Черный национализм

Черный национализм — это националистическое движение, которое стремится представить как чернокожих людей отдельную национальную идентичность , особенно в расовых , колониальных и постколониальных обществах. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Его первые сторонники видели в этом способ отстаивать демократическое представительство в культурно плюралистических обществах или создавать самоуправляющиеся независимые национальные государства для чернокожих людей. ^{[ 3 ]} Современный черный национализм часто направлен на расширение социальных, политических и экономических прав и возможностей чернокожих сообществ в обществах белого большинства либо в качестве альтернативы ассимиляции , либо в качестве способа обеспечения большего представительства и равенства в преимущественно европоцентрических или белых культурах . ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Как идеология, черный национализм охватывает широкий спектр убеждений, которые по-разному включают формы экономического , политического и культурного национализма или паннационализма . ^{[ 9 ]}^{[ 7 ]} , но отличается от них Он часто пересекается с подобными концепциями и движениями, такими как панафриканизм , эфиопизм , движение «обратно в Африку» , афроцентризм , черный сионизм и гарвейизм . ^{[ 5 ]} Критики черного национализма говорят, что он пропагандирует расовый и этнический национализм , сепаратизм и превосходство черных , и сравнивают его с белым национализмом и превосходством белых . Однако Южный центр по борьбе с бедностью утверждает, что группы черных националистов существуют в «категорически иной» среде, чем белые националисты в Соединенных Штатах. ^{[ 10 ]}

Концепции

Черный национализм отражает идею о том, что в расовых обществах к людям различного африканского происхождения часто относятся как к одной расовой, этнической и культурной группе (например, к афроамериканцам в США или черным британцам в Великобритании). ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Из-за общей истории угнетения и особой культуры, сформированной этой историей, черный национализм утверждает, что чернокожие люди в диаспоре , таким образом, образуют отдельную нацию (или несколько отдельных наций) и, таким образом, имеют право на представительство или самоуправление . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Поэтому черные националисты стремятся обрести политическую и экономическую власть, чтобы коллективно улучшить качество жизни и свободы чернокожих людей. ^{[ 1 ]}

Черные националисты склонны верить в самообеспеченность и самодостаточность чернокожих людей, солидарность чернокожих как нации и гордость за достижения и культуру чернокожих , чтобы преодолеть последствия институционализированного неравенства , ненависти к себе и внутреннего расизма . ^{[ 17 ]}

Корни черного национализма уходят во времена трансатлантической торговли порабощенными африканцами , когда некоторые порабощенные африканцы восстали или образовали независимые черные поселения (такие как мароны ), свободные от европейского контроля. К 19 веку афроамериканцы, такие как Пол Кафф и Мартин Делани, призывали свободных и беглых чернокожих эмигрировать в Африку, чтобы помочь создать независимые государства . ^{[ 18 ]} В начале 20-го века ямайский активист Маркус Гарви переехал в США и, вдохновленный сионизмом и независимостью Ирландии , продвигал черные националистические и панафриканские идеи, которые в совокупности стали известны как гарвиизм . ^{[ 19 ]}^{[ 18 ]}

Современные черные националистические идеи сформировались в отдельное движение в эпоху расовой сегрегации в Америке как ответ на столетия институционализированного превосходства белых , дискриминацию, которую афроамериканцы в результате испытали , и предполагаемые неудачи ненасильственного движения за гражданские права того времени. . ^{[ 1 ]}^{[ 18 ]}^{[ 10 ]}^{[ 5 ]} После убийства Малкольма Икса в 1965 году движение черного национализма приобрело большую популярность в различных афроамериканских общинах. Акцент на возвращении в Африку стал менее популярным, уступив место идее о том, что чернокожие люди представляют собой «нацию внутри нации» и, следовательно, должны стремиться к лучшим правам и политической власти в мультикультурных США. ^{[ 20 ]}

Черные националисты часто боролись с расизмом, колониализмом и империализмом. ^{[ 20 ]} и оказал влияние на Организацию афро-американского единства , Партию Черных пантер , Черный ислам и движение Black Power . ^{[ 18 ]}^{[ 1 ]}

Сходство с черным сепаратизмом

и черным национализмом есть сходство Между черным сепаратизмом , поскольку оба они выступают за гражданские права чернокожих. В то время как черные сепаратисты считают, что чернокожие люди должны быть физически отделены от других рас, в первую очередь от белых, черный национализм фокусируется в первую очередь на гражданских правах , самоопределении и демократическом представительстве . Можно быть как черным сепаратистом, так и черным националистом. Примеры черных сепаратистских организаций включают « Нацию ислама» и « Новую партию черных пантер» .

Черные националисты часто отвергают отождествление с превосходством черных , а также сравнения со сторонниками превосходства белой расы , характеризуя свое движение как антирасистскую реакцию на превосходство белых и дальтоник белого либерализма как расистский. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 5 ]} Кроме того, в то время как белый национализм часто стремится сохранить или восстановить системы доминирования белого большинства, черный национализм вместо этого стремится бросить вызов превосходству белых посредством расширения гражданских прав и представительства (или независимости) чернокожих людей как угнетаемого меньшинства . ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} По данным Южного юридического центра по борьбе с бедностью , в отличие от сторонников превосходства белой расы, черные националистические группы «мало влияют или вообще не влияют на основную политику и не имеют защитников на высоких постах». ^{[ 10 ]}

История

Обзор

По мнению Уилсона Джереми Мозеса , черный национализм как философию можно рассматривать с трех разных периодов, что приводит к появлению различных идеологических точек зрения на то, что мы сегодня можем считать черным национализмом. ^{[ 23 ]} Первый период доклассического черного национализма начался, когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов в период американской революции . ^{[ 24 ]} Многие из этих рабов восстали против своих похитителей или сформировали независимые черные общества , недоступные для европейцев. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Второй период черного национализма начался после Войны за независимость , когда образованные африканцы в колониях почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих и стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих и улучшили их положение. ^{[ 27 ]} Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , когда лидеры общин начали заявлять о необходимости отделения чернокожих от нечерных в целях безопасности и коллективизации ресурсов. Новая идеология этого третьего периода легла в основу философии таких групп, как « Храм мавританской науки» и « Нация ислама» . ^{[ 23 ]}

Первый период

Когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов, многие восстали , а некоторые сбежали от похитителей. Беглые рабы, особенно в странах Карибского бассейна, начали формировать независимые чернокожие общины либо в изгнании, либо вместе с группами коренных американцев . Другие были освобождены или купили собственную свободу и начали искать собственную независимость вдали от белого общества. Это часто включало призывы эмигрировать в Африку и помочь построить там независимые черные государства. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Когда беглые рабы объединялись с индейцами или существовали независимо, часто образуя банды или даже вооруженные лагеря, их называли «маронами». Маронам приходилось выдерживать нападения вооруженных и враждебных колонистов, а также добывать пищу для существования и создавать свои собственные общины. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Существование самостоятельных черных сообществ станет предзнаменованием того, что многие черные нации обретут независимость по всей Америке в будущие столетия.

Первое восстание рабов

В Новом Свете уже в 1512 году африканские рабы сбежали от испанских захватчиков и либо присоединились к коренным народам, либо зарабатывали на жизнь самостоятельно. ^{[ 30 ]} Первое зарегистрированное восстание рабов в регионе произошло на территории современной Доминиканской Республики , на сахарных плантациях, принадлежавших адмиралу Диего Колумбу , 26 декабря 1522 года. ^{[ 31 ]} Поскольку многим рабам удалось бежать, первые бордовые после этого восстания в Америке были созданы общины.

Признание маронских сообществ

На некоторых крупных карибских островах общины маронов могли выращивать сельскохозяйственные культуры и охотиться за едой. По мере того как все больше рабов сбегало с плантаций , их число могло расти. Стремясь отделиться от колонизаторов, мароны пришли к власти на фоне растущей враждебности. Они совершали набеги и грабили плантации, пока плантаторы не начали опасаться массового восстания рабов. ^{[ 32 ]}

Еще в 1655 году сбежавшие африканцы сформировали общины во внутренних районах Ямайки , а к 18 веку Нэнни-Таун и другие ямайские бордовые деревни начали борьбу за независимое признание. ^{[ 33 ]} Ямайские мароны последовательно воевали с британскими колонистами, что привело к Первой маронской войне (1728–1740). К 1740 году британский губернатор колонии Ямайка Каджо Эдвард Трелони подписал два договора, пообещав им 2500 акров (1012 га) в -Тауне (Трелони-Таун) и Кроуфорд-Тауне , положив конец войне между общинами и фактически освободив Мароны за столетие до Закона об отмене рабства в 1838 году. вступления в силу ^{[ 34 ]}

На Кубе общины маронов образовались в горах, когда беглые африканские рабы присоединились к коренным народам таино . До того, как в горах Пуэрто-Рико были построены дороги , густой кустарник удерживал многих сбежавших маронов, скрывавшихся на юго-западных холмах, где многие из них также вступали в брак с местными жителями. Сбежавшие рабы искали убежища вдали от прибрежных плантаций Понсе . ^{[ 35 ]} В плантационной колонии Суринама сбежавшие рабы восстали и начали строить свои собственные деревни. 10 октября 1760 г. ндюка подписали договор с голландцами о признании их территориальной автономии; он был составлен Адьяко Бенти Баситоном из Бостона , бывшим порабощенным африканцем с Ямайки. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Второй период

В середине-конце 18 века методистские и баптистские евангелисты в период Первого Великого пробуждения ( ок. 1730–1755) призывали рабовладельцев освобождать своих рабов, полагая, что все люди равны перед Богом. Они обратили в христианство многих рабов и утвердили чернокожих лидеров в качестве проповедников; чернокожие создали свои собственные церкви .

После Войны за независимость образованные африканцы в колониях (особенно в Новой Англии и Пенсильвании) почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих людей. Такие личности, как Принс Холл , Ричард Аллен , Абсалом Джонс , Джеймс Фортен , Сайрус Бастилл и Уильям Грей, стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих людей, исключенных из белого общества, и коллективно улучшили бы их положение. Такие институты, как черные масонские ложи , Свободное африканское общество и Африканская епископальная церковь Св. Фомы, заложили основу для последующих независимых черных организаций и сообществ. ^{[ 27 ]}

Тем временем чернокожие люди были переселены из Америки и Британии в новые колонии в Сьерра-Леоне и Либерии , открыв путь для возглавляемых черными наций в этих странах. Вернувшись в Карибский бассейн, Гаитянская революция доказала разным чернокожим общинам по всей Америке, что они могут добиться независимости или равенства перед законом, если будут сотрудничать и работать вместе. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Новая Шотландия

Между 1713 и 1758 годами крепость Луисбург на острове Иль-Рояль (ныне остров Кейп-Бретон ) стала первой из 52 черных общин в Новой Шотландии, многие из которых сохранились до наших дней. В этот ранний период 381 чернокожий человек, некоторые из которых были свободными, а другие порабощенными, бежали или были доставлены в Крепость, в основном из франкоязычных карибских колоний. ^{[ 43 ]} Здесь проживали как освобожденные, так и несвободные порабощенные африканцы, которые занимались различными профессиями и профессиями, например, садовниками, пекарями, каменщиками, музыкантами, солдатами, моряками, рыбаками, работниками больниц и многими другими. ^{[ 44 ]}^{[ 43 ]}

Первое Великое Пробуждение

Первое великое пробуждение ( ок. 1730–1755) представляло собой серию христианских возрождений , охвативших Британию и ее тринадцать североамериканских колоний . Движение возрождения навсегда затронуло протестантизм, поскольку его приверженцы стремились возобновить индивидуальное благочестие и религиозную преданность. северных баптистов и методистов Проповедники обращали в веру как белых, так и чернокожих людей, независимо от того, были последние свободны или нет. ^{[ 45 ]}

Послание духовного равенства привлекло многих порабощенных людей, и, поскольку африканские религиозные традиции в Северной Америке продолжали приходить в упадок, чернокожие люди впервые приняли христианство в больших количествах. Чернокожие люди даже начали играть активную роль в этих смешанных церквях, иногда даже проповедуя. ^{[ 46 ]}^{[ 45 ]} Многие лидеры возрождения также заявляли, что порабощенных людей следует дать образование, чтобы они могли читать и изучать Библию . Это помогло создать в Америке новый класс образованных чернокожих людей. ^{[ 47 ]}

Революционная война

До Войны за независимость в США 1775–1783 годов было освобождено лишь несколько рабов. Накануне американской революции в колониальной Америке проживало около 30 000 свободных афроамериканцев, что составляет около 5% от общего числа афроамериканцев. Война за независимость сильно разрушила рабовладельческое общество и показала чернокожим людям, что свобода от правления белых возможна. ^{[ 48 ]}

С провозглашением лорда Данмора губернатором Вирджинии в 1775 году британцы начали вербовать рабов американских революционеров и обещали им свободу взамен. ^{[ 49 ]} Свободные чернокожие, такие как Принс Холл, предлагали разрешить чернокожим присоединиться к американской стороне, полагая, что, если бы они были вовлечены в основание новой нации, это помогло бы достичь свободы для всех чернокожих людей. ^{[ 50 ]} Континентальная армия постепенно начала разрешать чернокожим сражаться в обмен на свободу. ^{[ 49 ]}

Переезд в Новую Шотландию и Сьерра-Леоне.

После Войны за независимость генерал Вашингтон призвал британцев вернуть черных лоялистов как украденную собственность в соответствии с Парижским договором (1783 г.). Британцы попытались сдержать свое обещание, данное лоялистам, переселив их за пределы США. ^{[ 51 ]} Британцы перевезли более 3000 черных лоялистов и ямайских маронов для переселения в Новую Шотландию (часть современного Онтарио ). Между 1749 и 1816 годами в Новой Шотландии поселилось около 10 000 чернокожих. ^{[ 52 ]} Те поселенцы, которые остались в Новой Шотландии, впоследствии основали большие общины освобожденных чернокожих людей, образовав в общей сложности 52 черных поселения, и развили свою собственную черную национальную идентичность как черных новошотландцев . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Тем временем в 1786 году Комитет помощи чернокожим беднякам , британская организация при поддержке правительства, начал свои усилия по созданию Сьерра-Леоне Провинции Свободы , колонии в Западной Африке для «черных бедняков» Лондона . После того, как Новая Шотландия оказалась враждебной средой для многих новых поселенцев из-за экстремальных погодных условий, а также расизма со стороны белых новошотландцев, около трети лоялистов и почти все ямайские мароны обратились к британцам с просьбой о пропуске в Сьерра-Леоне. а также, что в конечном итоге привело к основанию Фритауна в 1792 году. Их потомки известны как креолы Сьерра-Леоне . ^{[ 57 ]}

Черные общества взаимопомощи и черные церкви

Поскольку большинство источников благосостояния в то время контролировались белыми, свободные чернокожие в ранних Соединенных Штатах создали свои собственные общества взаимопомощи. Эти общества предлагали своим членам культурные центры, духовную помощь и финансовые ресурсы. ^{[ 58 ]} Общество Свободного Африканского Союза , основанное в 1780 году в Ньюпорте, штат Род-Айленд в Америке , было первым африканским благотворительным обществом . Среди основателей и первых членов были принц Эми, Линкольн Эллиот, Бристоль Ямма, Зинго Стивенс и Ньюпорт Гарднер . Это стало моделью для множества подобных организаций на Северо-Востоке. ^{[ 59 ]}

В 1787 году Ричард Аллен и Абсалом Джонс основали Свободное африканское общество Пенсильвании. Он прославился благодаря работе своих членов медсестрами и помощниками во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года , когда многие другие жители покинули город. ^{[ 60 ]} Среди известных членов были афроамериканские аболиционисты, такие как Сайрус Бастилл , Джеймс Фортен и Уильям Грей, а также пережившие гаитянскую революцию в Сен-Доминго , а также беглые рабы, бежавшие с Юга. ^{[ 61 ]}

FSA предоставляло социальное и моральное руководство, медицинскую помощь и финансовые консультации. Последнее стало особенно важным и стало моделью для последующих афроамериканских банков. Он управлял десятью частными школами для чернокожих по всей Пенсильвании, проводил похороны и свадьбы, а также регистрировал рождения и браки. Его деятельность и открытые двери послужили стимулом для роста города, вдохновив многих других обществ взаимопомощи на появление чернокожих.

