Мартин Лютер

История
показывать История
Diaconal ordination
Ordained by	Johannes (or Johann) Bonemilch von Laasphe, Auxiliary Bishop of the Metropolitan Archdiocese of Mainz
Date	27 February 1507
Place	Cathedral Church of St. Mary, Erfurt, Holy Roman Empire
Priestly ordination
Ordained by	Hieronymus (or Jerome) Schultz OPraem, Bishop of the Diocese of Brandenburg
Date	3/4 April 1507
Place	Cathedral Church of St. Mary, Erfurt, Holy Roman Empire

Преподобный
Мартин Лютер
Часть
Преподобный Мартин Лютер Часть
	Мартин Лютер , 1528 г. Портрет Лукаса Кранаха Старший
Рожденный	Мартин Людер ; 10 ноября 1483 года ; Эйслибен , графство Мансфельд , Священная Римская империя
Умер	18 февраля 1546 г. (в возрасте 62 лет) ; Эйслибен, графство Мансфельд, Священная Римская империя
Образование	Университет Эрфурта ( Baccalaureus , 1502; Master , 1505) ; Университет Виттенберга ( библейский баккалаурус в Библии , 1508; Sententiaris Baccalaureus в предложениях , 1509; богословие; богословие, 1512)
Примечательная работа	Девяносто пять тезисов (1517) ;
Заголовок	Священник ; Богослов ; Автор ; Гимнрант ;
Супруг	Катарина фон Бора ( м. 1525)
Дети	Его (Джон) ; Элизабет ; Магдалена ; Мартин ; Пол ; Маргарет ;
Родители)	Ганс и Маргарет Лютер (Nize Lindemans)
	Богословская работа
Эпоха	Ренессанс
Традиция или движение	Реформация Лютеранство ; ;
Основные интересы	Prolegomenis ; Soteriology ;
Примечательные идеи	Закон и Евангелие ; Фиде ; Богословие креста ; Два доктрины королевства ;
История рукоположения
Ordained by
показывать История
Diaconal ordination
Ordained by	Johannes (or Johann) Bonemilch von Laasphe, Auxiliary Bishop of the Metropolitan Archdiocese of Mainz
Date	27 February 1507
Place	Cathedral Church of St. Mary, Erfurt, Holy Roman Empire
Priestly ordination
Ordained by	Hieronymus (or Jerome) Schultz OPraem, Bishop of the Diocese of Brandenburg
Date	3/4 April 1507
Place	Cathedral Church of St. Mary, Erfurt, Holy Roman Empire
Подпись

Martin SSA ( / IPI API U / ; / / Shaka Lulther AY ^{[ 1 ]} Немецкий: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ^ⓘ; 10 ноября 1483 года ^{[ 2 ]} - 18 февраля 1546 года) был немецким священником, богословским , автором, писателем гимнна , профессором и августинским монахом . ^{[ 3 ]} Лютер был основополагающей фигурой протестантской Реформации , и его богословские убеждения составляют основу лютеранства . Он широко считается одной из самых влиятельных фигур в западной и христианской истории . ^{[ 4 ]}

Лютер был рукоположен в священство в 1507 году. Он пришел, чтобы отвергнуть несколько учений и практики римско -католической церкви ; В частности, он оспаривал взгляд на снисходительность . Лютер попытался разрешить эти различия, впервые предложив академическую обсуждение практики и эффективности снисходительности девяносто пять тезисов , которые он написал в 1517 году . в Отказался сделать это, отлучил его в январе 1521 года. Позже в том же году Император Священной Римской Рим Чарльз V осудил Лютера как вне закона на рационе червей . Когда Лютер умер в 1546 году, отлучение Папы Лео X все еще действовало.

Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не заработаны добрыми делами; Скорее, они принимаются только как свободный дар Божьей благодати верующего через веру в Иисуса Христа , который является единственным искупителем от греха. Богословие Лютера оспорила авторитет и Управление Папы, обучая, что Библия является единственным источником божественно выявленных знаний, ^{[ 5 ]} и выступил против Sacerdotalism , рассматривая всех крещенных христиан как святое священство . ^{[ 6 ]} Те, кто идентифицирует более широкие учения Лютера, называются лютеранами, хотя Лютер выступил против этого имени, полагая, что тех, кто исповедовал веру во Христа, следует назвать «христианином» или «евангельским».

Перевод Лютера Библии на немецкий язык с латыни сделал Библию гораздо более доступной для мирян, что оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Он способствовал разработке стандартной версии немецкого языка , добавил несколько принципов к искусству перевода, ^{[ 7 ]} и повлиял на написание английского перевода, Библии Тиндейл . ^{[ 8 ]} Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. ^{[ 9 ]} Его брак с Катариной фон Бора , бывшей монахиней, установил модель для практики клерикального брака , позволяя протестантскому духовенству выйти замуж. ^{[ 10 ]}

В двух более поздних работах Лютер выразил анти-иудаистические взгляды , призывая к изгнанию евреев и сжигание синагог . ^{[ 11 ]} Эти работы также нацелены на римских католиков , анабаптистов и нетринитарных христиан . ^{[ 12 ]} Основываясь на его учениях, несмотря на то, что Лютер напрямую не защищал убийства евреев, ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Некоторые историки утверждают, что его риторика способствовала развитию антисемитизма в Германии и возникновению нацистской партии . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Ранняя жизнь и образование

Рождение и ранняя жизнь

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года у Ханса Людера (или Людер, позже Лютер) ^{[ 19 ]} и его жена Маргарет (урожденная Линдеманн) в Эйзлебене , графство Мансфельд , в Священной Римской империи . Лютер был крещен на следующее утро в праздник Дня Мартина Тур .

В 1484 году его семья переехала в Мансфельд , где его отец был арендатором медных шахт и плавиц ^{[ 20 ]} и служил одним из четырех представителей граждан в местном совете; В 1492 году он был избран в качестве городского советника. ^{[ 21 ]}^{[ 19 ]} Религиозный ученый Мартин Марти описывает мать Лютера как трудолюбивую женщину «акции и среднего значения торговых классов», в отличие от врагов Лютера, которые назвали ее шлюхой и служащей для ванны. ^{[ 19 ]}

У него было несколько братьев и сестер, и, как известно, был близок к одному из них, Джейкоба. ^{[ 22 ]}

Образование

Ганс Лютер, отец Мартина, был амбициозен для себя и своей семьи. Он был полон решимости увидеть Мартина, его старшего сына, станет адвокатом. Он отправил Мартина в латинские школы в Мансфельде, затем Магдебург в 1497 году, где посещал братьев общей жизни , школа, управляемой мирянской группой , и Эйзенач в 1498 году. ^{[ 23 ]} Три школы были сосредоточены на так называемом « тривиуме »: грамматика, риторика и логика. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилище и адом . ^{[ 24 ]}

В 1501 году, в возрасте 17 лет, Мартин поступил в Университет Эрфурта , который он позже назвал пивным домом. ^{[ 25 ]} Он был заставлен пробудить в 4 часа утра за «день обучения и часто утомления духовных упражнений». ^{[ 25 ]} Он получил степень магистра в 1505 году. ^{[ 26 ]}

В соответствии с пожеланиями своего отца, Лютер зарегистрировался в законе, но почти сразу бросил, полагая, что закон является неопределенной профессией. ^{[ 26 ]} Вместо этого Лютер искал гарантии о жизни и был привлечен к богословии и философии, выражая интерес к Аристотелу , Уильяму Окхэму и Габриэлю Билу . ^{[ 26 ]} На него глубоко повлияли два преподавателя, Варфоломее Арнольди фон Использование Инедена и Джодокуса Трутфеттер, которые научили его с подозрением даже к величайшим мыслителям ^{[ 26 ]} и проверить все сам по опыту. ^{[ 27 ]}

Философия оказалась неудовлетворительной для Лютера, потому что она предлагала уверенность в использовании разума, но никто о любви Бога , который, как считал Лютер, был более важным. Разум не мог привести людей к Богу, почувствовал, как он почувствовал, и после этого он развил отношения любовной ненависти с Аристотелем из-за акцента Аристотеля на разуме. ^{[ 27 ]} Для Лютера разум может быть использована для допроса людей и учреждений, но не Бога. Он полагал , что люди могли узнать о Боге только через божественное откровение , заставляя его рассматривать Писание как все более важное. ^{[ 27 ]}

2 июля 1505 года, когда Лютер возвращался в университет верхом на лошадях после поездки домой, молния ударилась рядом с ним во время грозы. Позже он сказал отцу, что он боится смерти и божественного суждения, и он закричал: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом!» ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Он пришел, чтобы увидеть свой крик о помощи как клятву, которую никогда не сможет сломаться. Он вышел из университета, продал свои книги и вошел в монастырь Святого Августина в Эрфурте 17 июля 1505 года. ^{[ 30 ]} Один друг обвинил в решении о грусти Лютера по поводу смерти двух друзей. Сам Лютер казался опечаленным движением. Те, кто присутствовал на прощальном ужине, достали его до двери черного монастыря. «В этот день ты видишь меня, а потом, никогда больше», - сказал он. ^{[ 27 ]} Его отец был в ярости из -за того, что он видел как трата образования Лютера. ^{[ 31 ]}

Монашеская жизнь

Лютер посвятил себя августинскому ордену , посвятив себя посту , долгим часам в молитве , паломничестве и частых признаниях . ^{[ 33 ]} Лютер описал этот период своей жизни как глубокое духовное отчаяние. Он сказал: «Я потерял связь с Христом Спасителем и Утешителем и сделал из него тюремщика и палача моей бедной души». ^{[ 34 ]}

Иоганн фон Стаупиц , его начальник, пришел к выводу, что Лютеру нужно больше работы, чтобы отвлечь его от чрезмерного самоанализа, и приказал ему продолжить академическую карьеру. 3 апреля 1507 года Джером Шульц, епископ Бранденбурга , рукоположенный Лютер в Эрфуртском соборе .

В следующем году, в 1508 году, Лютер начал преподавать богословие в Университете Виттенберга . ^{[ 35 ]} Он получил две степени бакалавра, одна в библейских исследованиях 9 марта 1508 года, а другая в предложениях Питера Ломбарда в 1509 году. ^{[ 36 ]} 19 октября 1512 года он был награжден своим доктором теологии .

Более поздняя жизнь, служение и Реформация

Университет Виттенберга

21 октября 1512 года Лютер был принят в Сенат богословского факультета Университета Виттенберга , ^{[ 37 ]} Последующий фон Стаупиц в качестве председателя богословия. ^{[ 38 ]} Он провел остаток своей карьеры на этой должности в Университете Виттенберга.

В 1515 году он был сделан провинциальным викарием Саксонии . и Тюрингии , который требовал, чтобы он посетил и наблюдал за одиннадцатью монастырями в своей провинции ^{[ 39 ]}

Лекции о псалмах и оправдании верой

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции на псалмы и о книгах евреев, римлян и галатов. Когда он изучал эти части Библии, он пришел, чтобы посмотреть на использование таких терминов, как покаяние и праведность католической церковью по -новому. Он убедился, что Церковь была коррумпирована в своих отношениях и потерял из виду то, что он видел как несколько центральных истин христианства. Самым важным для Лютера была доктрина оправдания - акт Года об объявлении праведника грешника - только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . ^{[ 40 ]} «Эта единственная и твердая рок, которую мы называем доктриной оправдания, - пишет он, - является главной статьей всей христианской доктрины, которая понимает понимание всего благочестия». ^{[ 41 ]}

Лютер пришел к тому, чтобы понять оправдание как полностью работу Бога. Это учение Лютера было четко выражено в его публикации 1525 года о рабстве завещания , которое было написано в ответ на свободную волю Дезидериусом Эразм (1524). Лютер основал свою позицию на предопределении в Послании Святого Павла Ефесянам 2: 8–10 . Вопреки учению своего дня о том, что праведные акты верующих исполняются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность полностью из -за пределов себя; Эта праведность не только исходит от Христа, но и на самом деле праведность Христа, вмененная христианами (а не вливаемыми в них) через веру. ^{[ 42 ]}

«Вот почему вера только делает кого -то просто и выполняет закон», - пишет он. «Вера - это то, что приносит Святой Дух через достоинства Христа». ^{[ 43 ]} Вера, для Лютера, была даром от Бога; Опыт быть оправданным верой был «как будто я родился свыше». Его вступление в рай, не меньше, было открытием о «праведности Бога» - открытии, которое «справедливый человек», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой. ^{[ 44 ]} Он объясняет свою концепцию «оправдания» в стаях Smalcald :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и снова воспитывался за наше оправдание (Римлянам 3: 24–25). Он один - это ягнца Божьего, который отнимает грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на него беззаконие всех нас ( Исаия 53: 6). Все согрешили и свободно оправданы, без своих собственных дел и достоинств своей благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в его крови (Римлянам 3: 23–25). Это необходимо верить. Это не может быть приобретено иначе или схвачено какой -либо работой, законом или заслугами. Следовательно, ясно и наверняка, что одна вера оправдывает нас ... ничего из этой статьи не может быть уступлено или сдано, хотя небо и земля и все остальное падает ( Марка 13:31). ^{[ 45 ]}

Начало Реформации: 1516–1517

В 1516 году римско -католическая церковь отправила в Германию Иоганн Тецель , доминиканский монал , чтобы продавать снисходительность собрать деньги, чтобы восстановить базилику Святого Петра в Риме. ^{[ 46 ]} Опыт Тецеля в качестве проповедника снисходительности, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению в качестве генерального комиссара Альбрехтом фон Бранденбургом, архиепископом Мейнца , который, уже глубоко в долга Сумма десяти тысяч дукатов ^{[ 47 ]} к восстановлению базилики. Альбрехт получил разрешение от Папы Лео X на проведение продажи специальной пленарной снисходительности (т. Е. Результаты временного наказания греха), половина доходов от которых Альбрехт должен был претендовать на оплату сборов своих пособий.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. Он заключил в своем письме копию своего «спора о власти и эффективности снисходительности», ^{[ А ]} которые стали известны как девяносто пять тезисов . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не собирался противостоять церкви, но видел, как его споры как научное возражение против церковной практики, и тон письма соответственно «ищет, а не доктрин». ^{[ 49 ]} Хиллербранд пишет, что в нескольких из тезисов, особенно в тезисе 86, в тезисе 86, в котором спрашивается: «Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство самого богатого , строит базилику Святого Петра с деньгами бедных верующих, а не с его собственными деньгами? " ^{[ 49 ]}

Лютер возразил против высказывания, приписываемой Тецелю, что «как только монета в кофере кольца, душа из чистилища (также засвидетельствована как« в небеса »). ^{[ 50 ]} Он настаивал на том, что, поскольку прощение было одним Богом, чтобы предоставить, те, кто утверждал, что снисходительность освобождала покупателей от всех наказаний и предоставил им спасение, были ошибочными. Христиане, по его словам, не должны расслабиться, следуя за Христом из -за таких ложных гарантий.

Согласно одному сообщению, 31 октября 1517 года Лютер . тезисов пять девяносто прибил свои Хотя это стало одним из столпов истории, имеет мало основы в истине. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} История основана на комментариях, сделанных сотрудником Лютера Филиппом Меланчтоном , хотя считается, что в то время его не было в Виттенберге. ^{[ 55 ]} По словам Роланд Бейнтона , с другой стороны, это правда. ^{[ 56 ]}

Латинские тезисы были напечатаны в нескольких местах в Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели девяносто пять тезисов с латинского на немецкий. ^{[ 57 ]} В течение двух недель копии тезисов распространились по всей Германии. Писания Лютера широко распространены, достигнув Франции , Англии и Италии еще в 1519 году. Студенты отправились в Виттенберг, чтобы услышать, как Лутер говорит. Он опубликовал короткий комментарий о Галатах и его работе над Псалмом . Эта ранняя часть карьеры Лютера была одной из его самых креативных и продуктивных. ^{[ 58 ]} Три из его самых известных произведений были опубликованы в 1520 году: для христианской знати немецкой нации , о вавилонском пленке Церкви и о свободе христианского христианина .

Нарушение папства

Pope Leo X 's *Bull против ошибок Мартина Лютера* , 1521, обычно известный как *exsurge Domine*

Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее девяносто пять тезисов . Он проверил тезисы на ересь, и в декабре 1517 года отправил их в Рим. ^{[ 59 ]} Ему нужен был доходы от снисходительности, чтобы погасить папское устроение за его пребывание в размере более одного епископства . Как позже отмечает Лютер, «у папы тоже был палец в пироге, потому что половина должна была пойти в здание церкви Святого Петра в Риме». ^{[ 60 ]}

Папа Лео X использовался для реформаторов и еретиков, ^{[ 61 ]} И он медленно ответил: «С большой заботой, как правильная». ^{[ 62 ]} В течение следующих трех лет он развернул серию папских богословов и посланников против Лютера, которые служили только для утверждения богословия реформатора. Во -первых, доминиканский богослов Сильвестр Маццолини разработал дело ересь против Лютера, которого Лео тогда вызвал в Рим. Избиратель Фредерик убедил Папу, чтобы Лютер осмотрел в Аугсбурге, где имперская диета . проводилась ^{[ 63 ]} В течение трехдневного периода в октябре 1518 года, когда он оставался в монастыре Святой Анны , Лютер защищал себя в допросе со стороны папского легата кардинала Каджетана . Право Папы выдавать снисходительность находилось в центре спора между двумя мужчинами. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Слушания выродились в кричащий матч. Больше, чем написание своих тезисов, противостояние Лютера с церковью сыграла его как врага Папы: «Его Святейшество злоупотребляет Писанием», реорта Лютер. «Я отрицаю, что он выше Писания». ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Первоначальные инструкции Каджетана были арестовать Лютера, если он не смог отречься, но легат воздерживался от этого. ^{[ 68 ]} С помощью кармелитского монаха Кристофа Лангенмантела Лютер выскользнул из города ночью, без ведома Каджетана. ^{[ 69 ]}

Лютер (справа) встречается кардинал Каджетан (слева)

В январе 1519 года, в Альтенбурге в Саксонии, папский нунсио Карл фон Мильтиц принял более примирительный подход. Лютер сделал определенные уступки саксону, который был родственником избирателя и пообещал молчать, если его противники сделали. ^{[ 70 ]} Теолог Иоганн Эк , однако, был полон решимости разоблачить доктрину Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил споры с коллегой Лютера Андреасом Карлштадтом в Лейпциге и пригласил Лютера выступить. ^{[ 71 ]} Самое смелое утверждение Лютера в дебатах заключалось в том, что Матфея 16:18 не дает папам исключительно право на интерпретацию Писания, и поэтому ни папы, ни церковные советы не были непогрешимыми. ^{[ 72 ]} Для этого Эк отметил Лютера новым Яном Гусом , ссылаясь на чешского реформатора и еретика, сгоревшего на костре в 1415 году. С этого момента он посвятил себя поражению Лютера. ^{[ 73 ]}

Отлучение

15 июня 1520 года папа предупредил Лютера с папским быком (эдиктом) доминированием , который он рискнул отлучениями , если только он не отрекся от 41 предложения, взятых из его писаний, включая девяносто пять тезисов , в течение 60 дней. В то же время Эк провозгласил быка в Мейсен и других городах. Фон Милтиц попытался брокерский решение, но Лютер, который послал папу копию « Свободы христианина» в октябре, публично поджигал быка и декреталы в Виттенберге 10 декабря 1520 года, ^{[ 74 ]} Акт, который он защищал в том, почему Папа и его недавняя книга сожжены , и утверждения относительно всех статей .

