Ибн Халдун

О лошади см. Ибн Халдун (лошадь) .

Ибн Халдун
Бюст Ибн Халдуна у входа в Касбу Беджайя, Алжир.
Персональный
Рожденный	27 мая 1332 г. Тунис , Хафсидский султанат
Умер	17 марта 1406 г. ( 1406-03-18 ) (73 года) Каир , Мамлюкский султанат
Религия	ислам
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Малики
Крид	Ашари
Основной интерес(и)	Историография социология экономика демография политология
Известная идея (ы)	Асабия Теория завоевания формирования государства Циклическая теория империй Теория экономического роста Теория спроса и предложения Экономика предложения
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Al-Farabi Al-Ghazali Al-Jahiz Al-Razi Al-Tusi Aristotle At-Turtushi Avempace Averroes Avicenna Ibn Abi Zar Ibn Hazm Ibn Jarir Al-Mawardi
показывать Под влиянием Ibn al-Khatib Ibn al-Sakkak Al-Maqrizi Ibn Ghurab Ibn al-Azraq Çelebi Mustafa Naima Ahmed Cevdet 20th-century traditionalism Toynbee Orowan Amel Comte

Ибн Халдун ( / ˈ ɪ b ən h æ l ˈ d uː n / IH -bun hal- DOON ; арабский : Абу Зайд Абд ар-Рахман бин Мухаммад бин Халдун аль-Хадрами , Абу Зайд 'Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун аль-Хадрами , арабский: [ибн Халдун] ; 27 мая 1332 — 17 марта 1406, 732–808 гг. Хиджры ) был арабом. социолог , философ и историк широко признанный один из величайших социологов Средневековья , и многие считают его отцом историографии , социологии , экономики и демографии .

Его самая известная книга « Мукаддима» или «Пролегомены » («Введение»), которую он написал за шесть месяцев, как он заявляет в своей автобиографии: оказал влияние на османских историков 17-го и 19-го веков, таких как Катип Челеби , Мустафа Найма и Ахмед Джевдет-паша , которые использовали его теории для анализа роста и упадка Османской империи . Ибн Халдун взаимодействовал с Тамерланом , основателем империи Тимуридов .

Его называют одним из самых выдающихся мусульманских и арабских ученых и историков. Недавно работы Ибн Халдуна сравнивали с работами влиятельных европейских философов, таких как Никколо Макиавелли , Джамбаттиста Вико , Дэвид Юм , Г.В.Ф. Гегель , Карл Маркс и Огюст Конт , а также с экономистами Давидом Рикардо и Адамом Смитом , предполагая, что их идеи нашли свое объяснение. прецедент (хотя и не прямое влияние) в его. Он также оказал влияние на некоторых современных исламских мыслителей (например, представителей традиционалистской школы ).

Семья

Ибн Халдун - бронзовый бюст Ибн Халдуна в натуральную величину, который является частью коллекции Арабо-Американского национального музея (каталожный номер 2010.02). По заказу Тунисского общественного центра и создан Патриком Морелли из Олбани, штат Нью-Йорк, в 2009 году. Он был вдохновлен статуей Ибн Халдуна, установленной на авеню Хабиба Бургибы в Тунисе .

Жизнь Ибн Халдуна относительно хорошо задокументирована, поскольку он написал автобиографию ( Знакомство с Ибн Халдуном и его путешествием на запад и восток , ат-Тариф би-ибн Халдун ва-Рихлатих Гарбан ва-Шаркан ; «Представление Ибн Халдуна и его путешествия на запад и восток »), в котором многочисленные документы, касающиеся его жизни, цитируются слово в слово.

Абу Зайд Абду р-Рахман бин Мухаммад бин Халдун Аль-Хадрами, широко известный как «Ибн Халдун» в честь далекого предка, родился в Тунисе в 1332 году нашей эры (732 года хиджры семье высшего сословия ) в андалузской арабского происхождения; предком семьи был хадрами , который разделял родство с Ваилом ибн Худжром , сподвижником исламского пророка Мухаммеда . Его семья, занимавшая много высоких постов в Аль-Андалусе , эмигрировала в Тунис после падения Севильи в результате Реконкисты в 1248 году нашей эры. Хотя некоторые из членов его семьи занимали политические посты в тунисской династии Хафсидов , его отец и дед позже отошел от политической жизни и присоединился к мистическому ордену . Его брат, Яхья Халдун, также был историком , написавшим книгу о династии Абдалвадидов и был убит соперником за то, что был официальным историографом двора.

В своей автобиографии Халдун прослеживает свое происхождение ко временам Мухаммеда через арабское племя с юга Аравийского полуострова , в частности Хадрамаут , пришедшее на Пиренейский полуостров в VIII веке, в начале исламского завоевания: " И наше происхождение происходит от Хадрамаута, от арабов Аравийского полуострова, через Ваиля ибн Худжра, также известного как Худжр ибн Ади , от лучшего из арабов, хорошо известного и уважаемого». (стр. 2429, издание Аль-Варака).

Настойчивость и приверженность Ибн Халдуна своему заявлению об арабском происхождении во времена господства берберских династий являются веской причиной верить его заявлению об арабском происхождении.

