-6637-2 Страницы 7–8
  159. ^ Lourdes: История его явлений и лекарств от Жоржа Бертрина 2004 ISBN   1-4179-8123-7 Page 181
  160. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Фалбуш, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN   90-04-12654-6 Page 339
  161. ^ Ван Биега, Дэвид (10 апреля 1995 г.). «Современные чудеса имеют строгие правила» . Время . Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года . Получено 18 ноября 2010 года .
  162. ^ Мэри для всех от Уильяма Маклафлина, Джилл Пиннок 1998 ISBN   0-85244-429-X Page 183
  163. ^ Карл Юнг от Клэр Данн 2002 ISBN   0-8264-6307-X Page 84
  164. ^ Прогрессивное христианство Уильяма А. Врумана 2005 ISBN   1-4179-9829-6 Page 150
  165. ^ Приветствую Марию ? ISBN   0-415-91304-7 , страницы 2 и 36
  166. ^ Благословенное: протестантские перспективы на Мэри Беверли Робертс Гавента , Синтия Л. Ригби 2002 ISBN   0-664-22438-5 Page 102
  167. ^ «С востока на запад» . East2west.org .
  168. ^ Ecclesiciasticus II: Православные иконы, святые, праздники и молитва Джорджа Диона Драгаса ISBN   0-9745618-0-0 Page 178
  169. ^ Лекция III: общежитие и предположение Святой Марии
  170. ^ «С востока на запад» . East2west.org .
  171. ^ «Украинская католическая церковь предположения о Пресвятой Деве Марии - Перт Амбой, Нью -Джерси» . AssagemanceCatholicchurch.net .
  172. ^ Jump up to: а беременный Bäumer, Marienlexikon, 534
  173. ^ Jump up to: а беременный в Bäumer, Marienlexikon, 535
  174. ^ «Папский богословский факультет« Мариана » - Рим» . www.marianum.it . Получено 2020-06-20 .
  175. ^ По адресу Viale 30 апреля- 6153, Рим
  176. ^ "Мэри Пейдж" . udayton.edu . Архивировано из оригинала 2011-10-12.

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Mariology&oldid=1241337537"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9201173889c9c90ce9f0f4dadb870abb__1724160900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/92/bb/9201173889c9c90ce9f0f4dadb870abb.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Catholic Mariology - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)