В 1793 году Джонс и несколько других членов ФАС также основали Африканскую епископальную церковь Св. Фомы , внеконфессиональную церковь специально для чернокожих. Это, в свою очередь, проложило путь к появлению первых независимых черных церквей в Соединенных Штатах. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Церковь и ее члены сыграли ключевую роль в движении за отмену рабства и равных прав в 1800-х годах, а позже они будут участвовать в движении за гражданские права. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Взаимная помощь стала основой социального обеспечения в Соединенных Штатах до начала 20 века. ^{[ нужна ссылка ]}

Либерия

После Войны за независимость в США население свободных цветных людей в США выросло с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году. Среди белых людей преобладало мнение, что свободные цветные люди не могут интегрироваться в американское общество, и рабовладельцы боялись этих свободных черные могли помочь своим рабам бежать или восстать . ^{[ 66 ]} Кроме того, многие белые американцы считали, что афроамериканцы по своей сути являются неполноценными и их следует переселить. ^{[ 67 ]}

В Бостоне черный квакер и активист Пол Кафф выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке. Он был успешным судовладельцем и в 1815 году предпринял попытку поселения вольноотпущенников на острове Шербро . ^{[ 68 ]} К 1811 году он перевез некоторых членов Свободного африканского общества в Либерию . Он также получил широкую политическую поддержку, чтобы вывезти эмигрантов в Сьерра-Леоне , а в 1816 году Кафф отвез 38 чернокожих американцев во Фритаун . ^{[ 69 ]} Он умер в 1817 году, прежде чем предпринять другие путешествия. ^{[ 70 ]} К 1821 году его поселение на острове Шербро рухнуло, и выжившие также бежали в Сьерра-Леоне . ^{[ 68 ]}

В 1816 году, по образцу работы Каффа и британского переселения чернокожих людей в Сьерра-Леоне , ^{[ 70 ]} Роберт Финли основал Американское колонизационное общество (ACS). ACS и подобные ему организации стремились поощрять и поддерживать миграцию свободнорожденных цветных людей и эмансипированных рабов континент на африканский . ^{[ 71 ]} Афроамериканское сообщество, которое хотело сохранить свои дома, в подавляющем большинстве выступало против ACS, как и аболиционистское движение . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, все равно были вынуждены эмигрировать. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

К 1833 году Общество вывезло из США всего 2769 человек, и почти половина прибывших в Либерию умерла от тропических болезней. В первые годы 22% поселенцев в Либерии умерли в течение одного года. ^{[ 80 ]}^{[ 75 ]} Однако, по словам Бенджамина Куорлза , колонизационное движение «породило аболиционизм», пробудив свободных чернокожих и других противников рабства. ^{[ 81 ]}

Между 1822 годом и началом Гражданской войны в США в 1861 году более 15 000 освобожденных и рожденных свободными афроамериканцев , а также 3198 афрокарибцев переехали в Либерию. ^{[ 82 ]} Поселенцы несли с собой свою культуру и традиции, постепенно развивая национальную идентичность чернокожих как американо-либерийцев . ^{[ 83 ]} Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года, став первой африканской республикой, провозгласившей свою независимость, и первой и старейшей современной республикой Африки. ^{[ 84 ]} США не признавали независимость Либерии до 5 февраля 1862 года. ^{[ 83 ]}

Гаитянская революция

Гаитянская революция была успешным восстанием самоосвободившихся рабов против французского колониального правления в Сен-Доминго (ныне суверенное государство Гаити ). Восстание началось 22 августа 1791 г. ^{[ 85 ]} и завершился в 1804 году с обретением бывшей колонией независимости. В результате восстания бывший раб Туссен Лувертюр стал самым выдающимся генералом Гаити. Революция была единственным восстанием рабов, которое привело к основанию государства, свободного от рабства (хотя и не от принудительного труда ). ^{[ 86 ]} и управляется цветными и бывшими пленниками. ^{[ 87 ]}

Успешная революция стала определяющим моментом в истории Атлантического мира. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} и влияние революции на институт рабства ощущалось по всей Америке. За независимостью и отменой рабства в бывшей колонии последовала успешная защита свобод, завоеванных бывшими рабами, а также при сотрудничестве уже свободных цветных людей их независимости от белых европейцев. Это побудило другие черные общины, страдающие от рабства или колониализма, представить себе независимость и самоуправление. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Третий период

Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , особенно среди различных кругов афроамериканского духовенства. Отдельные круги уже были созданы и приняты, потому что афроамериканцы долгое время терпели притеснения рабства и Джима Кроуизма в Соединенных Штатах с момента их возникновения. Клерикальный феномен привел к рождению современной формы черного национализма, которая подчеркивала необходимость отделения чернокожих от нечерных и создания отдельных сообществ, которые будут способствовать развитию расовой гордости и коллективизации ресурсов. ^{[ нужна ссылка ]}

Тем временем активисты и интеллектуалы начали формировать черный национализм среди чернокожих в обществах белого большинства. Ключевые фигуры включали Маркуса Гарви , Бенджамина «Пап» Синглтона , Генри МакНила Тернера , Мартина Делани, Генри Хайленда Гарнета , Эдварда Уилмота Блайдена , Пола Каффа и других. ^{[ нужна ссылка ]}

Мартин Делани

Мартин Делани (1812–1885), афроамериканский аболиционист , возможно, был первым сторонником черного национализма, как мы его понимаем сегодня. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Делани приписывают панафриканский лозунг «Африка для африканцев». ^{[ 90 ]} Делани родился свободным цветным человеком на территории нынешней Западной Вирджинии и вырос в Пенсильвании . Делани получил образование помощника врача. В 1850 году Делани был одним из первых трех чернокожих мужчин, принятых в Гарвардскую медицинскую школу , но все они были уволены через несколько недель из-за массовых протестов белых студентов. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Во время эпидемий холеры 1833 и 1854 годов в Питтсбурге Делани лечил пациентов, хотя многие врачи и жители покинули город из-за страха заражения. ^{[ 93 ]}

Начиная с 1847 года, Делани работал вместе с Фредериком Дугласом в Рочестере, штат Нью-Йорк, над изданием антирабовладельческой газеты The North Star . ^{[ 94 ]} Делани мечтал основать поселение в Западной Африке. Он посетил Либерию , колонию США, основанную Американским колонизационным обществом , и несколько лет жил в Канаде, но когда началась Гражданская война в США , он вернулся в США. Когда в 1863 году были созданы Цветные войска США , он набирал в них рекрутов. Получив звание майора в феврале 1865 года, Делани стал первым афроамериканским полевым офицером в армии США .

После гражданской войны Делани уехал на юг, поселившись в Южной Каролине. Там он работал в Бюро вольноотпущенников и стал политически активным, в том числе в Движении цветных конвенций . Делани безуспешно баллотировался на пост вице-губернатора как независимый республиканец . Он был назначен судьей первой инстанции, но был отстранен от должности после скандала. Позже Делани сменил партийную принадлежность. Он работал в кампании демократа Уэйда Хэмптона III , который выиграл выборы губернатора 1876 года в сезон, отмеченный жестоким подавлением чернокожих избирателей-республиканцев со стороны красных рубашек и мошенничеством при голосовании. ^{[ нужна ссылка ]}

Научный расизм

Сразу после Европейской революции 1848 года французский аристократ граф Артюр де Гобино написал псевдонаучный труд « Опыт о неравенстве человеческих рас» ( Essai sur l'inégalité des Races Humaines ), узаконив научный расизм и осудив смешение рас как гибель цивилизации . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Сочинения Гобино были быстро оценены сторонниками превосходства белой расы и американцами , рабства , такими как Джозайя К. Нотт и Генри Хотце , которые перевели его книгу на английский, но опустили около 1000 страниц, включая части, которые негативно описывали американцев как расово смешанное население. ^{[ 96 ]}^{[ 95 ]} Он вдохновил расистское общественное движение в Германии, названное «Гобинизм» , и его работы оказали влияние на таких выдающихся антисемитов , как Рихард Вагнер , Хьюстон Стюарт Чемберлен , AC Cuza и нацистская партия . ^{[ 96 ]}

Упадок и возрождение движения «Назад в Африку»

После эмансипации движение обратно в Африку в конечном итоге начало приходить в упадок. В 1877 году, в конце эпохи Реконструкции , оно пережило возрождение, поскольку многие чернокожие люди на Юге Америки столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан . ^{[ 99 ]} Интерес чернокожего населения Юга к африканской эмиграции достиг пика в 1890-х годах, когда расизм достиг своего пика и произошло наибольшее количество линчеваний в американской истории. ^{[ 100 ]}

Антенор Фирмин

В 1885 году гаитянский антрополог и адвокат Антенор Фирмен опубликовал «De l'égalité des Races Humanes » ( «О равенстве человеческих рас ») в качестве опровержения работы графа Артюра де Гобино , оспаривая идею о том, что размер мозга является мерой человеческого интеллекта и отмечая присутствие чернокожих африканцев в Египте фараонов . ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Затем Фирмин исследовал значение Гаитянской революции 1804 года и последовавшие за ней достижения гаитян, таких как Леон Оден , Исаи Жанти и Эдмон Поль. (И Оден, и Жанти получили премии Национальной медицинской академии .) ^{[ 103 ]} Хотя его работа была маргинализирована из-за его веры в равенство всех рас, его работы повлияли на панафриканскую и черную националистическую мысль, а также на движение негритуда . ^{[ 104 ]} Фирмин оказал влияние на Жана Прайса-Марса , инициатора гаитянской этнологии и разработчика концепции аборигенизма , и американского антрополога 20-го века Мелвилла Херсковица . ^{[ 104 ]}

20 век

Новый империализм и борьба за Африку

В период, известный как новый империализм (1833–1914 гг.), европейские страны колонизировали и оккупировали Африку в « борьбе за Африку ». Это мобилизовало чернокожих представителей диаспоры на активную деятельность в своих родных странах.

Эфиопия и Либерия были единственными африканскими странами , сохранившими в это время свой суверенитет и независимость. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Позднее газеты African Times и Orient Review призвали других эмигрировать в Эфиопию в рамках движения обратно в Африку . ^{[ 107 ]} В 1919 году Маркус Гарви стал президентом организации Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить миграцию афроамериканцев в Либерию . ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Бедвардизм

Александр Бедвард родился в 1848 году в приходе Сент-Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка . Он был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения и центральной фигурой Свободной баптистской церкви коренных народов Ямайки, или «бедвардизма». ^{[ 110 ]} Бедвардизм, одно из самых популярных афро-ямайских политико-религиозных движений с 1890-х по 1920-е годы, привлекал десятки тысяч последователей призывами к социальной справедливости , а также социально-экономическими программами для низших классов. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Проведя время в Панаме , где он увидел статус чернокожих рабочих по сравнению с белыми, он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Белые ямайцы и представители смешанной расы обеспокоены африканским влиянием на интерпретацию христианства коренными баптистами. ^{[ 112 ]}

В 1880-х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя службы, включавшие сообщения о массовых исцелениях. Он отождествил себя с Полом Боглом , баптистским лидером восстания в Морант-Бэй , и подчеркнул необходимость изменения неравенства в расовых отношениях в ямайском обществе. ^{[ 113 ]}^{[ 111 ]}

Новая религия

В 1889 году Харрисон «Шекспир» Вудс, афроамериканский эмигрант на Ямайку, официально основал бедвардизм как новую религию в Август-Тауне , округ Сент-Эндрю , с Бедвордом в качестве ее пророка. Бедуорда называли «Тот Пророк» и «Пастырь». ^{[ 114 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Бедвардианская литература описывает бедвардизм как преемника христианства и иудаизма, хотя его фактические учения мало чем отличаются от учений большинства христианских конфессий. Несмотря на это, поскольку движение сравнивало правящие классы с фарисеями , оно встретило с их стороны неодобрение и даже подавление. Одной из немногих уникальных концепций бедвардизма является вера в то, что Август-Таун на Ямайке соответствует Иерусалиму для западного мира. ^{[ 111 ]} Сам Бедуорд временами утверждал, что является реинкарнацией пророков, в том числе Моисея , Ионы и Иоанна Крестителя , и дважды был признан судом невменяемым. ^{[ 110 ]} Позднее бедвардизм черпал вдохновение из подъема Маркуса Гарви и его Всеобщей ассоциации улучшения негров (UNIA). ^{[ 111 ]}^{[ 110 ]}

Движение зашло в тупик в 1921 году после того, как Бедворд и сотни его последователей вошли в Кингстон, где он не смог реализовать свое требование вознестись на Небеса, и многие из них были арестованы. В 1930 году Бедвард умер в своей камере естественной смертью. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Многие из его последователей стали гарвеистами и растафарианцами и принесли с собой опыт сопротивления системам колониального угнетения и угнетения сторонников превосходства белой расы. В то время как некоторые растафари называют Маркуса Гарви Мессией, Бедуорд иногда берет на себя роль Иоанна Крестителя . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Маркус Гарви

В 1914 году ямайский активист Маркус Гарви впервые основал Всемирную ассоциацию улучшения негров вместе со своей тогдашней женой Эми Эшвуд Гарви в Кингстоне . После поездки в США в 1916 году он основал первое американское отделение в Гарлеме, штат Нью-Йорк, в 1918 году. UNIA часто считалась одним из самых мощных черных националистических движений на сегодняшний день, насчитывая около тысячи отделений по всему миру. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Маркус Гарви призвал африканцев всего мира гордиться своей расой и видеть красоту в себе подобных. Гарви использовал свой личный магнетизм и понимание психологии чернокожих и психологии конфронтации, чтобы создать движение, которое бросило вызов чернокожим буржуазии за умы и души афроамериканцев. Движению Гарви, известному как гарвиизм , противостояли основные чернокожие лидеры, и оно было подавлено действиями правительства. Однако многие его выпускники запомнили его вдохновляющую риторику. ^{[ 115 ]}

Центральная идея гарвеизма заключалась в том, что африканцы во всех частях мира — это один народ , и они никогда не смогут продвинуться вперед, если не отбросят в сторону свои культурные и этнические различия и не объединятся под своей общей историей. На него сильно повлияли ранние работы Букера Т. Вашингтона , Мартина Делани и Генри МакНила Тернера . ^{[ 117 ]} Убеждения Гарви сформулированы в «Философии и мнениях Маркуса Гарви», а также в «Послании к народу: курс африканской философии» .

Гарвеизм также повлиял на бедвардизм, хотя последний был первым. К 1910-м годам Александр Бедуорд убедился, что Бог хотел, чтобы он был Аароном для Моисея Гарви , проложив путь молодому человеку к доставке своего народа в Землю Обетованную . Бедуорд привел своих последователей в гарвеизм, найдя харизматическую метафору: один — первосвященник , другой — пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания . ^{[ 111 ]}^{[ 110 ]}

Растафари

Растафари возникли из раннего черного национализма и сформировали последующий черный национализм. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Одним из ключевых факторов, оказавших влияние на растафари, было христианское возрождение: Великое Возрождение 1860–1861 годов побудило многих афро-ямайцев присоединиться к церквям или основать свои собственные. ^{[ 120 ]} Все большее число американских миссионеров -пятидесятников прибыло на Ямайку в начале 20 века, достигнув пика в 1920-х годах. ^{[ 121 ]}^{[ 119 ]}

Эфиопия и Библия

Еще одним ключевым фактором, оказавшим влияние на растафари и черный национализм, было эфиопское движение внутри черных церквей, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку она упоминалась в различных библейских отрывках. ^{[ 122 ]}^{[ 121 ]} Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом. ^{[ 121 ]}

К 1916 году некоторые гарвеисты , эфиописты и панафриканисты полагали, что Африка готова к великому событию, предсказывая Псалом 68:31 Библии : « князья Придут из Египта ; Эфиопия скоро протянет руки свои к Богу» (в оригинале Иврит, вообще-то כּוש Куш ). ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Этот псалом стал популярным среди чернокожего христианского сообщества как обещание Божьего плана по освобождению чернокожих людей от угнетения, как это было с израильтянами и ранними христианами до них, и считался источником гордости первых черных националистов. ^{[ 125 ]}

К 1920-м годам многие афроцентрические и эфиопские христианские группы начали разрабатывать свои собственные каноны религиозных текстов, иногда вопреки евроцентристским практикам основных христианских церквей. ^{[ 127 ]}

Апостолы и пророки

В 1922 году ангильский проповедник Роберт Атли Роджерс посетил собрание UNIA в Ньюарке, штат Нью-Джерси , где на него произвело впечатление выступление Маркуса Гарви . Между 1924 и 1928 годами Роджерс написал « Святой Пиби» , также известную как «Библия черного человека», для использования афроцентрической авраамической религии в Вест -Индии , известной как афроатликанская конструктивная Гаатли . ^{[ 127 ]}

Роджерс объявил Гарви « апостолом седьмую главу « Святого Пиби Бога» и посвятил ему ». Его богословие описывало чернокожих людей как избранных Богом. Церковь проповедовала уверенность в своих силах и самоопределение для чернокожих людей, используя Пиби в качестве руководящего документа, и служит ранним примером черного национализма и превосходства черных . ^{[ 128 ]}

Примерно в 1926 году ямайский проповедник Фитц Балинтин Петтерсбург написал «Королевский пергаментный свиток о превосходстве черных» , который представлял собой текст потока сознания, порицающий белый колониализм и угнетение чернокожих людей. ^{[ 129 ]} В книге Фитц Балинтайн Петербург объявляет себя « Королём Альфой », а его жену — «Королевой Омеги» , что ещё больше укрепляет идею о чёрных короле и королеве, которые появятся, чтобы исполнить обещание эфиопов , содержащееся в Псалме 68. ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]}

Коронация африканского короля

В августе 1930 года Маркуса Гарви пьеса «Коронация африканского короля» в Кингстоне была показана ; это также было связано с пророчеством Псалма 68. Спектакль с участием вымышленного принца Каджо, коронованного королем Судана, предвосхитил коронацию Хайле Селассие позднее в том же году (Селассие принял на себя роль императора в апреле, хотя коронация произошла позже). ^{[ 109 ]}

В ноябре 1930 года Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии , известный по-эфиопски как Нəгуса Нагаст (буквально « Царь царей », общий эпитет Иисуса ), став первым суверенным монархом, коронованным в странах Африки к югу от Сахары с 1891 года, и первым христианином. один с 1889 года. ^{[ 121 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Согласно эфиопской традиции, семейная линия Хайле Селассие произошла от царя Давида , царя Соломона и царицы Савской , как записано в средневековом эфиопском религиозном и национальном тексте «Кебра Нагаст» . Ряд христианских священнослужителей Ямайки рассматривали коронацию Селассие как доказательство того, что он был тем черным мессией, о котором они видели в Книге Откровения , Книге Даниила и Псалмах. ^{[ 121 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Эфиопская миссия Царя царей

В 1930 году ямайский моряк Арчибальд Данкли стал уличным проповедником после того, как изучение Библии убедило его в том, что недавно коронованный Хайле Селассие был вернувшимся Мессией , а Растафари — это имя Бога. К 1933 году он переехал в Кингстон, где основал Эфиопскую миссию «Царь царей». ^{[ 133 ]}

Эфиопско-коптская вера

В 1931 году фермер Джозеф Хибберт вернулся на Ямайку после 20 лет, проведенных на Кубе, где он был членом масонской ложи Древнего Ордена Эфиопии . Его прошлое в то время было связано с Эфиопской баптистской церковью, основанной на Ямайке баптистским проповедником XVIII века Джорджем Лайлом .