Образование

Высокое положение его семьи позволило Ибн Хальдуну учиться у выдающихся учителей Магриба . Он получил классическое исламское образование , изучая Коран , который выучил наизусть , арабское языкознание ; основа для понимания Корана, хадисов , шариата (закона) и фикха (юриспруденции). Он получил сертификат ( иджаза ) по всем этим предметам. Математик и философ Аль-Абили из Тлемсена познакомил его с математикой , логикой и философией , особенно он изучал работы Аверроэса , Авиценны , Рази и Туси . В возрасте 17 лет Ибн Халдун потерял обоих родителей из-за Черной смерти — межконтинентальной эпидемии чумы , поразившей Тунис в 1348–1349 годах.

Следуя семейной традиции, он стремился к политической карьере. Перед лицом бурной политической ситуации в Северной Африке это требовало высокой степени мастерства в создании и разумном отказе от альянсов, чтобы избежать падения вместе с недолговечными режимами того времени. Автобиография Ибн Халдуна представляет собой историю приключения, в котором он проводит время в тюрьме, достигает самых высоких постов и снова попадает в изгнание.

Политическая карьера

Дом, где родился Ибн Халдун в Тунисе

Мечеть, в которой учился Ибн Халдун

В возрасте 20 лет он начал свою политическую карьеру в канцелярии тунисского правителя Ибн Тафракина с должности Катиба аль-Алама (носителя печати). который заключался в написании тонкой каллиграфией типичных вступительных примечаний к официальным документам. В 1352 году Абу Зиад, султан Константина, двинулся на Тунис и разбил его. Ибн Халдун, в любом случае недовольный своим уважаемым, но политически бессмысленным положением, последовал за своим учителем Абили в Фес . Там султан Маринидов Абу Инан Фарес I назначил его автором королевских прокламаций, но Ибн Халдун все еще строил заговор против своего работодателя, который в 1357 году приговорил 25-летнего юношу к 22-месячному тюремному заключению. После смерти Абу Инана в 1358 году визирь аль-Хасан ибн-Умар даровал ему свободу и восстановил его в звании и должностях. Затем Ибн Халдун замышлял заговор против преемника Абу Инана, Абу Салема Ибрагима III, вместе с изгнанным дядей Абу Салема, Абу Салемом. Когда Абу Салем пришел к власти, он дал Ибн Халдуну министерскую должность, первую должность, соответствующую амбициям Ибн Халдуна.

Обращение с Ибн Халдуном после падения Абу Салема через Ибн-Амара Абдуллу, друга Ибн Халдуна, не понравилось ему, поскольку он не получил никакого значительного официального положения. В то же время Амар успешно помешал Ибн Халдуну, политические навыки которого он хорошо знал, вступить в союз с Абд аль-Вадидами в Тлемсене. Поэтому Ибн Халдун решил переехать в Гранаду . Он мог быть уверен в положительном приеме там, поскольку в Фесе он помог султану Гранады Насриду Мухаммаду V восстановить власть после временного изгнания. В 1364 году Мухаммед поручил ему дипломатическую миссию к королю Кастилии Педро Жестокому для одобрения мирного договора. Ибн Халдун успешно выполнил эту миссию и вежливо отклонил предложение Педро остаться при его дворе и вернуть ему испанские владения его семьи.

В Гранаде Ибн Халдун быстро вступил в конкуренцию с визирем Мухаммеда Ибн аль-Хатибом , который относился к близким отношениям между Мухаммедом и Ибн Халдуном с растущим недоверием. Ибн Халдун пытался сформировать из молодого Мухаммеда свой идеал мудрого правителя - предприятие, которое Ибн аль-Хатиб считал глупым и опасным для мира в стране. В результате влияния аль-Хатиба Ибн Халдун в конечном итоге был отправлен обратно в Северную Африку. Сам Аль-Хатиб позже был обвинен Мухаммедом в неортодоксальных философских взглядах и убит, несмотря на попытку Ибн Халдуна заступиться за своего старого соперника.

В своей автобиографии Ибн Халдун мало рассказывает о своем конфликте с Ибн аль-Хатибом и причинах его ухода. Востоковед Мухсин Махди интерпретирует это как демонстрацию того, что Ибн Халдун позже осознал, что он совершенно неверно оценил Мухаммеда V.

Вернувшись в Ифрикию , хафсидский султан Бужи Абу Абдаллах, который был его товарищем в тюрьме, принял его с большим энтузиазмом и назначил Ибн Халдуна своим премьер-министром. Ибн Халдун выполнил смелую миссию по сбору налогов среди местных берберских племен. После смерти Абу Абдаллы в 1366 году Ибн Халдун снова перешел на другую сторону и вступил в союз с султаном Тлемсена Абу ль-Аббасом. Через несколько лет он был взят в плен Абу Фарисом Абдул Азизом , который разгромил султана Тлемсена и захватил трон. Затем он поступил в монашество и занимался учебными обязанностями до 1370 года. В том же году новый султан послал за ним в Тлемсен. После смерти Абдул-Азиза он проживал в Фесе, пользуясь покровительством и доверием регента.