Лютер был отлучен -финансовом понтифике » 3 января 1521 года в «Булл в «Булл -финансовом понтифике» . ^{[ 75 ]} И хотя Федерация лютеранской мировой федерации , методисты и Папперский совет Католической церкви для продвижения христианского единства согласились (в 1999 и 2006 годах соответственно) о «общем понимании оправдания Божьей благодатью через веру во Христа», католическая церковь никогда не поднимала 1521 Отлучение от церкви. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Диета червей (1521)

Применение запрета на девяносто пять тезисов упало на светские власти. 17 апреля 1521 года Лютер появился, как приказано перед диетой червей . Это была Генеральная Ассамблея поместья Священной Римской империи, которая проходила в черви , городе на Рейне . Он был проведен с 28 января по 25 мая 1521 года с императора Чарльза V. председательством Принц Фредерик III, избиратель Саксонии , получил безопасное поведение для Лютера на и обратно.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Триера , представил Лютера копиями его писаний, выложенных на столе, и спросил его, были ли его книги и стоял ли он на их содержании. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать о ответе на второй вопрос. Он молился, консультировался с друзьями и дал свой ответ на следующий день:

Если меня не убеждены в свидетельстве Священных Писаний или ясной причиной (поскольку я не доверяю ни в Папе, ни в одних только в советах, поскольку хорошо известно, что они часто допустили ошибку и противоречат себе), я связан Священными Писаниями Я цитировал, и моя совесть плена к Слову Божьему. Я не могу и не буду ничего отречься, так как не является ни безопасным, ни правом идти против совести. Да поможет мне Бог. Аминь. ^{[ 79 ]}

В конце этой речи Лютер поднял руку «в традиционном салюте рыцаря, выигравшего бой». Майкл Мюллет считает эту речь «мировой классикой эпоха, изготовленного ораторским искусством». ^{[ 80 ]}

Эк сообщил Лютеру, что он ведет себя как еретик, говоря:

Мартин, нет ни одного из ереси, которые разорвали грудь Церкви, которая не получила своего происхождения из различной интерпретации Писания. Сама Библия - это арсенал, откуда каждый новатор вывел свои обманчивые аргументы. Именно с библейскими текстами Пелагиус и Ариус поддерживали свои доктрины. Ариус, например, обнаружил отрицание вечности слова-вечность, которую вы признаете, в этом стихе Нового Завета- Джозеф не знал его жены, пока она не принесла своего первого сына ; И он сказал, так же, как вы говорите, что этот отрывок схватил его. Когда отцы Совета Констанции осудили это предложение Яна Гуса - Церковь Иисуса Христа является лишь общиной избранных , они осудили ошибку; Для церкви, как и хорошая мать, охватывает все ее руки, все, кто носит имя Кристиана, всех, кто призван насладиться небесным блаженством. ^{[ 81 ]}

Лютер отказался отречься от своих произведений. Иногда его также цитируют: «Здесь я стою. Я не могу сделать ничего другого». Недавние ученые считают доказательства того, что эти слова являются ненадежными, поскольку они были вставлены до «Пусть Бог поможет мне» только в более поздних версиях речи и не записана в свидетельских рассказах о разбирательстве. ^{[ 82 ]} Тем не менее, Маллетт предполагает, что, учитывая его природу, «мы свободны верить, что Лютер склоняется к выбору более драматической формы слов». ^{[ 80 ]}

В течение следующих пяти дней были проведены частные конференции для определения судьбы Лютера. Император представил окончательный проект Эдикта червей 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и требуя его ареста: «Мы хотим, чтобы его задержали и наказали как печально известный еретик». ^{[ 83 ]} Это также сделало преступлением для всех в Германии, чтобы дать еду или укрытие Лютера. Это позволило кому -либо убить Лютера без юридических последствий.

Вартбургский замок (1521)

Вартбургская комната , где Лютер перевел Новый Завет на немецкий ; Оригинальное первое издание хранится в случае на столе.

Было запланировано исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг. Фредерик III перехватил его по дороге домой в лес возле Виттенберга от всадников в масках, выдающих себя за грабителей шоссе. Они сопровождали Лютера к безопасности Вартбургского замка в Эйзенахе . ^{[ 84 ]} Во время своего пребывания в Вартбурге, о котором он называл "My Patmos ", ^{[ 85 ]} Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и вылил доктринальные и полемические сочинения. Они включали возобновление атаки на архиепископа Альбрехта из Майнца, которого он приложил на первое место, чтобы остановить продажу снисходительности в своих епископатах, ^{[ 86 ]} и опровержение аргумента латома , в котором он изложил принцип оправдания Якобусу Латусу , православному богослова из Лувена . ^{[ 87 ]} В этой работе, одно из его самых решительных заявлений о вере, он утверждал, что каждая хорошая работа, предназначенная для привлечения Бога, - это грех. ^{[ 88 ]} Все люди - грешники по своей природе, объяснил он, и только Божья благодать (которая не может быть заработана) может сделать их справедливыми. 1 августа 1521 года Лютер написал Меланхун на ту же тему: «Будь грешником, и пусть ваши грехи будут сильными, но пусть ваше доверие к Христу будет сильнее, и радуйтесь во Христе, который является победителем над грехом, смертью и Мир. ^{[ 89 ]}

Летом 1521 года Лютер расширил свою цель от отдельных пирожных, таких как снисходительность и паломничество, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В связи с отменой частной мессы он осудил как идолопоклонство идею о том, что масса - это жертва, утверждая вместо этого, что это подарок, который должен быть получен с Днем Благодарения по всей общине. ^{[ 90 ]} Его эссе о признании, имеет ли папа возможность требовать, чтобы он отклонил обязательное признание и поощряло частное признание и отпущение , поскольку «каждый христианин - исповедник». ^{[ 91 ]} В ноябре Лютер написал решение Мартина Лютера на монашеских клятвах . Он заверил монахов и монахинь, что они могут сломать свои клятвы без греха, потому что обезывания были незаконнорожденной и тщетной попыткой выиграть спасение. ^{[ 92 ]}

Лютер сделал свои заявления от Вартбурга в контексте быстрых событий в Виттенберге, о которых он был полностью информирован. Андреас Карлштадт, поддержанный бывшим августинским Габриэлем Цвиллингем , начал радикальную программу реформы в июне 1521 года, превысив все, что предусмотрено Лютером. Реформы вызывали беспорядки, в том числе восстание августинских монахов против их предыдущего, разбивание статуй и изображений в церквях и денонсации магистрации. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал искреннее предостережение Мартином Лютером всем христианам, чтобы защитить от восстания и восстания . ^{[ 93 ]} Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа дальновидных фанатиков, так называемые пророки Цвикау , проповедуя революционные доктрины, такие как равенство человека, ^{[ нужно разъяснения ]} Крещение для взрослых и неизбежное возвращение Христа. ^{[ 94 ]} Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что это его обязанность действовать. ^{[ 95 ]}

Вернитесь в Виттенберг и войну крестьян: 1522–1525

Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал избирателям: «Во время моего отсутствия сатана вошел в мою овчарку и совершил разрушительные препараты, которые я не могу починить, написав, но только моим личным присутствием и живым словом». ^{[ 96 ]} В течение восьми дней в Великом поедине , начиная с Invocavit в воскресенье, 9 марта, Лютер проповедовал восемь проповедей, которые стали известны как «Invocavit Sermons». В этих проповедях он забил домой первенство основных христианских ценностей, таких как любовь, терпение, благотворительность и свобода, и напомнил гражданам доверять слову Бога, а не насилие, чтобы привести к необходимым изменениям. ^{[ 97 ]}

Вы знаете, что думает дьявол, когда видит, как люди используют насилие, чтобы распространять Евангелие? Он сидит со сложенными руками за огнем ада и говорит со злокачественной внешностью и ужасной улыбкой: «Ах, как мудры эти безумцы играют в мою игру! Пусть они продолжат; я получу пользу. Я наслаждаюсь этим». Но когда он видит слово, бегущее и боролось в одиночестве на поле битвы, тогда он дрожит и встряхивает от страха. ^{[ 98 ]}

Эффект вмешательства Лютера был немедленным. После шестой проповеди юрист Виттенберга Джером Шурф написал избирателям: «О, какая Джой заставляет возвращение доктора Мартина среди нас! Его слова, благодаря божественной милости, возвращают каждый день в заблуждение людей в путь истины. " ^{[ 98 ]}

Затем Лютер приступил к изменению или изменению новых церковных практик. Работая вместе с властями для восстановления общественного порядка, он назвал свое переосмысление как консервативную силу в Реформации. ^{[ 99 ]} После изгнания пророков Zwickau он столкнулся с битвой как устоявшейся церкви, так и с радикальными реформаторами, которые угрожали новый порядок, разжигая социальные беспорядки и насилие. ^{[ 100 ]}

Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм дальше. Такие проповедники, как Томас Мюнцер и Цвикау Пророк Николас Сторх, было восстание в меньших масштабах. обнаружили поддержку среди более бедных горожан и крестьян в период с 1521 по 1525 год . С 15 -го века ^{[ 101 ]} Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто сформулированная с «либеральной» фразеологией, заставили многих крестьян полагать, что он поддержат нападение на высшие классы в целом. ^{[ 102 ]} Восстания вспыхнули в Франконии , Свабии и Тюрингии в 1524 году, даже получив поддержку от недовольных дворян, многие из которых были в долгах. Получив импульс под руководством радикалов, таких как Мюнцер в Тюрингии, и хиплер и Лотцер на юго-западе, восстания превратились в войну. ^{[ 103 ]}

Лютер симпатизировал некоторым жалобам крестьян, как он показал в своем ответе на двенадцать статей в мае 1525 года, но он напомнил пострадавшим, чтобы подчиняться временным властям. ^{[ 104 ]} Во время экскурсии по Тюрингии он разозлился в случае широкого сжигания монастырей, монастырей, дворцов епископов и библиотек. В против убийственных, воровских полчищах крестьян , написанных на его возвращении в Виттенберг, он дал свое интерпретацию учения Евангелия о богатстве, осудил насилие как работу дьявола и призвал дворяне отложить повстанцев, как безумные собаки:: «Безумные собаки»:

Поэтому позвольте всем, кто может, ударить, убивать и нанести удар, тайно или открыто, помня, что ничто не может быть более ядовитым, обидным или дьявольским, чем мятеж ; и Евангелие не делает товары общими, за исключением случаев, кто, по своей свободной воле , исполняет то, что апостолы и ученики делали в Деяниях 4 [: 32–37]. Они не потребовали, как наши безумные крестьяне в их бушантах, что товары других - Пилат и Ирод - должны быть обычными, но только их собственные товары. Наши крестьяне, однако, хотят сделать товары других людей общими и сохранить свои собственные. Прекрасные христиане они! Я думаю, что в аду нет дьявола; Они все пошли в крестьяне. Их бреду вышел за рамки всей меры. ^{[ 105 ]}

Лютер оправдывал свое противодействие повстанцам на трех территориях. Во -первых, при выборе насилия по поводу законного подчинения светскому правительству они игнорировали адвокат Христа, чтобы «доставить Цезарь то, что является вещами, которые являются Цезарем»; Святой Павел написал в своем послании к Римлянам 13: 1–7 , что все власти назначаются Богом и, следовательно, не должны сопротивляться. Эта ссылка из Библии формирует основу для доктрины, известной как Божественное право королей , или, в немецком случае, Божественное право князей. Во -вторых, насильственные действия по восстановлению, грабительству и разграблению поставили крестьян «вне закона Божьего и империи», поэтому они заслужили «смерть в теле и душе, хотя бы так же, как автострады и убийцы». Наконец, Лютер обвинил повстанцев в богохульстве за то, что он назвал себя «христианскими братьями» и совершил свои греховные действия под знаменем Евангелия. ^{[ 106 ]} Только позже он разработал концепцию Beerwolf , позволяющую некоторым случаям сопротивления правительству. ^{[ 107 ]}

Без поддержки Лютера для восстания многие повстанцы изложили свое оружие; Другие чувствовали себя преданными. Их поражение со стороны Свабианской лиги в битве при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которой последовала казнь Мюнцера, завершила революционную стадию Реформации. ^{[ 108 ]} После этого радикализм нашел убежище в анабаптистском движении и других религиозных движениях, в то время как Реформация Лютера процветала под крылом светских держав. ^{[ 109 ]} В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания убил всех крестьян, потому что именно я приказал им быть пораженными». ^{[ 110 ]}

Свадьба

Лютер женился на Катхарине фон Боре , одной из 12 монахинь, которые он помог сбежать из цистерцианского монастыря Нимбшена в апреле 1523 года, когда он договорился о том, чтобы они были контрабандой в бочках сельди. ^{[ 111 ]} «Внезапно, и, хотя я был занят с совершенно разными мыслями, - написал он Вацлаус Линк, - Господь погрузил меня в брак». ^{[ 112 ]} Во время их брака Катарине было 26 лет, а Лютеру было 41 год.

13 июня 1525 года пара была помолвлена с Йоханнесом Бугенгагеном , Юстусом Джонасом , Йоханнесом Апел, Филиппом Меланчтоном и Лукасом Кранахом Старшим и его женой в качестве свидетелей. ^{[ 113 ]} Вечером того же дня пара была замужем за Бугенгагеном. ^{[ 113 ]} Церемониальная прогулка до церкви и свадебный банкет был пропущен и была составлена две недели спустя, 27 июня. ^{[ 113 ]}

Некоторые священники и бывшие члены религиозных орденов уже поженились, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Джонас, но свадьба Лютера установила печать одобрения канцелярского брака. ^{[ 114 ]} Он давно осудил клятвы безбрачия по библейским основаниям, но его решение жениться на удивлении многих, не в последнюю очередь меланхона, которые назвали это безрассудным. ^{[ 115 ]} Лютер написал Джорджу Спалатину 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как я чувствую в настоящее время. Не то, что я невздравный к своей плоти или сексу (потому что я не дерево и не камень); но мой разум не достоин в брак, потому что я ежедневно ожидаю смерти еретика ». ^{[ 116 ]} Перед женитьей Лютер жил на самой простой еде, и, как он признался, его миштаная кровать не была сделана должным образом месяцами. ^{[ 117 ]}

Лютер и его жена переехали в бывший монастырь, « Черный монастырь », свадебный подарок от избирателя Иоанна Стоян . Они приступили к тому, что, по -видимому, было счастливым и успешным браком, хотя деньги часто были короткими. ^{[ 118 ]} Катарина носила шестерых детей: Ганс - июнь 1526 года; Элизабет - 10 декабря 1527 года, которая умерла в течение нескольких месяцев; Магдалина - 1529, которая умерла в руках Лютера в 1542 году; Мартин - 1531; Пол - январь 1533; и Маргарет - 1534; И она помогла паре зарабатывать на жизнь, занимаясь сельским хозяйством и принявшим участников. ^{[ 119 ]} Лютер доверился Майклу Стифелю 11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем настолько обязательна и приятно для меня, что я не буду обменять свою бедность на богатства Коресуса ». ^{[ 120 ]}

Организация церкви: 1525–1529

К 1526 году Лютер оказался все более занятым в организации новой церкви. Его библейский идеал общин, выбирающих своих собственных министров, оказался неработающим. ^{[ 121 ]} Согласно Бейнтону: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел как конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, так и территориальной церкви, включая все в данном месте. был направлением, в котором он двигался ". ^{[ 122 ]}

С 1525 по 1529 год он установил надзорное церковное тело, изложив новую форму богослужения и написал четкое резюме новой веры в форме двух катехизисов . ^{[ 123 ]} Чтобы избежать запутанного или расстраивания людей, Лютер избежал крайних изменений. Он также не хотел заменять одну контрольную систему на другую. Он сконцентрировался на церкви в избирательном саксонии , действуя только в качестве советника церквей на новых территориях, многие из которых последовали за его саксонской моделью. Он тесно сотрудничал с новым избирателем, Джоном, Столевым, к которому он обратился к светскому лидерству и средствам от имени церкви, в значительной степени лишенной ее активов и доходов после перерыва с Римом. ^{[ 124 ]} Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «стало началом сомнительного и первоначально непреднамеренного развития в отношении церковного правительства под временным сувереном». ^{[ 125 ]}

Избиратель уполномочил посещение церкви, силу, ранее осуществляемую епископами. ^{[ 126 ]} Иногда практические реформы Лютера не достигли его более ранних радикальных заявлений. Например, инструкции для посетителей приходских пасторов в избирательной саксонии (1528), составленные Меланхтоном с одобрением Лютера, подчеркнули роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, что только вера обеспечивает оправдание. ^{[ 127 ]} Реформатор Эйзлебена оспорил этот компромисс, и Лютер осудил его за обучение , Йоханнес Агрикола что вера отделена от работ. ^{[ 128 ]} Инструкция является проблемным документом для тех, кто ищет последовательную эволюцию в мысли и практике Лютера. ^{[ 129 ]}

В ответ на требования к немецкой литургии Лютер написал немецкую мессу , которую он опубликовал в начале 1526 года. ^{[ 130 ]} Он не намерен как замену своей адаптации латинской массы 1523 года, но как альтернативу для «простых людей», «публичной стимуляции для людей верить и стать христианами». ^{[ 131 ]} Лютер основал свой приказ на католической службе, но опустил «все, что бьет жертву», и месса стала праздником, где все получили вино, а также хлеб. ^{[ 132 ]} Он сохранил высоту хозяина и чаши , в то время как такие атрибуты, как массовые ресурсы , алтарь и свечи, были сделаны необязательными, что позволило свободу церемонии. ^{[ 133 ]} Некоторые реформаторы, в том числе последователи Халдрича Цвингли , считали служение Лютера слишком папистским, и современные ученые отмечают консерватизм его альтернативы католической мессе. ^{[ 134 ]} Служба Лютера, однако, включала в себя конгрегационное пение гимнов и псалмов на немецком языке, а также части литургии, в том числе унисон Лютера . ^{[ 135 ]} Чтобы достичь простых людей и молодого, Лютер включил религиозное обучение в будние услуги в форме катехизиса. ^{[ 136 ]} Он также предоставил упрощенные версии служб крещения и брака. ^{[ 137 ]}

Лютер и его коллеги ввели новый порядок поклонения во время их посещения электората Саксонии, который начался в 1527 году. ^{[ 138 ]} Они также оценили стандарт пастырской помощи и христианского образования на территории. «Милосердный Бог, какое страдание я видел,-пишет Лютер,-простые люди ничего не знают во всей христианской доктрине ... и, к сожалению, многие пасторы не являются неквалифицированными и неспособными к обучению». ^{[ 139 ]}

Катехизис

Лютер разработал катехизис как метод передачи оснований христианства в общины. В 1529 году он написал большой катехизис , руководство для пасторов и учителей, а также синопсис, небольшой катехизис , запоминающий народ. ^{[ 140 ]} Катехизации предоставили простые для понимания учебный и религиозный материал по десяти заповедям , Апостольскому вероисповеданию , молитве Господа , крещению и ужине Господа . ^{[ 141 ]} Лютер включил вопросы и ответы в катехизис, так что основы христианской веры не просто изучались в Роте , «как это делают обезьяны», но и поняли. ^{[ 142 ]}

Катехизис - одна из самых личных произведений Лютера. «Что касается плана по сбору моих произведений в объемах, - написал он, - я довольно крут и совсем не с нетерпением ждем этого, потому что, пробужданный сатурновым голодом, я бы предпочел их пожрать. Потому что я не признаю ни одного из них быть действительно моей книгой, за исключением, возможно, рабства воли и катехизиса ». ^{[ 143 ]} Небольшой катехизис заработал репутацию как модель четкого религиозного обучения. ^{[ 144 ]} Он остается в использовании сегодня, наряду с гимнами Лютера и его переводом Библии.