После собственного независимого изучения эфиопской Библии он также пришел к выводу, что недавно коронованный Хайле Селассие был божественным. Он сформировал служение «Эфиопско-коптской веры» в приходе Св. Андрея , в округе Беноа, чтобы обучать этой истине. Несколько позже он перенес свое служение в Кингстон, где обнаружил, что другой уличный проповедник по имени Леонард П. Хауэлл уже преподавал множество подобных доктрин. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Обещанный ключ

В 1932 году Леонард Хауэлл , много путешествовавший в юности, в том числе по Панаме и Нью-Йорку, вернулся на родину на Ямайку. ^{[ 136 ]} С 1933 года он начал проповедовать о коронации Рас Тафари Маконнена, ныне императора Хайле Селассие I. Эфиопии Как и другие жители Америки, он рассматривал это событие как символическое предзнаменование для африканской диаспоры . ^{[ 137 ]} Величие прихода к власти императора, казалось, подтвердило императивное заявление Хауэлла о том, что « Мессия вернулся на землю». ^{[ 138 ]}^{[ 119 ]}

Под своим индуистским псевдонимом Г.Г. Мараг (от «Гонг-гуру ») Хауэлл опубликовал книгу под названием «Обещанный ключ» , в которой были синтезированы материалы из Королевского пергаментного свитка «Чёрного превосходства» и « Святого Пиби» . ^{[ 139 ]} Что наиболее важно, личности « Короля Альфы и Королевы Омеги » были изменены с Фитца Балинтина Петербурга и его жены, как в « Королевском пергаментном свитке» , на императора Хайле Селассие и императрицу Менен Асфау , что подтвердило пророчество Псалма 68. Это был один из ключевые нововведения хауэллитов и сегодня являются символом веры для многих растафари. ^{[ 139 ]} Он основал город или коммуну под названием Пиннакл в приходе Святой Екатерины , которая стала известна как место растафари. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Черное единство в Эфиопии и Америке

Новый религиозный канон чернокожих рассматривался как угроза существующей политической власти из-за антиколониального послания зарождающегося движения растафари, а также проповедей, пропагандирующих идею позитивной черной идентичности. Колониальные власти надеялись быстро подавить это растущее движение. Хотя это привело к тому, что первые проповедники-растафари были арестованы, осуждены за подстрекательство к мятежу и заключены в тюрьму, зарождающаяся философия Данкли, Хибберта и Хауэлла легла в основу зарождающегося движения растафари . ^{[ 119 ]}^{[ 133 ]}

25 августа 1937 года была основана Всемирная федерация Эфиопии в Нью-Йорке, США, доктором Малаку Байеном и Дороти Э. Байен по совету императора Хайле Селассие I (EWF) . ^{[ 138 ]} Доктор Байен был двоюродным братом и личным врачом Императора и принцем. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Данкли, Хибберт и Хауэлл также присоединились к организации. ^{[ 133 ]} Целью было мобилизовать афроамериканскую поддержку эфиопов во время итальянского вторжения в 1935-41 годах и воплотить единство чернокожих людей дома и за рубежом. ^{[ 138 ]}^{[ 144 ]} Успех Эфиопии в столь долгом сопротивлении европейскому империализму сделал ее источником большой гордости и вдохновения среди чернокожих диаспор. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 133 ]}

Нация Ислама

Как и Растафари, «Нация ислама» частично находилась под влиянием гарвеизма. ^{[ 145 ]} Уоллес Д. Фард основал противоречивую организацию «Нация ислама» в 1930-х годах как реакцию на предполагаемое превосходство белых в христианстве. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 145 ]} С 1977 года им руководит Луи Фаррахан . Среди высокопоставленных членов были чернокожий националистический активист Малкольм Икс и боксер Мухаммед Али . Группа считала, что христианство было исключительно религией белых людей, навязанной чернокожим людям во время рабства. «Нация» проповедовала, что ислам является изначальной религией чернокожих и что с помощью ислама можно восстановить особую чернокожую идентичность. ^{[ 145 ]}

Значительно отклоняясь от основного направления ислама, Элайджа Мухаммед также учил, что Фард был Мессией и что он сам был послан Богом, чтобы подготовить чернокожих людей к глобальному господству и уничтожению «белого дьявола». ^{[ 148 ]} «Нация ислама» выступала за экономическую самодостаточность чернокожего населения и говорила о создании отдельной черной нации в Джорджии, Алабаме и Миссисипи. ^{[ 149 ]}

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Либерия поддержала военные действия США против Германии и, в свою очередь, получила значительные американские инвестиции в инфраструктуру, которые способствовали благосостоянию и развитию страны. Президент Уильям Табман поощрял экономические и политические изменения, которые повысили процветание страны и ее международный авторитет; Либерия была одним из основателей Лиги Наций , Организации Объединенных Наций и Организации африканского единства . ^{[ 84 ]}

Франц Фанон

Находясь во Франции, Франц Фанон написал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» , в которой анализируется влияние колониального порабощения на психику африканцев. Эта книга представляла собой очень личный рассказ о том, как Фанон был чернокожим — как мужчина, интеллектуал и сторонник французского образования — но изменила отношение людей к черноте в целом. Находясь в Северной Африке, Фанон продюсировал «Бедных Земли» , где анализирует роль класса, расы, национальной культуры и насилия в борьбе за деколонизацию . В этой работе Фанон изложил свои взгляды на освободительную роль насилия для колонизированных, а также на общую необходимость насилия в антиколониальной борьбе. Обе книги сделали Фанона одним из ведущих антиколониальных мыслителей 20-го века, оказавшего влияние на черные националистические и деколониальные движения во всем мире. ^{[ 150 ]}

Малькольм Икс

Между 1953 и 1964 годами, в то время как большинство африканских лидеров работали в движении за гражданские права , чтобы интегрировать афроамериканцев в основную американскую жизнь, Малкольм Икс был ярым сторонником независимости чернокожих и возвращения черной гордости и мужественности. ^{[ 151 ]} Первоначально он утверждал, что чернокожим людям лучше помогает сепаратизм и контроль над политикой и экономикой внутри их собственного сообщества, чем тактика лидера гражданских прав преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего и основных групп гражданских прав, таких как SCLC , SNCC , NAACP. и ЯДРО . Малкольм Икс считал, что для достижения чего-либо афроамериканцам придется восстановить свою национальную идентичность, принять права, предусмотренные Второй поправкой , и защитить себя от белой гегемонии и внесудебного насилия . ^{[ 152 ]}

В апреле 1964 года Малкольм Икс участвовал в хадже (паломничестве в Мекку ); Малкольм обнаружил, что перестраивает свои взгляды и отказался от некоторых экстремистских взглядов во время своего перехода к господствующему исламу , включая отказ от своей прежней приверженности расовому сепаратизму . ^{[ 153 ]} Он по-прежнему поддерживал черный национализм и выступал за то, чтобы афроамериканцы в Соединенных Штатах действовали активно в своей кампании за равные права человека , вместо того, чтобы полагаться на белых граждан в изменении законов. Принципы новой философии Малкольма Икса сформулированы в уставе его Организации афроамериканского единства ( светской панафриканистской группы, созданной по образцу Организации африканского единства ), и он вдохновил некоторые аспекты будущего движения «Черные пантеры» . ^{[ 154 ]}

В 1965 году Малкольм Икс выразил сомнения по поводу черного национализма, заявив: «Я отталкивал людей, которые были настоящими революционерами, стремящимися свергнуть систему эксплуатации, существующую на этой земле, любыми необходимыми средствами. Поэтому мне пришлось много думать и переоценивать моего определения черного национализма. Можем ли мы резюмировать решение проблем, с которыми сталкивается наш народ, как черный национализм? И, если вы заметили, я не использую это выражение уже несколько месяцев». ^{[ 155 ]}

Стокли Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон

В 1967 году Стокли Кармайкл и политолог Чарльз В. Гамильтон написали книгу «Власть черных: политика освобождения» , опираясь на идеи черного национализма для определения концепции « Власти черных» . Стокли Кармайкл заявил, что превосходство белых , колониализм и системное продолжение этой динамики были движущими силами лишения избирательных прав и расизма. ^{[ 156 ]} Авторы считали, что «Сила черных» заключается не только в устранении превосходства белых, но и в установлении духа товарищества внутри афроамериканского сообщества. В книге «Власть черных» авторы дезавуировали легитимность либеральной, конформистской политики и вместо этого стремились к определенной степени суверенитета для черного сообщества, аналогичной целям черного национализма. ^{[ 157 ]}

Черная сила

Движение за власть черных , возникшее в результате убийства Малкольма Икса в 1965 году и городских беспорядков 1964 и 1965 годов, возникло на базе движения за гражданские права в Соединенных Штатах. ^{[ 158 ]} Рассматриваемое как реакция на более умеренные тенденции основного движения за гражданские права и мотивированное стремлением к безопасности, движение было частично вдохновлено идеологиями и людьми, находившимися за пределами Соединенных Штатов, такими как американские экспатрианты в новой независимой Гане . ^{[ 159 ]} но это также повлияло и на другие страны за пределами Соединенных Штатов, например, на Революцию черной власти в Тринидаде и Тобаго . ^{[ 160 ]}

Новые организации, которые поддерживали философию «Власти черных», начиная от принятия социализма некоторыми сектами движения и заканчивая черным национализмом, включая Партию Черных пантер (БПП), приобрели известность. ^{[ 160 ]} Активисты власти чернокожих основали книжные магазины, принадлежащие чернокожим , продовольственные кооперативы, фермы, средства массовой информации, типографии , школы, клиники и службы скорой помощи. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

Вечеринка Черной Пантеры

Партия Черных Пантер (первоначально Пантер самообороны ) — марксистско-ленинская политическая Партия Черных организация, основанная студентами колледжа Бобби Силом и Хьюи П. Ньютоном в октябре 1966 года в Окленде, штат Калифорния . ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Первоначально партия была организована в соответствии с зарождающейся черной националистической традицией, вдохновленной Малкольмом Иксом и другими. ^{[ 169 ]} С момента своего создания основной практикой партии было открытое патрулирование («полицейский надзор»), призванное бросить вызов чрезмерному применению силы и неправомерным действиям Окленда полицейского управления . Начиная с 1969 года, партия создала социальные программы, в том числе программы бесплатного завтрака для детей , образовательные программы и общественные медицинские клиники. Партия «Черных пантер» выступала за классовую борьбу , утверждая, что представляет пролетарский авангард . ^{[ 170 ]}

Партия действовала в Соединенных Штатах в период с 1966 по 1982 год, имея отделения во многих крупных американских городах, включая Сан-Франциско, Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес, Сиэтл и Филадельфию . ^{[ 171 ]} Они также действовали во многих тюрьмах и имели международные отделения в Великобритании и Алжире. ^{[ 172 ]}

Британское движение «Чёрные пантеры»

Британские «Черные пантеры» возникли после визита Стоки Кармайкла и Малкольма Икса в Лондон в 1967 году. Британское отделение было официально сформировано в следующем году Оби Эгбуной и Даркусом Хоу . Эгбуна хотел, чтобы ББПМ стала воинственной подпольной революционной организацией. Когда позже Алтея Джонс-ЛеКойнт возглавила организацию, она хотела, чтобы она оставалась массовой организацией, ориентированной на тяжелое положение рабочих, безработных и молодежи. BBPM также издавало газету Black Peoples News Service , в которой основное внимание уделялось несправедливости в образовании, полиции и правительстве. Отделение было распущено в 1972 году, но среди известных членов были Нил Кенлок , Линтон Квеси Джонсон , Олив Моррис , Барбара Биз , Лиз Оби и Беверли Брайан . ^{[ 173 ]}

Черный фронт освобождения

Черный фронт освобождения (BLF) был образован в 1971 году и прекратил деятельность в 1993 году. ^{[ 174 ]} Гораздо более скрытные, чем британские «Черные пантеры», большинство их членов оставались анонимными. ^{[ 173 ]} но, тем не менее, она считалась одной из самых эффективных организаций Black Power в Великобритании, несмотря на угрозы и нападки со стороны Национального фронта, средств массовой информации и полиции, а также государственного надзора. ^{[ 174 ]}

Политика BLF основывалась на панафриканском социализме и черном национализме. ^{[ 173 ]} BLF имел связи с панафриканскими группами по всему миру, часто отправлял деньги обратно в Африку, а также помогал организовать празднование Дня освобождения Африки в 1970-х и 1980-х годах. Они также издавали газету «Grassroots Newspaper» , в которой часто публиковались творческие работы, а также новости об антиколониальных движениях в Африке и Карибском бассейне. ^{[ 174 ]}

BLF был особенно обеспокоен неравенством в сфере образования в Великобритании. Поскольку в то время в Лондоне было чрезвычайно трудно найти книги, написанные чернокожими авторами, BLF открыл три книжных магазина, наполненных черной историей , черной политикой и черной литературой . Магазин Grassroots на Лэдброк-Гроув был одним из таких книжных магазинов и стал общественным центром. Книжный магазин Headstart предоставлял информацию для молодежи, а по выходным волонтеры проводили там уроки математики, английского языка и истории чернокожих. ^{[ 174 ]}

BLF реализовывал программы социального обеспечения заключенных и программы поддержки чернокожих женщин. Удзима Жилищная ассоциация была создана BLF для решения проблем, связанных с дискриминацией в сфере жилья. Особенно приветствовались молодые люди и матери. К 2008 году, когда Ujima объединилась с London и Quadrant, ее активы оценивались в 2 миллиарда фунтов стерлингов. ^{[ 174 ]}

Политический хип-хоп

Поскольку хип-хоп — это музыкальный жанр, изначально созданный и в котором доминируют афроамериканцы , политические рэперы часто ссылаются и обсуждают освобождение черных , черный национализм и движение за власть черных. Многочисленные хип-хоп песни выражают антирасистские взгляды, например, популярная песня The Black Eyed Peas « Where Is the Love? », однако артисты, отстаивающие более радикальные взгляды чернокожих освободителей, остаются спорными. Такие артисты, как Public Enemy , Тупак Шакур, Ice Cube , Game и Кендрик Ламар, в своих текстах и поэзии выступали за освобождение черных. В стихотворении Тупака Шакура «Как мы можем быть свободными» Шакур обсуждает жертвоприношения чернокожих политических заключенных и отказ от патриотических символов.

В 2010-х годах такие артисты, как Киллер Майк и Кендрик Ламар , выпустили песни, критикующие войну с наркотиками и тюремный промышленный комплекс с антирасистской точки зрения. Музыка хип-хопа продолжает привлекать внимание и поддержку борьбы групп меньшинств в современном методе общения, который привлекает молодую группу активистов. Кендрику Ламару и многим другим рэперам приписывают создание дискуссий о «черноте» через свою музыку. ^{[ 175 ]}

Современный период

21 век

Современный черный национализм включает в себя множество различных движений, организаций и философий. Под влиянием обстоятельств в Америке черные националисты начали «делать то, что делали другие «этнические» группы», то есть «преследовать свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе». ^{[ 8 ]} В книге «Черный национализм в Америке » Джон Х. Брейси-младший, Огаст Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны и что либеральный ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют». ^{[ 176 ]} Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм основывался на стратегиях расширения политических и экономических возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте». ^{[ 8 ]}

По данным SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически иной» средой, чем белые националистические группы в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные деятели в администрации Дональда Трампа , например, черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах». ^{[ 10 ]}

Патрисс Каллорс, соучредитель фонда Black Lives Matter Global Network Foundation , призвал к расовым репарациям в форме «финансовой реституции, перераспределения земель, политического самоопределения , культурно значимых образовательных программ, языкового восстановления и права на возвращение». (или репатриация)» и процитировал работу Франца Фанона по «пониманию текущего глобального контекста для чернокожих людей на африканском континенте и в наших многочисленных диаспорах». ^{[ 177 ]}

Коалиция «Не трахаться вокруг» (NFAC) — черная националистическая и черная сепаратистская организация в Соединенных Штатах. Группа выступает за освобождение чернокожих и сепаратизм , и некоторые средства массовой информации описывают ее как «черную милицию », хотя они избегают насилия. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} NFAC приобрел известность во время расовых волнений в США в 2020–2021 годах , впервые появившись 12 мая 2020 года на акции протеста недалеко от Брансуика, штат Джорджия , по поводу февральского убийства Ахмауда Арбери . ^{[ 180 ]} хотя местные СМИ назвали их « Черными пантерами ». ^{[ 181 ]} Томас Мокайтис, профессор истории Университета ДеПола, отметил, что «В каком-то смысле NFAC повторяет «Черных пантер», но они более хорошо вооружены и более дисциплинированы… До сих пор они координировали свои действия с полицией и избегали применения насилия. ." ^{[ 182 ]}

Джон Фицджеральд Джонсон, также известный как Великий Магистр Джей и Джон Джей Фицджеральд Джонсон, претендует на лидерство в NFAC. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} и заявил, что в его состав входят «бывшие военные стрелки». ^{[ 180 ]} В 2019 году Великий Магистр Джей рассказал газете Atlanta Black Star , что организация была создана для предотвращения новой резни в Гринсборо . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Джонсон выразил в начале третьего периода черные националистические взгляды, выдвинув точку зрения, что Соединенным Штатам следует либо передать штат Техас афроамериканцам, чтобы они могли сформировать независимую страну, либо позволить афроамериканцам покинуть Соединенные Штаты в другую страну. страна, которая предоставит землю, на которой можно будет сформировать независимое государство. ^{[ 186 ]}

Революционный черный национализм

Революционный черный национализм сочетает культурный национализм с научным социализмом, чтобы добиться самоопределения черных. Сторонники идеологии утверждают, что революционный черный национализм — это движение, которое отвергает все формы угнетения, включая классовую эксплуатацию при капитализме. ^{[ 187 ]} Революционные черные националистические организации, такие как Партия Черных Пантер и Движение Революционных Действий, также приняли комплекс антиколониалистской политики, вдохновленный работами известных революционных теоретиков, включая Франца Фанона , Мао Цзэдуна и Кваме Нкрумы . ^{[ 188 ]} По словам Ахмада Мухаммеда (ранее известного как Макс Стэнфорд), национального полевого председателя Движения революционного действия:

Мы революционные черные националисты, основанные не на идеях национального превосходства, а стремящиеся к справедливости и освобождению всех угнетенных народов мира. ... Не может быть никакой свободы, пока чернокожие люди угнетаются, а народы Африки, Азии и Латинской Америки угнетаются американским империализмом и неоколониализмом. После четырехсот лет угнетения мы осознаем, что рабство, расизм и империализм взаимосвязаны и что свобода и справедливость для всех не могут мирно сосуществовать с империализмом». ^{[ 189 ]}

Профессор и писатель Гарольд Круз рассматривал революционный черный национализм как необходимое и логическое развитие других левых идеологий, поскольку он считал, что нечерные левые не могут должным образом оценить конкретные материальные условия черного сообщества и других колонизированных людей:

Революционный национализм не дождался, пока западная марксистская мысль догонит реалии «слаборазвитого» мира… Освобождение колоний перед социалистической революцией на Западе не является ортодоксальным марксизмом (хотя его можно назвать маоизмом или кастризмом). . Пока американские марксисты не смогут справиться с последствиями революционного национализма как за рубежом, так и внутри страны, они будут продолжать играть роль революционеров по доверенности. ^{[ 190 ]}

В Африке

Черный национализм в Африке во многом относится к идеологии черного национализма, принесенной черными общинами, мигрировавшими в Африку из диаспоры. Его не следует путать с коренным африканским национализмом , который является общим термином для группы политических идеологий в странах Африки к югу от Сахары, основанных на идее национального самоопределения и создания африканских национальных государств. ^{[ 191 ]}

Различия между черным национализмом и африканским национализмом

Африканский национализм возник в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . ^{[ 191 ]} В самый ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения «Назад в Африку» , которые импортировали националистические идеалы, в Европе и Америке . распространенные в то время ^{[ 192 ]}

Ранние африканские националисты были элитистами и верили в превосходство западной культуры , но стремились играть более важную роль в принятии политических решений. ^{[ 192 ]} Они отвергли африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . ^{[ 192 ]} Одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделения племен и формирование этничности.