Политические навыки Ибн Халдуна и, прежде всего, его хорошие отношения с дикими берберскими племенами пользовались большим спросом среди правителей Северной Африки, но он начал уставать от политики и постоянно менял присягу. В 1375 году Абу Хамму, Абдул-Вадид, султан Тлемсена, послал его с миссией к арабским племенам Давадида в Бискре. После возвращения на Запад Ибн Халдун нашел убежище у одного из берберских племен на западе Алжира , в городе Калат Ибн Салама . Он прожил там более трех лет под их защитой, воспользовавшись своим уединением, чтобы написать Мукаддиму « Пролегомены», введение в запланированную им историю мира. Однако у Ибн Саламы не было необходимых текстов для завершения работы. Поэтому в 1378 году он вернулся в свой родной Тунис, который тем временем был завоеван Абу ль-Аббасом, который снова взял Ибн Халдуна на свою службу. Там он посвятил себя почти исключительно учебе и завершил свою историю мира. Его отношения с Абу ль-Аббасом оставались натянутыми, поскольку последний сомневался в его лояльности. Это резко контрастировало с тем, как Ибн Халдун подарил ему копию законченной истории, в которой не было обычного панегирика правителю. Под предлогом совершения хаджа в Мекку , в разрешении которого мусульманский правитель не мог просто отказать, Ибн Халдун смог покинуть Тунис и отправиться в Александрию .

Дальнейшая жизнь

Статуя и площадь Ибн Халдуна, Мохандессин , Каир

Ибн Халдун сказал о Египте : «Тот, кто его не видел, не знает силы Ислама». В то время как другим исламским регионам приходилось сталкиваться с пограничными войнами и внутренними раздорами, мамлюкский Египет наслаждался процветанием и высокой культурой. В 1384 году египетский султан аль-Малик удх-Захир Малики ( из одна четырех школ , Малики школа Баркук сделал Халдуна профессором медресе Камхия и назначил его Великим кади школы фикха была широко распространена прежде всего в Западной Африке). ). Однако его усилия по проведению реформ столкнулись с сопротивлением, и в течение года ему пришлось уйти в отставку с должности судьи. затонул корабль, на борту которого находились жена и дети Халдуна Также в 1384 году у Александрии .

После возвращения из паломничества в Мекку в мае 1388 года Ибн Халдун сосредоточился на преподавании в различных медресе Каира. В мамлюкском суде он попал в немилость, потому что во время восстаний против Баркука он, очевидно, под принуждением, вместе с другими каирскими юристами издал фетву против Баркука. Позже отношения с Баркуком нормализовались, и его снова назвали Малики- кади . Всего его вызывали на этот высокий пост шесть раз, который по разным причинам он продержал недолго.

В 1401 году при преемнике Баркука, его сыне Фарадже , Ибн Халдун принял участие в военной кампании против монгольского завоевателя Тимура , осадившего Дамаск в 1400 году. Ибн Халдун поставил под сомнение жизнеспособность предприятия и очень хотел остаться в Египте. Его сомнения оправдались, поскольку молодой и неопытный Фарадж, обеспокоенный восстанием в Египте, предоставил свою армию самой себе в Сирии и поспешил домой. Ибн Халдун оставался в осажденном городе семь недель, его спустили на веревках через городскую стену для переговоров с Тимуром в ходе исторической серии встреч, о которых он подробно рассказал в своей автобиографии. Тимур подробно расспросил его об условиях в землях Магриба. По его просьбе Ибн Халдун даже написал об этом длинный отчет. Поняв намерения Тимура, он, не колеблясь, по возвращении в Египет составил столь же обширный отчет по истории татар вместе с исследованием характера Тимура, отправив их правителям Меринидов в Фес .

Ибн Халдун провел следующие пять лет в Каире, завершая свою автобиографию и историю мира, выступая в качестве учителя и судьи. Между тем, он предположительно присоединился к подпольной партии « Риджал Хава Рихал» , чьи реформаторские идеалы привлекли внимание местных политических властей. Пожилого Ибн Халдуна поместили под арест. Он умер 17 марта 1406 года, через месяц после своего шестого избрания на должность Малики кади (судьи).

Работает

Почерк Ибн Халдуна, заверяющий рукописную копию аль-Мукаддимы , MS Атиф Эфенди 1936, ф. 7а

аль-Мукаддима и остальная часть Китаб аль-Ибара

• Китаб аль-Ибар (полное название: Китаб аль-Ибар ва-Диван аль-Мубтада ва-л-Хабар фи Тахрик аль-Араб ва-л-Барбар ва-Ман Асарахум мин Дхави аш-Шан аль-Акбар «Книга уроков» «Запись о начале и событиях в истории арабов и берберов и их могущественных современников»); началась как история берберов и расширилась до всеобщей истории в семи книгах.

Книга 1; Аль-Мукаддима («Введение»), социально-экономико-географическая универсальная история империй и самая известная из его работ.

Книги 2–5; Всемирная история до времени автора.

Книги 6–7; Историография берберов и Магриба. Халдун отходит от классического стиля арабских историков. путем синтеза множества, иногда противоречивых источников без цитат. XIV века Он воспроизводит некоторые ошибки, происходящие, вероятно, из его источника в Фесе , работы Рауд аль-Киртас» « Ибн Аби Зара , однако «Аль-Ибар» остается бесценным источником по истории берберов .