Лютера Маленький катехизис оказался особенно эффективным, помогая родителям обучать своих детей; Точно так же большой катехизис был эффективным для пасторов. ^{[ 145 ]} Используя немецкий народ, они выразили вероисповедание апостолов на более простом, более личном, тринитарном языке. Он переписал каждую статью «Крива», чтобы выразить характер Отца, Сына или Святого Духа. Цель Лютера состояла в том, чтобы дать возможность катехуменам рассматривать себя как личный объект работы трех лиц Троицы, каждый из которых работает в жизни катехумена. ^{[ 146 ]} То есть Лютер изображает Троицу не как доктрину, которая должна быть изучена, а как людей, которые должны быть известны. Отец создает, Сына, искупаемые, и дух освящает божественное единство с отдельными личностями. Спасение происходит с отцом и привлекает верующего отцу. Обращение Лютера к вероисповеданию апостолов должно быть понято в контексте декалога (десять заповедей) и молитвы Господа, которые также являются частью лютеранского катехизического учения. ^{[ 146 ]}

Перевод Ветхого Завета: 1534–1535

Лютер опубликовал свой немецкий перевод Нового Завета в 1522 году, и он и его сотрудники завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда была опубликована вся Библия. Он продолжал работать над совершенствованием перевода до конца своей жизни. ^{[ 147 ]} Другие ранее перевели Библию на немецкую, но Лютер адаптировал свой перевод к своей собственной доктрине. ^{[ 148 ]} Два из предыдущих переводов были Библии Менталина (1456) ^{[ 149 ]} и Библия Кобергера (1484). ^{[ 150 ]} На высоком немецком немецком было было целых четырнадцать, четыре на немецком языке, четыре на голландском языке и различные другие переводы на других языках перед Библией Лютера. ^{[ 151 ]}

В переводе Лютера использовался вариант немецкого языка, разговорного на саксонской канцелярии, понятной как для северных, так и южных немцев. ^{[ 152 ]} Он намеревался свой энергичный, прямой язык сделать Библию доступной для повседневных немцев, «потому что мы устраняем препятствия и трудности, чтобы другие люди могли читать его без помех». ^{[ 153 ]} Опубликованная во время растущего спроса на немецкие публикации, версия Лютера быстро стала популярным и влиятельным переводом Библии. Таким образом, это способствовало четкому вкусу немецкому языку и литературе. ^{[ 154 ]} Обнаруженные нотами и префейсами Лютера, а также с деревянными квалификациями Лукаса Кранаха , в котором содержались антипапальные образы, он сыграл важную роль в распространении доктрины Лютера по всей Германии. ^{[ 155 ]} Библия Лютера повлияла на другие народные переводы, такие как Библия Тиндейла (с 1525 года), предшественник Библии короля Джеймса . ^{[ 156 ]}

Когда его критиковали за то, что он вставил слово «в одиночку» после «веры» в Римлянам 3:28 , ^{[ 157 ]} Отчасти он ответил: «[T] он текст само по себе и значение Св. Павла срочно требует и требует этого. Ибо в этом самом отрывке он имеет дело с главной точкой христианской доктрины, а именно, что мы оправданы верой в Христос без каких -либо произведений закона. нас, а не работает ». ^{[ 158 ]}

Лютер не включил первое послание Иоанна 5: 7–8 , ^{[ 159 ]} Иоаннинская запятая в своем переводе, отвергая ее как подделка. Он был вставлен в текст другими руками после смерти Лютера. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

Гимнодист

К раннему печати гимна Лютера " Постоянный замок - это наш Бог "

Фиксированный замок на немецком языке

Немецкий текст "Ein Feste Burg" («могущественная крепость»), исполняемый изометрической, более широко известной аранжировке ее традиционной мелодии

Проблемы воспроизведения этого файла? Смотрите помощь в СМИ .

Лютер был плодовитым гимнодистом , автором гимнов, такими как «Ein Feste Burg Ist Unser Gott» (« Могучая крепость - это наш бог »), основанный на псалом 46 и « vom himmel hoch, da komm ich ее » (с небеса выше. На землю я прихожу »), основываясь на Луки 2: 11–12. ^{[ 162 ]} Лютер связал высокое искусство и народную музыку, а также все классы, духовенство и мирян, мужчин, женщин и детей. Его выбором для этой связи стало пение немецких гимнов в связи с поклонением, школой, домом и общественной ареной. ^{[ 163 ]} Он часто сопровождал пели гимнов с лютней, впоследствии воссозданный как Waldzither , который стал национальным инструментом Германии в 20 -м веке. ^{[ 164 ]}

Гимны Лютера часто вызывали особые события в его жизни и разворачивающейся реформацией. Такое поведение началось с его изучения казни Яна Ван Эсенка и Хендрика Воса , первых людей, которые были мученированы римско -католической церковью для лютеранских взглядов, побудив Лютера написать гимн « Эйн Нейус лгал в Хебен » («Новый Песня, которую мы поднимаем »), которая обычно известна на английском языке переводом Джона С. Мессенджера по названию и первой линии« Вернулся в бессмысленные ветры », и пел под Tune Ibstone, написанный в 1875 году Марией С. Тиддеман. ^{[ 165 ]}

Luther's 1524 creedal hymn "Wir glauben all an einen Gott" ("We All Believe in One True God") is a three-stanza confession of faith prefiguring Luther's 1529 three-part explanation of the Apostles' Creed in the Small Catechism. Luther's hymn, adapted and expanded from an earlier German creedal hymn, gained widespread use in vernacular Lutheran liturgies as early as 1525. Sixteenth-century Lutheran hymnals also included "Wir glauben all" among the catechetical hymns, although 18th-century hymnals tended to label the hymn as Trinitarian rather than catechetical, and 20th-century Lutherans rarely used the hymn because of the perceived difficulty of its tune.^[163]

Autograph of "Vater unser im Himmelreich", with the only notes extant in Luther's handwriting

Luther's 1538 hymnic version of the Lord's Prayer, "Vater unser im Himmelreich", corresponds exactly to Luther's explanation of the prayer in the Small Catechism, with one stanza for each of the seven prayer petitions, plus opening and closing stanzas. The hymn functions both as a liturgical setting of the Lord's Prayer and as a means of examining candidates on specific catechism questions. The extant manuscript shows multiple revisions, demonstrating Luther's concern to clarify and strengthen the text and to provide an appropriately prayerful tune. Other 16th- and 20th-century versifications of the Lord's Prayer have adopted Luther's tune, although modern texts are considerably shorter.^[166]

Luther wrote "Aus tiefer Not schrei ich zu dir" ("From depths of woe I cry to You") in 1523 as a hymnic version of Psalm 130 and sent it as a sample to encourage his colleagues to write psalm-hymns for use in German worship. In a collaboration with Paul Speratus, this and seven other hymns were published in the Achtliederbuch, the first Lutheran hymnal. In 1524 Luther developed his original four-stanza psalm paraphrase into a five-stanza Reformation hymn that developed the theme of "grace alone" more fully. Because it expressed essential Reformation doctrine, this expanded version of "Aus tiefer Not" was designated as a regular component of several regional Lutheran liturgies and was widely used at funerals, including Luther's own. Along with Erhart Hegenwalt's hymnic version of Psalm 51, Luther's expanded hymn was also adopted for use with the fifth part of Luther's catechism, concerning confession.^[167]

Luther wrote "Ach Gott, vom Himmel sieh darein" ("Oh God, look down from heaven"). "Nun komm, der Heiden Heiland" (Now come, Savior of the gentiles), based on Veni redemptor gentium, became the main hymn (Hauptlied) for Advent. He transformed A solus ortus cardine to "Christum wir sollen loben schon" ("We should now praise Christ") and Veni Creator Spiritus to "Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist" ("Come, Holy Spirit, Lord God").^[168] He wrote two hymns on the Ten Commandments, "Dies sind die heilgen Zehn Gebot" and "Mensch, willst du leben seliglich". His "Gelobet seist du, Jesu Christ" ("Praise be to You, Jesus Christ") became the main hymn for Christmas. He wrote for Pentecost "Nun bitten wir den Heiligen Geist", and adopted for Easter "Christ ist erstanden" (Christ is risen), based on Victimae paschali laudes. "Mit Fried und Freud ich fahr dahin", a paraphrase of Nunc dimittis, was intended for Purification, but became also a funeral hymn. He paraphrased the Te Deum as "Herr Gott, dich loben wir" with a simplified form of the melody. It became known as the German Te Deum.

Luther's 1541 hymn "Christ unser Herr zum Jordan kam" ("To Jordan came the Christ our Lord") reflects the structure and substance of his questions and answers concerning baptism in the Small Catechism. Luther adopted a preexisting Johann Walter tune associated with a hymnic setting of Psalm 67's prayer for grace; Wolf Heintz's four-part setting of the hymn was used to introduce the Lutheran Reformation in Halle in 1541. Preachers and composers of the 18th century, including J.S. Bach, used this rich hymn as a subject for their own work, although its objective baptismal theology was displaced by more subjective hymns under the influence of late-19th-century Lutheran pietism.^[163]

Luther's hymns were included in early Lutheran hymnals and spread the ideas of the Reformation. He supplied four of eight songs of the First Lutheran hymnal Achtliederbuch, 18 of 26 songs of the Erfurt Enchiridion, and 24 of the 32 songs in the first choral hymnal with settings by Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn, all published in 1524. Luther's hymns inspired composers to write music. Johann Sebastian Bach included several verses as chorales in his cantatas and based chorale cantatas entirely on them, namely Christ lag in Todes Banden, BWV 4, as early as possibly 1707, in his second annual cycle (1724 to 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2, Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Christ, BWV 91, and Aus tiefer Not schrei ich zu dir, BWV 38, later Ein feste Burg ist unser Gott, BWV 80, and in 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit, BWV 14.

On the soul after death

In contrast to the views of John Calvin^[169] and Philipp Melanchthon,^[170] throughout his life Luther maintained that it was not false doctrine to believe that a Christian's soul sleeps after it is separated from the body in death.^[171] Accordingly, he disputed traditional interpretations of some Bible passages, such as the parable of the rich man and Lazarus.^[172] This also led Luther to reject the idea of torments for the saints: "It is enough for us to know that souls do not leave their bodies to be threatened by the torments and punishments of hell, but enter a prepared bedchamber in which they sleep in peace."^[173] He also rejected the existence of purgatory, which involved Christian souls undergoing penitential suffering after death.^[174] He affirmed the continuity of one's personal identity beyond death. In his Smalcald Articles, he described the saints as currently residing "in their graves and in heaven."^[175]

The Lutheran theologian Franz Pieper observes that Luther's teaching about the state of the Christian's soul after death differed from the later Lutheran theologians such as Johann Gerhard.^[176] Lessing (1755) had earlier reached the same conclusion in his analysis of Lutheran orthodoxy on this issue.^[177]

Luther's Commentary on Genesis contains a passage which concludes that "the soul does not sleep (anima non sic dormit), but wakes (sed vigilat) and experiences visions".^[178] Francis Blackburne argues that John Jortin misread this and other passages from Luther,^[179] while Gottfried Fritschel points out that it actually refers to the soul of a man "in this life" (homo enim in hac vita) tired from his daily labour (defatigus diurno labore) who at night enters his bedchamber (sub noctem intrat in cubiculum suum) and whose sleep is interrupted by dreams.^[180]

Henry Eyster Jacobs' English translation from 1898 reads:

"Nevertheless, the sleep of this life and that of the future life differ; for in this life, man, fatigued by his daily labour, at nightfall goes to his couch, as in peace, to sleep there, and enjoys rest; nor does he know anything of evil, whether of fire or of murder."^[181]

Sacramentarian controversy and the Marburg Colloquy

In October 1529, Philip I, Landgrave of Hesse, convoked an assembly of German and Swiss theologians at the Marburg Colloquy, to establish doctrinal unity in the emerging Protestant states.^[182] Agreement was achieved on fourteen points out of fifteen, the exception being the nature of the Eucharist, the sacrament of the Lord's Supper, an issue crucial to Luther.^[183] The theologians, including Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer, and Johannes Oecolampadius, differed on the significance of the words spoken by Jesus at the Last Supper: "This is my body which is for you" and "This cup is the new covenant in my blood" (1 Corinthians 11:23–26).^[184] Luther insisted on the Real presence of the body and blood of Christ in the consecrated bread and wine, which he called the sacramental union,^[185] while his opponents believed God to be only spiritually or symbolically present.^[186]

Zwingli, for example, denied Jesus' ability to be in more than one place at a time. Luther stressed the omnipresence of Jesus' human nature.^[187] According to transcripts, the debate sometimes became confrontational. Citing Jesus' words "The flesh profiteth nothing" (John 6.63), Zwingli said, "This passage breaks your neck". "Don't be too proud," Luther retorted, "German necks don't break that easily. This is Hesse, not Switzerland."^[188] On his table Luther wrote the words "Hoc est corpus meum" ("This is my body") in chalk, to continually indicate his firm stance.^[189]

Despite the disagreements on the Eucharist, the Marburg Colloquy paved the way for the signing in 1530 of the Augsburg Confession, and for the formation of the Schmalkaldic League the following year by leading Protestant nobles such as John of Saxony, Philip of Hesse, and George, Margrave of Brandenburg-Ansbach. The Swiss cities, however, did not sign these agreements.^[190]

Epistemology of faith and reason

Some scholars have asserted that Luther taught that faith and reason were antithetical in the sense that questions of faith could not be illuminated by reason. He wrote, "All the articles of our Christian faith, which God has revealed to us in His Word, are in presence of reason sheerly impossible, absurd, and false."^[191] and "[That] Reason in no way contributes to faith. [...] For reason is the greatest enemy that faith has; it never comes to the aid of spiritual things."^[192] However, though seemingly contradictorily, he also wrote in the latter work that human reason "strives not against faith, when enlightened, but rather furthers and advances it",^[193] bringing claims he was a fideist into dispute. Contemporary Lutheran scholarship, however, has found a different reality in Luther. Luther rather seeks to separate faith and reason in order to honor the separate spheres of knowledge that each applies to.

On Islam

The 16th century battle between the Turks and the Christians

At the time of the Marburg Colloquy, Suleiman the Magnificent was besieging Vienna with a vast Ottoman army.^[194] Luther had argued against resisting the Turks in his 1518 Explanation of the Ninety-five Theses, provoking accusations of defeatism. He saw the Turks as a scourge sent by God to punish Christians, as agents of the biblical apocalypse that would destroy the Antichrist, whom Luther believed to be the papacy and the Roman Church.^[195] He consistently rejected the idea of a Holy War, "as though our people were an army of Christians against the Turks, who were enemies of Christ. This is absolutely contrary to Christ's doctrine and name".^[196] On the other hand, in keeping with his doctrine of the two kingdoms, Luther did support non-religious war against the Turks.^[197] In 1526, he argued in Whether Soldiers can be in a State of Grace that national defence is reason for a just war.^[198] By 1529, in On War against the Turk, he was actively urging Emperor Charles V and the German people to fight a secular war against the Turks.^[199] He made clear, however, that the spiritual war against an alien faith was separate, to be waged through prayer and repentance.^[200] Around the time of the Siege of Vienna, Luther wrote a prayer for national deliverance from the Turks, asking God to "give to our emperor perpetual victory over our enemies".^[201]

In 1542, Luther read a Latin translation of the Qur'an.^[202] He went on to produce several critical pamphlets on Islam, which he called "Mohammedanism" or "the Turk".^[203] Though Luther saw the Muslim religion as a tool of the devil, he was indifferent to its practice: "Let the Turk believe and live as he will, just as one lets the papacy and other false Christians live."^[204] He opposed banning the publication of the Qur'an, wanting it exposed to scrutiny.^[205]

Antinomian controversy

Pulpit of St Andreas Church, Eisleben, where Johannes Agricola and Luther preached

Early in 1537, Johannes Agricola—serving at the time as pastor in Luther's birthplace, Eisleben—preached a sermon in which he claimed that God's gospel, not God's moral law (the Ten Commandments), revealed God's wrath to Christians. Based on this sermon and others by Agricola, Luther suspected that Agricola was behind certain anonymous antinomian theses circulating in Wittenberg. These theses asserted that the law is no longer to be taught to Christians but belonged only to city hall.^[206] Luther responded to these theses with six series of theses against Agricola and the antinomians, four of which became the basis for disputations between 1538 and 1540.^[207] He also responded to these assertions in other writings, such as his 1539 open letter to C. Güttel Against the Antinomians,^[208] and his book On the Councils and the Church from the same year.^[209]

In his theses and disputations against the antinomians, Luther reviews and reaffirms, on the one hand, what has been called the "second use of the law," that is, the law as the Holy Spirit's tool to work sorrow over sin in man's heart, thus preparing him for Christ's fulfillment of the law offered in the gospel.^[210] Luther states that everything that is used to work sorrow over sin is called the law, even if it is Christ's life, Christ's death for sin, or God's goodness experienced in creation.^[211] Simply refusing to preach the Ten Commandments among Christians—thereby, as it were, removing the three letters l-a-w from the church—does not eliminate the accusing law.^[212] Claiming that the law—in any form—should not be preached to Christians anymore would be tantamount to asserting that Christians are no longer sinners in themselves and that the church consists only of essentially holy people.^[213]

Luther also points out that the Ten Commandments—when considered not as God's condemning judgment but as an expression of his eternal will, that is, of the natural law—positively teach how the Christian ought to live.^[214] This has traditionally been called the "third use of the law."^[215] For Luther, also Christ's life, when understood as an example, is nothing more than an illustration of the Ten Commandments, which a Christian should follow in his or her vocations on a daily basis.^[216]

The Ten Commandments, and the beginnings of the renewed life of Christians accorded to them by the sacrament of baptism, are a present foreshadowing of the believers' future angel-like life in heaven in the midst of this life.^[217] Luther's teaching of the Ten Commandments, therefore, has clear eschatological overtones, which, characteristically for Luther, do not encourage world-flight but direct the Christian to service to the neighbor in the common, daily vocations of this perishing world.