Черный национализм в Африке

Репатриация и эмиграция

Репатриация бывших рабов или эмиграция бывших рабов афроамериканцев , карибов и чернокожих британцев в Африку происходила в основном в конце 18-го - середине 19-го века. В случае Сьерра-Леоне и Либерии оба были созданы бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28 лет. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}

Американо-либерийский народ

Американо-либерийцы — либерийская этническая группа, произошедшая от афроамериканцев , афро-карибцев и освобожденных африканцев . Американо-либерийцы ведут свое происхождение от свободнорожденных и ранее порабощенных афроамериканцев в 19 веке и стали основателями государства Либерия , которые эмигрировали , часто в рамках ранних черных националистических движений и движений возвращения в Африку .

Растафари

Многие растафари считают, что Эфиопия — это земля обетованная чернокожего народа. В то время как некоторые воспринимают это как Африку в переносном смысле, другие воспринимают это буквально и стремятся присоединиться или создать независимые черные нации в Африке. В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане , Эфиопия , на земле, предоставленной Селассие Хайле Всемирной эфиопской федерацией . ^{[ 196 ]} Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров земли были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариама . ^{[ 196 ]} Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывших Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. ^{[ 196 ]} Население общины Шашамане достигло пика в 2000 человек, но впоследствии сократилось примерно до 200 человек. ^{[ 196 ]}

Некоторые раста обосновались в Гане, Нигерии, Гамбии и Сенегале. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

Сьерра-Леоне, креолы

Креолы Сьерра-Леоне — этническая группа Сьерра -Леоне, происходящая от освобожденных афроамериканцев , афро-карибских , чернокожих британцев и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами. ^{[ 193 ]} Многие из чернокожих, мигрировавших в Сьерра-Леоне, сделали это в рамках первых черных националистических движений и движений возвращения в Африку . Колония Компании была основана британцами при поддержке аболиционистов под управлением Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . ^{[ 198 ]} Поселенцы назвали свое новое поселение Фритаун . Сегодня креолы Сьерра-Леоне составляют 1,2 процента населения Сьерра-Леоне. ^{[ 199 ]}

Критика

Общая критика

В своем «Письме из тюрьмы Бирмингема » Мартин Лютер Кинг-младший охарактеризовал черный национализм «ненавистью и отчаянием», написав, что поддержка черного национализма «неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару». ^{[ 200 ]}

Норм Р. Аллен-младший, бывший директор организации «Афроамериканцы за гуманизм» , называет черный национализм «странной смесью глубокой мысли и явной чепухи»:

С одной стороны, Реакционные черные националисты (РБН) выступают за любовь к себе, самоуважение, самопринятие, самопомощь, гордость, единство и т. д. – во многом так же, как правые, которые пропагандируют «традиционные семейные ценности». Но – также как и более святые правые – НБН пропагандируют фанатизм, нетерпимость, ненависть, сексизм, гомофобию, антисемитизм, псевдонауку, иррациональность, догматический исторический ревизионизм, насилие и так далее. ^{[ 201 ]}

Тунде Аделеке, уроженец Нигерии, профессор истории и директор программы афроамериканских исследований в Университете Монтаны , в своей книге «Неафроамериканцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизаторская миссия» утверждает , что афроамериканский национализм XIX века олицетворял расистский и патерналистские ценности евро-американской культуры и что планы черных националистов были разработаны не для непосредственной выгоды африканцев, а для увеличения их собственного благосостояния. ^{[ 202 ]}

В книге «Черный национализм в Америке » Джон Х. Брейси-младший, Огаст Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны и что либеральный ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют». ^{[ 176 ]}

Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм основывался на стратегиях политического и экономического расширения прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте» и что, сформированные обстоятельствами в Америке, черные националисты просто начали «делать то, что другие «этнические националисты» «группы сделали», то есть «преследовали свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе». ^{[ 8 ]}

Критика со стороны черных активисток-феминисток

Черные феминистки в США, такие как Барбара Смит , Тони Кейд Бамбара и Фрэнсис Бил , также выступили с постоянной критикой определенных направлений черного национализма, особенно политических программ, которые защищают культурные националисты. Черные культурные националисты видели чернокожих женщин только в традиционной гетеронормативной роли идеализированной фигуры жены-матери.

Патрисия Хилл Коллинз критикует ограниченное представление о чернокожих женщинах в культурных националистических проектах, написав, что чернокожие женщины «заняли особое место в усилиях чернокожих культурных националистов по реконструкции подлинной черной культуры, воссозданию черной идентичности, укреплению расовой солидарности и установлению этики служения Черное сообщество». ^{[ 203 ]}

Яркий пример того, как чернокожие женщины являются гетеросексуальными женой и матерью, можно найти в философии и практике под названием «Кавайда» , осуществляемой Организацией США . Маулана Каренга основал политическую философию Кавайды в 1965 году. Ее доктрина предписывала разные роли чернокожим мужчинам и женщинам. В частности, роль чернокожей женщины как «африканской женщины» заключалась в том, чтобы «вдохновлять своего мужчину, давать образование своим детям и участвовать в социальном развитии». ^{[ 204 ]} Историк истории чернокожих женщин и радикальной политики Эшли Фармер описывает более полную историю сопротивления чернокожих женщин сексизму и патриархату в рамках черных националистических организаций, что побудило многие ассоциации эпохи Black Power поддержать гендерное равенство. ^{[ 205 ]}

Черные националистические группы ненависти

Черный национализм и антисемитизм

Из-за громкого характера изменения афроамериканско-еврейских отношений , ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} существует множество исследований антисемитизма среди черных националистических групп и отдельных лиц. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} В конце 1950-х годов как мусульманские , так и немусульманские черные националисты занимались антисемитизмом. ^{[ 212 ]} Некоторые активисты утверждали, что американские евреи , как и Израиль , были «главным препятствием на пути прогресса чернокожих». ^{[ 212 ]} и что евреи были « самыми расистскими белыми », ^{[ 213 ]} или они изображали евреев как « захватчиков -паразитов , которые накопили богатство, эксплуатируя труд чернокожих в американских гетто и Южной Африке ». ^{[ 213 ]} Некоторые черные националисты утверждают, что чернокожие люди «являются исконными семитами» . ^{[ 215 ]} занимались тривиализацией Холокоста , ^{[ 213 ]} или даже могут быть отрицателями Холокоста . ^{[ 216 ]}^{[ 214 ]}

Среди известных лидеров черных националистов, исповедующих антисемитские настроения, - Амири Барака , Луи Фаррахан , Кваме Туре , Леонард Джеффрис и Тамика Мэллори и другие. ^{[ 217 ]}

Черный национализм и Южный центр по борьбе с бедностью

Южный центр по борьбе с бедностью (SPLC) отмечает, что, хотя черные националистические и черные сепаратистские группы ненависти существуют, «черное националистическое движение является реакцией на столетия институционализированного превосходства белых в Америке », а также отмечает отсутствие высокопоставленных групп, разжигающих ненависть. уровень политической поддержки черных националистических и черных сепаратистских группировок в отличие от групп сторонников превосходства белой расы. ^{[ 10 ]} По данным SPLC, группы черных националистов сталкиваются с «категорически иной» средой, чем группы ненависти белых в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные фигуры в администрации Дональда Трампа , черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах». ^{[ 10 ]}

SPLC определил ряд черных националистических групп как группы ненависти, в том числе Партию освобождения «Черных всадников» , Израильскую церковь Бога в Иисусе Христе , Израильскую школу универсальных практических знаний , Новую партию черных пантер , Революционную партию черных пантер и Объединение нуваупианцев по всему миру .

Южный центр по борьбе с бедностью ранее подвергался критике за то, что он смешивал черный национализм с ненавистью в более широком смысле. ^{[ 218 ]} Позже он пояснил, что «черные националисты оцениваются как разрозненная сеть различных групп ненависти, харизматических лидеров, а также независимых лиц, которые могут идентифицировать себя как черные националисты, но [которые] не связаны с черными националистическими группами», и повторил, что что «жестокие черные националисты» отличаются от других форм черного активизма. ^{[ 219 ]} Они также подвергли сомнению идею о том, что чернокожих активистов различных идеологий следует классифицировать ФБР как «черных экстремистов». ^{[ 219 ]}

В октябре 2020 года SPLC объявил, что больше не будет использовать категорию « черный сепаратизм », чтобы способствовать более точному пониманию насильственного экстремизма и избежать создания ложной эквивалентности между черным сепаратизмом и экстремизмом сторонников превосходства белой расы. Это изменение в терминологии, используемой SPLC, также включает удаление «черного национализма» как категории групп ненависти с веб-сайта SPLC. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

См. также

Афро-американская история
Африканская диаспора
Африканский национализм
Афроцентризм
Афрофобия
Движение «Назад в Африку»
Черная церковь
Движение черного сознания - южноафриканское движение против апартеида, 1960-е годы.
Жизни темнокожих имеют значение
Черная сила
Черный сепаратизм
Превосходство черных
Этнический национализм
Город вольноотпущенников
Либерия
мароны
Негритюд - Культурное и политическое движение, созданное франкоязычной африканской элитой.
Панафриканизм
Политический хип-хоп § Черный национализм
Расовый национализм
Расизм против афроамериканцев
Сьерра-Леоне