Предприятия, принадлежащие ответственным и организованным торговцам, в конечном итоге превзойдут предприятия, принадлежащие богатым правителям.

Ибн Халдун об экономическом росте и идеалах платонизма

Что касается дисциплины социологии , он описал дихотомию оседлой жизни и кочевой жизни, а также неизбежную потерю власти, которая происходит, когда воины захватывают город. По мнению арабского ученого Сати аль-Хусри , « Мукаддиму» можно читать как социологический труд. Работа основана на центральной концепции Ибн Халдуна «асабийя» , что переводится как « групповая сплоченность » или «солидарность». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах; оно может быть усилено и расширено религиозной идеологией. В анализе Ибн Халдуна рассматривается, как эта сплоченность приводит группы к власти, но содержит в себе семена – психологические, социологические, экономические, политические – падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной более сильной (или более сильной) наименее моложе и энергичнее) сплоченность. Некоторые взгляды Ибн Халдуна, особенно те, которые касаются народа Зандж в Африке к югу от Сахары, были названы расистами , хотя они не были редкостью для своего времени. По мнению ученого Абдельмаджида Ханнума, описание Ибн Халдуном различий между берберами и арабами было неверно истолковано переводчиком Уильямом Макгукином де Слейном , который ошибочно вставил «расовую идеологию, которая отделяет арабов и берберов и находится в оппозиции» в свой перевод части «Ибар перевел под названием «История Берберов».

Вероятно, наиболее часто цитируемое наблюдение, взятое из работы Ибн Халдуна, — это представление о том, что, когда общество становится великой цивилизацией, за его высшей точкой следует период упадка. Это означает, что следующей сплоченной группой, которая завоюет ослабевшую цивилизацию, будет, по сравнению с ней, группа варваров . Однако, как только варвары укрепляют свой контроль над завоеванным обществом, их привлекают его более утонченные аспекты, такие как грамотность и искусство, и они либо ассимилируются, либо присваивают такие культурные практики. Затем, в конце концов, бывшие варвары будут завоеваны новыми варварами, которые повторят этот процесс.

Профессор Джорджтаунского университета Ибрагим Овайс , экономист и историк, утверждает, что Ибн Халдун был главным предшественником современных экономистов и, в частности, создал трудовую теорию стоимости задолго до более известных сторонников, таких как Адам Смит и Дэвид Рикардо , хотя Халдун этого не делал. называют ее либо трудовой теорией стоимости, либо теорией.

Ибн Халдун также призвал к созданию науки, объясняющей общество, и изложил эти идеи в своем главном труде « Мукаддима» , в котором говорится, что «Цивилизация и ее благосостояние, а также процветание бизнеса зависят от производительности и благосостояния людей». усилия во всех направлениях в своих интересах и выгоде».

Ибн Халдун отошел от норм, которым следовали мусульманские историки, и отверг их акцент на достоверности передатчика, вместо этого сосредоточившись на достоверности историй и поощряя критическое мышление.

Ибн Халдун также излагает ранние теории разделения труда, налогов, дефицита и экономического роста.

Он утверждал, что бедность является результатом разрушения морали и человеческих ценностей. Он также рассмотрел, какие факторы способствуют богатству, такие как потребление, правительство и инвестиции. Халдун также утверждал, что бедность не обязательно является результатом неправильного принятия финансовых решений, а является результатом внешних последствий, и поэтому правительство должно участвовать в борьбе с бедностью. Исследователи из Университетского колледжа Инсаниа в Малайзии и Колледжа исламской экономики Университета Тазкиа в Индонезии создали динамическую модель, основанную на трудах Ибн Халдуна, для измерения бедности в мусульманских странах Южной и Юго-Восточной Азии.

Ибн Халдун также считал, что валюта исламской валютной системы должна иметь внутреннюю ценность и, следовательно, быть сделана из золота и серебра (например, дирхам ). Он подчеркнул, что следует строго соблюдать вес и чистоту этих монет: вес одного динара должен составлять один мискаль (вес 72 зерен ячменя , примерно 4,25 грамма), а вес 7 динаров должен быть равен весу 10 динаров. дирхамов (7/10 мискаля или 2,96 грамма).

Сочинения Ибн Халдуна о разделении труда часто сравнивают с сочинениями Адама Смита по этой теме.

Индивидуальное существо не может само по себе получить все необходимое для жизни. Все люди должны сотрудничать ради достижения этой цели в рамках своей цивилизации. Но то, что получается сотрудничеством группы людей, удовлетворяет потребности числа, во много раз превосходящего их самих. Например, никто в одиночку не может получить ту долю пшеницы, которая ему нужна для еды. Но когда шесть или десять человек, включая кузнеца и плотника для изготовления инструментов, а также других, кто отвечает за волов, вспашку, сбор спелого зерна и всю другую сельскохозяйственную деятельность, берутся добывать себе пищу и работать для достижения этой цели либопо отдельности или коллективно и таким образом добыть своим трудом известное количество пищи, то это количество будет пищей для множества людей, во много раз превышающих их собственные. Комбинированный труд производит больше, чем потребности и потребности рабочих (Ибн Халдун 1958, т. II 271–272).