Bigamy of Philip I, Landgrave of Hesse: 1539–1540

From December 1539, Luther became involved in the designs of Philip I, Landgrave of Hesse to marry a lady-in-waiting of his wife, Christine of Saxony. Philip solicited the approval of Luther, Melanchthon, and Bucer, citing as a precedent the polygamy of the patriarchs. The theologians were not prepared to make a general ruling, and they reluctantly advised the landgrave that if he was determined, he should marry secretly and keep quiet about the matter because divorce was worse than bigamy.^[218] As a result, on 4 March 1540, Philip married a second wife, Margarethe von der Saale, with Melanchthon and Bucer among the witnesses. Philip's sister Elisabeth quickly made the scandal public, and Philip threatened to expose Luther's advice. Luther told him to "tell a good, strong lie" and deny the marriage completely, which Philip did.^[219] Margarethe gave birth to nine children over a span of 17 years, giving Philip a total of 19 children. In the view of Luther's biographer Martin Brecht, "giving confessional advice for Philip of Hesse was one of the worst mistakes Luther made, and, next to the landgrave himself, who was directly responsible for it, history chiefly holds Luther accountable".^[220] Brecht argues that Luther's mistake was not that he gave private pastoral advice, but that he miscalculated the political implications.^[221] The affair caused lasting damage to Luther's reputation.^[222]

Anti-Jewish polemics and antisemitism: 1543–1544

Luther wrote negatively about Jews throughout his career.^[223] Though Luther rarely encountered Jews during his life, his attitudes reflected a theological and cultural tradition which saw Jews as a rejected people guilty of the murder of Christ, and he lived in a locality which had expelled Jews roughly 90 years earlier.^[224] He considered the Jews blasphemers and liars because they rejected the divinity of Jesus.^[225] In 1523, Luther advised kindness toward the Jews in That Jesus Christ was Born a Jew and also aimed to convert them to Christianity.^[226] When his efforts at conversion failed, he grew increasingly bitter toward them.^[227]

Luther's major works on the Jews were his 60,000-word treatise Von den Juden und Ihren Lügen (On the Jews and Their Lies), and Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (On the Holy Name and the Lineage of Christ), both published in 1543, three years before his death.^[228] Luther argued that the Jews were no longer the chosen people but "the devil's people", and referred to them with violent language.^[229]^[230] Citing Deuteronomy 13, wherein Moses commands the killing of idolaters and the burning of their cities and property as an offering to God, Luther called for a "scharfe Barmherzigkeit" ("sharp mercy") against the Jews "to see whether we might save at least a few from the glowing flames."^[231] Luther advocated setting synagogues on fire, destroying Jewish prayerbooks, forbidding rabbis from preaching, seizing Jews' property and money, and smashing up their homes, so that these "envenomed worms" would be forced into labour or expelled "for all time".^[232] In Robert Michael's view, Luther's words "We are at fault in not slaying them" amounted to a sanction for murder.^[233] "God's anger with them is so intense," Luther concluded, "that gentle mercy will only tend to make them worse, while sharp mercy will reform them but little. Therefore, in any case, away with them!"^[231]

Luther launched a polemic against vagrants in his 1528 preface to Liber Vagatorum, saying that the Jews had contributed Hebrew words as a main basis of the Rotwelsch cryptolect. He warned in the admonitory preface Christians not to give them alms as it was, in his opinion, to forsake the truly poor.^[234]^[235]

Luther spoke out against the Jews in Saxony, Brandenburg, and Silesia.^[236] Josel of Rosheim, the Jewish spokesman who tried to help the Jews of Saxony in 1537, later blamed their plight on "that priest whose name was Martin Luther—may his body and soul be bound up in hell!—who wrote and issued many heretical books in which he said that whoever would help the Jews was doomed to perdition."^[237] Josel asked the city of Strasbourg to forbid the sale of Luther's anti-Jewish works: they refused initially but did so when a Lutheran pastor in Hochfelden used a sermon to urge his parishioners to murder Jews.^[236] Luther's influence persisted after his death. Throughout the 1580s, riots led to the expulsion of Jews from several German Lutheran states.^[238]

Tovia Singer, an Orthodox Jewish rabbi, remarking about Luther's attitude toward Jews, put it thus: "Among all the Church Fathers and Reformers, there was no mouth more vile, no tongue that uttered more vulgar curses against the Children of Israel than this founder of the Reformation."^[239]

Final years, illness and death

Luther had been suffering from ill health for years, including Ménière's disease, vertigo, fainting, tinnitus, and a cataract in one eye.^[240] From 1531 to 1546, his health deteriorated further. In 1536, he began to suffer from kidney and bladder stones, arthritis, and an ear infection which ruptured an ear drum. In December 1544, he began to feel the effects of angina.^[241]

His poor physical health made him short-tempered and even harsher in his writings and comments. His wife Katharina was overheard saying, "Dear husband, you are too rude," and he responded, "They are teaching me to be rude."^[242] In 1545 and 1546 Luther preached three times in the Market Church in Halle, staying with his friend Justus Jonas during Christmas.^[243]

His last sermon was delivered at Eisleben, his place of birth, on 15 February 1546, three days before his death.^[244] It was "entirely devoted to the obdurate Jews, whom it was a matter of great urgency to expel from all German territory," according to Léon Poliakov.^[245] James Mackinnon writes that it concluded with a "fiery summons to drive the Jews bag and baggage from their midst, unless they desisted from their calumny and their usury and became Christians."^[246] Luther said, "we want to practice Christian love toward them and pray that they convert," but also that they are "our public enemies ... and if they could kill us all, they would gladly do so. And so often they do."^[247]

Luther's final journey, to Mansfeld, was taken because of his concern for his siblings' families continuing in their father Hans Luther's copper mining trade. Their livelihood was threatened by Count Albrecht of Mansfeld bringing the industry under his own control. The controversy that ensued involved all four Mansfeld counts: Albrecht, Philip, John George, and Gerhard. Luther journeyed to Mansfeld twice in late 1545 to participate in the negotiations for a settlement, and a third visit was needed in early 1546 for their completion.

The negotiations were successfully concluded on 17 February 1546. After 8 p.m., he experienced chest pains. When he went to his bed, he prayed, "Into your hand I commit my spirit; you have redeemed me, O Lord, faithful God" (Ps. 31:5), the common prayer of the dying. At 1 a.m. on 18 February, he awoke with more chest pain and was warmed with hot towels. He thanked God for revealing his Son to him in whom he had believed. His companions, Justus Jonas and Michael Coelius, shouted loudly, "Reverend father, are you ready to die trusting in your Lord Jesus Christ and to confess the doctrine which you have taught in his name?" A distinct "Yes" was Luther's reply.^[248]

An apoplectic stroke deprived him of his speech, and he died shortly afterwards at 2:45 a.m. on 18 February 1546, aged 62, in Eisleben, the city of his birth. He was buried in the Schlosskirche in Wittenberg, in front of the pulpit.^[249] The funeral was held by his friends Johannes Bugenhagen and Philipp Melanchthon.^[250] A year later, troops of Luther's adversary Charles V, Holy Roman Emperor entered the town but were ordered by Charles not to disturb the grave.^[250]

A piece of paper was later found on which Luther had written his last statement. The statement was in Latin, apart from "We are beggars," which was in German. The statement reads:

No one can understand Virgil's Bucolics unless he has been a shepherd for five years. No one can understand Virgil's Georgics, unless he has been a farmer for five years.

No one can understand Cicero's Letters (or so I teach), unless he has busied himself in the affairs of some prominent state for twenty years.

Know that no one can have indulged in the Holy Writers sufficiently, unless he has governed churches for a hundred years with the prophets, such as Elijah and Elisha, John the Baptist, Christ and the apostles.

Do not assail this divine Aeneid; nay, rather prostrate revere the ground that it treads.

We are beggars: this is true.^[251]^[252]

The tomb of Philipp Melanchthon, Luther's contemporary and fellow reformer, is also located in the All Saints' Church.^[253]^[254]^[255]^[256]^[257]

Martin Luther's Death House, considered the site of Luther's death since 1726. However the building where Luther actually died (at Markt 56, now the site of Hotel Graf von Mansfeld) was torn down in 1570.^[258]
Casts of Luther's face and hands at his death, in the Market Church in Halle^[259]
Schlosskirche in Wittenberg, where Luther posted his Ninety-five Theses, is also his gravesite.
Luther's tombstone beneath the pulpit in the Castle Church in Wittenberg
Close-up of the grave with inscription in Latin

Posthumous influence within Nazism

Luther was the most widely read author of his generation, and within Germany he acquired the status of a prophet.^[260] According to the prevailing opinion among historians,^[16] his anti-Jewish rhetoric contributed significantly to the development of antisemitism in Germany,^[261] and in the 1930s and 1940s provided an "ideal underpinning" for the Nazis' attacks on Jews.^[18] Reinhold Lewin writes that anybody who "wrote against the Jews for whatever reason believed he had the right to justify himself by triumphantly referring to Luther." According to Michael, just about every anti-Jewish book printed in Nazi Germany contained references to and quotations from Luther. Heinrich Himmler (albeit never a Lutheran, having been brought up Catholic) wrote admiringly of his writings and sermons on the Jews in 1940.^[262] The city of Nuremberg presented a first edition of On the Jews and their Lies to Julius Streicher, editor of the Nazi newspaper Der Stürmer, on his birthday in 1937; the newspaper described it as the most radically antisemitic tract ever published.^[263] It was publicly exhibited in a glass case at the Nuremberg rallies and quoted in a 54-page explanation of the Aryan Law by E.H. Schulz and R. Frercks.^[264]

On 17 December 1941, seven Protestant regional church confederations issued a statement agreeing with the policy of forcing Jews to wear the yellow badge, "since after his bitter experience Luther had already suggested preventive measures against the Jews and their expulsion from German territory." According to Daniel Goldhagen, Bishop Martin Sasse, a leading Protestant churchman, published a compendium of Luther's writings shortly after Kristallnacht, for which Diarmaid MacCulloch, professor of the history of the church at the University of Oxford argued that Luther's writing was a "blueprint."^[265] Sasse applauded the burning of the synagogues and the coincidence of the day, writing in the introduction, "On 10 November 1938, on Luther's birthday, the synagogues are burning in Germany." The German people, he urged, ought to heed these words "of the greatest antisemite of his time, the warner of his people against the Jews."^[266]

"There is a world of difference between his belief in salvation and a racial ideology. Nevertheless, his misguided agitation had the evil result that Luther fatefully became one of the 'church fathers' of anti-Semitism and thus provided material for the modern hatred of the Jews, cloaking it with the authority of the Reformer."

Martin Brecht^[267]

At the heart of scholarly debate about Luther's influence is whether it is anachronistic to view his work as a precursor of the racial antisemitism of the Nazis. Some scholars see Luther's influence as limited, and the Nazis' use of his work as opportunistic. Johannes Wallmann argues that Luther's writings against the Jews were largely ignored in the 18th and 19th centuries, and that there was no continuity between Luther's thought and Nazi ideology.^[268] Uwe Siemon-Netto agreed, arguing that it was because the Nazis were already antisemites that they revived Luther's work.^[269]^[270] Hans J. Hillerbrand agreed that to focus on Luther was to adopt an essentially ahistorical perspective of Nazi antisemitism that ignored other contributory factors in German history.^[271] Similarly, Roland Bainton, noted church historian and Luther biographer, wrote "One could wish that Luther had died before ever [On the Jews and Their Lies] was written. His position was entirely religious and in no respect racial."^[272]^[273] However, Christopher J. Probst, in his book Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), shows that a large number of German Protestant clergy and theologians during the Nazi era used Luther's hostile publications towards the Jews and their Jewish religion to justify at least in part the antisemitic policies of the National Socialists.^[274] The pro-Nazi Christian group Deutsche Christen drew parallels between Martin Luther and the "Führer" Adolf Hitler.^[275]

Some scholars, such as Mark U. Edwards in his book Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), suggest that since Luther's increasingly antisemitic views developed during the years his health deteriorated, it is possible they were at least partly the product of a state of mind. Edwards also comments that Luther often deliberately used "vulgarity and violence" for effect, both in his writings condemning the Jews and in diatribes against "Turks" (Muslims) and Catholics.^[276]

Since the 1980s, Lutheran denominations have repudiated Martin Luther's statements against the Jews^{[citation needed]} and have rejected the use of them to incite hatred against Lutherans.^{[citation needed]}^[277]^[278] Strommen et al.'s 1970 survey of 4,745 North American Lutherans aged 15–65 found that, compared to the other minority groups under consideration, Lutherans were the least prejudiced toward Jews.^[279] Nevertheless, Professor Richard Geary, former professor of modern history at the University of Nottingham and the author of Hitler and Nazism (Routledge 1993), published an article in the magazine History Today examining electoral trends in Weimar Germany between 1928 and 1933. Geary notes that, based on his research, the Nazi Party received disproportionately more votes from Protestant than Catholic areas of Germany.^[280]^[281]

Legacy and commemoration

Luther made effective use of Johannes Gutenberg's printing press to spread his views. He switched from Latin to German in his writing to appeal to a broader audience. Between 1500 and 1530, Luther's works represented one fifth of all materials printed in Germany.^[282]

In the 1530s and 1540s, printed images of Luther that emphasized his monumental size were crucial to the spread of Protestantism. In contrast to images of frail Catholic saints, Luther was presented as a stout man with a "double chin, strong mouth, piercing deep-set eyes, fleshy face, and squat neck." He was shown to be physically imposing, an equal in stature to the secular German princes with whom he would join forces to spread Lutheranism. His large body also let the viewer know that he did not shun earthly pleasures like drinking—behavior that was a stark contrast to the ascetic life of the medieval religious orders. Images from this period include the woodcuts by Hans Brosamer (1530) and Lucas Cranach the Elder and Lucas Cranach the Younger (1546).^[283]

Luther is honoured on 18 February with a commemoration in the Lutheran Calendar of Saints and in the Episcopal (United States) Calendar of Saints. In the Church of England's Calendar of Saints he is commemorated on 31 October.^[284] Luther is honored in various ways by Christian traditions coming out directly from the Protestant Reformation, i.e. Lutheranism, the Reformed tradition, and Anglicanism. Branches of Protestantism that emerged afterwards vary in their remembrance and veneration of Luther, ranging from a complete lack of a single mention of him to a commemoration almost comparable to the way Lutherans commemorate and remember his persona. There is no known condemnation of Luther by Protestants themselves.

Различные места как внутри, так и за пределами Германии (предположительно) посещали Мартин Лютер на протяжении всей своей жизни, отмечают его местными мемориалами. У Саксонии-Анхальта есть два города, официально названные в честь Лютера, Лутерстадта Эйзлебена и Латерстадта Виттенберга . Мансфельд иногда называют Mansfeld-Lutherstadt, хотя правительство штата не решило поместить суффикс Lutherstadt на свое официальное имя.

День Реформации отмечает публикацию девяносто пяти тезисов в 1517 году Мартином Лютером; Это было исторически важно в следующих европейских организациях. Это гражданский праздник в немецких штатах Бранденбург , Мекленбург-Ворпомн , Саксония , Саксония-Анхальт , Тюринья , Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург . Два других штата ( Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словения празднует его из -за глубокого вклада Реформации в ее культуру. Австрия позволяет протестантским детям не ходить в школу в тот день, а протестантские работники имеют право оставлять работу, чтобы участвовать в церковной службе. Швейцария празднует праздник в первое воскресенье после 31 октября. Это также отмечается в другом месте мира.

Лютер и лебедь

Лютер с лебедей (живопись в церкви в Страймпфельбах Им Ремстал , Вайнштадт, Германия, по списку JA)
Лебедь погода, круглую лютеранскую церковь , Амстердам
Алтарь в церкви Святого Мартина, Хальберштадт , Германия. Лютер и лебедь вправо справа.
Монета, посвященная Лютеру (гравюра Георга Вильгельма Гёбеля, Саксония , 1706)

Лютера часто изображают с лебедем в качестве атрибута , а лютеранские церкви часто имеют лебедь для погодного лопата. Эта связь с лебедей возникает из пророчества, по сообщениям, сделанным более ранним реформатором Яном Хусом из Богемии и одобренным Лютером. На богемном языке (ныне чешском) имя Хауса означало «серый гусь» . В 1414 году, в тюрьму Советом Констанции и предвидя его казнь, сжигая за ересь, пророчествовая: «Теперь они будут жарить гусь, но через сто лет они услышат петь лебедя. Им лучше слушать ему." Лютер опубликовал свои девяносто пять тезисов примерно через 103 года. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}^{[ 287 ]}

Работы и издания

Erlangen Edition ( Erlangener Ausgabe : «ea»), включающее в себя Exegetica Opera Latina - латинские экзегетические работы Лютера.
Стандартное издание Luthern's и Optors 'является стандартом из -за верриации "WA" "wa ausgabe Это продолжение br " weee .
Американское издание ( произведения Лютера ) - это самый обширный английский перевод писаний Лютера, который указан либо аббревиатурой «LW», либо «AE». Первые 55 томов были опубликованы в 1955–1986 годах, и запланировано двадцать объемного расширения (т. 56–75), из которых до сих пор появились тома 58, 60 и 68.

Смотрите также

Примечания

^ « . Говорите о объявлении о снисхождении власти» - первая печать тезисов использует начинается , а не заголовок, который суммирует содержание Лютер обычно называл их « предложениями мейне » (мои предложения). ^{[ 48 ]}