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «черный национализм | история Соединенных Штатов» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 19 мая 2017 г.
^ Холл, Раймонд Л. (2014). Черный сепаратизм и социальная реальность: риторика и разум . Нью-Йорк: Пергамон Пресс . стр. 1–2. ISBN 978-1-4831-1917-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Делани, Мартин (1850). «Черный националистический манифест» . tildesites.bowdoin.edu . Проверено 31 января 2024 г.
^ «Черный национализм в историческом контексте · Иллюзия инклюзивности: нубийское послание в 1990-е годы · Состояние истории» . soh.omeka.chass.ncsu.edu . Проверено 31 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спенс, Лестер К.; Шоу, Тодд С.; Браун, Роберт А. (31 марта 2005 г.). « «ВЕРНОСТЬ НАШЕЙ РОДНОЙ ЗЕМЛЕ»: Отличие установочной поддержки панафриканизма от черного сепаратизма» . Обзор Дюбуа: Социальные исследования расы . 2 (1): 91–111. дои : 10.1017/S1742058X05050071 . ISSN 1742-0598 . S2CID 145808808 .
^ Jump up to: ^а ^б «Филадельфия: Черный национализм в кампусе – 93.01» . www.theatlantic.com . Проверено 31 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Блейк, Дж. Герман (1969). «Черный национализм» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 382 : 15–25. дои : 10.1177/000271626938200103 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1037110 . S2CID 220837953 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Робинсон, Дин Э., изд. (2001), «Черный национализм как этнический плюрализм» , Черный национализм в американской политике и мысли , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 88–103, doi : 10.1017/cbo9780511606038.006 , ISBN 978-0-521-62326-1 , получено 1 февраля 2024 г.
^ «Культурный национализм · экспонаты» . digilab.libs.uga.edu . Проверено 31 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бейрих, Хайди (весна 2019 г.). «Год ненависти и экстремизма: ярость против перемен» (PDF) . Отчет разведки . № 166. Монтгомери, Алабама: Южный юридический центр по борьбе с бедностью. С. 38, 39, 49. OCLC 796223066 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июня 2021 года . Проверено 1 августа 2023 г.
^ «AP Definitive Source | Решение капитализировать Блэка» . blog.ap.org . 15 ноября 2018 года . Проверено 22 марта 2024 г.
^ «AP меняет стиль письма, чтобы написать букву «б» черным цветом» . АП Новости . 20 июня 2020 г. Проверено 22 марта 2024 г.
^ «Раса и расовая идентичность» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 31 января 2024 г.
^ Тамир, Киана Кокс и Кристина (14 апреля 2022 г.). «Раса играет центральную роль в идентичности чернокожих американцев и влияет на то, как они общаются друг с другом» . Исследовательский центр Пью «Раса и этническая принадлежность» . Проверено 31 января 2024 г.
^ «Заявление AABA о расе и расизме» . bioanth.org . Проверено 31 января 2024 г.
^ «Общий опыт угнетения» . ecpr.eu. Проверено 31 января 2024 г.
^ Шелби, Томми (31 октября 2003 г.). «Две концепции черного национализма: Мартин Делани о значении черной политической солидарности» . Политическая теория . 31 (5): 664–692. дои : 10.1177/0090591703252826 . ISSN 0090-5917 . S2CID 145600053 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Черный национализм | Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего» . kinginstitute.stanford.edu . Проверено 30 января 2024 г.
^ «Mgpp .::. Центр африканских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе» . www.international.ucla.edu . Проверено 31 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гэвинс, Раймонд, изд. (2016), «Черный национализм» , Кембриджский путеводитель по истории афроамериканцев , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 34–35, doi : 10.1017/CBO9781316216453.039 , ISBN 978-1-107-10339-9 , получено 1 февраля 2024 г.
^ Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Бостон, Массачусетс: MIT Press . Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.
^ Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Проверено 30 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Моисей, Уилсон Иеремия, изд. (1996). Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 60–67. ISBN 978-0-8147-5524-2 . ^{[ нужна страница ]}
^ Jump up to: ^а ^б «Черный национализм» . БХА . Архивировано из оригинала 3 июля 2020 года . Проверено 10 мая 2017 г. ^{[ ненадежный источник? ]}
^ Jump up to: ^а ^б «Как афроамериканцы сформировали тайные сообщества, чтобы противостоять порабощению» . МысльКо . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мароны Ямайки | Сопротивление чернокожих против рабства | Против рабства | Бристоль и трансатлантическое рабство | PortCities Бристоль» . Discoveringbristol.org.uk . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Систематическое неравенство» . Центр американского прогресса . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2022 года . Проверено 15 мая 2022 г.
^ Диннерштейн, Леонард; Джексон, Кеннет Т. (1975). Американские перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-501906-3 .
^ Охадике, Дон К. (2002). Панафриканская культура сопротивления: история освободительной борьбы в Африке и диаспоре . Глобальные публикации, Бингемтонский университет. ISBN 978-1-58684-175-1 .
^ аджеясилан (27 сентября 2022 г.). «Сэр Фрэнсис Дрейк возродился» . Коллекция на Bartleby.com . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Франко, Хосе (1998). «Мароны и восстания рабов на испанских территориях». В Прайсе, Ричард (ред.). Общества маронов: общины рабов-повстанцев в Америке . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
^ Ян Рогозинский (1999). Краткая история Карибского бассейна . Факты в файле. ISBN 978-0-8160-3811-4 .
^ Кэмпбелл, Мэвис Кристин (1988). Мароны Ямайки, 1655-1796: история сопротивления, сотрудничества и предательства . Грэнби, Массачусетс: Бергин и Гарви. ISBN 978-0-89789-148-6 .
^ Шива, Майкл. «После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739–1842 гг.» (PDF) . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Найт, Франклин В. (1986). «Обзор беглых рабов и симарронов: Пуэрто-Рико, 1770–1870» . Латиноамериканское историческое обозрение . 66 (2): 381–382. дои : 10.2307/2515149 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2515149 .
^ «Коллекция Ндюки | Общественный музей Милуоки» . www.mpm.edu . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Ндьюкский договор 1760 года: разговор с Гранманом Газоном | Культурное выживание» . www.culturalsurvival.org . 28 апреля 2010 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Табер, Роберт Д. (31 мая 2015 г.). «Путешествие по истории Гаити: Сен-Доминго и гаитянская революция» . Исторический компас . 13 (5): 235–250. дои : 10.1111/hic3.12233 . ISSN 1478-0542 .
^ Jump up to: ^а ^б Бонги, Крис (1 января 2008 г.). Друзья и враги: писцовая политика пост/колониальной литературы . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-142-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Амелина, Анна; Нергиз, Девримсель Д.; Файст, Томас; Шиллер, Нина Глик, ред. (2012). За пределами методологического национализма: исследовательские методологии трансграничных исследований . Исследования Рутледжа в области транснационализма (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-89962-8 .
^ Jump up to: ^а ^б «Почему Гаити должно быть в центре эпохи революции | Очерки Эона» . Эон . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джозеф, Селюсьен Л. (1 сентября 2012 г.). « «Гаитянский поворот»: оценка последних литературных и историографических работ о гаитянской революции». Журнал панафриканских исследований . S2CID 142051008 .
^ Jump up to: ^а ^б История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский исторический музей . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский исторический музей . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кидд, Томас С. (2008). Великое пробуждение: краткая история с документами . Серия Бедфорд по истории и культуре. Нью-Йорк, Нью-Йорк]: Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0-312-45225-4 .
^ Ламберт, Франк (2002). « Я видел книжный разговор»: рабские чтения первого великого пробуждения» . Журнал афроамериканской истории . 87 : 12–25. дои : 10.1086/JAAHv87n1p12 . ISSN 1548-1867 . JSTOR 1562488 . S2CID 142221704 .
^ Батлер, Джон (1990). Окунуться в море веры: христианизация американского народа . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05600-8 .
^ Райт, Дональд Р. (1996). Афроамериканцы в ранней республике: 1789–1831 гг . Серия американской истории (Repr. Ed.). Уилинг, Иллинойс: Харлан Дэвидсон. ISBN 978-0-88295-897-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Хортон, Джеймс Оливер (2001). Тяжелый путь к свободе: история африканской Америки . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2850-2 .
^ Мураскин, Уильям А. (1 января 1975 г.). Чернокожие среднего класса в белом обществе: масонство Принца Холла в Америке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02705-3 .
^ Грегори, Джессика (15 октября 2020 г.). «Прослеживание жизни и писем черных лоялистов - Часть 1. Путешествие в Сьерра-Леоне» . Блог «Нерассказанная жизнь» . Британская библиотека . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Архивы, Новая Шотландия (20 апреля 2020 г.). «Архивы Новой Шотландии - африканские жители Новой Шотландии в эпоху рабства и отмены смертной казни» . Архивы Новой Шотландии . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ Брей (Организация), сотрудники доктора (1806 г.). Отчет о замыслах партнеров покойного доктора Брея с кратким изложением их деятельности .
^ «Департамент образования Новой Шотландии — учебные ресурсы и технологии» . lrt.ednet.ns.ca . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Тибо, Патрик Уилфрид (1922). Образование в Новой Шотландии до 1811 года . Вашингтон, округ Колумбия {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Шотландия, Communications Nova (14 мая 2018 г.). «Правительство Новой Шотландии» . Правительство Новой Шотландии . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Негасса, Семхар (20 апреля 2011 г.). «Фритаун, Сьерра-Леоне (1792-) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ «Общество Африканского союза» . Проект истории социального обеспечения . 16 августа 2012 года . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Стоукс, Кейт. «Бывшие рабы РИ добились великих дел» . Журнал Провидения . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?)» . Черное прошлое . 10 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 г. Проверено 10 мая 2017 г.
^ Да, Ширли (10 февраля 2011 г.). «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Браун, Тамара Л.; Паркс, Грегори; Филлипс, Кларенда М. (11 марта 2005 г.). Афроамериканские братства и женские клубы: наследие и видение . Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2344-8 .
^ «Африканский век» . wayback.archive-it.org . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Суонсон, Эбигейл (18 января 2007 г.). «Принц-холл (ок. 1735-1807)» . БлэкПаст . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Проверено 22 июля 2020 г.
^ «Афроамериканская одиссея: отмена смертной казни, движения против рабства и рост секционных разногласий (Часть 1)» . Memory.loc.gov . 9 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Проверено 15 июня 2021 г.
^ «Академия Нойеса, 1834-35: Дорога к» . ПроКвест 200334994 .
^ Гайятт, Николас (22 декабря 2016 г.). «Американское колонизационное общество: 200 лет «колонизационного трюка» - AAIHS» . www.aaihs.org . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Финдли, Александр Г. (1867). Справочник плавания по Эфиопскому или южному Атлантическому океану, включая побережья Южной Америки и Африки . Р. Х. Лори.
^ Томас, Ламонт Д.; Томас, Ламонт Д. (1988). Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист . Чернокожие в Новом Свете. Урбана: Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-06034-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Хаттон, Фрэнки (31 октября 1983 г.). «Экономические соображения в первых попытках Американского колонизационного общества эмигрировать свободных чернокожих в Либерию, 1816–1836 годы» . Журнал истории негров . 68 (4): 376–389. дои : 10.2307/2717564 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2717564 . S2CID 140893954 .
^ «Американское колонизационное общество | Свободные афроамериканцы, Либерия и эмиграция | Британника» . www.britanica.com . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Портер, Дороти; Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760-1837 гг . Черный классический пресс. ISBN 978-0-933121-59-1 .
^ Идальго, Деннис (31 января 2003 г.). «ОТ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ ДО ИСПАНИОЛЫ: ПЕРВАЯ СВОБОДНАЯ ЧЕРНАЯ ЭМИГРАЦИЯ И ПОСЕЛЕНИЯ В ИСПАНИОЛЕ» . Исследовательские ворота . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Эгертон, Дуглас Р. (1997). «Предотвращение кризиса: критика прорабства в американском колонизационном обществе» . История гражданской войны . 43 (2): 142–156. дои : 10.1353/cwh.1997.0099 . ISSN 1533-6271 . S2CID 143549872 .
^ Jump up to: ^а ^б « Колонизация» освобожденных рабов» . Миддлбери Фри Пресс, 1831–1837 гг . 23 июня 1834 г. с. 1 . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ «Статья, вырезанная из журнала The Liberator» . Освободитель . 15 апреля 1853 г. с. 2 . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Флессар, Марк Дж. (2012). « Мои рабочие на Гаити не рабы»: фантастика о рабстве и эксперимент по черной колонизации на северном побережье, 1835–1846 гг.» . Журнал эпохи Гражданской войны . 2 (4): 478–510. ISSN 2154-4727 . JSTOR 26070274 .
^ Пауэр-Грин, Усман К. (2014). Против ветра и прилива: борьба афроамериканцев против колонизационного движения . Ранние американские места. Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2317-8 .
^ Американское колонизационное общество (1836 г.). Африканский репозиторий . Мичиганский университет. Американское колонизационное общество.
^ Кингсли, Софония; Стоуэлл, Дэниел В. (2000). Разумное балансирование зла: сочинения Софонии Кингсли о рабстве . Серия по истории и культуре Флориды. Гейнсвилл, Флорида: Univ. Пресса Флориды. ISBN 978-0-8130-1733-4 .
^ «Черные аболиционисты | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ «Провозглашена независимость Либерии | 26 июля 1847 года» . ИСТОРИЯ . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Либерия | Факты и информация | Инфопожалуйста» . www.infoplease.com . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Глобальные связи. Либерия. Хронология | PBS» . www.pbs.org . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Хохшильд, Адам (2005). Похороните закованных в цепи пророков и повстанцев в борьбе за освобождение рабов империи . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-10469-7 .
^ «Другая революция» . www.brown.edu . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Найт, Франклин В. (2000). «Гаитянская революция» . Американский исторический обзор . 105 (1): 103–115. дои : 10.2307/2652438 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2652438 .
^ «Домашняя страница Мартина Делани» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Проверено 21 июня 2009 г. Профиль] Libraries.wvu.edu; по состоянию на 29 августа 2015 г.
- Стэнфорд, Э. Мартин Р. Делани (1812–1885). (2014, 6 августа). Энциклопедия Вирджинии. Архивировано 20 октября 2020 года в Wayback Machine.
^ Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885)» . БлэкПаст . Архивировано из оригинала 12 ноября 2019 года . Проверено 6 марта 2022 г.
^ Карлайл, Родни П. (2005). Энциклопедия политики: левые и правые . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 811. ИСБН 978-1-4129-0409-4 .
^ Уилкинсон, Д.Ю. (1992). «Спор Гарвардской медицинской школы 1850 года и прием афроамериканских студентов» . Бюллетень Гарвардской библиотеки . 3 (3): 13–27. ISSN 0017-8136 . ПМИД 11612967 .
^ Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812–1885) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Роллин, Фрэнк А. (1883). Жизнь и общественные услуги Мартина Р. Делани . Арно Пресс. ISBN 978-0-405-01934-0 .
^ «Аболиционистское движение: сопротивление рабству от колониальной эпохи до гражданской войны» . ИсторияНет . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Блю, Грегори (1999). «Гобино о Китае: расовая теория, «желтая опасность» и критика современности» . Журнал всемирной истории . 10 (1): 93–139. дои : 10.1353/jwh.2005.0003 . ISSN 1527-8050 . S2CID 143762514 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, Алан (1988). Зараженное христианство: исследование современного расизма . Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-0651-0 . JSTOR j.ctt80fx5 .
^ Мур, Джон. «Энциклопедия расы и расизма» (PDF) . Университет Северной Каролины в Шарлотте . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
^ Бернаскони, Роберт; Лотт, Томми Ли, ред. (2000). Идея расы . Хакеттские чтения по философии. Hackett Publishing Company, Inc. Индианаполис, Кембридж: ISBN 978-0-87220-458-4 .
^ «раздел5» . 28 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2007 г. Проверено 15 февраля 2024 г.
^ Барнс, Кеннет К. (2004). Путешествие надежды: движение «Назад в Африку» в Арканзасе в конце 1800-х годов . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-2879-3 .
^ «Фирмин, Антенор | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Бернаскони, Роберт (30 сентября 2008 г.). «Гаитянин в Париже: Антенор Фирмен как философ против расизма» . Образцы предрассудков . 42 (4–5): 365–383. дои : 10.1080/00313220802377321 . ISSN 0031-322X . S2CID 159948680 .
^ Пеан, Лесли (2012). Понимание Антенора Фирмина . Гаити: Издания Государственного университета Гаити. стр. 71–72. ISBN 978-99935-57-50-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Флер-Лоббан, Кэролин (1 мая 2005 г.). «Антенор Фирмин и вклад Гаити в антропологию» . Градхива. Revue d'anthropologie et d'histoire des arts (1): 95–108. дои : 10.4000/gradhiva.302 . ISSN 0764-8928 .
^ Jump up to: ^а ^б Страчан, Хью (24 апреля 2014 г.). Оксфордская иллюстрированная история Первой мировой войны: новое издание . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-164040-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Дейли, Сэмюэл Фьюри Чайлдс (4 мая 2019 г.). «От преступления к принуждению: борьба с инакомыслием в Абеокуте, Нигерия, 1900–1940» . Журнал истории Империи и Содружества . 47 (3): 474–489. дои : 10.1080/03086534.2019.1576833 . ISSN 0308-6534 . S2CID 159124664 .
^ Моисей, Уилсон Дж. (1972). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. дои : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 . JSTOR 41163608 .
^ Азикиве, Ннамди (27 июня 2015 г.). «В этот день 102 года назад была основана компания Black Star Line» . Кейамша . Проверено 2 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Грант, Колин (2009). Негр в шляпе: взлет и падение Маркуса Гарви и его мечты о Матери-Африке . Лондон: Винтаж. ISBN 978-0-09-950145-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Александр Бедуорд» . Ямайка-gleaner.com . 21 ноября 2014 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «История бедвардизма, или Свободная баптистская церковь коренных жителей Ямайки, Юнион-Кэмп, Огастаун, Сент-Эндрю, штат Нью-Йорк, BWI | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уайт, Эдвард (5 октября 2016 г.). «Восстань» . Парижское обозрение . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Палмер, Колин А. (2014). Дети свободы: рабочее восстание 1938 года и рождение современной Ямайки . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-1169-3 .
^ «Могила Бедварда» . www.jnht.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ван Дебург, Уильям Л., изд. (1997). Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-8789-2 . ^{[ нужна страница ]}
^ «Универсальная ассоциация улучшения положения негров | Американский опыт | PBS» . www.pbs.org . Проверено 2 мая 2024 г.
^ Скайерс, София (1 января 1982 г.). Маркус Гарви и философия черной гордости (Диссертация). Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 21 июля 2020 г.
^ Фрэнсис, Вигмур (30 июня 2013 г.). «К предыстории растафари» . Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 51–72. дои : 10.1080/00086495.2013.11672483 . ISSN 0008-6495 . S2CID 142117564 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Барретт, Леонард Э. (2018). Растафарианцы (Переиздание). Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .
^ Шеванн, Барри (2018). Растафари: корни и идеология . Утопизм и коммунитаризм (Переиздание). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0296-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: растафарианское движение . Серия «Новые религиозные движения». Веллингборо: Водолей Пр. ISBN 978-0-85030-428-2 .
^ Чаване, Мидас Х. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?» . Журнал по изучению религии . 27 (2): 214–237. ISSN 1011-7601 . JSTOR 24799451 .
^ Кэшмор, Эллис (1983). Растаман: растафарианское движение в Англии . Контрапункт. Лондон: Анвин в мягкой обложке. ISBN 978-0-04-301164-5 .
^ Трост, Теодор Луи, изд. (2007). Африканская диаспора и изучение религии . Религия, культура, критика. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-7786-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Адежумоби, Сахид (16 июня 2007 г.). «Эфиопизм*» . Получено 4 февраля.
^ Моисей, Уилсон Дж. (30 ноября 1972 г.). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. дои : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 .
^ Jump up to: ^а ^б Селлерс, Эллисон Пейдж (2015). «Библия черного человека»: Святой Пиби, гарвеизм и превосходство черных в межвоенные годы» . Журнал африканских религий . 3 (3): 325–342. дои : 10.5325/jafreli.3.3.0325 . ISSN 2165-5413 . S2CID 141594246 .
^ «Индекс Святого Пиби» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Королевский пергаментный свиток с индексом превосходства черных» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Прайс, Чарльз (1 сентября 2009 г.). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-6768-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Уильям Ф. (1993). Бунтовщики душ: Растафари . Проспект-Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-739-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Лоуденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм (на итальянском языке). дои : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «История» . 29 января 2009 г. Архивировано из оригинала 29 января 2009 г. Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Религия, диаспора и культурная самобытность: читатель в англоязычных странах Карибского бассейна . Амстердам, Нидерланды: Издательство Gordon and Breach. 1999. ISBN 978-90-5700-545-9 .
^ «Краткая история Джозефа Натаниэля Хибберта» . www.houseofdread.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ «Jamaica Observer: Новости Ямайки онлайн – лучшие из ямайских газет – JamaicaObserver.com» . 16 декабря 2016 года. Архивировано из оригинала 16 декабря 2016 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Арчер Стро, Петрин (2015). Хаттон, Клинтон А.; Барнетт, Майкл А.; Данкли, Дэйв А.; Ниа, Джахлани (ред.). Леонард Персиваль Хауэлл и возникновение растафари . Ямайка Барбадос Тринидад и Тобаго: Издательство Вест-Индского университета. ISBN 978-976-640-549-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Боначчи, Джулия (2013). «Всемирная эфиопская федерация: панафриканская организация растафари на Ямайке» . Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 73–95. дои : 10.1080/00086495.2013.11672484 . ISSN 0008-6495 . S2CID 152718056 .
^ Jump up to: ^а ^б «Обещанный ключевой индекс» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Миддлтон, Дж. Ричард (22 февраля 2018 г.). «Пиннакл, Св. Екатерина, Ямайка» . СОЗДАНИЕ ЭШАТОНА . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ «Раста борется за сохранение наследия Пиннакл» . Ямайка-gleaner.com . 2 февраля 2014 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Заземление, Растафари (30 апреля 2018 г.). «Принцесса Малаку Байен (Дороти Хэдли): эфиопская принцесса у зарождения движения» . LOJОбщество | Общество Лев Иуды | Основание РасТафари . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ «ДР. МАЛАКУ Э. БАЙЕН, ВРАЧ СЕЛАССИ; двоюродный брат и представитель бывшего императора, умер в 40 лет» . Нью-Йорк Таймс . 9 мая 1940 г. ISSN 0362-4331 . Проверено 4 февраля 2024 г.
^ Прунье, Жерар; Фике, Элои (15 сентября 2015 г.). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенави . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-618-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барнетт, Майкл (июль 2006 г.). «Различия и сходства между движением растафари и нацией ислама» . Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 873–893. дои : 10.1177/0021934705279611 . ISSN 0021-9347 . S2CID 145012190 .
^ «Нация ислама» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Почему «Нация ислама» классифицируется как группа ненависти?» . www.wbur.org . 3 мая 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Кинг, Шантрис Кинг; Эби, Лия (н. д.). «Масджид Ан-Нур | Краткая история афроамериканцев и ислама» . Религии в Миннесоте . Карлтон Колледж. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 года . Проверено 2 августа 2023 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон (9 марта 2022 г.). «Нация ислама» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года . Проверено 21 августа 2022 г.
^ Мейси, Дэвид (2012). Франц Фанон: Биография (2-е изд.). Нью-Йорк: Verso Books. ISBN 978-1-84467-848-8 . ^{[ нужна страница ]}
^ Харрис, Роберт Л. (октябрь 2013 г.). «Малкольм Икс: критические оценки и вопросы без ответа». Журнал афроамериканской истории . 98 (4): 595–601. doi : 10.5323/jafriamerhist.98.4.0595 . S2CID 148587259 .
^ Коун, Джеймс Х. (2002). Мартин и Малкольм и Америка (13-е печатное изд.). Нью-Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-824-3 .
^ «Биография | Малкольм Икс» . Свобода: история США . Нью-Йорк: WNET. 2002. Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 2 августа 2023 г.
^ Марабл, Мэннинг (2011). Малкольм Икс: Жизнь заново . Нью-Йорк: Викинг. ISBN 978-0-670-02220-5 . ^{[ нужна страница ]}
^ Брейтман, Джордж, изд. (1990) [впервые опубликовано в 1966 году]. Выступает Малкольм Икс: избранные речи и заявления . Нью-Йорк: Гроув Пресс. п. 212. ИСБН 978-0-8021-3213-0 .
^ Кармайкл, Стокли; Гамильтон, Чарльз В. (1992). Черная власть: политика освобождения в Америке . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 9780679743132 .
^ « «Власть черных» и определение идеологии Стокли Кармайкла в 1967 году | s-usih.org» . 30 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г. . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Малкольм Икс: от нации ислама к движению за власть черных» . Аль Джазира . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Гейнс, Келли (2000). «От власти черных к гражданским правам: Джулиан Мэйфилд и африканские эмигранты в Гане Нкрумы, 1957–1966». В Аппи, Кристиан (ред.). Конструкции холодной войны: политическая культура империализма Соединенных Штатов . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. стр. 257–70.
^ Jump up to: ^а ^б «Движение черной власти | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Дэвис, Джошуа Кларк (28 января 2017 г.). «Книжные магазины, принадлежащие чернокожим: якоря движения за власть черных - AAIHS» . www.aaihs.org . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Конаду, Кваси (2009). Взгляд с Востока: черный культурный национализм и образование в Нью-Йорке . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5101-7 .
^ Клер, Харви (1 января 1988 г.). Крайне левые от центра: американские радикальные левые сегодня . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-2343-2 .
^ Хейтнер, Девора. «Блэк Пауэр ТВ» . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Движение Black Power и его школы | Cornell Chronicle» . news.cornell.edu . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Нельсон, Алондра (2011). Тело и душа: Партия «Черные пантеры» и борьба с медицинской дискриминацией . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-1-4529-3322-1 .
^ «15 октября 1966 года: основана партия Черных пантер | Нация» . 16 октября 2015 года. Архивировано из оригинала 16 октября 2015 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Уильям Л. Ван Дебург (1992). Новый день в Вавилоне . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84714-6 .
^ Марч, Донна Джин (2010). Жизнь для города: миграция, образование и подъем Партии Черных Пантер в Окленде, Калифорния . Серия Джона Хоупа Франклина об истории и культуре афроамериканцев. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Univ. из Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-7113-3 .
^ Хаас, Джеффри (2009). Убийство Фреда Хэмптона: как ФБР и полиция Чикаго убили Черную Пантеру . Чикаго Ревью Пресс. ISBN 9781569763650 .
^ «Картирование партии Черных пантер» . 1 января 2017 года. Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Браун, Марк (3 января 2017 г.). «Британское движение за власть черных рискует быть забытым, - говорят историки | Мировые новости | The Guardian» . Хранитель . Архивировано из оригинала 3 января 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Движение черной власти» . Google Искусство и культура . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сиго, Ж. (17 октября 2020 г.). «Черный фронт освобождения, 1971–1993 годы — план современного активизма» . ИЗДАНИЯ «Месяц черной истории», журналы, Windrush 75, информационные бюллетени и публикации © . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Пирс, Шелдон (26 октября 2020 г.). «Кендрик Ламар и мантия черного гения» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Брейси, Джон Х. младший; Мейер, август; Радвик, Эллиотт (1970). Черный национализм в Америке .
^ Каллорс, Патрисс (10 апреля 2019 г.). «Отмена смертной казни и репарации: истории сопротивления, преобразующего правосудия и ответственности» . Гарвардский обзор права . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 21 августа 2022 г.
^ Джеймс, Джерри Сиво; Шугерман, Эмили (25 июля 2020 г.). «Трое ранены, когда конкурирующие вооруженные формирования приближаются к Луисвиллю» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 27 июля 2020 г.
^ Блест, Пол (27 июля 2020 г.). «Протесты против жестокости полиции и тайной полиции Трампа набирают обороты по всей территории США» www.vice.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 27 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дэвис, Зури (29 мая 2020 г.). «Черные мирные жители вооружаются, чтобы протестовать против расового насилия и защитить предприятия, принадлежащие чернокожим» . Причина.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.
^ Гоф, Линдси (9 мая 2020 г.). «Сотни людей собираются, чтобы запустить воздушные шары в честь дня рождения Ахмауда Арбери» . ВТОК 11 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чавес, Николь; Янг, Райан; Барахас, Анжела (25 октября 2020 г.). «Группа, состоящая исключительно из черных, вооружается и требует перемен. Это NFAC» . CNN . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 г.
^ Эшли, Азия (6 июля 2020 г.). «Местная милиция бросает вызов превосходству белых во время марша четвертого июля» . Чемпион ДеКалба . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.
^ « Отправьте сообщение»: лидер чернокожих ополченцев говорит, что число членов резко возросло после того, как они начали появляться там, где белые ополченцы протестовали, не встречая особого сопротивления со стороны полиции» . Атланта Блэк Стар . 13 июля 2020 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 28 октября 2020 г.
^ «Что такое NFAC и кто такой гроссмейстер Джей?» . Сложный . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 28 октября 2020 г.
^ «Новое заявление черных националистов в поддержку коалиции «Не трахаться»» . Новый черный национализм . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 г.
^ Ньютон, Хьюи П. (1968). Хьюи Ньютон беседует с Движением о Партии Черных Пантер: культурный национализм, SNCC, либералы и белые революционеры (PDF) . Студенты за демократическое общество – через Archive.lib.msu.edu. ^{[ нужна страница ]}
^ Хиллиард, Дэвид; Вайс, Дональд, ред. (2002). Читатель Хьюи П. Ньютона . Нью-Йорк: Seven Stories Press. п. 11. ISBN 978-1-58322-466-3 .
^ Блум, Джошуа; Мартин, Уолдо Э. младший (2013). Черные против Империи: история и политика партии Черных пантер . Издательство Калифорнийского университета. п. 30. дои : 10.1525/9780520966451 . ISBN 978-0-520-27185-2 . S2CID 241386803 .
^ Круз, Гарольд (1968). Восстание или революция? . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, с. 75. LCCN 68029609 . OCLC 671289 .
^ Jump up to: ^а ^б «Африканский национализм» . 21 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвидсон, Бэзил (1978). Да придет свобода: Африка в современной истории . Бостон: Литтл, Браун. ISBN 978-0-316-17435-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Шивапрагасам, Майкл (30 июня 2018 г.). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история маронского общества на Ямайке, 1739–1842 гг. (докторская диссертация). Университет Саутгемптона.
^ «15 января 1817 года: голосование по колонизации свободных чернокожих в Западной Африке» . Образовательный проект Зинн . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Ходж, Карл С.; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика: с 1789 года по настоящее время . Академик Блумсбери. ISBN 978-1-85109-790-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эдмондс, Эннис Баррингтон (2012). Растафари: очень краткое введение . Очень короткие вступления. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN 978-0-19-958452-9 .
^ Савишинский, Нил Дж. (1994). «Растафари в земле обетованной: распространение ямайского социально-религиозного движения среди молодежи Западной Африки» . Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. дои : 10.2307/524901 . ISSN 0002-0206 . JSTOR 524901 . S2CID 56289259 .
^ Уокер, Джеймс В. Ст. Г. (1992). Черные лоялисты: поиски земли обетованной в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783-1870 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-7402-7 .
^ «Сьерра-Леоне» , The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 31 января 2024 г. , получено 1 февраля 2024 г.
^ Кинг, Мартин Лютер младший (16 апреля 1963 г.). «Письмо из тюрьмы Бирмингема [Кинг-младший]» . Африканский центр Пенсильванского университета. Архивировано из оригинала 23 марта 2019 года . Проверено 1 августа 2023 г.
^ Аллен, Норм Р. младший (осень 1995 г.). «Реакционный черный национализм: авторитаризм во имя свободы» (PDF) . Бесплатный запрос . 15 (4): 10–11. ISSN 0272-0701 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2023 года . Проверено 2 августа 2023 г. - через Центр расследований.
^ Аделеке, Тунде (1998). Неафроамериканцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизаторская миссия . Университетское издательство Кентукки . ISBN 978-0-8131-2056-0 . ^{[ нужна страница ]}
^ Коллинз, Патрисия Хилл (2006). От власти черных до хип-хопа: расизм, национализм и феминизм . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. п. 107. ИСБН 978-1-59213-091-7 . OCLC 60596227 .
^ Халиси, Клайд (1967). Цитируемая Каренга . Лос-Анджелес: Организация США. п. 20. АСИН B0007DTF4C . OCLC 654980714 .
^ Фармер, Эшли Д. (2017). Переосмысление власти черных: как чернокожие женщины изменили эпоху . Книги прессы UNC. doi : 10.5149/Северная Каролина/9781469634371.001.0001 . ISBN 978-1-4696-3438-8 . ^{[ нужна страница ]}
^ Блейк, Джон (18 июля 2020 г.). «Несмотря на недавние антисемитские комментарии, евреи и чернокожие люди уже давно являются союзниками» . CNN . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Лабовиц, Ханна (10 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1). ISSN 2327-3917 .
^ Доннелла, Лия (4 июня 2018 г.). «Разоблачение мифов о «власти черных и еврейской политике» » . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Форвард . 10 января 2020 г. Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Феррезе, Тони. «Антисемитизм в движении черных искусств | Американская поэзия с 1945 года» . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Берлинерблау, Теренс Л.; Джонсон, Жак (13 февраля 2022 г.). «Преодоление разрыва между чернокожими и евреями в Америке» . Ежедневный зверь . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Поллак, Юнис Г. (2010). «Афроамериканцы и легитимизация антисемитизма в кампусе». Антисемитизм в кампусе . Пресса академических исследований. стр. 216–233. дои : 10.1515/9781618110428-011 . ISBN 978-1-61811-042-8 . S2CID 213707374 . ^{[ диапазон страниц слишком широк ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Норвуд, Стивен Х. (2013). Антисемитизм и американские крайне левые . Издательство Кембриджского университета. стр. 17, 231, 242. ISBN. 978-1-107-03601-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Фишель, Джек (1995). «Новая антисемитская ось: отрицание Холокоста, черный национализм и кризис в кампусах наших колледжей» . Ежеквартальный обзор Вирджинии . 71 (2): 210–226. ISSN 0042-675X . JSTOR 26437542 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.
^ Поллак, Юнис Г. (2013). Расовый антисемитизм: черные боевики, евреи и Израиль с 1950 г. по настоящее время (PDF) . Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет в Иерусалиме. п. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.
^ Джонсон, Дэрил (8 августа 2017 г.). «Возвращение жестокого черного националиста» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.
^ Майзелс, Линда (30 апреля 2018 г.). «Черный националистический антисемитизм в кампусе требует, чтобы евреи были «белыми» » . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.
^ Робинсон, Натан Дж. (26 марта 2019 г.). «Южный центр по борьбе с бедностью — это все, что не так с либерализмом» . Текущие дела . ISSN 2471-2647 . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Отчет ФБР об «черных экстремистах» вызывает споры» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Справедливость через точность: изменения в нашей карте ненависти» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.
^ «Идеологии» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.