Во всяком другом искусстве и мануфактуре последствия разделения труда аналогичны тем, которые они имеют в этом весьма пустяковом искусстве (производстве булавок); хотя во многих из них труд может быть либо столь же разделен, либо сведен к такой простоте операций. Однако разделение труда, насколько оно может быть введено, в каждом искусстве вызывает пропорциональное увеличение производительных сил труда (Smith 1976a, vol. I, 13–24).

И Ибн Халдун, и Смит разделяли идею о том, что разделение труда имеет основополагающее значение для экономического роста, однако мотивы и контекст такого разделения у них различались. Для Ибн Халдуна асабия или социальная солидарность была основным мотивом и контекстом разделения труда; для Смита это были личные интересы и рыночная экономика.

Социальная мысль

Эпистемология Ибн Халдуна попыталась примирить мистицизм с теологией, разделив науку на две разные категории: религиозную науку, изучающую науки Корана, и нерелигиозную науку. Он далее классифицировал нерелигиозные науки на интеллектуальные науки, такие как логика, арифметика, геометрия, астрономия и т. д., и вспомогательные науки, такие как язык, литература, поэзия и т. д. Он также предположил, что, возможно, в будущем появится больше разделов с разными общества. Он пытался адаптироваться к культурному поведению и влиянию всех возможных обществ в образовании, экономике и политике. Тем не менее, он не думал, что законы избираются одним лидером или небольшой группой людей, а в основном большинством людей в обществе.

Для Ибн Халдуна государство было необходимостью человеческого общества для сдерживания несправедливости внутри общества, но средство государства — это сила, а значит, само по себе является несправедливостью. Все общества должны иметь государство, управляющее ими, чтобы создать общество. Он попытался стандартизировать историю обществ, выявив повсеместно встречающиеся явления, присутствующие во всех обществах. Для него цивилизация была явлением, которое будет существовать до тех пор, пока существует человечество. Он охарактеризовал удовлетворение основных потребностей как начало цивилизации. Вначале люди будут искать разные способы увеличения производительности основных потребностей, и произойдет расширение. Позже общество становится более оседлым и больше сосредотачивается на ремеслах, искусствах и более изысканных характеристиках. К концу существования общества оно ослабнет, позволяя другой небольшой группе людей получить контроль. Группа-завоеватель описывается как неудовлетворенная группа внутри самого общества или группа пустынных бандитов, которые постоянно нападают на другие, более слабые или ослабленные общества.

В своей самой важной работе «Мукаддима» он обсуждает введение философии в историю в общих чертах, основываясь на наблюдаемых закономерностях в теоретической структуре известных исторических событий его времени. Он описал начало, развитие, культурные тенденции и падение всех обществ, ведущие к возникновению нового общества, которое затем будет следовать тем же тенденциям в непрерывном цикле. Кроме того, он рекомендовал лучшие политические подходы к развитию общества в соответствии со своими знаниями истории. Он особо подчеркнул, что хорошим обществом будет такое общество, в котором традиция образования глубоко укоренена в его культуре. Ибн Халдун (1987) ввел слово асабия (солидарность, групповое чувство или групповое сознание) для объяснения трайбализма. Понятие асабия переводится как «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах (Rashed, 2017).

Ибн Халдун считал, что слишком много бюрократии, такой как налоги и законодательство, приведет к упадку общества, поскольку будет сдерживать развитие более специализированной рабочей силы (увеличение числа ученых и развитие различных услуг). Он считал, что бюрократы не могут понять мир коммерции и не обладают той же мотивацией, что и бизнесмены.

В своей работе «Мукаддима» Ибн Халдун подчеркивает способность людей мыслить ( фикр ) как то, что определяет человеческое поведение и повсеместные модели поведения. Эта способность также вдохновляет людей формироваться в социальную структуру для сотрудничества в разделении труда и организации. По словам Заида Ахмана в книге «Эпистемология и человеческое измерение в городских исследованиях» , факультет фикра является опорной опорой для всех философских аспектов теории Ибн Халдуна, связанных с духовными, интеллектуальными, физическими, социальными и политическими тенденциями человека.

Еще одно важное понятие, которое он подчеркивает в своем творчестве, — это овладение ремеслами, привычками и навыками. Это происходит после того, как общество создано, и, по мнению Ибн Халдуна, уровень достижений общества можно определить, просто проанализировав эти три концепции. Общество на самых ранних стадиях является кочевым и в первую очередь озабочено выживанием, тогда как общество на более поздних стадиях ведет оседлый образ жизни с большими достижениями в ремеслах. Ожидается, что общество с оседлой культурой и стабильной политикой будет иметь большие достижения в ремеслах и технологиях.

Ибн Халдун также подчеркнул в своей эпистемологии важный аспект, который образовательная традиция играет, чтобы гарантировать, что новые поколения цивилизации постоянно совершенствуются в науках и развивают культуру. Ибн Халдун утверждал, что без прочного установления образовательной традиции новым поколениям будет очень трудно сохранить достижения предыдущих поколений, не говоря уже о их улучшении.