Ссылки

^ "Лютер" Аархивировал 27 декабря 2014 года на машине Wayback . Рэндом Хаус Вебстерский словарь Вебстера .
Сам Лютер , однако, верил, что он родился в 1484 году. Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Издательство Йельского университета . п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9 Полем Получено 12 ноября 2017 года .
^ Лютер последовательно называл себя бывшим монахом. Таким образом, ранее, когда я был монахом, я надеялся, что смог умиротворить свою совесть с Например: « просты И, тем больше я потею, тем менее тихий и мир; Мартин Лютер, Лекции по Бытию: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон С. Освальд и Хельмут Т. Леманн, вып. 8 Работы Лютера . (Сент -Луис: Concordia Publishing House, 1999), 5: 326.
^ Хиллербранд, Ханс Дж. (14 февраля 2024 г.). «Мартин Лютер» . Encyclopædia Britannica . Получено 29 марта 2024 года .
^ Эвальд М. Пласс, что говорит Лютер , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1959), 88, нет. 269; М. Реу, Лютер и Священные Писания (Колумбус, Огайо: Вартбург Пресс, 1944), 23.
^ Лютер, Мартин. Что касается министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Бергендофф, Конрад (ред . ) Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 Ff.
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд -Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1: 244.
^ Новый Завет Тиндейла , транс. от греческого языка Уильяма Тиндейла в 1534 году в современном выпуске и вступлении Дэвида Даниэлла. Нью -Хейвен, CT: Yale University Press, 1989, IX - X.
^ БАЙНТОН, Роланд . Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 269.
^ БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, с. 223
^ Скотт Хендрикс , Х. Также см. Хиллербранд, Ганс. «Наследие Мартина Лютера» архивировало 16 июля 2011 года в The Wayback Machine , в Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (Eds.) Кембриджский компаньон для Лютера . Издательство Кембриджского университета, 2003. В 1523 году Лютер писал, что Иисус Христос родился евреем, который препятствовал жестокому обращению с евреями и выступал за их обращение, доказывая, что Ветхий Завет может быть показан, чтобы говорить об Иисусе Христе. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду при крупномасштабном еврейском обращении в христианство, и в те годы его здоровье ухудшилось, что он стал более резким по отношению к евреям, писал против них с тем ядом, который он уже развязал на Анабаптисты, Цвингли и Папа .
^ Шафф, Филипп: История христианской церкви, том. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , William B. Eerdmans Pub. Co., Гранд -Рапидс, Мичиган, США, 1910, стр. 706.
^ Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3: 336.
^ Письмо Лютера к раввину Джозеле, на который цитировался Гордон Рупп, Мартин Лютер и евреи (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи» . Архивировано с оригинала 4 ноября 2005 года . Получено 21 марта 2017 года . , Этот абзац недоступен в английском издании произведений Лютера.
^ Сидоу, Майкл (1 декабря 1999 г.). «Журнал богословия: Мартин Лютер, богослов и педагог Реформации» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 года . Получено 17 мая 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Утверждение о том, что выражение Лютера ансогнационных настроений оказывало значительное и постоянное влияние в течение веков после Реформации, и что существует непрерывность между протестантским антиююдаизмом и современным расово антисемитизм, в настоящее время широко раскрывается в рассе Литература; Йоханнес Уолманн, «Прием писаний Лютера о евреях от Реформации до конца 19 -го века», Лютеранский квартал , NS 1 (весна 1987) 1: 72–97.
^
Для аналогичных взглядов, см.:
- Бергер, Рональд. Fastoming the Holocaust: подход социальных проблем (Нью -Йорк: Aldine de Gruyter, 2002), 28.
- Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (издательство Принстонского университета, 1990), цитируется в Бергере, 28 лет;
- Ширер, Уильям . Восход и падение Третьего Рейха (Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1960).
- Джонсон, Пол . История евреев (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242.
- Полиаков, Леон . История антисемитизма: от времени Христа до судебных евреев . (NP: Университет Пенсильвании Пресс, 2003), 216.
- Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов , 1993, 2000), 8–9.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Грунбергер, Ричард . 12-летний рейх: социальная история нацистской Германии 1933–1945 (NP: Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 1
^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 3–5.
^ «Мартин Лютер | Биография, Реформация, работы и факты» . 17 мая 2023 года.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 3
^ Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Encyclopædia Britannica , доступ к 2006 году.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 2–3.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 6
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.
^ Брехт, Мартин (1985). Google Books Archive Мартина Лютера: его путь к Реформации, 1483–1521 (Мартин Брехт) . Крепость пресса. ISBN 978-1-4514-1414-1 Полем Получено 14 мая 2015 года .
^ Швиберт, например, Лютер и его время . Сент -Луис: издательство Concordia, 1950, 136.
^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 7
^ Швиберт, Эрнест Г. (март 1948 г.). «Реформация с новой точки зрения» . Церковная история . 17 (1): 16. doi : 10.2307/3160546 . JSTOR 3160546 - через JSTOR.
^ БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.
^ Киттельсон, Джеймс. Лютер реформатор . Миннеаполис: Аугсбургский издательский дом, 1986, 79.
^ БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–127.
^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. п. 44. ISBN 978-0-300-16669-9 .
^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. п. 45. ISBN 978-0-300-16669-9 .
^ Wriedt, Маркус. «Богословие Лютера», в Кембриджском компаньоне Лютеру . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
^ Bouman, Герберт JA «Учение о оправдании в лютеранских признаниях» , Concordia Theological Monthly , 26 ноября 1955 г., № 11: 801.
^ Дорман, Тед М., « Обоснование как исцеление: малоизвестный Лютер» , Quodlibet Journal : Том 2 № 3, лето 2000. Получено 13 июля 2007 года.
^ «Определение веры Лютера» .
^ «Обоснование веры: лютеранская католическая конвергенция» . Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года.
^ Лютер, Мартин. «Суммарные статьи», в Concordia: Лютеранские признания . Сент -Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
^ " Иоганн Тецель ", Encyclopædia Britannica , 2007
^ Сначала: «Папа потребовал двенадцать тысяч дукатов для двенадцати апостолов. Альберт предложил семь тысяч дукатов для семи смертельных грехов. Они скомпрометировали на десять тысяч, предположительно не для десяти заповедей». Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1950), с. 75, онлайн
^ Каммингс 2002 , с. 32
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хиллербранд, Ханс . Дж
^ Тецеля Тезис 55 из сто шести тезисов . Эти «анти-эти» были ответом на девяносто пять тезисов Лютера и были составлены другом и бывшим профессором Тецеля, Конрадом Уимтиной . Тезисы 55 и 56 (в ответ на 27 -й тезис Лютера) гласит: «Чтобы душа вылетала, чтобы она получила видение Бога, которое может быть затруднено без прерывания , поэтому он ошибается, кто говорит, что душа не может вылететь Перед монетой может быть звена на дне груди ». В Реформации в Германии Генри Клэй Веддер , 1914, Macmillan Company, p. 405 . Quisquis ergo dict, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius vosit tunnire, ошибка . В: D. Martini Lutheri, Opera Latina: Varii Argiryi , 1865, Henricus Schmidt, ed., Heyder и Zimmer, Frankfurt Am Main & Erlangen, Vol. 1, с. 300. ( Печать на запрос : Nabu Press , 2010, ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2] См. Также: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иоганн Тецель" . Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
^ Крамер, Уолтер и Тренклер, Гётц. «Лютер» в лексике упрямых недоразумений . Издатель Берт Баккер, 1997, 214: 216.
^ Риттер, Герхард. Лютер , Франкфурт 1985.
^ Герхард Праузе «Атака Лютера - это легенда», Колумбус никого не смеялся . Дюссельдорф, 1986.
^ Маршалл, Петр 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (издательство Оксфордского университета, 2017) ISBN 978-0-19-968201-0
^ Беккер, Хенрик (2010). Dresden Leipzig & Saxony Adventure Guide . Hunter Publishing, Inc. с. 125. ISBN 978-1-58843-950-5 Полем Получено 7 февраля 2012 года .
^ БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1950), с. 79, онлайн
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.
^ Spitz, Lewis W. Движения Ренессанса и Реформации , Сент -Луис: издательство Concordia, 1987, 338.
^ Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер , Лондон: Routledge , 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью -Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192-193.
^ Маллет, 68–69; Оберман, 189.
^ Ричард Мариус, Лютер , Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6-6 , 85.
^ Папский бык возникает , O 15 июня 1520 года.
^ Маллет, 81–82.
^ «Лютер встречается с Каджетаном в Аугсбурге» . Реформация 500 - Семинария Конкордия, Сент -Луис. 11 января 2012 года. Архивировано с оригинала 19 августа 2017 года . Получено 28 марта 2016 года .
^ «Деяния и памятники церкви - Мартин Лютер» . excassics.com . Получено 28 марта 2016 года .
^ БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), глава V, с. 96, онлайн
^ Маллетт, 82.
^ Маллетт, 83.
^ Оберман, 197.
^ Маллет, 92–95; Роланд Х. Бейнтон, здесь я стою: жизнь Мартина Лютера , Нью -Йорк: наставник, 1955, OCLC 220064892 , 81.
^ Мариус, 87–89; Bainton, Mentor Edition, 82.
^ Мариус, 93; Bainton, Mentor Edition, 90.
^ Гр Элтон, Реформация Европа: 1517–1559 , Лондон: Коллинз, 1963, OCLC 222872115 , 177.
^ Брехт, Мартин. (Тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин», в Хиллербранде, Ханс Дж. (Ред.) Оксфордская энциклопедия Реформации . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1996, 2: 463.
^ Бекинг, Боб; Cannegieter, Alex; Van Er Poll, Wilfred (2016). От Вавилона до вечности: изгнание запомнилось и построено в тексте и традициях . Routledge. п. 91. ISBN 978-1-134-90386-3 .
^ Дерево, Синди. «Методисты адаптируют католику-лютеранскую декларацию о оправдании». 24 июля 2006 г.
^ Дэвид Ван Бима, «Полмилленнийный разрыв», « Время » , 6 июля 1998 года, 80.
^ Синди Вуден, «Лютеранский Всемирный совет ОК ОКАС ОКОВОЙ ДЕКЛАРАЦИИ О ОЧЕНЬМ», Пилот , 19 июня 1998 года, 20.
^ Брехт, 1: 460.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маллетт (1986), с. 25
^ Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютер от Мартина Лютера)» .
^ Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.
^ Брэтерер, Деннис. « Диета червей (1521) архивировала 3 октября 2017 года на машине Wayback », в голосе: библейские и богословские ресурсы для растущих христиан . Получено 13 июля 2007 года.
^ Реформация Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармаид МакКаллох , Реформация: Дом Европы разделен, 1490–1700, Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.
^ Лютер, Мартин. «Письмо 82», в произведениях Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон С. Освальд и Хельмут Т. Леманн (ред.), Vol. 48: Письма I, Филадельфия: Fortress Press, 1999, C1963, 48: 246; Маллетт, 133. Джон , автор откровения , был изгнан на острове Патмос.
^ Брехт, 2: 12–14.
^ Маллет, 132, 134; Уилсон, 182.
^ Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–162; Марти, 77–79.
^ Мартин Лютер, «Пусть ваши грехи станут сильными», письмо от Лютера в меланхтон архивировал 28 сентября 2007 года на машине Wayback , август 1521 г., проект Виттенберг, извлеченный 1 октября 2006 года.
^ Брехт, 2: 27–29; Маллетт, 133.
^ Брехт, 2: 18–21.
^ Мариус, 163–164.
^ Маллет, 135–136.
^ Уилсон, 192–202; Брехт, 2: 34–38.
^ Bainton, Mentor Edition, 164–165.
^ Письмо от 7 марта 1522 года. Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH IV Архивировал 23 августа 2017 года на машине Wayback ; Брехт, 2:57.
^ Брехт, 2:60; Bainton, Mentor Edition, 165; Мариус, 168–169.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH IV Архивировал 23 августа 2017 года на машине Wayback .
^ Мариус, 169.
^ Маллетт, 141–43.
^ Майкл Хьюз, Ранняя современная Германия: 1477–1806 , Лондон: Макмиллан, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45.
^ Аг Диккенс, немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–133. Диккенс приводит в качестве примера «либеральной» фразеологии Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни Папа, ни епископ, ни какой -либо другой человек не имеют права навязать слог закона на христианского человека без его собственного согласия».
^ Хьюз, 45–47.
^ Хьюз, 50.
^ Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон С. Освальд, произведения Лютера , 55 томов. (Сент -Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.
^ Маллетт, 166.
^ Уитфорд, Дэвид, Тирания и Сопротивление: МАГДУБУРГское признание и лютеранская традиция , 2001, 144 страницы
^ Хьюз, 51.
^ Эндрю Петтегри, Европа в шестнадцатом веке , Оксфорд: Блэквелл, ISBN 0-631-20704-X , 102-103.
^ Erlangen Edition of Luther's Works , Vol. 59, с. 284
^ Уилсон, 232.
^ Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH V Archived 23 августа 2017 года в The Wayback Machine , Rpt. Христианская классика Эфирная библиотека. Получено 17 мая 2009 года; Bainton, Mentor Edition, 226.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Scheible, Heinz (1997). Меланхтон. Биография (на немецком языке). Мюнхен: Чек. п. 147. ISBN 978-3-406-42223-2 .
^ Lohse, Bernhard, Martin Luther: Введение в его жизнь и работу, перевод Роберта С. Шульца, Эдинбург: T & T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Перерывы, 2: 196-197.
^ Брехт, 2: 199; Уилсон, 234; Лосе, 32.
^ Шафф, Филипп. "Брак Лютера. 1525." Архивировано 7 июля 2017 года на машине Wayback , История христианской церкви, том VII, современное христианство, немецкая реформация . § 77, rpt. Христианская классика Эфирная библиотека. Получено 17 мая 2009 года; Маллетт, 180–181.
^ Марти, 109; Bainton, Mentor Edition, 226.
^ Брехт, 2: 202; Маллетт, 182.
^ Оберман, 278–280; Уилсон, 237; Марти, 110.
^ Bainton, Mentor Edition, 228; Шафф, "Брак Лютера. 1525." Архивировано 7 июля 2017 года на машине Wayback ; Брехт, 2: 204.
^ Maccculch, 164.
^ Bainton, Mentor Edition, 243.
^ Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности . Родопи. п. 104. ISBN 978-90-420-1302-5 .
^ Брехт, 2: 260–63, 67; Маллет, 184–86.
^ Брехт, 2: 267; Bainton, Mentor Edition, 244.
^ Брехт, 2: 267; Macculloch, 165. Однажды Лютер назвал избирателя «аварийным епископом» ( notbischof ).
^ Маллет, 186–187; Брехт, 2: 264–265, 267.
^ Брехт, 2: 264–265.
^ Брехт, 2: 268.
^ Брехт, 2: 251–254; Bainton, Mentor Edition, 266.
^ Брехт, 2: 255.
^ Маллетт, 183; Эрик У. Грицч, История лютеранства , Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37.
^ Брехт, 2: 256; Маллетт, 183.
^ Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor Edition, 265–266.
^ Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor Edition, 269–270.
^ Брехт, 2: 256–57.
^ Брехт, 2: 258.
^ Брехт, 2: 263.
^ Mullett, 186. Цитируется из предисловия Лютера к маленькому катехизису , 1529; Macculloch, 165.
^ Марти, 123.
^ Брехт, 2: 273; Bainton, Mentor Edition, 263.
^ Марти, 123; Уилсон, 278.
^ Лютер, Мартин. Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50: 172–173; Bainton, Mentor Edition, 263.
^ Брехт, 2: 277, 280.
^ См. Тексты на английском переводе архивировали 16 июля 2017 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Чарльз П. Аранд, «Лютер на вероисповедании». Лютеранский квартал 2006 20 (1): 1–25. ISSN 0024-7499 ; Джеймс Арн Хесинген, «Катехизации Лютера» Оксфордская энциклопедия Реформации. Редакция Ганс Дж. Хиллербранд. (1996)
^ Маллет, 145; Лосе, 119.
^ Маллет, 148–150.
^ «Библия Минца» . Библиотека Конгресса . 1466 . Получено 2 июня 2018 года .
^ «Библия Кобергера» . Мировая цифровая библиотека . 1483 . Получено 2 июня 2018 года .
^ Гоу, Эндрю С. (2009). «Оспариваемая история книги: немецкая Библия более позднего средневековья и Реформация в легенде, идеологии и стипендии» . Журнал еврейских писаний . 9 doi : 10.5508/jhs.2009.v9.a13 . ISSN 1203-1542 .
^ Уилсон, 183; Брехт, 2: 48–49.
^ Маллетт, 149; Уилсон, 302.
^ Мариус, 162.
^ Lohse, 112–117; Уилсон, 183; Bainton, Mentor Edition, 258.
^ Даниэль Вайсборт и Астрадур Эйштейнссон (ред.), Перевод - Теория и практика: исторический читатель , Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2002, 2002 г. ISBN 0-19-871200-6 , 68.
^ Маллет, 148; Уилсон, 185; Bainton, Mentor Edition, 261. Лютер вставил слово «один» ( Allein ) после слова «вера» в его переводе послания Святого Павла на римляне , 3:28. Этот пункт оформлен в английской авторизованной версии как «поэтому мы заключаем, что человек оправдан верой без поступков закона».
^ Линдберг, Картер. «Европейские реформации: исходные книги». Blackwell Publishing Ltd., 2000. с. 49. Оригинальный выдержка из исходных книг, взятый из произведений Лютера . Сент -Луис: Конкордия/Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. редакция Ярослав Пеликан и Хельмут Т. Леманн, вып. 35. С. 182, 187–189, 195.
^ Метцгер, Брюс М. (1994). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету: том компаньона для греческого Нового Завета Объединенных Библейских обществ (четвертое пересмотренное издание) (2 изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. С. 647–649. ISBN 978-3-438-06010-5 .
^ Критика, (Преподобный Уильям Орме) (1830). Мемуары споров, касающихся трех небесных свидетелей, я Иоанн v.7 . Лондон: (1872, Бостон, «Новое издание, с заметками и приложением Эзры Аббот»). п. 42
^ Белый, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с богословием, вып. 2 Нью -Йорк: Эпплтон. п. 304
^ Для короткой коллекции см. Онлайн -гимны архивированы 16 июля 2017 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кристофер Бойд Браун, поет Евангелие: лютеранские гимны и успех Реформации . (2005)
^ «Waldzither - библиография 19 -го века» . Studia Instrumentorum . Получено 23 марта 2014 года . Это безусловная необходимость, что у немецкого языка также есть действительно немецкий сопровождающий инструмент со своими песнями. Подобно испанскому его гитаре (неправильно называемой Лауте), итальянец, его мандолина, англичанин, банджо, русский балалайка и т. Д. Его национальный инструмент, немецкий, немецкий Мартин Лютер на Вартбурге в Тьюрингеанском Уолде (отсюда и название Waldzither) ухаживало, сделайте свой национальный инструмент. Песня песни Ч. Бёма (Гамбург, март 1919 г.)
^ «Упал к бессмысленному ветру» . Гимн . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Получено 7 октября 2012 года .
^ Робин А. Ливер, «Гимны катехизации Лютера». Лютеранский квартал 1998 12 (1): 79–88, 89–98.
^ Робин А. Ливер, «Гимны катехизации Лютера: 5. Крещение». Лютеранский квартал 1998 12 (2): 160–169, 170–180.
^ Кристоф Маркши, Майкл Тровицш: Лютер между временем - лекция о кольце Джины ; Мор Сибек, 1999; С.
^ Психопанничия (Ночной банкет души), рукопись Орлеанс 1534, Латинский Страсбург 1542, 2nd.ed. 1545, французский, Женева 1558, английский 1581.
^ Бесплатно от анима 1562
^ Д. Франц Пипер Кристиан Догматики , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1920), 3: 575: «Это наверняка будет так много, что уединенные души верующих находятся в состоянии благословения наслаждение Богом .. .. Душа сон, которая включает в себя удовольствие Бога (так Лютер), не может быть описана как ошибочное учение »; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, христианская догматика , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1953), 3: 512: «Тезис, несомненно, свидетельствует о том, что ушедшие души верующих находятся в состоянии благословенного удовольствия Бога. .. Сон души, которая включала удовольствие Бога (говорит Лютер), не может быть назван ложной доктриной.
^ Проповеди Мартина Лютера: Дом Postils , Eugene FA Klug, ed. и Trans., 3 тома, (Гранд -Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2: 240.
^ Weimarer Ausgabe 43, 360, 21-23 (To Genesis 25: 7-10): также Exegetica Opera Vol 5-6 1833 с. 120 и английский перевод Luther's Works , American Edition, 55 томов. (Сент -Луис: CPH), 4: 313; «Для нас достаточно этого знания, а не выйти из тел в опасности пыток и ад, но они готовы спать в мире».
^ «Статьи Смалсальд, часть II, статья II, пункт 12» . Bookofconcord.org. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 15 августа 2012 года .
^ «Статьи Смалсальд, часть II, статья II, пункт 28» . Bookofconcord.org. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 15 августа 2012 года .
^ Gerhard Loci Theologici, Locus de Morte , § 293 Ff. Пипер пишет: «Лютер более осторожно говорит о состоянии души между смертью и воскресением, чем Герхард и более поздние богословы, которые передают некоторые вещи в государство между смертью и воскресением, что можно с уверенностью сказать только после воскресения "( Христианская догматика , 3: 512, сноска 21).
^ Статья в Берлине Zeitung 1755 в полных работах Эд. 59 «То, что оппоненты ответят на все эти места, легко догадаться. Вы скажете, что Лютер даже не связывает термины, которые г -н Р. связывает со словами. Если Лютер говорит, что душа после смерти, так что Он не думает, что все люди думают, когда они называют смертью сна.
^ Exegetica Works English, тома 5-6 Martin Luther, ed. Кристопф Стефан Эльспергер (Готлиб) с. 120 "Разное все еще сон или остальная часть этой жизни и будущего. Ибо эта жизнь недооценивается днем труда, ночью, в его комнате, как в мире, чтобы во сне или что -то, что он знает о любом зле или жжениях или Убийство. (Комментарий к Genesis - Enarrationes в Genesis , 25, 1535-1545) "
^ Блэкберн Короткий исторический взгляд на противоречие относительно промежуточного состояния (1765) P121
^ Готфрид Фришель . Журнал для всего лютеранского богословия и церкви с. 657 «Потому что этот Лютер со словами« Анима неревенчатости, Sed Bducilat et Pator Visiones, Loquelas Angelorum et dei »не хочет отрицать, что он говорит во всех других местах своих писаний»
^ Генри Эйстер Джейкобс Мартин Лютер Герой Реформации с 1483 по 1546 год (1898). Акцент добавлен.
^ Маллетт, 194–195.
^ Брехт, 2: 325–334; Маллетт, 197.
^ Уилсон, 259.
^ Веймар выпуск 26, 442; Работы Лютера 37, 299-300.
^ Оберман, 237.
^ Марти, 140–141; Lohse, 74–75.
^ Цитируется Оберманом, 237.
^ Брехт 2: 329.
^ Оберман, 238.
^ Мартин Лютер, работа, viii
^ Мартин Лютер, Столовый разговор .
^ Мартин Лютер, "Обоснованность ccxciv", Table Talk
^ Маллетт, 198; Мариус, 220. Осада была поднята 14 октября 1529 года, которую Лютер считал божественным чудом.
^ Эндрю Каннингем, четыре всадника Апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Реформации Европа архивировали 22 ноября 2022 года на машине Wayback , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000, 2000 г., ISBN 0-521-46701-2 , 141; Маллетт, 239–240; Марти, 164.
^ Из войны против Турка , 1529, цитируется в Уильяме П. Брауне, «Десять заповедей: взаимность верности» , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004, ISBN 0-664-22323-0 , 258; Lohse, 61; Марти, 166.
^ Марти, 166; Мариус, 219; Брехт, 2: 365, 368.
^ Маллет, 238–239; Lohse, 59–61.
^ Брехт, 2: 364.
^ Уилсон, 257; Брехт, 2: 364–365.
^ Брехт, 2: 365; Маллетт, 239.
^ Брехт, 3: 354.
^ Даниэль Гоффман, Османская империя и ранняя современная Европа Архивировали 22 ноября 2022 года на машине Wayback , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Маллетт, 241; Марти, 163.
^ Из войны против Турка , 1529, цитируется в Роланде Э. Миллере, мусульмане и Евангельском архивировании 22 ноября 2022 года в The Wayback Machine , Миннеаполис: Kirk House Publishers, 2006, ISBN 1-932688-07-2 , 208.
^ Брехт, 3: 355.
^ Ср. Лютер, только декалог вечный: полные антиномические тезисы и споры Мартина Лютера, изд. и тр. H. Sonntag, Миннеаполис: лютеранская пресса, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6
^ Ср. Лютер, только декалог вечный: полные антиномические тезисы и споры Мартина Лютера, изд. и тр. H. Sonntag, Миннеаполис: лютеранская пресса, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6
^ Ср. Работы Лютера 47: 107–119. Там он пишет: «Уважаемый Бог, должно быть невыносимо, что Священная Церковь признается, Совесть? И как мы узнаем, что такое Христос, что он сделал для нас, если мы не знаем, что такое закон, который он выполнил для нас и что такое грех, для которого он сделал удовлетворение? » (112–113).
^ Ср. Работы Лютера 41, 113–114, 143–144, 146–147. Там он сказал о антиномианах: «Они могут быть прекрасными пасхальными проповедниками, но они очень бедные проповедники в Пятидесятницу, потому что они не проповедуют освящение и визивификация Spiritus sancti » о освящении Святым Духом », но исключительно о искательстве Иисуса Христа »(114). «Отказавшись от того, что они не могли понять десять заповедей, ... они видят, и все же они позволяют людям идти в своих публичных грехах, без какого -либо обновления или реформирования своей жизни» (147).
^ Ср. Лютер, только декалог вечен, 33–36.
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 170–172
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 76, 105–107.
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 140, 157.
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 75, 104–105, 172–173.
^ Первое использование закона », соответственно, будет законом, используемым в качестве внешнего средства порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных вознаграждений и наказаний.
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 110.
^ Ср. Лютер, только декалог вечен , 35: «Таким образом, закон не может быть устранен, но остается до Христа, как не исполненный, после того, как Христос был выполнен, хотя это не происходит в этой жизни даже в соответствии с оправданным И ... это произойдет первым в следующей жизни ». Ср. Лютер, только декалог вечен, 43–44, 91–93.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Fortress Press, 1985–93, 3: 206 Джеймс Л. Шааф , Филадельфия : . Wayback Machine Nathan R. Jastram, Concordia Theological Journal, осень 2015/весна 2016, том 3
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 212.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 214.
^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 205–215.
^ Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и Дьяволом , Нью -Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, 294.
^ Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Маллет, 242.
^ Эдвардс, Марк. Последние битвы Лютера . Итака: издательство Корнелльского университета, 1983, 121.
^ Брехт , 3: 341–343; Маллетт, 241; Марти, 172.
^ Брехт, 3: 334; Марти, 169; Мариус, 235.
^ Благородный, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», « Обзор истории » (2002) № 42: 1–2; Маллет, 246.
^ Брехт, 3: 341–347.
^ Лютер, на евреях и их лжи , цитируется в Майкл, 112.
^ Лютер, из схемы Хампгора , цитируется в Майкл, 113.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Грицч, Эрик В. (2012). Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения . Гранд -Рапидс, Мичиган: издательская компания Уильяма Б. Эердмана . ISBN 978-0-8028-6676-9 . Стр. 86-87.
^ Лютер, на евреях и их лжи , Лютерс Верке . 47: 268–271.
^ Лютер, о евреях и их лжи , цитируется в Роберте Майкле, «Лютер, ученые Лютера и евреи», встреча 46 (осень 1985) № 4: 343–344.
^ Розенфельд, Моше Н. (1988). «Глава 9. Ранний идиш в нееврейских книгах» . В Каце, Довид (ред.). Диалекты идишского языка: зимние исследования на идише, том 2. Документы второго ежегодного Оксфордского зимнего симпозиума на языке и литературе идиша, 14–16 декабря 1986 года . Pergamon Press . п. 99. ISBN 978-0080365640 Полем OCLC 17727332 . Получено 22 февраля 2023 года - через Google Books.
^ Considine, John P. (2017). «Глава 5. Первые списки слов, управляемых любопытством: Rotwelsch» . Маленькие словари и любопытство: лексикография и полевые работы в пост-средневековой Европе . Издательство Оксфордского университета . п. 37. doi : 10.1093/acprof: OSO/9780198785019.001.0001 . ISBN 978-0198785019 Полем OCLC 955312844 . Получено 22 февраля 2023 года - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Майкл, 117.
^ Цитируется Майклом, 110.
^ Майкл, 117–118.
^ Певица, Товия (30 апреля 2014 г.). «Более внимательный взгляд на« распятие псалом » . Охват иудаизм . Получено 20 июля 2019 года .
^ Айверсен О.Х. (1996). «Соматические заболевания Мартина Лютера. Короткая жизнь в жизни 450 лет после его смерти». TIDSSKR. Ни. Legeforen. (на норвежском). 116 (30): 3643–3646. PMID 9019884 .
^ Эдвардс, 9.
^ Spitz, 354.
^ Отношения реформатора Мартина Лютера с Архивированием 7 июля 2017 года на машине Wayback BuergerStiftung-Halle.de (на немецком языке)
^ Лютер, Мартин. Проповедь № 8, «Проповедь на мат. 11:25, Эйзлебен Хелд», 15 февраля 1546 года, работы Лютера , Веймар 1914, 51: 196–197.
^ Полиаков, Леон . Со времени Христа до судебных евреев , Vanguard Press, p. 220.
^ Макиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Тол. IV, (Нью -Йорк): Рассел и Рассел, 1962, с. 204
^ Лютер, Мартин. Предоставление против евреев добавило к его последней проповеди, цитируемой в Обермане, Хейко . Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью -Йорк: образные книги, 1989, с. Лютера 294. Полный перевод наставления можно найти в Wikisource. S: Предупреждение против евреев (1546)
^ Ривз, Майкл. «Некачественное пламя». Ноттингем: IVP, 2009, с. 60
^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 369–379.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} МакКим, Дональд К. (2003). Кембриджский компаньон Мартину Лютеру . Кембридж -компаньоны религии. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5 .
^ Келлерманн, Джеймс А. (переводчик) «Последние письменные слова Лютера: Святые обдумывания преподобного отца доктора Мартина Лютера» архивировали 4 октября 2017 года на машине Wayback . 16 февраля 1546 года.
^ Оригинальный немецкий и латинский из последних письменных слов Лютера: «Wir Sein Pettler. Hoc Est Verum». Heinrich Bornkamm [ de ] , мир мысли Лютера , Tr. Мартин Х. Бертрам (Сент -Луис: издательство Concordia, 1958), 291.
^ «Слайд -коллекция» . Архивировано с оригинала 9 февраля 2012 года . Получено 24 февраля 2017 года .
^ Фэйрчайлд, Мэри. «Великие достижения Мартина Лютера» . Изучать религии . Архивировано с оригинала 22 ноября 2007 года . Получено 24 февраля 2017 года .
^ "OurredEermlcms.org" . Архивировано с оригинала 22 ноября 2003 года.
^ МакКим, Дональд К (10 июля 2003 г.). Кембриджский компаньон Мартину Лютеру . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01673-5 .
^ Signaturetoursinternational.com Архивировал 1 декабря 2007 года на машине Wayback
^ Деревенские проповедь: библейские идеи из Германии «Дикий Юг». Выбранные проповеди с 1998 по 2007 год, часть II 2002–2007 гг. 354
^ Маска смерти Мартина Лютера в Музее в Галле, Германия, архивировал 29 мая 2013 года на машине Wayback Artdaily.com
^ Gritsch, 113–114; Майкл, 117.
^ Бергер, Рональд. Fathing the Holcaust: подход социальных проблем (Нью -Йорк: Aldine de Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242; Ширер, Уильям . Восход и падение Третьего Рейха (Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1960).
^ Гиммлер написал: «То, что сказал Лютер, и написал о евреях. Никакое решение не может быть острее».
^ Эллис, Марк Х. Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм « Архивировал 10 июля 2007 года на машине Wayback (NP: Университетский центр Университета Бэйлора, в области американских и еврейских исследований, весна 2004 г.), Слайд 14. «Гитлер и Холокост» . Университет Бэйлора. Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Получено 22 апреля 2006 года . Полем
^ См. Нобл, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», « История Обзор » (2002) № 42: 1–2.
^ Диармаид МакКаллох, Реформация: Дом Европы разделен, 1490–1700 . Нью -Йорк: Penguin Books Ltd, 2004, с. 666–667.
^ Бернд Неллесс, «Тихая церковь: католики и преследование евреев», в Баттне (Эд), немцы и юношеское обвинение в третьем рейхе , с. 265, цитируется в Дэниел Голдхаген, желающие палачи Гитлера (Vintage, 1997)
^ Брехт 3: 351.
^ Уолманн, 72–97.
^ Siemon-Netto , изготовленный лютер , 17–20.
^ Siemon-Netto , «Лютер и евреи», Лютеранский свидетель 123 (2004) № 4:19, 21.
^ Ханс Дж. , Хиллербранд Семитизм.
^ Bainton, Roland: Здесь я стою , (Нэшвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), p. 297
^
Для аналогичных взглядов, см.:
- Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000): 32;
- Брехт, Мартин Лютер , 3: 351;
- Эдвардс, Марк младший У. Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета, 1983, 139;
- Грицч, Эрик. «Была ли Лютер антисемитской?», Христианская история , № 3:39, 12.;
- Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;
- Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Ренессанса и Реформации . Филадельфия: крепость, 1984, 102;
- Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75;
- Siemon-Netto, UWE. Лютеранский свидетель , 19.
^ Кристофер Дж. Пробст, демонизирование евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии, архивировав 11 марта 2017 года в The Wayback Machine , издательство Индианы Университет, совместно с Мемориальным музеем Соединенных Штатов, 2012 г. ISBN 978-0-253-00100-9
^ "Немецкий Luthertag 1933 и немецкие христиане" Hansjörg Buss. В .: История церкви кн . 2
^ Доктор Кристофер Пробст. «Мартин Лютер и« евреи »переоценка» . Богослов . Получено 20 марта 2014 года .
^ для подстрекательства к антилутеранским настроениям , из краткого изложения официальных доктринальных заявлений Миссури. заявлений Синод сожалеет и отделяет себя от негативных заявлений Лютера о еврейском народе и использования этих
^ Lull, Основные богословские произведения Тимоти Мартина Лютера, второе издание (2005), с. 25
^ См. Merton P. Strommen et al., Исследование поколений (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. P. 208 также гласит: «духовенство [ALC, LCA или LCM] менее склонны указывать на антисемитские или расово предрассудные отношения [по сравнению с мирями]».
^ Ричард (Дик) Гири, «Кто проголосовал за нацистов? (История избирателей Национальной социалистической немецкой рабочей партии)», в истории сегодня , 1 октября 1998 г., вып. 48, выпуск 10, с. 8–14
^ «Особые интересы в урне -ящике? Религия и успех избирателей нацистов» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года . Получено 25 марта 2017 года .
^ Wall Street Journal, «Монах, который потряс мир», Ричард Дж. Эванс, 31 марта 2017 года
^ Ропер, Линдал (апрель 2010 г.). «Тело Мартина Лютера:« Стаут Доктор »и его биографы» . Американский исторический обзор . 115 (2): 351–362. doi : 10.1086/ahr.115.2.351 . ISSN 0002-8762 . PMID 20509226 .
^ "Календарь" . Церковь Англии . Получено 9 апреля 2021 года .
^ Luther und Der Schwan Archived 19 октября 2019 года на машине Wayback Hamburger-Remaration.de, извлеченном 19 октября 2019 года
^ Лебедь архивирована 6 июля 2020 года в Lutheran Press Matche Wayback , извлеченная 6 июля 2020 года.
^ Лютеранская личность Джоскина Мисса Панг -Лингю (Справочная нота 94) Архивирована 6 июля 2020 года на машине Wayback Machine Ранняя музыка, вып. 36, октябрь 2017 г., с. 193–249; ЧАШКА; Получено 6 июля 2020 года