Дальнейшее чтение

Гэвинс, Раймонд, изд. Кембриджский путеводитель по истории афроамериканцев (2015).
Леви, Питер Б. изд. Движение за гражданские права в Америке: от черного национализма к Женскому политическому совету (2015).
Буш, Родерик Д. Мы не те, кем кажемся: черный национализм и классовая борьба в Америке (2000)
Моисей, Уилсон. Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви (1996), отрывок и текстовый поиск
Огбар, Джеффри О.Г. Власть черных: радикальная политика и афроамериканская идентичность (2019), отрывок и текстовый поиск
Прайс, Мелани Т. Мечтая о черноте: черный национализм и общественное мнение афроамериканцев (2009), отрывок и текстовый поиск
Робинсон, Дин Э. Черный национализм в американской политике и мысли (2001)
Тейлор, Джеймс Лэнс. Черный национализм в Соединенных Штатах: от Малкольма Икса до Барака Обамы (Lynne Rienner Publishers; 2011) * Книга премии ALA «Лучшая из лучших».
Туре, Кваме . Черная сила, политика освобождения (1967)

[mw-2023-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «черный национализм | история Соединенных Штатов» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 19 мая 2017 г.

[Hall_p12-2] Холл, Раймонд Л. (2014). Черный сепаратизм и социальная реальность: риторика и разум . Нью-Йорк: Пергамон Пресс . стр. 1–2. ISBN 978-1-4831-1917-5 .

[Delany-1850-3] Jump up to: ^а ^б ^с Делани, Мартин (1850). «Черный националистический манифест» . tildesites.bowdoin.edu . Проверено 31 января 2024 г.

[4] «Черный национализм в историческом контексте · Иллюзия инклюзивности: нубийское послание в 1990-е годы · Состояние истории» . soh.omeka.chass.ncsu.edu . Проверено 31 января 2024 г.

[Spence-2005-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Спенс, Лестер К.; Шоу, Тодд С.; Браун, Роберт А. (31 марта 2005 г.). « «ВЕРНОСТЬ НАШЕЙ РОДНОЙ ЗЕМЛЕ»: Отличие установочной поддержки панафриканизма от черного сепаратизма» . Обзор Дюбуа: Социальные исследования расы . 2 (1): 91–111. дои : 10.1017/S1742058X05050071 . ISSN 1742-0598 . S2CID 145808808 .

[Lemann-2024-6] Jump up to: ^а ^б «Филадельфия: Черный национализм в кампусе – 93.01» . www.theatlantic.com . Проверено 31 января 2024 г.

[Blake-1969-7] Jump up to: ^а ^б Блейк, Дж. Герман (1969). «Черный национализм» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 382 : 15–25. дои : 10.1177/000271626938200103 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1037110 . S2CID 220837953 .

[Robinson-2001-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Робинсон, Дин Э., изд. (2001), «Черный национализм как этнический плюрализм» , Черный национализм в американской политике и мысли , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 88–103, doi : 10.1017/cbo9780511606038.006 , ISBN 978-0-521-62326-1 , получено 1 февраля 2024 г.

[9] «Культурный национализм · экспонаты» . digilab.libs.uga.edu . Проверено 31 января 2024 г.

[Beirich-2019-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бейрих, Хайди (весна 2019 г.). «Год ненависти и экстремизма: ярость против перемен» (PDF) . Отчет разведки . № 166. Монтгомери, Алабама: Южный юридический центр по борьбе с бедностью. С. 38, 39, 49. OCLC 796223066 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июня 2021 года . Проверено 1 августа 2023 г.

[11] «AP Definitive Source | Решение капитализировать Блэка» . blog.ap.org . 15 ноября 2018 года . Проверено 22 марта 2024 г.

[12] «AP меняет стиль письма, чтобы написать букву «б» черным цветом» . АП Новости . 20 июня 2020 г. Проверено 22 марта 2024 г.

[13] «Раса и расовая идентичность» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 31 января 2024 г.

[14] Тамир, Киана Кокс и Кристина (14 апреля 2022 г.). «Раса играет центральную роль в идентичности чернокожих американцев и влияет на то, как они общаются друг с другом» . Исследовательский центр Пью «Раса и этническая принадлежность» . Проверено 31 января 2024 г.

[15] «Заявление AABA о расе и расизме» . bioanth.org . Проверено 31 января 2024 г.

[16] «Общий опыт угнетения» . ecpr.eu. Проверено 31 января 2024 г.

[17] Шелби, Томми (31 октября 2003 г.). «Две концепции черного национализма: Мартин Делани о значении черной политической солидарности» . Политическая теория . 31 (5): 664–692. дои : 10.1177/0090591703252826 . ISSN 0090-5917 . S2CID 145600053 .

[Stanford-2024-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Черный национализм | Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего» . kinginstitute.stanford.edu . Проверено 30 января 2024 г.

[19] «Mgpp .::. Центр африканских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе» . www.international.ucla.edu . Проверено 31 января 2024 г.

[Cambridge_Guide-2016-20] Jump up to: ^а ^б Гэвинс, Раймонд, изд. (2016), «Черный национализм» , Кембриджский путеводитель по истории афроамериканцев , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 34–35, doi : 10.1017/CBO9781316216453.039 , ISBN 978-1-107-10339-9 , получено 1 февраля 2024 г.

[21] Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Бостон, Массачусетс: MIT Press . Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 20 августа 2022 г.

[22] Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Проверено 30 января 2024 г.

[Moses_1996-23] Jump up to: ^а ^б Моисей, Уилсон Иеремия, изд. (1996). Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 60–67. ISBN 978-0-8147-5524-2 . ^{[ нужна страница ]}

[BHA-2020-24] Jump up to: ^а ^б «Черный национализм» . БХА . Архивировано из оригинала 3 июля 2020 года . Проверено 10 мая 2017 г. ^{[ ненадежный источник? ]}

[ThoughtCo-2024-25] Jump up to: ^а ^б «Как афроамериканцы сформировали тайные сообщества, чтобы противостоять порабощению» . МысльКо . Проверено 1 февраля 2024 г.

[Bristol-2024-26] Jump up to: ^а ^б «Мароны Ямайки | Сопротивление чернокожих против рабства | Против рабства | Бристоль и трансатлантическое рабство | PortCities Бристоль» . Discoveringbristol.org.uk . Проверено 1 февраля 2024 г.

[CAP-2018-27] Jump up to: ^а ^б «Систематическое неравенство» . Центр американского прогресса . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2022 года . Проверено 15 мая 2022 г.

[28] Диннерштейн, Леонард; Джексон, Кеннет Т. (1975). Американские перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-501906-3 .

[29] Охадике, Дон К. (2002). Панафриканская культура сопротивления: история освободительной борьбы в Африке и диаспоре . Глобальные публикации, Бингемтонский университет. ISBN 978-1-58684-175-1 .

[30] аджеясилан (27 сентября 2022 г.). «Сэр Фрэнсис Дрейк возродился» . Коллекция на Bartleby.com . Проверено 1 февраля 2024 г.