Другим способом отличить достижение общества был бы язык общества, поскольку для него важнейшим элементом общества была бы не земля, а язык, на котором говорят. Он был удивлен тем, что многие неарабы действительно добились успеха в арабском обществе, имели хорошую работу и были хорошо приняты обществом. «Эти люди не были арабами по происхождению, но они выросли среди арабов, которые имели привычку говорить по-арабски, — вспоминал однажды Ибн Халдун, — [б]из-за этого они смогли овладеть арабским языком настолько хорошо, что их невозможно превзошел». Он считал, что причина, по которой неарабы были приняты как часть арабского общества, заключалась в их владении арабским языком.

Достижения в литературных произведениях, таких как стихи и проза, были еще одним способом отличить достижения цивилизации, но Ибн Халдун считал, что всякий раз, когда литературный аспект общества достигает своего высшего уровня, он больше не указывает на социальные достижения, а является украшением жизни. . Для логических наук он установил знание на высшем уровне как рост ученых и качества знаний. Для него высшим уровнем литературных произведений было бы проявление прозы, стихов и художественное обогащение общества.

Религиозная мысль

Ибн Халдун считает, что связь между материальным и нематериальным миром является основой каждой религии , а заслуга в ее возникновении принадлежит человеческому духу, так как он является посредником между Богом и человеком. Он бессмертен по своей природе, не погибает и обладает характеристиками, позволяющими ему общаться с Богом. Однако большинство душ утратили свои скрытые способности и связаны только с чувственным миром. Небольшое количество из них все еще сохраняет полную способность общаться с Богом. Это те, кого избрал Бог, и они стали пророками , поэтому их души покидают чувственный мир, чтобы получить от Бога. Их души покидают чувственный мир, чтобы получить от Бога то, что они должны передать человеку. Религии возникают только из этой связи. Он считает, что религии, опирающиеся на институты предсказания и разведки, ложны, но отчасти содержат в себе долю истины. Концентрация человека на конкретной вещи в течение длительного периода заставляет его забыть обо всем и привязаться к тому, на чем он сосредоточился. Только эта сосредоточенность заставляет его видеть нечувственный мир очень быстро и очень несовершенно, а это языческие религии .

Ибн Халдун согласен с суфизмом и считает, что если человек сохранит свою добросовестность и будет лишен желания создать новую религию и будет стремиться отделить себя от чувственного мира, то он сможет приблизиться к божественной сущности и идеям учёных. предстанет перед ним ясно. Но если он будет стремиться к этой отстраненности и мистике из желания превзойти других, то он будет общаться не с Богом, а с демонами . Также человеческий дух способен видеть посредством видения некоторые вещи будущего, но при условии, что этот дух будет совершенно прямолинеен, очень благочестив и чист, иначе видение придет от бесов.

Мелкие работы

Из других источников нам известно еще несколько произведений, написанных преимущественно во время его пребывания в Северной Африке и Аль-Андалусе . Его первая книга «Любабу ль-Мухассаль» , комментарий к исламскому богословию Фахр ад-Дина ар-Рази , была написана в возрасте 19 лет под руководством его учителя Аль-Абили в Тунисе. Работа о суфизме « Шифау ль-Саил» была написана около 1373 года в Фесе, Марокко . Находясь при дворе Мухаммеда V, султана Гранады , Ибн Халдун написал труд по логике « аллака ли-с-Султан» .

Наследие

с Кривая Лаффера максимальной точкой дохода около 70%, по оценкам Трабандта и Улига (2009). Лаффер цитирует наблюдение Ибн Халдуна о том, что «в начале династии налогообложение приносит большой доход от небольших взносов. В конце династии налогообложение приносит небольшой доход от больших взносов».

Египет

Исторический метод Ибн Халдуна имел очень мало прецедентов и последователей в его время. Хотя Ибн Халдун известен как успешный лектор по юриспруденции в рамках религиозных наук, лишь немногие из его студентов знали о его Мукаддиме и находились под ее влиянием. Один из таких учеников, Аль-Макризи , восхвалял Мукаддиму, хотя некоторые ученые сочли его похвалу, как и похвалу других, в целом пустой и лишенной понимания методов Ибн Халдуна.

Ибн Халдун также подвергался в первую очередь критике со стороны своих современников, особенно Ибн Хаджара аль-Аскалани . Эта критика включала обвинения в недостаточных исторических знаниях, неточном названии, дезорганизации и стиле, напоминающем стиль плодовитого арабского писателя Аль-Джахиза . Аль-Аскалани также отметил, что Ибн Халдуна не очень любили в Египте, потому что он выступал против многих уважаемых традиций, включая традиционную судейскую одежду, и предположил, что это могло способствовать восприятию исторических работ Ибн Халдуна. Заметным исключением из этого консенсуса был Ибн аль-Азрак , юрист, который жил вскоре после Ибн Халдуна и много цитировал первую и четвертую книги «Китаб аль-Ибар», разрабатывая работу с зеркалами для принцев.

Османская империя

Работы Ибн Халдуна нашли некоторое признание среди османских интеллектуалов 17 века. Первые упоминания об Ибн Халдуне в османских сочинениях появились в середине 17-го века, когда такие историки, как Катип Челеби, назвали его оказавшим большое влияние, в то время как другой турецкий османский историк, Мустафа Найма , попытался использовать циклическую теорию подъема Ибн Халдуна. и падение империй для описания Османской империи. Растущее восприятие упадка Османской империи также привело к появлению подобных идей независимо от Ибн Халдуна в 16 веке и может частично объяснить влияние его работ.