Источники

Брехт, Мартин ; трэнд Джеймс Л. Шааф (1985). Мартин Лютер . Тол. 1: Его путь к Реформации, 1483–1521. Филадельфия: крепость Пресс.
Брехт, Мартин; трэнд Джеймс Л. Шааф (1994). Мартин Лютер . Тол. 2: формирование и определение Реформации, 1521–1532. Филадельфия: крепость Пресс.
Брехт, Мартин; трэнд Джеймс Л. Шааф (1999). Мартин Лютер . Тол. 3: сохранение церкви, 1532–1546. Филадельфия: крепость Пресс.
Каммингс, Брайан (2002). Литературная культура Реформации: грамматика и благодать . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof: oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0-19-818735-6 - через оксфордскую стипендию онлайн.
Маллет, Майкл А. (2004). Мартин Лютер . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-26168-5 .
Маллетт, Майкл А. (1986). Лютер . Methuen & Co (брошюры Lancashire). ISBN 978-0-415-10932-1 .
Уилсон, Дерек (2007). Из шторма: жизнь и наследие Мартина Лютера . Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-180001-7 .

Дальнейшее чтение

Работы от Лютера, см. Мартин Лютер (ресурсы) или работы Лютера в Wikisource.

Аткинсон, Джеймс (1968). Мартин Лютер и рождение протестантизма , последовательно, Пеликанская книга [s]. Harmondsworth, Eng.: Penguin Books. 352 стр.
Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), онлайн
Брехт, Мартин. Мартин Лютер: его путь к Реформации 1483–1521 (том 1, 1985); Мартин Лютер 1521–1532: Формирование и определение Реформации (том 2, 1994); Мартин Лютер Сохранение церкви Том 3 1532–1546 (1999), стандартная научная биография
Дилленбергер, Джон (1961). Мартин Лютер: Выборы из его писаний . Гарден Сити, Нью -Йорк: Doubleday. OCLC 165808 .
Эриксон, Эрик Х. (1958). Молодой человек Лютер: исследование в области психоанализа и истории . Нью -Йорк: WW Norton.
Файф, Роберт Херндон . (1928). Молодой Лютер: интеллектуальное и религиозное развитие Мартина Лютера до 1518 года. Нью -Йорк: Макмиллан.
Файф, Роберт Херндон. (1957). Восстание Мартина Лютера. Нью -Йорк Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета.
Фриденталь, Ричард (1970). Лютер, его жизнь и время . Транс. от немецкого Джона Ноуэлла. Первое американское изд. Нью -Йорк: Харкорт, Брэйс, Йованович. VIII, 566 с. Nb .: Транс. Лютера автора , Сейн Лебен и Сена Зейта .
Lull, Timothy (1989). Мартин Лютер: Выборы из его писаний . Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-0-8006-3680-7 .
Lull, Timothy F.; Нельсон, Дерек Р. (2015). Устойчивый реформатор: жизнь и мысль о Мартине Лютере . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-1-4514-9415-0 - через Project Muse .
Колб, Роберт; Дингель, Ирен; Батка, ľubomír (ред.): Оксфордский справочник по богословию Мартина Лютера . Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8 .
Лютер, М. Сондаж воли. Ред. Джи Пэкер и или Джонсон. Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565 .
Лютер, Мартин (1974). Избранные политические сочинения , изд. и с введением. Дж. М. Портер. Филадельфия: крепость Пресс. ISBN 0-8006-1079-2
Работы Лютера , 55 томов. Ред. HT Lehman и J. Pelikan . Сент -Луис, Миссури и Филадельфия, Пенсильвания, 1955–86. Также на CD-ROM. Миннеаполис и Сент -Луис: Fortress Press and Concordia Publishing House, 2002.
Маритен, Жак (1941). Три реформатора: Лютер, Декарт, Руссо . Нью -Йорк: Сыновки С. Скрибнера. NB: Перепечатка изд. Опубликовано Muhlenberg Press.
Неттл, Пол (1948). Лютер и музыка , транс. Фрида Бест и Ральф Вуд. Нью -Йорк: Рассел и Рассел, 1967, полицейский. 1948. VII, 174 с.
Reu, Иоганн Майкл (1917). Тридцать пять лет исследований Лютера . Чикаго: Wartburg Publishing House.
Schalk, Carl F. (1988). Лютер на музыке: парадигмы похвалы . Сент -Луис, Миссури: издательство Concordia. ISBN 0-570-01337-2
Станг, Уильям (1883). Жизнь Мартина Лютера . Восьмое изд. Нью -Йорк: Pustet & Co. NB .: Это работа римско -католической полемической природы.
Уоррен Уошберн Флор, доктор философии. (1912, 2012). Использование Лютером предварительно-латеранских версий Библии: статья 1 , Джордж Вахр, Энн-Арбор Пресс, Энн Арбор, Мичиган. Перепечатка 2012: Набу Пресс , ISBN 978-1-278-81819-1

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 1 час 32 минуты )

Этот аудиофайл был создан из пересмотра этой статьи от 17 июля 2011 года и не отражает последующие изменения.

Работы Мартина Лютера в Project Gutenberg
Роберт Стерн. «Мартин Лютер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Роберт Стерн. «Влияние Лютера на философию» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Работает у Мартина Лютера в интернет -архиве
Мартен Лютер Верк
Оцифровано 1543 издание евреев и их Лугена Мартина Лютера в Институте Лео Бака, Нью -Йорк
Работы Мартина Лютера из Librivox (аудиокниги общественного достояния)
Работает Мартина Лютера в Digital Library после реформирования
Проект Mutopia имеет композиции Мартина Лютера
Веб -сайт о Мартине Лютере
Комментарий в Псалмосе Davidis Manuscript о первой лекции Лютера в качестве профессора богословия в Университете Виттенберга, цифровой версии в Саксонской штате и Университетской библиотеке, Дрезден (Slub)
«Мартин Лютер» . Интернет -энциклопедия философии .
Коллекция Мартина Лютера: Ранние работы, приписываемые Мартину Лютеру, (285 названия). От отделения редкой книги и специальных коллекций в Библиотеке Конгресса
Robin Leaver: литургическая музыка Лютера

[title-49] « . Говорите о объявлении о снисхождении власти» - первая печать тезисов использует начинается , а не заголовок, который суммирует содержание Лютер обычно называл их « предложениями мейне » (мои предложения). ^{[ 48 ]}

[1] "Лютер" Аархивировал 27 декабря 2014 года на машине Wayback . Рэндом Хаус Вебстерский словарь Вебстера .

[2] Сам Лютер , однако, верил, что он родился в 1484 году. Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Издательство Йельского университета . п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9 Полем Получено 12 ноября 2017 года .

[3] Лютер последовательно называл себя бывшим монахом. Таким образом, ранее, когда я был монахом, я надеялся, что смог умиротворить свою совесть с Например: « просты И, тем больше я потею, тем менее тихий и мир; Мартин Лютер, Лекции по Бытию: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон С. Освальд и Хельмут Т. Леманн, вып. 8 Работы Лютера . (Сент -Луис: Concordia Publishing House, 1999), 5: 326.

[4] Хиллербранд, Ханс Дж. (14 февраля 2024 г.). «Мартин Лютер» . Encyclopædia Britannica . Получено 29 марта 2024 года .

[5] Эвальд М. Пласс, что говорит Лютер , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1959), 88, нет. 269; М. Реу, Лютер и Священные Писания (Колумбус, Огайо: Вартбург Пресс, 1944), 23.

[6] Лютер, Мартин. Что касается министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Бергендофф, Конрад (ред . ) Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 Ff.

[7] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд -Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1: 244.

[Tyndale-8] Новый Завет Тиндейла , транс. от греческого языка Уильяма Тиндейла в 1534 году в современном выпуске и вступлении Дэвида Даниэлла. Нью -Хейвен, CT: Yale University Press, 1989, IX - X.