[31] Франко, Хосе (1998). «Мароны и восстания рабов на испанских территориях». В Прайсе, Ричард (ред.). Общества маронов: общины рабов-повстанцев в Америке . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.

[32] Ян Рогозинский (1999). Краткая история Карибского бассейна . Факты в файле. ISBN 978-0-8160-3811-4 .

[33] Кэмпбелл, Мэвис Кристин (1988). Мароны Ямайки, 1655-1796: история сопротивления, сотрудничества и предательства . Грэнби, Массачусетс: Бергин и Гарви. ISBN 978-0-89789-148-6 .

[34] Шива, Майкл. «После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739–1842 гг.» (PDF) . Проверено 1 февраля 2024 г.

[35] Найт, Франклин В. (1986). «Обзор беглых рабов и симарронов: Пуэрто-Рико, 1770–1870» . Латиноамериканское историческое обозрение . 66 (2): 381–382. дои : 10.2307/2515149 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2515149 .

[36] «Коллекция Ндюки | Общественный музей Милуоки» . www.mpm.edu . Проверено 1 февраля 2024 г.

[37] «Ндьюкский договор 1760 года: разговор с Гранманом Газоном | Культурное выживание» . www.culturalsurvival.org . 28 апреля 2010 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[Taber-2015-38] Jump up to: ^а ^б Табер, Роберт Д. (31 мая 2015 г.). «Путешествие по истории Гаити: Сен-Доминго и гаитянская революция» . Исторический компас . 13 (5): 235–250. дои : 10.1111/hic3.12233 . ISSN 1478-0542 .

[Bongie-2008-39] Jump up to: ^а ^б Бонги, Крис (1 января 2008 г.). Друзья и враги: писцовая политика пост/колониальной литературы . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-142-0 .

[Routledge-2012-40] Jump up to: ^а ^б Амелина, Анна; Нергиз, Девримсель Д.; Файст, Томас; Шиллер, Нина Глик, ред. (2012). За пределами методологического национализма: исследовательские методологии трансграничных исследований . Исследования Рутледжа в области транснационализма (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-89962-8 .

[Aeon-2024-41] Jump up to: ^а ^б «Почему Гаити должно быть в центре эпохи революции | Очерки Эона» . Эон . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Joseph-2012-42] Jump up to: ^а ^б Джозеф, Селюсьен Л. (1 сентября 2012 г.). « «Гаитянский поворот»: оценка последних литературных и историографических работ о гаитянской революции». Журнал панафриканских исследований . S2CID 142051008 .

[History-2024-43] Jump up to: ^а ^б История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский исторический музей . Проверено 15 февраля 2024 г.

[44] История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский исторический музей . Проверено 15 февраля 2024 г.

[Kidd-2008-45] Jump up to: ^а ^б Кидд, Томас С. (2008). Великое пробуждение: краткая история с документами . Серия Бедфорд по истории и культуре. Нью-Йорк, Нью-Йорк]: Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0-312-45225-4 .

[46] Ламберт, Франк (2002). « Я видел книжный разговор»: рабские чтения первого великого пробуждения» . Журнал афроамериканской истории . 87 : 12–25. дои : 10.1086/JAAHv87n1p12 . ISSN 1548-1867 . JSTOR 1562488 . S2CID 142221704 .

[47] Батлер, Джон (1990). Окунуться в море веры: христианизация американского народа . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05600-8 .

[48] Райт, Дональд Р. (1996). Афроамериканцы в ранней республике: 1789–1831 гг . Серия американской истории (Repr. Ed.). Уилинг, Иллинойс: Харлан Дэвидсон. ISBN 978-0-88295-897-2 .

[Horton_2001-49] Jump up to: ^а ^б Хортон, Джеймс Оливер (2001). Тяжелый путь к свободе: история африканской Америки . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2850-2 .

[50] Мураскин, Уильям А. (1 января 1975 г.). Чернокожие среднего класса в белом обществе: масонство Принца Холла в Америке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02705-3 .

[51] Грегори, Джессика (15 октября 2020 г.). «Прослеживание жизни и писем черных лоялистов - Часть 1. Путешествие в Сьерра-Леоне» . Блог «Нерассказанная жизнь» . Британская библиотека . Проверено 2 февраля 2024 г.

[52] Архивы, Новая Шотландия (20 апреля 2020 г.). «Архивы Новой Шотландии - африканские жители Новой Шотландии в эпоху рабства и отмены смертной казни» . Архивы Новой Шотландии . Проверено 15 февраля 2024 г.

[53] Брей (Организация), сотрудники доктора (1806 г.). Отчет о замыслах партнеров покойного доктора Брея с кратким изложением их деятельности .

[54] «Департамент образования Новой Шотландии — учебные ресурсы и технологии» . lrt.ednet.ns.ca . Проверено 2 февраля 2024 г.

[55] Тибо, Патрик Уилфрид (1922). Образование в Новой Шотландии до 1811 года . Вашингтон, округ Колумбия {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[56] Шотландия, Communications Nova (14 мая 2018 г.). «Правительство Новой Шотландии» . Правительство Новой Шотландии . Проверено 2 февраля 2024 г.

[57] Негасса, Семхар (20 апреля 2011 г.). «Фритаун, Сьерра-Леоне (1792-) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.

[58] «Общество Африканского союза» . Проект истории социального обеспечения . 16 августа 2012 года . Проверено 2 февраля 2024 г.

[59] Стоукс, Кейт. «Бывшие рабы РИ добились великих дел» . Журнал Провидения . Проверено 2 февраля 2024 г.

[60] «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?)» . Черное прошлое . 10 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 г. Проверено 10 мая 2017 г.

[61] Да, Ширли (10 февраля 2011 г.). «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.

[62] Браун, Тамара Л.; Паркс, Грегори; Филлипс, Кларенда М. (11 марта 2005 г.). Афроамериканские братства и женские клубы: наследие и видение . Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2344-8 .

[63] «Африканский век» . wayback.archive-it.org . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Swanson_2007-64] Суонсон, Эбигейл (18 января 2007 г.). «Принц-холл (ок. 1735-1807)» . БлэкПаст . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Проверено 22 июля 2020 г.

[65] «Афроамериканская одиссея: отмена смертной казни, движения против рабства и рост секционных разногласий (Часть 1)» . Memory.loc.gov . 9 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Проверено 15 июня 2021 г.

[66] «Академия Нойеса, 1834-35: Дорога к» . ПроКвест 200334994 .

[67] Гайятт, Николас (22 декабря 2016 г.). «Американское колонизационное общество: 200 лет «колонизационного трюка» - AAIHS» . www.aaihs.org . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Findlay-1867-68] Jump up to: ^а ^б Финдли, Александр Г. (1867). Справочник плавания по Эфиопскому или южному Атлантическому океану, включая побережья Южной Америки и Африки . Р. Х. Лори.

[69] Томас, Ламонт Д.; Томас, Ламонт Д. (1988). Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист . Чернокожие в Новом Свете. Урбана: Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-06034-2 .

[Hutton-1983-70] Jump up to: ^а ^б Хаттон, Фрэнки (31 октября 1983 г.). «Экономические соображения в первых попытках Американского колонизационного общества эмигрировать свободных чернокожих в Либерию, 1816–1836 годы» . Журнал истории негров . 68 (4): 376–389. дои : 10.2307/2717564 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2717564 . S2CID 140893954 .

[71] «Американское колонизационное общество | Свободные афроамериканцы, Либерия и эмиграция | Британника» . www.britanica.com . Проверено 2 февраля 2024 г.

[72] Портер, Дороти; Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760-1837 гг . Черный классический пресс. ISBN 978-0-933121-59-1 .

[73] Идальго, Деннис (31 января 2003 г.). «ОТ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ ДО ИСПАНИОЛЫ: ПЕРВАЯ СВОБОДНАЯ ЧЕРНАЯ ЭМИГРАЦИЯ И ПОСЕЛЕНИЯ В ИСПАНИОЛЕ» . Исследовательские ворота . Проверено 2 февраля 2024 г.

[74] Эгертон, Дуглас Р. (1997). «Предотвращение кризиса: критика прорабства в американском колонизационном обществе» . История гражданской войны . 43 (2): 142–156. дои : 10.1353/cwh.1997.0099 . ISSN 1533-6271 . S2CID 143549872 .

[Eisenberg-1831-75] Jump up to: ^а ^б « Колонизация» освобожденных рабов» . Миддлбери Фри Пресс, 1831–1837 гг . 23 июня 1834 г. с. 1 . Проверено 2 февраля 2024 г.

[76] «Статья, вырезанная из журнала The Liberator» . Освободитель . 15 апреля 1853 г. с. 2 . Проверено 2 февраля 2024 г.

[77] Флессар, Марк Дж. (2012). « Мои рабочие на Гаити не рабы»: фантастика о рабстве и эксперимент по черной колонизации на северном побережье, 1835–1846 гг.» . Журнал эпохи Гражданской войны . 2 (4): 478–510. ISSN 2154-4727 . JSTOR 26070274 .

[78] Пауэр-Грин, Усман К. (2014). Против ветра и прилива: борьба афроамериканцев против колонизационного движения . Ранние американские места. Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2317-8 .

[79] Американское колонизационное общество (1836 г.). Африканский репозиторий . Мичиганский университет. Американское колонизационное общество.

[80] Кингсли, Софония; Стоуэлл, Дэниел В. (2000). Разумное балансирование зла: сочинения Софонии Кингсли о рабстве . Серия по истории и культуре Флориды. Гейнсвилл, Флорида: Univ. Пресса Флориды. ISBN 978-0-8130-1733-4 .

[81] «Черные аболиционисты | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Проверено 2 февраля 2024 г.

[82] «Провозглашена независимость Либерии | 26 июля 1847 года» . ИСТОРИЯ . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Infoplease-2024-83] Jump up to: ^а ^б «Либерия | Факты и информация | Инфопожалуйста» . www.infoplease.com . Проверено 2 февраля 2024 г.

[pbs.org-84] Jump up to: ^а ^б «Глобальные связи. Либерия. Хронология | PBS» . www.pbs.org . Проверено 2 февраля 2024 г.

[85] Хохшильд, Адам (2005). Похороните закованных в цепи пророков и повстанцев в борьбе за освобождение рабов империи . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-10469-7 .

[86] «Другая революция» . www.brown.edu . Проверено 2 февраля 2024 г.

[87] Найт, Франклин В. (2000). «Гаитянская революция» . Американский исторический обзор . 105 (1): 103–115. дои : 10.2307/2652438 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2652438 .

[88] «Домашняя страница Мартина Делани» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Проверено 21 июня 2009 г. Профиль] Libraries.wvu.edu; по состоянию на 29 августа 2015 г.
- Стэнфорд, Э. Мартин Р. Делани (1812–1885). (2014, 6 августа). Энциклопедия Вирджинии. Архивировано 20 октября 2020 года в Wayback Machine.

[Butler_2007-89] Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885)» . БлэкПаст . Архивировано из оригинала 12 ноября 2019 года . Проверено 6 марта 2022 г.

[Carlisle_p811-90] Карлайл, Родни П. (2005). Энциклопедия политики: левые и правые . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 811. ИСБН 978-1-4129-0409-4 .

[91] Уилкинсон, Д.Ю. (1992). «Спор Гарвардской медицинской школы 1850 года и прием афроамериканских студентов» . Бюллетень Гарвардской библиотеки . 3 (3): 13–27. ISSN 0017-8136 . ПМИД 11612967 .

[92] Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812–1885) •» . Проверено 2 февраля 2024 г.

[93] Роллин, Фрэнк А. (1883). Жизнь и общественные услуги Мартина Р. Делани . Арно Пресс. ISBN 978-0-405-01934-0 .

[94] «Аболиционистское движение: сопротивление рабству от колониальной эпохи до гражданской войны» . ИсторияНет . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Blue-1999-95] Jump up to: ^а ^б Блю, Грегори (1999). «Гобино о Китае: расовая теория, «желтая опасность» и критика современности» . Журнал всемирной истории . 10 (1): 93–139. дои : 10.1353/jwh.2005.0003 . ISSN 1527-8050 . S2CID 143762514 .

[Davies-1988-96] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, Алан (1988). Зараженное христианство: исследование современного расизма . Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-0651-0 . JSTOR j.ctt80fx5 .

[97] Мур, Джон. «Энциклопедия расы и расизма» (PDF) . Университет Северной Каролины в Шарлотте . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.

[98] Бернаскони, Роберт; Лотт, Томми Ли, ред. (2000). Идея расы . Хакеттские чтения по философии. Hackett Publishing Company, Inc. Индианаполис, Кембридж: ISBN 978-0-87220-458-4 .

[99] «раздел5» . 28 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2007 г. Проверено 15 февраля 2024 г.

[100] Барнс, Кеннет К. (2004). Путешествие надежды: движение «Назад в Африку» в Арканзасе в конце 1800-х годов . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-2879-3 .

[101] «Фирмин, Антенор | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 2 февраля 2024 г.

[102] Бернаскони, Роберт (30 сентября 2008 г.). «Гаитянин в Париже: Антенор Фирмен как философ против расизма» . Образцы предрассудков . 42 (4–5): 365–383. дои : 10.1080/00313220802377321 . ISSN 0031-322X . S2CID 159948680 .

[103] Пеан, Лесли (2012). Понимание Антенора Фирмина . Гаити: Издания Государственного университета Гаити. стр. 71–72. ISBN 978-99935-57-50-0 .

[Fluehr-Lobban-2005-104] Jump up to: ^а ^б Флер-Лоббан, Кэролин (1 мая 2005 г.). «Антенор Фирмин и вклад Гаити в антропологию» . Градхива. Revue d'anthropologie et d'histoire des arts (1): 95–108. дои : 10.4000/gradhiva.302 . ISSN 0764-8928 .

[Strachan-2014-105] Jump up to: ^а ^б Страчан, Хью (24 апреля 2014 г.). Оксфордская иллюстрированная история Первой мировой войны: новое издание . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-164040-7 .

[Daly-2019-106] Jump up to: ^а ^б Дейли, Сэмюэл Фьюри Чайлдс (4 мая 2019 г.). «От преступления к принуждению: борьба с инакомыслием в Абеокуте, Нигерия, 1900–1940» . Журнал истории Империи и Содружества . 47 (3): 474–489. дои : 10.1080/03086534.2019.1576833 . ISSN 0308-6534 . S2CID 159124664 .

[107] Моисей, Уилсон Дж. (1972). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. дои : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 . JSTOR 41163608 .

[108] Азикиве, Ннамди (27 июня 2015 г.). «В этот день 102 года назад была основана компания Black Star Line» . Кейамша . Проверено 2 февраля 2024 г.

[Grant_2009-109] Jump up to: ^а ^б Грант, Колин (2009). Негр в шляпе: взлет и падение Маркуса Гарви и его мечты о Матери-Африке . Лондон: Винтаж. ISBN 978-0-09-950145-9 .

[Gleaner-2014-110] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Александр Бедуорд» . Ямайка-gleaner.com . 21 ноября 2014 года . Проверено 4 февраля 2024 г.

[Brooks-1917-111] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «История бедвардизма, или Свободная баптистская церковь коренных жителей Ямайки, Юнион-Кэмп, Огастаун, Сент-Эндрю, штат Нью-Йорк, BWI | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Проверено 4 февраля 2024 г.

[White-2016-112] Jump up to: ^а ^б Уайт, Эдвард (5 октября 2016 г.). «Восстань» . Парижское обозрение . Проверено 4 февраля 2024 г.

[113] Палмер, Колин А. (2014). Дети свободы: рабочее восстание 1938 года и рождение современной Ямайки . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-1169-3 .

[114] «Могила Бедварда» . www.jnht.com . Проверено 4 февраля 2024 г.

[Van_Deburg_1997-115] Jump up to: ^а ^б Ван Дебург, Уильям Л., изд. (1997). Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-8789-2 . ^{[ нужна страница ]}

[116] «Универсальная ассоциация улучшения положения негров | Американский опыт | PBS» . www.pbs.org . Проверено 2 мая 2024 г.

[Skyers-117] Скайерс, София (1 января 1982 г.). Маркус Гарви и философия черной гордости (Диссертация). Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 21 июля 2020 г.

[118] Фрэнсис, Вигмур (30 июня 2013 г.). «К предыстории растафари» . Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 51–72. дои : 10.1080/00086495.2013.11672483 . ISSN 0008-6495 . S2CID 142117564 .

[Barrett-2018-119] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Барретт, Леонард Э. (2018). Растафарианцы (Переиздание). Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .

[120] Шеванн, Барри (2018). Растафари: корни и идеология . Утопизм и коммунитаризм (Переиздание). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0296-5 .

[Clarke-1986-121] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: растафарианское движение . Серия «Новые религиозные движения». Веллингборо: Водолей Пр. ISBN 978-0-85030-428-2 .

[122] Чаване, Мидас Х. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?» . Журнал по изучению религии . 27 (2): 214–237. ISSN 1011-7601 . JSTOR 24799451 .

[123] Кэшмор, Эллис (1983). Растаман: растафарианское движение в Англии . Контрапункт. Лондон: Анвин в мягкой обложке. ISBN 978-0-04-301164-5 .

[124] Трост, Теодор Луи, изд. (2007). Африканская диаспора и изучение религии . Религия, культура, критика. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-7786-1 .

[Adejumobi-2007-125] Jump up to: ^а ^б Адежумоби, Сахид (16 июня 2007 г.). «Эфиопизм*» . Получено 4 февраля.

[126] Моисей, Уилсон Дж. (30 ноября 1972 г.). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. дои : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 .

[Sellers-2015-127] Jump up to: ^а ^б Селлерс, Эллисон Пейдж (2015). «Библия черного человека»: Святой Пиби, гарвеизм и превосходство черных в межвоенные годы» . Журнал африканских религий . 3 (3): 325–342. дои : 10.5325/jafreli.3.3.0325 . ISSN 2165-5413 . S2CID 141594246 .