Европа

В Европе Ибн Халдун впервые привлек внимание западного мира в 1697 году, когда его биография появилась в Бартелеми д'Эрбело де Моленвиля «Восточной библиотеке» . Однако некоторые ученые полагают, что работа Ибн Халдуна, возможно, впервые была представлена ​​Европе через биографию Тамерлана, написанную Ибн Арабшахом, переведенную на латынь и посвященную встрече между Ибн Халдуном и Тамерланом. По словам Ибн Арабшаха, во время этой встречи Ибн Халдун и Тамерлан подробно обсудили Магриб, а также генеалогию и место Тамерлана в истории. Ибн Халдун начал привлекать больше внимания с 1806 года, когда Сильвестра де Саси в « Арабскую хрестоматию» была включена его биография вместе с переводом частей « Мукаддимы» в виде « Пролегомен» . В 1816 году де Саси вновь опубликовал биографию с более подробным описанием « Пролегоменов» . Более подробная информация о « Пролегоменах» и их частичные переводы появлялись с годами, пока в 1858 году не было опубликовано полное арабское издание. С тех пор творчество Ибн Халдуна широко изучалось в западном мире с особым интересом. Рейнольд А. Николсон хвалил Ибн Халдуна как исключительно блестящего мусульманского социолога, но не придавал значения влиянию Халдуна. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет рассматривал конфликты в Северной Африке как проблему, возникшую из-за недостатка африканской мысли, и хвалил Ибн Халдуна за то, что он придал смысл конфликту, упростив его до отношений между кочевым и оседлым образом жизни.

Современные историки

Британский историк Арнольд Дж. Тойнби назвал «Мукаддиму» Ибн Халдуна «величайшим произведением такого рода». Эрнест Геллнер , когда-то профессор философии и логики в Лондонской школе экономики , рассматривал определение правительства Халдуна. лучшее в истории политической теории.

Появились также более умеренные взгляды на масштабы вклада Ибн Халдуна.

Артур Лаффер , в честь которого названа кривая Лаффера , признал, что идеи Ибн Халдуна, как и другие, предшествуют его собственным работам над этой кривой.

Экономист Пол Кругман описал Ибн Халдуна как «исламского философа XIV века, который, по сути, изобрел то, что мы сейчас называем социальными науками».

Шотландский теолог и философ XIX века Роберт Флинт сильно хвалил его: «Как теоретик истории он не имел себе равных ни в одном веке и ни в одной стране, пока не появился Вико , более трехсот лет спустя. Платон , Аристотель и Августин не были ему равными, и все остальные были недостойны даже упоминания вместе с ним». Работа Ибн Халдуна по эволюции обществ также повлияла на Эгона Орована , который ввёл концепцию социономии . Хотя ведение документации Ибн Халдуна обычно игнорируется в пользу признания его вклада в историческую науку, Абдеррахман Лахсасси писал: «Ни один историк Магриба со времен и особенно берберов не может обойтись без его исторического вклада».

Общественное признание

Общественное признание Ибн Халдуна в последние годы возросло. В 2004 году Тунисский общественный центр учредил первую Премию Ибн Халдуна в знак признания тунисско-американских отличников, чья работа отражает идеи Ибн Халдуна о родстве и солидарности. Премия была названа в честь Ибн Халдуна за совпадение его идей с целями и программами организации. В 2006 году Фонд экономических исследований Атлас запустил ежегодный конкурс эссе. для студентов, названных в честь Ибн Халдуна. Тема конкурса: «Как отдельные лица, аналитические центры, университеты и предприниматели могут влиять на политику правительства, чтобы позволить свободному рынку процветать и улучшать жизнь своих граждан на основе исламских учений и традиций». В 2006 году Испания отметила 600-летие со дня смерти Ибн Халдуна, организовав выставку под названием «Встреча цивилизаций: Ибн Халдун».

В 2007 году Университет Ибн Халдуна открылся в Стамбуле ( Турция) в честь его имени. Университет продвигает политику трехъязычия. Языками, о которых идет речь, являются английский, современный турецкий и арабский, и упор делается на преподавание социальных наук.

В 1981 году президент США Рональд Рейган упомянул Ибн Халдуна как человека, оказавшего влияние на его экономическую политику в сфере предложения , также известную как Рейганомика . Он перефразировал Ибн Халдуна, который сказал, что «в начале династии большие налоговые поступления были получены за счет небольших взносов» и что «в конце династии небольшие налоговые поступления были получены за счет больших взносов». Рейган заявил, что его цель – «попытаться достичь небольших взносов и больших доходов».

ВМС Ирака назвали фрегат в честь Ибн Халдуна.