[Bainton269-9] БАЙНТОН, Роланд . Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 269.

[Bainton223-10] БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, с. 223

[11] Скотт Хендрикс , Х. Также см. Хиллербранд, Ганс. «Наследие Мартина Лютера» архивировало 16 июля 2011 года в The Wayback Machine , в Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (Eds.) Кембриджский компаньон для Лютера . Издательство Кембриджского университета, 2003. В 1523 году Лютер писал, что Иисус Христос родился евреем, который препятствовал жестокому обращению с евреями и выступал за их обращение, доказывая, что Ветхий Завет может быть показан, чтобы говорить об Иисусе Христе. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду при крупномасштабном еврейском обращении в христианство, и в те годы его здоровье ухудшилось, что он стал более резким по отношению к евреям, писал против них с тем ядом, который он уже развязал на Анабаптисты, Цвингли и Папа .

[12] Шафф, Филипп: История христианской церкви, том. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , William B. Eerdmans Pub. Co., Гранд -Рапидс, Мичиган, США, 1910, стр. 706.

[13] Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3: 336.

[14] Письмо Лютера к раввину Джозеле, на который цитировался Гордон Рупп, Мартин Лютер и евреи (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи» . Архивировано с оригинала 4 ноября 2005 года . Получено 21 марта 2017 года . , Этот абзац недоступен в английском издании произведений Лютера.

[15] Сидоу, Майкл (1 декабря 1999 г.). «Журнал богословия: Мартин Лютер, богослов и педагог Реформации» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 года . Получено 17 мая 2022 года .

[Wallman1-16] Jump up to: ^а ^{беременный} "Утверждение о том, что выражение Лютера ансогнационных настроений оказывало значительное и постоянное влияние в течение веков после Реформации, и что существует непрерывность между протестантским антиююдаизмом и современным расово антисемитизм, в настоящее время широко раскрывается в рассе Литература; Йоханнес Уолманн, «Прием писаний Лютера о евреях от Реформации до конца 19 -го века», Лютеранский квартал , NS 1 (весна 1987) 1: 72–97.

[17] Для аналогичных взглядов, см.:
Бергер, Рональд. Fastoming the Holocaust: подход социальных проблем (Нью -Йорк: Aldine de Gruyter, 2002), 28.

Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (издательство Принстонского университета, 1990), цитируется в Бергере, 28 лет;

Ширер, Уильям . Восход и падение Третьего Рейха (Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1960).

Джонсон, Пол . История евреев (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242.

Полиаков, Леон . История антисемитизма: от времени Христа до судебных евреев . (NP: Университет Пенсильвании Пресс, 2003), 216.

Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов , 1993, 2000), 8–9.

[19] Бергер, Рональд. Fastoming the Holocaust: подход социальных проблем (Нью -Йорк: Aldine de Gruyter, 2002), 28.

[20] Роуз, Пол Лоуренс . «Революционный антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера» (издательство Принстонского университета, 1990), цитируется в Бергере, 28 лет;

[21] Ширер, Уильям . Восход и падение Третьего Рейха (Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1960).

[22] Джонсон, Пол . История евреев (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242.

[23] Полиаков, Леон . История антисемитизма: от времени Христа до судебных евреев . (NP: Университет Пенсильвании Пресс, 2003), 216.

[24] Беренбаум, Майкл . Мир должен знать . (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса и Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов , 1993, 2000), 8–9.

[Grunberger1971-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Грунбергер, Ричард . 12-летний рейх: социальная история нацистской Германии 1933–1945 (NP: Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.

[Marty1-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 1

[Brecht3-20] Брехт, Мартин . Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 3–5.

[21] «Мартин Лютер | Биография, Реформация, работы и факты» . 17 мая 2023 года.

[Marty3-22] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 3

[RuppEB-23] Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Encyclopædia Britannica , доступ к 2006 году.

[Marty2-24] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 2–3.

[Marty4-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 4

[Marty5-26] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 5

[Marty6-27] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 6

[Brecht48-28] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.

[29] Брехт, Мартин (1985). Google Books Archive Мартина Лютера: его путь к Реформации, 1483–1521 (Мартин Брехт) . Крепость пресса. ISBN 978-1-4514-1414-1 Полем Получено 14 мая 2015 года .

[30] Швиберт, например, Лютер и его время . Сент -Луис: издательство Concordia, 1950, 136.

[Marty7-31] Марти, Мартин . Мартин Лютер . Викинг Пингвин, 2004, с. 7

[32] Швиберт, Эрнест Г. (март 1948 г.). «Реформация с новой точки зрения» . Церковная история . 17 (1): 16. doi : 10.2307/3160546 . JSTOR 3160546 - через JSTOR.

[Bainton40-33] БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.

[Kittelson79-34] Киттельсон, Джеймс. Лютер реформатор . Миннеаполис: Аугсбургский издательский дом, 1986, 79.

[Bainton44-35] БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью -Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.

[Brecht93-36] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.

[Brecht12-37] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–127.

[38] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. п. 44. ISBN 978-0-300-16669-9 .

[39] Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. п. 45. ISBN 978-0-300-16669-9 .

[Wriedt-40] Wriedt, Маркус. «Богословие Лютера», в Кембриджском компаньоне Лютеру . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.

[41] Bouman, Герберт JA «Учение о оправдании в лютеранских признаниях» , Concordia Theological Monthly , 26 ноября 1955 г., № 11: 801.

[42] Дорман, Тед М., « Обоснование как исцеление: малоизвестный Лютер» , Quodlibet Journal : Том 2 № 3, лето 2000. Получено 13 июля 2007 года.

[faith-43] «Определение веры Лютера» .

[44] «Обоснование веры: лютеранская католическая конвергенция» . Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года.

[45] Лютер, Мартин. «Суммарные статьи», в Concordia: Лютеранские признания . Сент -Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.

[46] " Иоганн Тецель ", Encyclopædia Britannica , 2007

[47] Сначала: «Папа потребовал двенадцать тысяч дукатов для двенадцати апостолов. Альберт предложил семь тысяч дукатов для семи смертельных грехов. Они скомпрометировали на десять тысяч, предположительно не для десяти заповедей». Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1950), с. 75, онлайн

[FOOTNOTECummings200232-48] Каммингс 2002 , с. 32

[HillerbrandIndulgences-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Хиллербранд, Ханс . Дж

[51] Тецеля Тезис 55 из сто шести тезисов . Эти «анти-эти» были ответом на девяносто пять тезисов Лютера и были составлены другом и бывшим профессором Тецеля, Конрадом Уимтиной . Тезисы 55 и 56 (в ответ на 27 -й тезис Лютера) гласит: «Чтобы душа вылетала, чтобы она получила видение Бога, которое может быть затруднено без прерывания , поэтому он ошибается, кто говорит, что душа не может вылететь Перед монетой может быть звена на дне груди ». В Реформации в Германии Генри Клэй Веддер , 1914, Macmillan Company, p. 405 . Quisquis ergo dict, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius vosit tunnire, ошибка . В: D. Martini Lutheri, Opera Latina: Varii Argiryi , 1865, Henricus Schmidt, ed., Heyder и Zimmer, Frankfurt Am Main & Erlangen, Vol. 1, с. 300. ( Печать на запрос : Nabu Press , 2010, ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2] См. Также: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Иоганн Тецель" . Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.

[Krämer-52] Крамер, Уолтер и Тренклер, Гётц. «Лютер» в лексике упрямых недоразумений . Издатель Берт Баккер, 1997, 214: 216.

[Ritter-53] Риттер, Герхард. Лютер , Франкфурт 1985.

[Prause-54] Герхард Праузе «Атака Лютера - это легенда», Колумбус никого не смеялся . Дюссельдорф, 1986.

[Marshall-55] Маршалл, Петр 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (издательство Оксфордского университета, 2017) ISBN 978-0-19-968201-0

[56] Беккер, Хенрик (2010). Dresden Leipzig & Saxony Adventure Guide . Hunter Publishing, Inc. с. 125. ISBN 978-1-58843-950-5 Полем Получено 7 февраля 2012 года .

[57] БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1950), с. 79, онлайн

[Brecht204-58] Брехт, Мартин. Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–205.

[59] Spitz, Lewis W. Движения Ренессанса и Реформации , Сент -Луис: издательство Concordia, 1987, 338.

[60] Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер , Лондон: Routledge , 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью -Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192-193.

[61] Маллет, 68–69; Оберман, 189.

[62] Ричард Мариус, Лютер , Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6-6 , 85.

[63] Папский бык возникает , O 15 июня 1520 года.

[64] Маллет, 81–82.

[Reformation500-65] «Лютер встречается с Каджетаном в Аугсбурге» . Реформация 500 - Семинария Конкордия, Сент -Луис. 11 января 2012 года. Архивировано с оригинала 19 августа 2017 года . Получено 28 марта 2016 года .

[Ex-Classics-66] «Деяния и памятники церкви - Мартин Лютер» . excassics.com . Получено 28 марта 2016 года .

[67] БАЙНТОН, Роланд. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), глава V, с. 96, онлайн

[68] Маллетт, 82.

[69] Маллетт, 83.

[70] Оберман, 197.

[71] Маллет, 92–95; Роланд Х. Бейнтон, здесь я стою: жизнь Мартина Лютера , Нью -Йорк: наставник, 1955, OCLC 220064892 , 81.

[72] Мариус, 87–89; Bainton, Mentor Edition, 82.

[73] Мариус, 93; Bainton, Mentor Edition, 90.

[74] Гр Элтон, Реформация Европа: 1517–1559 , Лондон: Коллинз, 1963, OCLC 222872115 , 177.

[Hillerbrand463-75] Брехт, Мартин. (Тр. Вольфганг Катенц) «Лютер, Мартин», в Хиллербранде, Ханс Дж. (Ред.) Оксфордская энциклопедия Реформации . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1996, 2: 463.

[76] Бекинг, Боб; Cannegieter, Alex; Van Er Poll, Wilfred (2016). От Вавилона до вечности: изгнание запомнилось и построено в тексте и традициях . Routledge. п. 91. ISBN 978-1-134-90386-3 .

[77] Дерево, Синди. «Методисты адаптируют католику-лютеранскую декларацию о оправдании». 24 июля 2006 г.

[78] Дэвид Ван Бима, «Полмилленнийный разрыв», « Время » , 6 июля 1998 года, 80.

[79] Синди Вуден, «Лютеранский Всемирный совет ОК ОКАС ОКОВОЙ ДЕКЛАРАЦИИ О ОЧЕНЬМ», Пилот , 19 июня 1998 года, 20.

[80] Брехт, 1: 460.

[mullettp25-81] Jump up to: ^а ^{беременный} Маллетт (1986), с. 25

[82] Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютер от Мартина Лютера)» .

[83] Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.

[84] Брэтерер, Деннис. « Диета червей (1521) архивировала 3 октября 2017 года на машине Wayback », в голосе: библейские и богословские ресурсы для растущих христиан . Получено 13 июля 2007 года.

[85] Реформация Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармаид МакКаллох , Реформация: Дом Европы разделен, 1490–1700, Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.

[86] Лютер, Мартин. «Письмо 82», в произведениях Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон С. Освальд и Хельмут Т. Леманн (ред.), Vol. 48: Письма I, Филадельфия: Fortress Press, 1999, C1963, 48: 246; Маллетт, 133. Джон , автор откровения , был изгнан на острове Патмос.

[87] Брехт, 2: 12–14.

[88] Маллет, 132, 134; Уилсон, 182.

[89] Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–162; Марти, 77–79.

[sinsbestrong-90] Мартин Лютер, «Пусть ваши грехи станут сильными», письмо от Лютера в меланхтон архивировал 28 сентября 2007 года на машине Wayback , август 1521 г., проект Виттенберг, извлеченный 1 октября 2006 года.

[91] Брехт, 2: 27–29; Маллетт, 133.

[92] Брехт, 2: 18–21.

[93] Мариус, 163–164.

[94] Маллет, 135–136.

[95] Уилсон, 192–202; Брехт, 2: 34–38.

[96] Bainton, Mentor Edition, 164–165.

[97] Письмо от 7 марта 1522 года. Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH IV Архивировал 23 августа 2017 года на машине Wayback ; Брехт, 2:57.

[98] Брехт, 2:60; Bainton, Mentor Edition, 165; Мариус, 168–169.

[Schaff_IV-99] Jump up to: ^а ^{беременный} Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH IV Архивировал 23 августа 2017 года на машине Wayback .

[100] Мариус, 169.

[101] Маллетт, 141–43.

[102] Майкл Хьюз, Ранняя современная Германия: 1477–1806 , Лондон: Макмиллан, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45.

[103] Аг Диккенс, немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–133. Диккенс приводит в качестве примера «либеральной» фразеологии Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни Папа, ни епископ, ни какой -либо другой человек не имеют права навязать слог закона на христианского человека без его собственного согласия».

[104] Хьюз, 45–47.

[105] Хьюз, 50.

[106] Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон С. Освальд, произведения Лютера , 55 томов. (Сент -Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.

[107] Маллетт, 166.

[Whitford-108] Уитфорд, Дэвид, Тирания и Сопротивление: МАГДУБУРГское признание и лютеранская традиция , 2001, 144 страницы

[109] Хьюз, 51.

[110] Эндрю Петтегри, Европа в шестнадцатом веке , Оксфорд: Блэквелл, ISBN 0-631-20704-X , 102-103.

[111] Erlangen Edition of Luther's Works , Vol. 59, с. 284

[112] Уилсон, 232.

[113] Шафф, Филипп, История христианской церкви, том VII, CH V Archived 23 августа 2017 года в The Wayback Machine , Rpt. Христианская классика Эфирная библиотека. Получено 17 мая 2009 года; Bainton, Mentor Edition, 226.

[Scheible147-114] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Scheible, Heinz (1997). Меланхтон. Биография (на немецком языке). Мюнхен: Чек. п. 147. ISBN 978-3-406-42223-2 .

[115] Lohse, Bernhard, Martin Luther: Введение в его жизнь и работу, перевод Роберта С. Шульца, Эдинбург: T & T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Перерывы, 2: 196-197.

[116] Брехт, 2: 199; Уилсон, 234; Лосе, 32.

[117] Шафф, Филипп. "Брак Лютера. 1525." Архивировано 7 июля 2017 года на машине Wayback , История христианской церкви, том VII, современное христианство, немецкая реформация . § 77, rpt. Христианская классика Эфирная библиотека. Получено 17 мая 2009 года; Маллетт, 180–181.

[118] Марти, 109; Bainton, Mentor Edition, 226.

[119] Брехт, 2: 202; Маллетт, 182.

[120] Оберман, 278–280; Уилсон, 237; Марти, 110.

[121] Bainton, Mentor Edition, 228; Шафф, "Брак Лютера. 1525." Архивировано 7 июля 2017 года на машине Wayback ; Брехт, 2: 204.

[122] Maccculch, 164.

[123] Bainton, Mentor Edition, 243.

[Schroeder2000-124] Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности . Родопи. п. 104. ISBN 978-90-420-1302-5 .

[125] Брехт, 2: 260–63, 67; Маллет, 184–86.

[126] Брехт, 2: 267; Bainton, Mentor Edition, 244.

[127] Брехт, 2: 267; Macculloch, 165. Однажды Лютер назвал избирателя «аварийным епископом» ( notbischof ).

[128] Маллет, 186–187; Брехт, 2: 264–265, 267.

[129] Брехт, 2: 264–265.

[130] Брехт, 2: 268.

[131] Брехт, 2: 251–254; Bainton, Mentor Edition, 266.

[132] Брехт, 2: 255.

[133] Маллетт, 183; Эрик У. Грицч, История лютеранства , Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37.

[134] Брехт, 2: 256; Маллетт, 183.

[135] Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor Edition, 265–266.

[136] Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor Edition, 269–270.

[137] Брехт, 2: 256–57.

[138] Брехт, 2: 258.

[139] Брехт, 2: 263.

[140] Mullett, 186. Цитируется из предисловия Лютера к маленькому катехизису , 1529; Macculloch, 165.

[141] Марти, 123.

[142] Брехт, 2: 273; Bainton, Mentor Edition, 263.

[143] Марти, 123; Уилсон, 278.

[144] Лютер, Мартин. Работы Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50: 172–173; Bainton, Mentor Edition, 263.

[145] Брехт, 2: 277, 280.

[146] См. Тексты на английском переводе архивировали 16 июля 2017 года на машине Wayback

[James_Arne_Nestingen_1996-147] Jump up to: ^а ^{беременный} Чарльз П. Аранд, «Лютер на вероисповедании». Лютеранский квартал 2006 20 (1): 1–25. ISSN 0024-7499 ; Джеймс Арн Хесинген, «Катехизации Лютера» Оксфордская энциклопедия Реформации. Редакция Ганс Дж. Хиллербранд. (1996)

[148] Маллет, 145; Лосе, 119.

[149] Маллет, 148–150.

[150] «Библия Минца» . Библиотека Конгресса . 1466 . Получено 2 июня 2018 года .

[151] «Библия Кобергера» . Мировая цифровая библиотека . 1483 . Получено 2 июня 2018 года .

[152] Гоу, Эндрю С. (2009). «Оспариваемая история книги: немецкая Библия более позднего средневековья и Реформация в легенде, идеологии и стипендии» . Журнал еврейских писаний . 9 doi : 10.5508/jhs.2009.v9.a13 . ISSN 1203-1542 .

[153] Уилсон, 183; Брехт, 2: 48–49.

[154] Маллетт, 149; Уилсон, 302.

[155] Мариус, 162.

[156] Lohse, 112–117; Уилсон, 183; Bainton, Mentor Edition, 258.

[157] Даниэль Вайсборт и Астрадур Эйштейнссон (ред.), Перевод - Теория и практика: исторический читатель , Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2002, 2002 г. ISBN 0-19-871200-6 , 68.

[158] Маллет, 148; Уилсон, 185; Bainton, Mentor Edition, 261. Лютер вставил слово «один» ( Allein ) после слова «вера» в его переводе послания Святого Павла на римляне , 3:28. Этот пункт оформлен в английской авторизованной версии как «поэтому мы заключаем, что человек оправдан верой без поступков закона».

[159] Линдберг, Картер. «Европейские реформации: исходные книги». Blackwell Publishing Ltd., 2000. с. 49. Оригинальный выдержка из исходных книг, взятый из произведений Лютера . Сент -Луис: Конкордия/Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. редакция Ярослав Пеликан и Хельмут Т. Леманн, вып. 35. С. 182, 187–189, 195.

[Metzger1994-160] Метцгер, Брюс М. (1994). Текстовый комментарий к греческому Новому Завету: том компаньона для греческого Нового Завета Объединенных Библейских обществ (четвертое пересмотренное издание) (2 изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. С. 647–649. ISBN 978-3-438-06010-5 .

[161] Критика, (Преподобный Уильям Орме) (1830). Мемуары споров, касающихся трех небесных свидетелей, я Иоанн v.7 . Лондон: (1872, Бостон, «Новое издание, с заметками и приложением Эзры Аббот»). п. 42

[162] Белый, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с богословием, вып. 2 Нью -Йорк: Эпплтон. п. 304

[163] Для короткой коллекции см. Онлайн -гимны архивированы 16 июля 2017 года на машине Wayback

[Christopher_Boyd_Brown_2005-164] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Кристофер Бойд Браун, поет Евангелие: лютеранские гимны и успех Реформации . (2005)

[165] «Waldzither - библиография 19 -го века» . Studia Instrumentorum . Получено 23 марта 2014 года . Это безусловная необходимость, что у немецкого языка также есть действительно немецкий сопровождающий инструмент со своими песнями. Подобно испанскому его гитаре (неправильно называемой Лауте), итальянец, его мандолина, англичанин, банджо, русский балалайка и т. Д. Его национальный инструмент, немецкий, немецкий Мартин Лютер на Вартбурге в Тьюрингеанском Уолде (отсюда и название Waldzither) ухаживало, сделайте свой национальный инструмент. Песня песни Ч. Бёма (Гамбург, март 1919 г.)