[128] «Индекс Святого Пиби» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.

[Balintine_Pettersburg-2024-129] Jump up to: ^а ^б «Королевский пергаментный свиток с индексом превосходства черных» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.

[130] Прайс, Чарльз (1 сентября 2009 г.). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-6768-9 .

[Lewis-1993-131] Jump up to: ^а ^б Льюис, Уильям Ф. (1993). Бунтовщики душ: Растафари . Проспект-Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-739-6 .

[Loadenthal-2013-132] Jump up to: ^а ^б Лоуденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм (на итальянском языке). дои : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 . Проверено 4 февраля 2024 г.

[History-2009-133] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «История» . 29 января 2009 г. Архивировано из оригинала 29 января 2009 г. Проверено 4 февраля 2024 г.

[134] Религия, диаспора и культурная самобытность: читатель в англоязычных странах Карибского бассейна . Амстердам, Нидерланды: Издательство Gordon and Breach. 1999. ISBN 978-90-5700-545-9 .

[135] «Краткая история Джозефа Натаниэля Хибберта» . www.houseofdread.com . Проверено 4 февраля 2024 г.

[136] «Jamaica Observer: Новости Ямайки онлайн – лучшие из ямайских газет – JamaicaObserver.com» . 16 декабря 2016 года. Архивировано из оригинала 16 декабря 2016 года . Проверено 4 февраля 2024 г.

[137] Арчер Стро, Петрин (2015). Хаттон, Клинтон А.; Барнетт, Майкл А.; Данкли, Дэйв А.; Ниа, Джахлани (ред.). Леонард Персиваль Хауэлл и возникновение растафари . Ямайка Барбадос Тринидад и Тобаго: Издательство Вест-Индского университета. ISBN 978-976-640-549-6 .

[Bonacci-2013-138] Jump up to: ^а ^б ^с Боначчи, Джулия (2013). «Всемирная эфиопская федерация: панафриканская организация растафари на Ямайке» . Карибский ежеквартальный журнал . 59 (2): 73–95. дои : 10.1080/00086495.2013.11672484 . ISSN 0008-6495 . S2CID 152718056 .

[Maragh-2024-139] Jump up to: ^а ^б «Обещанный ключевой индекс» . Sacred-texts.com . Проверено 4 февраля 2024 г.

[140] Миддлтон, Дж. Ричард (22 февраля 2018 г.). «Пиннакл, Св. Екатерина, Ямайка» . СОЗДАНИЕ ЭШАТОНА . Проверено 4 февраля 2024 г.

[141] «Раста борется за сохранение наследия Пиннакл» . Ямайка-gleaner.com . 2 февраля 2014 года . Проверено 4 февраля 2024 г.

[142] Заземление, Растафари (30 апреля 2018 г.). «Принцесса Малаку Байен (Дороти Хэдли): эфиопская принцесса у зарождения движения» . LOJОбщество | Общество Лев Иуды | Основание РасТафари . Проверено 4 февраля 2024 г.

[143] «ДР. МАЛАКУ Э. БАЙЕН, ВРАЧ СЕЛАССИ; двоюродный брат и представитель бывшего императора, умер в 40 лет» . Нью-Йорк Таймс . 9 мая 1940 г. ISSN 0362-4331 . Проверено 4 февраля 2024 г.

[144] Прунье, Жерар; Фике, Элои (15 сентября 2015 г.). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенави . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-618-3 .

[Barnett-2006-145] Jump up to: ^а ^б ^с Барнетт, Майкл (июль 2006 г.). «Различия и сходства между движением растафари и нацией ислама» . Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 873–893. дои : 10.1177/0021934705279611 . ISSN 0021-9347 . S2CID 145012190 .

[146] «Нация ислама» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.

[147] «Почему «Нация ислама» классифицируется как группа ненависти?» . www.wbur.org . 3 мая 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[148] Кинг, Шантрис Кинг; Эби, Лия (н. д.). «Масджид Ан-Нур | Краткая история афроамериканцев и ислама» . Религии в Миннесоте . Карлтон Колледж. Архивировано из оригинала 12 августа 2023 года . Проверено 2 августа 2023 г.

[149] Мелтон, Дж. Гордон (9 марта 2022 г.). «Нация ислама» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года . Проверено 21 августа 2022 г.

[Macey_2012-150] Мейси, Дэвид (2012). Франц Фанон: Биография (2-е изд.). Нью-Йорк: Verso Books. ISBN 978-1-84467-848-8 . ^{[ нужна страница ]}

[151] Харрис, Роберт Л. (октябрь 2013 г.). «Малкольм Икс: критические оценки и вопросы без ответа». Журнал афроамериканской истории . 98 (4): 595–601. doi : 10.5323/jafriamerhist.98.4.0595 . S2CID 148587259 .

[152] Коун, Джеймс Х. (2002). Мартин и Малкольм и Америка (13-е печатное изд.). Нью-Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-824-3 .

[153] «Биография | Малкольм Икс» . Свобода: история США . Нью-Йорк: WNET. 2002. Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Проверено 2 августа 2023 г.

[Marable_2011-154] Марабл, Мэннинг (2011). Малкольм Икс: Жизнь заново . Нью-Йорк: Викинг. ISBN 978-0-670-02220-5 . ^{[ нужна страница ]}

[155] Брейтман, Джордж, изд. (1990) [впервые опубликовано в 1966 году]. Выступает Малкольм Икс: избранные речи и заявления . Нью-Йорк: Гроув Пресс. п. 212. ИСБН 978-0-8021-3213-0 .

[156] Кармайкл, Стокли; Гамильтон, Чарльз В. (1992). Черная власть: политика освобождения в Америке . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 9780679743132 .

[157] « «Власть черных» и определение идеологии Стокли Кармайкла в 1967 году | s-usih.org» . 30 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г. . Проверено 1 февраля 2024 г.

[158] «Малкольм Икс: от нации ислама к движению за власть черных» . Аль Джазира . Проверено 1 февраля 2024 г.

[159] Гейнс, Келли (2000). «От власти черных к гражданским правам: Джулиан Мэйфилд и африканские эмигранты в Гане Нкрумы, 1957–1966». В Аппи, Кристиан (ред.). Конструкции холодной войны: политическая культура империализма Соединенных Штатов . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. стр. 257–70.

[encyclopedia.com-160] Jump up to: ^а ^б «Движение черной власти | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 1 февраля 2024 г.

[161] Дэвис, Джошуа Кларк (28 января 2017 г.). «Книжные магазины, принадлежащие чернокожим: якоря движения за власть черных - AAIHS» . www.aaihs.org . Проверено 1 февраля 2024 г.

[162] Конаду, Кваси (2009). Взгляд с Востока: черный культурный национализм и образование в Нью-Йорке . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5101-7 .

[163] Клер, Харви (1 января 1988 г.). Крайне левые от центра: американские радикальные левые сегодня . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-2343-2 .

[164] Хейтнер, Девора. «Блэк Пауэр ТВ» . Проверено 1 февраля 2024 г.

[165] «Движение Black Power и его школы | Cornell Chronicle» . news.cornell.edu . Проверено 1 февраля 2024 г.

[166] Нельсон, Алондра (2011). Тело и душа: Партия «Черные пантеры» и борьба с медицинской дискриминацией . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-1-4529-3322-1 .

[167] «15 октября 1966 года: основана партия Черных пантер | Нация» . 16 октября 2015 года. Архивировано из оригинала 16 октября 2015 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[168] Уильям Л. Ван Дебург (1992). Новый день в Вавилоне . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-84714-6 .

[169] Марч, Донна Джин (2010). Жизнь для города: миграция, образование и подъем Партии Черных Пантер в Окленде, Калифорния . Серия Джона Хоупа Франклина об истории и культуре афроамериканцев. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Univ. из Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-7113-3 .

[170] Хаас, Джеффри (2009). Убийство Фреда Хэмптона: как ФБР и полиция Чикаго убили Черную Пантеру . Чикаго Ревью Пресс. ISBN 9781569763650 .

[171] «Картирование партии Черных пантер» . 1 января 2017 года. Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[172] Браун, Марк (3 января 2017 г.). «Британское движение за власть черных рискует быть забытым, - говорят историки | Мировые новости | The Guardian» . Хранитель . Архивировано из оригинала 3 января 2017 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[GAC-2024-173] Jump up to: ^а ^б ^с «Движение черной власти» . Google Искусство и культура . Проверено 1 февраля 2024 г.

[Sigaud-2020-174] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сиго, Ж. (17 октября 2020 г.). «Черный фронт освобождения, 1971–1993 годы — план современного активизма» . ИЗДАНИЯ «Месяц черной истории», журналы, Windrush 75, информационные бюллетени и публикации © . Проверено 1 февраля 2024 г.

[175] Пирс, Шелдон (26 октября 2020 г.). «Кендрик Ламар и мантия черного гения» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 15 февраля 2024 г.

[Bracey-1970-176] Jump up to: ^а ^б Брейси, Джон Х. младший; Мейер, август; Радвик, Эллиотт (1970). Черный национализм в Америке .

[177] Каллорс, Патрисс (10 апреля 2019 г.). «Отмена смертной казни и репарации: истории сопротивления, преобразующего правосудия и ответственности» . Гарвардский обзор права . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 21 августа 2022 г.

[178] Джеймс, Джерри Сиво; Шугерман, Эмили (25 июля 2020 г.). «Трое ранены, когда конкурирующие вооруженные формирования приближаются к Луисвиллю» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 27 июля 2020 г.

[179] Блест, Пол (27 июля 2020 г.). «Протесты против жестокости полиции и тайной полиции Трампа набирают обороты по всей территории США» www.vice.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 27 июля 2020 г.

[Reason-180] Jump up to: ^а ^б Дэвис, Зури (29 мая 2020 г.). «Черные мирные жители вооружаются, чтобы протестовать против расового насилия и защитить предприятия, принадлежащие чернокожим» . Причина.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.

[181] Гоф, Линдси (9 мая 2020 г.). «Сотни людей собираются, чтобы запустить воздушные шары в честь дня рождения Ахмауда Арбери» . ВТОК 11 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.

[Chavez-182] Jump up to: ^а ^б Чавес, Николь; Янг, Райан; Барахас, Анжела (25 октября 2020 г.). «Группа, состоящая исключительно из черных, вооружается и требует перемен. Это NFAC» . CNN . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 г.

[Champion-183] Эшли, Азия (6 июля 2020 г.). «Местная милиция бросает вызов превосходству белых во время марша четвертого июля» . Чемпион ДеКалба . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 25 июля 2020 г.

[184] « Отправьте сообщение»: лидер чернокожих ополченцев говорит, что число членов резко возросло после того, как они начали появляться там, где белые ополченцы протестовали, не встречая особого сопротивления со стороны полиции» . Атланта Блэк Стар . 13 июля 2020 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 28 октября 2020 г.

[complex-185] «Что такое NFAC и кто такой гроссмейстер Джей?» . Сложный . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 28 октября 2020 г.

[186] «Новое заявление черных националистов в поддержку коалиции «Не трахаться»» . Новый черный национализм . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 г.

[187] Ньютон, Хьюи П. (1968). Хьюи Ньютон беседует с Движением о Партии Черных Пантер: культурный национализм, SNCC, либералы и белые революционеры (PDF) . Студенты за демократическое общество – через Archive.lib.msu.edu. ^{[ нужна страница ]}

[Hilliard_p11-188] Хиллиард, Дэвид; Вайс, Дональд, ред. (2002). Читатель Хьюи П. Ньютона . Нью-Йорк: Seven Stories Press. п. 11. ISBN 978-1-58322-466-3 .

[189] Блум, Джошуа; Мартин, Уолдо Э. младший (2013). Черные против Империи: история и политика партии Черных пантер . Издательство Калифорнийского университета. п. 30. дои : 10.1525/9780520966451 . ISBN 978-0-520-27185-2 . S2CID 241386803 .

[Cruse_p75-190] Круз, Гарольд (1968). Восстание или революция? . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, с. 75. LCCN 68029609 . OCLC 671289 .

[African_nationalism-2013-191] Jump up to: ^а ^б «Африканский национализм» . 21 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 1 февраля 2024 г.

[Davidson-1978-192] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвидсон, Бэзил (1978). Да придет свобода: Африка в современной истории . Бостон: Литтл, Браун. ISBN 978-0-316-17435-0 .

[Sivapragasam-2018-193] Jump up to: ^а ^б Шивапрагасам, Майкл (30 июня 2018 г.). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история маронского общества на Ямайке, 1739–1842 гг. (докторская диссертация). Университет Саутгемптона.

[194] «15 января 1817 года: голосование по колонизации свободных чернокожих в Западной Африке» . Образовательный проект Зинн . Проверено 1 февраля 2024 г.

[195] Ходж, Карл С.; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика: с 1789 года по настоящее время . Академик Блумсбери. ISBN 978-1-85109-790-6 .

[Edmonds-2012-196] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эдмондс, Эннис Баррингтон (2012). Растафари: очень краткое введение . Очень короткие вступления. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN 978-0-19-958452-9 .

[197] Савишинский, Нил Дж. (1994). «Растафари в земле обетованной: распространение ямайского социально-религиозного движения среди молодежи Западной Африки» . Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. дои : 10.2307/524901 . ISSN 0002-0206 . JSTOR 524901 . S2CID 56289259 .

[198] Уокер, Джеймс В. Ст. Г. (1992). Черные лоялисты: поиски земли обетованной в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783-1870 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-7402-7 .

[199] «Сьерра-Леоне» , The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 31 января 2024 г. , получено 1 февраля 2024 г.

[Letter,_MLK-200] Кинг, Мартин Лютер младший (16 апреля 1963 г.). «Письмо из тюрьмы Бирмингема [Кинг-младший]» . Африканский центр Пенсильванского университета. Архивировано из оригинала 23 марта 2019 года . Проверено 1 августа 2023 г.

[201] Аллен, Норм Р. младший (осень 1995 г.). «Реакционный черный национализм: авторитаризм во имя свободы» (PDF) . Бесплатный запрос . 15 (4): 10–11. ISSN 0272-0701 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2023 года . Проверено 2 августа 2023 г. - через Центр расследований.

[202] Аделеке, Тунде (1998). Неафроамериканцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизаторская миссия . Университетское издательство Кентукки . ISBN 978-0-8131-2056-0 . ^{[ нужна страница ]}

[Collins_p107-203] Коллинз, Патрисия Хилл (2006). От власти черных до хип-хопа: расизм, национализм и феминизм . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. п. 107. ИСБН 978-1-59213-091-7 . OCLC 60596227 .

[204] Халиси, Клайд (1967). Цитируемая Каренга . Лос-Анджелес: Организация США. п. 20. АСИН B0007DTF4C . OCLC 654980714 .

[205] Фармер, Эшли Д. (2017). Переосмысление власти черных: как чернокожие женщины изменили эпоху . Книги прессы UNC. doi : 10.5149/Северная Каролина/9781469634371.001.0001 . ISBN 978-1-4696-3438-8 . ^{[ нужна страница ]}

[206] Блейк, Джон (18 июля 2020 г.). «Несмотря на недавние антисемитские комментарии, евреи и чернокожие люди уже давно являются союзниками» . CNN . Проверено 1 февраля 2024 г.

[207] Лабовиц, Ханна (10 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1). ISSN 2327-3917 .

[208] Доннелла, Лия (4 июня 2018 г.). «Разоблачение мифов о «власти черных и еврейской политике» » . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 1 февраля 2024 г.

[209] «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Форвард . 10 января 2020 г. Проверено 1 февраля 2024 г.

[210] Феррезе, Тони. «Антисемитизм в движении черных искусств | Американская поэзия с 1945 года» . Проверено 1 февраля 2024 г.

[211] Берлинерблау, Теренс Л.; Джонсон, Жак (13 февраля 2022 г.). «Преодоление разрыва между чернокожими и евреями в Америке» . Ежедневный зверь . Проверено 1 февраля 2024 г.

[Pollack_2010-212] Jump up to: ^а ^б ^с Поллак, Юнис Г. (2010). «Афроамериканцы и легитимизация антисемитизма в кампусе». Антисемитизм в кампусе . Пресса академических исследований. стр. 216–233. дои : 10.1515/9781618110428-011 . ISBN 978-1-61811-042-8 . S2CID 213707374 . ^{[ диапазон страниц слишком широк ]}

[Norwood_2013-213] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Норвуд, Стивен Х. (2013). Антисемитизм и американские крайне левые . Издательство Кембриджского университета. стр. 17, 231, 242. ISBN. 978-1-107-03601-7 .

[Fischel_1995-214] Jump up to: ^а ^б Фишель, Джек (1995). «Новая антисемитская ось: отрицание Холокоста, черный национализм и кризис в кампусах наших колледжей» . Ежеквартальный обзор Вирджинии . 71 (2): 210–226. ISSN 0042-675X . JSTOR 26437542 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.

[215] Поллак, Юнис Г. (2013). Расовый антисемитизм: черные боевики, евреи и Израиль с 1950 г. по настоящее время (PDF) . Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет в Иерусалиме. п. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.

[216] Джонсон, Дэрил (8 августа 2017 г.). «Возвращение жестокого черного националиста» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.

[217] Майзелс, Линда (30 апреля 2018 г.). «Черный националистический антисемитизм в кампусе требует, чтобы евреи были «белыми» » . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Проверено 25 февраля 2023 г.

[218] Робинсон, Натан Дж. (26 марта 2019 г.). «Южный центр по борьбе с бедностью — это все, что не так с либерализмом» . Текущие дела . ISSN 2471-2647 . Проверено 1 февраля 2024 г.

[SPLC-2024-219] Jump up to: ^а ^б «Отчет ФБР об «черных экстремистах» вызывает споры» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.

[220] «Справедливость через точность: изменения в нашей карте ненависти» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.

[221] «Идеологии» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 1 февраля 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Israel United States