Библиография

• Книга аль-Ибара ва-Дивана аль-Мубтада ва-ль-Хабара в истории аль-Араб аль-Барбара и Мана 'Ашарахума мин Дхави аш-Шан аль-Акбара
• Любабу-л-Мухассал плата за Увулу-д-Дин
• Шифаус-Саил
• Аль-Лакав ли-с-Султан
• Ибн Халдун. 1951 г. Представление Ибн Халдуна, сосланного на запад, в ат-Тариф, вместе с Ибн-Халдуном и рислатухами Гарбана и Шаркана . Опубликовано Мухаммадом ибн Тавуитом ат-Танджи. Каир (Автобиография на арабском языке).
• Ибн Халдун. 1958 Мукаддима: Введение в историю . Перевод с арабского Франца Розенталя . 3 тома. Нью-Йорк: Принстон.
• Ибн Халдун. 1967 Мукаддима: Введение в историю . Пер. Франц Розенталь, изд. Нью-Джерси Давуд. (В сокращении).
• Ибн Халдун, 1332–1406 гг. 1905 « Избранное из пролегоменов Ибн Халдуна ». Пер. Дункан Макдональд

См. также

• Аль-Захрави
• Чанакья
• Историография раннего ислама
• Ибн Араби
• Ибн Туфаил
• Список мусульманских историков
• Список досовременных арабских ученых и ученых
• Сайид Хусейн Ахлати
• Наука в средневековом исламе

Ссылки

Источники

• Фуад Баали. 2005 Наука о социальной организации человека: противоречивые взгляды на Ильм аль-Умран Ибн Халдуна (1332–1406) . Меллен изучает социологию. Льюистон/Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.
• Булакиа, Жан Дэвид К. (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века». Журнал политической экономии . 79 (5): 1105–1118. дои : 10.1086/259818 . JSTOR   pss/1830276 . S2CID   144078253 .
• Уолтер Фишель. 1967 Ибн Халдун в Египте: его общественные функции и исторические исследования, 1382–1406; исследование исламской историографии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Аллен Фромхерц . 2010 «Ибн Халдун: Жизнь и времена». Издательство Эдинбургского университета, 2010.
• Ана Мария К. Минекан, 2012 г. «Связь сообщества и власть в Ибн Халдуне» в книге Хосе-Мигеля Маринаса (ред.), « Размышления о политике: очерки сообщества и конфликтов» , Biblioteca Nueva, Мадрид, 2012 г.
• Махмуд Раби. 1967 Политическая теория Ибн Халдуна . Лейден: Э. Дж. Брилл.
• Роберт Саймон. 2002 Ибн Халдун: История как наука и родовая империя . Перевод Клары Погаца. Будапешт: Академическое издательство. Оригинальное издание, 1999 год.
• Вайс, Дитер (1995). «Ибн Халдун об экономической трансформации». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 (1). Издательство Кембриджского университета: 29–37. дои : 10.1017/S0020743800061560 . JSTOR   176185 . S2CID   162022220 .

Дальнейшее чтение

• Малис Рутвен , «Потусторонность Ибн Халдуна» (рецензия на книгу Роберта Ирвина , «Ибн Халдун: интеллектуальная биография» , Princeton University Press, 2018, ISBN   978-0691174662 , 243 стр.), The New York Review of Books , vol. LXVI, нет. 2 (7 февраля 2019 г.), стр. 23–24, 26. «Спустя более шести столетий после смерти Ибн Халдуна современному миру есть чему поучиться, изучая его. После самой Мукаддимы интеллектуальная биография Ирвина... является отличным местом. начать».

Внешние ссылки

Английский

• Ибн Халдун: Его жизнь и деятельность, с картины Мухаммада Хозиена.
• Ибн Халдун в программе «В наше время» на BBC
• Розенталь, Франц (2008) [1970–80]. «Ибн Халдун» . Полный словарь научной биографии . Энциклопедия.com.
• Полная версия Мукаддима/Китаб аль-Ибар на английском языке (без главы V, 13)
• Тунисско-Американский центр (США). Архивировано 16 апреля 2013 г. на archive.today.
• Ибн Халдун в сети
• Мусульманские учёные и учёные – Ибн Халдун
• Философия управления и труда Ибн Халдуна
• Ибн Халдун (аль-Мукаддима): Методология и концепции экономической социологии
• Ибн Халдун. Средиземноморье в XIV веке: взлет и падение империй . Выставка «Наследие Андалузии» в Севильском Алькасаре.
• Премия Ибн Халдуна за общественные работы © Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
• Ибн Халдун встречается с Аль Саудом
• Институт Ибн Халдуна. Архивировано 12 сентября 2014 г., archive.today .
• Тунисско-американский день © Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine.

Неанглийский

• Многоязычный тунисский академический веб-сайт об Ибн Халдуне
• (на французском языке) Упрощенное изложение схоластического богословия
• Главы из Мукаддимы и истории Ибн Халдуна (на арабском языке)
• Исмаил Купели: Ибн Халдун и политическая система Сирии – Сравнение , Мюнхен, 2007 г., ISBN   978-3-638-75458-3 (немецкая электронная книга о политике Сирии со ссылкой на политическую теорию Ибн Халдуна)
• Кучинов А.М. Влияние Ибн Халдуна на развитие общественной мысли // Ломоносов-2013. – Москва, 2013. На русском языке.
• Магистерская диссертация об Ибн Халдуне, опубликованная FFLCH-USP в 2017 г. Рошель, Ренато – Сан-Паулу, 2017 г. На португальском языке.