[166] «Упал к бессмысленному ветру» . Гимн . Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Получено 7 октября 2012 года .

[167] Робин А. Ливер, «Гимны катехизации Лютера». Лютеранский квартал 1998 12 (1): 79–88, 89–98.

[168] Робин А. Ливер, «Гимны катехизации Лютера: 5. Крещение». Лютеранский квартал 1998 12 (2): 160–169, 170–180.

[169] Кристоф Маркши, Майкл Тровицш: Лютер между временем - лекция о кольце Джины ; Мор Сибек, 1999; С.

[170] Психопанничия (Ночной банкет души), рукопись Орлеанс 1534, Латинский Страсбург 1542, 2nd.ed. 1545, французский, Женева 1558, английский 1581.

[171] Бесплатно от анима 1562

[172] Д. Франц Пипер Кристиан Догматики , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1920), 3: 575: «Это наверняка будет так много, что уединенные души верующих находятся в состоянии благословения наслаждение Богом .. .. Душа сон, которая включает в себя удовольствие Бога (так Лютер), не может быть описана как ошибочное учение »; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, христианская догматика , 3 тома, (Сент -Луис: CPH, 1953), 3: 512: «Тезис, несомненно, свидетельствует о том, что ушедшие души верующих находятся в состоянии благословенного удовольствия Бога. .. Сон души, которая включала удовольствие Бога (говорит Лютер), не может быть назван ложной доктриной.

[173] Проповеди Мартина Лютера: Дом Postils , Eugene FA Klug, ed. и Trans., 3 тома, (Гранд -Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2: 240.

[174] Weimarer Ausgabe 43, 360, 21-23 (To Genesis 25: 7-10): также Exegetica Opera Vol 5-6 1833 с. 120 и английский перевод Luther's Works , American Edition, 55 томов. (Сент -Луис: CPH), 4: 313; «Для нас достаточно этого знания, а не выйти из тел в опасности пыток и ад, но они готовы спать в мире».

[175] «Статьи Смалсальд, часть II, статья II, пункт 12» . Bookofconcord.org. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 15 августа 2012 года .

[176] «Статьи Смалсальд, часть II, статья II, пункт 28» . Bookofconcord.org. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 15 августа 2012 года .

[177] Gerhard Loci Theologici, Locus de Morte , § 293 Ff. Пипер пишет: «Лютер более осторожно говорит о состоянии души между смертью и воскресением, чем Герхард и более поздние богословы, которые передают некоторые вещи в государство между смертью и воскресением, что можно с уверенностью сказать только после воскресения "( Христианская догматика , 3: 512, сноска 21).

[178] Статья в Берлине Zeitung 1755 в полных работах Эд. 59 «То, что оппоненты ответят на все эти места, легко догадаться. Вы скажете, что Лютер даже не связывает термины, которые г -н Р. связывает со словами. Если Лютер говорит, что душа после смерти, так что Он не думает, что все люди думают, когда они называют смертью сна.

[179] Exegetica Works English, тома 5-6 Martin Luther, ed. Кристопф Стефан Эльспергер (Готлиб) с. 120 "Разное все еще сон или остальная часть этой жизни и будущего. Ибо эта жизнь недооценивается днем труда, ночью, в его комнате, как в мире, чтобы во сне или что -то, что он знает о любом зле или жжениях или Убийство. (Комментарий к Genesis - Enarrationes в Genesis , 25, 1535-1545) "

[180] Блэкберн Короткий исторический взгляд на противоречие относительно промежуточного состояния (1765) P121

[181] Готфрид Фришель . Журнал для всего лютеранского богословия и церкви с. 657 «Потому что этот Лютер со словами« Анима неревенчатости, Sed Bducilat et Pator Visiones, Loquelas Angelorum et dei »не хочет отрицать, что он говорит во всех других местах своих писаний»

[182] Генри Эйстер Джейкобс Мартин Лютер Герой Реформации с 1483 по 1546 год (1898). Акцент добавлен.

[183] Маллетт, 194–195.

[184] Брехт, 2: 325–334; Маллетт, 197.

[185] Уилсон, 259.

[186] Веймар выпуск 26, 442; Работы Лютера 37, 299-300.

[187] Оберман, 237.

[188] Марти, 140–141; Lohse, 74–75.

[189] Цитируется Оберманом, 237.

[190] Брехт 2: 329.

[191] Оберман, 238.

[192] Мартин Лютер, работа, viii

[193] Мартин Лютер, Столовый разговор .

[194] Мартин Лютер, "Обоснованность ccxciv", Table Talk

[195] Маллетт, 198; Мариус, 220. Осада была поднята 14 октября 1529 года, которую Лютер считал божественным чудом.

[196] Эндрю Каннингем, четыре всадника Апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Реформации Европа архивировали 22 ноября 2022 года на машине Wayback , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000, 2000 г., ISBN 0-521-46701-2 , 141; Маллетт, 239–240; Марти, 164.

[197] Из войны против Турка , 1529, цитируется в Уильяме П. Брауне, «Десять заповедей: взаимность верности» , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004, ISBN 0-664-22323-0 , 258; Lohse, 61; Марти, 166.

[198] Марти, 166; Мариус, 219; Брехт, 2: 365, 368.

[199] Маллет, 238–239; Lohse, 59–61.

[200] Брехт, 2: 364.

[201] Уилсон, 257; Брехт, 2: 364–365.

[202] Брехт, 2: 365; Маллетт, 239.

[203] Брехт, 3: 354.

[204] Даниэль Гоффман, Османская империя и ранняя современная Европа Архивировали 22 ноября 2022 года на машине Wayback , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Маллетт, 241; Марти, 163.

[205] Из войны против Турка , 1529, цитируется в Роланде Э. Миллере, мусульмане и Евангельском архивировании 22 ноября 2022 года в The Wayback Machine , Миннеаполис: Kirk House Publishers, 2006, ISBN 1-932688-07-2 , 208.

[206] Брехт, 3: 355.

[207] Ср. Лютер, только декалог вечный: полные антиномические тезисы и споры Мартина Лютера, изд. и тр. H. Sonntag, Миннеаполис: лютеранская пресса, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6

[208] Ср. Лютер, только декалог вечный: полные антиномические тезисы и споры Мартина Лютера, изд. и тр. H. Sonntag, Миннеаполис: лютеранская пресса, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6

[209] Ср. Работы Лютера 47: 107–119. Там он пишет: «Уважаемый Бог, должно быть невыносимо, что Священная Церковь признается, Совесть? И как мы узнаем, что такое Христос, что он сделал для нас, если мы не знаем, что такое закон, который он выполнил для нас и что такое грех, для которого он сделал удовлетворение? » (112–113).

[210] Ср. Работы Лютера 41, 113–114, 143–144, 146–147. Там он сказал о антиномианах: «Они могут быть прекрасными пасхальными проповедниками, но они очень бедные проповедники в Пятидесятницу, потому что они не проповедуют освящение и визивификация Spiritus sancti » о освящении Святым Духом », но исключительно о искательстве Иисуса Христа »(114). «Отказавшись от того, что они не могли понять десять заповедей, ... они видят, и все же они позволяют людям идти в своих публичных грехах, без какого -либо обновления или реформирования своей жизни» (147).

[211] Ср. Лютер, только декалог вечен, 33–36.

[212] Ср. Лютер, только декалог вечен , 170–172

[213] Ср. Лютер, только декалог вечен , 76, 105–107.

[214] Ср. Лютер, только декалог вечен , 140, 157.

[215] Ср. Лютер, только декалог вечен , 75, 104–105, 172–173.

[216] Первое использование закона », соответственно, будет законом, используемым в качестве внешнего средства порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных вознаграждений и наказаний.

[217] Ср. Лютер, только декалог вечен , 110.

[218] Ср. Лютер, только декалог вечен , 35: «Таким образом, закон не может быть устранен, но остается до Христа, как не исполненный, после того, как Христос был выполнен, хотя это не происходит в этой жизни даже в соответствии с оправданным И ... это произойдет первым в следующей жизни ». Ср. Лютер, только декалог вечен, 43–44, 91–93.

[219] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Fortress Press, 1985–93, 3: 206 Джеймс Л. Шааф , Филадельфия : . Wayback Machine Nathan R. Jastram, Concordia Theological Journal, осень 2015/весна 2016, том 3

[220] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 212.

[221] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 214.

[222] Брехт, Мартин, Мартин Лютер , Тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 205–215.

[223] Оберман, Хейко, Лютер: Человек между Богом и Дьяволом , Нью -Хейвен: Издательство Йельского университета, 2006, 294.

[:2-224] Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Маллет, 242.

[225] Эдвардс, Марк. Последние битвы Лютера . Итака: издательство Корнелльского университета, 1983, 121.

[226] Брехт , 3: 341–343; Маллетт, 241; Марти, 172.

[227] Брехт, 3: 334; Марти, 169; Мариус, 235.

[228] Благородный, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», « Обзор истории » (2002) № 42: 1–2; Маллет, 246.

[229] Брехт, 3: 341–347.

[230] Лютер, на евреях и их лжи , цитируется в Майкл, 112.

[231] Лютер, из схемы Хампгора , цитируется в Майкл, 113.

[gritsch8687-232] Jump up to: ^а ^{беременный} Грицч, Эрик В. (2012). Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения . Гранд -Рапидс, Мичиган: издательская компания Уильяма Б. Эердмана . ISBN 978-0-8028-6676-9 . Стр. 86-87.

[:0-233] Лютер, на евреях и их лжи , Лютерс Верке . 47: 268–271.

[234] Лютер, о евреях и их лжи , цитируется в Роберте Майкле, «Лютер, ученые Лютера и евреи», встреча 46 (осень 1985) № 4: 343–344.

[235] Розенфельд, Моше Н. (1988). «Глава 9. Ранний идиш в нееврейских книгах» . В Каце, Довид (ред.). Диалекты идишского языка: зимние исследования на идише, том 2. Документы второго ежегодного Оксфордского зимнего симпозиума на языке и литературе идиша, 14–16 декабря 1986 года . Pergamon Press . п. 99. ISBN 978-0080365640 Полем OCLC 17727332 . Получено 22 февраля 2023 года - через Google Books.

[236] Considine, John P. (2017). «Глава 5. Первые списки слов, управляемых любопытством: Rotwelsch» . Маленькие словари и любопытство: лексикография и полевые работы в пост-средневековой Европе . Издательство Оксфордского университета . п. 37. doi : 10.1093/acprof: OSO/9780198785019.001.0001 . ISBN 978-0198785019 Полем OCLC 955312844 . Получено 22 февраля 2023 года - через Google Books.

[Michael:Josel/Strasbourg-237] Jump up to: ^а ^{беременный} Майкл, 117.

[238] Цитируется Майклом, 110.

[239] Майкл, 117–118.

[240] Певица, Товия (30 апреля 2014 г.). «Более внимательный взгляд на« распятие псалом » . Охват иудаизм . Получено 20 июля 2019 года .

[pmid9019884-241] Айверсен О.Х. (1996). «Соматические заболевания Мартина Лютера. Короткая жизнь в жизни 450 лет после его смерти». TIDSSKR. Ни. Legeforen. (на норвежском). 116 (30): 3643–3646. PMID 9019884 .

[242] Эдвардс, 9.

[243] Spitz, 354.

[244] Отношения реформатора Мартина Лютера с Архивированием 7 июля 2017 года на машине Wayback BuergerStiftung-Halle.de (на немецком языке)

[245] Лютер, Мартин. Проповедь № 8, «Проповедь на мат. 11:25, Эйзлебен Хелд», 15 февраля 1546 года, работы Лютера , Веймар 1914, 51: 196–197.

[246] Полиаков, Леон . Со времени Христа до судебных евреев , Vanguard Press, p. 220.

[247] Макиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Тол. IV, (Нью -Йорк): Рассел и Рассел, 1962, с. 204

[248] Лютер, Мартин. Предоставление против евреев добавило к его последней проповеди, цитируемой в Обермане, Хейко . Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью -Йорк: образные книги, 1989, с. Лютера 294. Полный перевод наставления можно найти в Wikisource. S: Предупреждение против евреев (1546)

[Reeves60-249] Ривз, Майкл. «Некачественное пламя». Ноттингем: IVP, 2009, с. 60

[250] Брехт, Мартин . Мартин Лютер . трэнд Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 369–379.

[MacKim19-251] Jump up to: ^а ^{беременный} МакКим, Дональд К. (2003). Кембриджский компаньон Мартину Лютеру . Кембридж -компаньоны религии. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5 .

[252] Келлерманн, Джеймс А. (переводчик) «Последние письменные слова Лютера: Святые обдумывания преподобного отца доктора Мартина Лютера» архивировали 4 октября 2017 года на машине Wayback . 16 февраля 1546 года.

[253] Оригинальный немецкий и латинский из последних письменных слов Лютера: «Wir Sein Pettler. Hoc Est Verum». Heinrich Bornkamm [ de ] , мир мысли Лютера , Tr. Мартин Х. Бертрам (Сент -Луис: издательство Concordia, 1958), 291.

[254] «Слайд -коллекция» . Архивировано с оригинала 9 февраля 2012 года . Получено 24 февраля 2017 года .

[255] Фэйрчайлд, Мэри. «Великие достижения Мартина Лютера» . Изучать религии . Архивировано с оригинала 22 ноября 2007 года . Получено 24 февраля 2017 года .

[256] "OurredEermlcms.org" . Архивировано с оригинала 22 ноября 2003 года.

[257] МакКим, Дональд К (10 июля 2003 г.). Кембриджский компаньон Мартину Лютеру . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01673-5 .

[258] Signaturetoursinternational.com Архивировал 1 декабря 2007 года на машине Wayback

[259] Деревенские проповедь: библейские идеи из Германии «Дикий Юг». Выбранные проповеди с 1998 по 2007 год, часть II 2002–2007 гг. 354

[260] Маска смерти Мартина Лютера в Музее в Галле, Германия, архивировал 29 мая 2013 года на машине Wayback Artdaily.com

[261] Gritsch, 113–114; Майкл, 117.

[:1-262] Бергер, Рональд. Fathing the Holcaust: подход социальных проблем (Нью -Йорк: Aldine de Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242; Ширер, Уильям . Восход и падение Третьего Рейха (Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1960).

[263] Гиммлер написал: «То, что сказал Лютер, и написал о евреях. Никакое решение не может быть острее».

[264] Эллис, Марк Х. Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм « Архивировал 10 июля 2007 года на машине Wayback (NP: Университетский центр Университета Бэйлора, в области американских и еврейских исследований, весна 2004 г.), Слайд 14. «Гитлер и Холокост» . Университет Бэйлора. Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Получено 22 апреля 2006 года . Полем

[265] См. Нобл, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», « История Обзор » (2002) № 42: 1–2.

[266] Диармаид МакКаллох, Реформация: Дом Европы разделен, 1490–1700 . Нью -Йорк: Penguin Books Ltd, 2004, с. 666–667.

[267] Бернд Неллесс, «Тихая церковь: католики и преследование евреев», в Баттне (Эд), немцы и юношеское обвинение в третьем рейхе , с. 265, цитируется в Дэниел Голдхаген, желающие палачи Гитлера (Vintage, 1997)

[268] Брехт 3: 351.

[269] Уолманн, 72–97.

[270] Siemon-Netto , изготовленный лютер , 17–20.

[SiemonNetto2-271] Siemon-Netto , «Лютер и евреи», Лютеранский свидетель 123 (2004) № 4:19, 21.

[HillerbrandEB-272] Ханс Дж. , Хиллербранд Семитизм.

[273] Bainton, Roland: Здесь я стою , (Нэшвилл: Abingdon Press, New American Library, 1983), p. 297

[274] Для аналогичных взглядов, см.:
Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000): 32;

Брехт, Мартин Лютер , 3: 351;

Эдвардс, Марк младший У. Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета, 1983, 139;

Грицч, Эрик. «Была ли Лютер антисемитской?», Христианская история , № 3:39, 12.;

Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;

Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Ренессанса и Реформации . Филадельфия: крепость, 1984, 102;

Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75;

Siemon-Netto, UWE. Лютеранский свидетель , 19.

[281] Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000): 32;

[282] Брехт, Мартин Лютер , 3: 351;

[283] Эдвардс, Марк младший У. Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета, 1983, 139;

[284] Грицч, Эрик. «Была ли Лютер антисемитской?», Христианская история , № 3:39, 12.;

[285] Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;

[286] Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Ренессанса и Реформации . Филадельфия: крепость, 1984, 102;

[287] Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75;

[288] Siemon-Netto, UWE. Лютеранский свидетель , 19.

[275] Кристофер Дж. Пробст, демонизирование евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии, архивировав 11 марта 2017 года в The Wayback Machine , издательство Индианы Университет, совместно с Мемориальным музеем Соединенных Штатов, 2012 г. ISBN 978-0-253-00100-9

[276] "Немецкий Luthertag 1933 и немецкие христиане" Hansjörg Buss. В .: История церкви кн . 2

[277] Доктор Кристофер Пробст. «Мартин Лютер и« евреи »переоценка» . Богослов . Получено 20 марта 2014 года .

[278] для подстрекательства к антилутеранским настроениям , из краткого изложения официальных доктринальных заявлений Миссури. заявлений Синод сожалеет и отделяет себя от негативных заявлений Лютера о еврейском народе и использования этих

[279] Lull, Основные богословские произведения Тимоти Мартина Лютера, второе издание (2005), с. 25

[280] См. Merton P. Strommen et al., Исследование поколений (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. P. 208 также гласит: «духовенство [ALC, LCA или LCM] менее склонны указывать на антисемитские или расово предрассудные отношения [по сравнению с мирями]».

[281] Ричард (Дик) Гири, «Кто проголосовал за нацистов? (История избирателей Национальной социалистической немецкой рабочей партии)», в истории сегодня , 1 октября 1998 г., вып. 48, выпуск 10, с. 8–14

[282] «Особые интересы в урне -ящике? Религия и успех избирателей нацистов» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 года . Получено 25 марта 2017 года .

[283] Wall Street Journal, «Монах, который потряс мир», Ричард Дж. Эванс, 31 марта 2017 года

[284] Ропер, Линдал (апрель 2010 г.). «Тело Мартина Лютера:« Стаут Доктор »и его биографы» . Американский исторический обзор . 115 (2): 351–362. doi : 10.1086/ahr.115.2.351 . ISSN 0002-8762 . PMID 20509226 .

[285] "Календарь" . Церковь Англии . Получено 9 апреля 2021 года .

[286] Luther und Der Schwan Archived 19 октября 2019 года на машине Wayback Hamburger-Remaration.de, извлеченном 19 октября 2019 года

[287] Лебедь архивирована 6 июля 2020 года в Lutheran Press Matche Wayback , извлеченная 6 июля 2020 года.

[288] Лютеранская личность Джоскина Мисса Панг -Лингю (Справочная нота 94) Архивирована 6 июля 2020 года на машине Wayback Machine Ранняя музыка, вып. 36, октябрь 2017 г., с. 193–249; ЧАШКА; Получено 6 июля 2020 года

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ А ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных управления авторитетом
International	ISNI VIAF FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Japan Italy Australia Czech Republic Russia Spain Portugal Netherlands Norway Taiwan Latvia Croatia Chile Greece Argentina Korea Sweden Poland Vatican Israel Finland Catalonia Belgium
Academics	CiNii ORCID Scopus
Artists	ULAN MusicBrainz RKD Artists KulturNav Discography of American Historical Recordings Prado
People	Netherlands BMLO Trove Deutsche Biographie
Other	IdRef NARA SNAC RISM İslâm Ansiklopedisi