Джон Дамаск

Святой

Джон Дамаск
Святой ; Джон Дамаск
Доктор церкви , ; Монах , учитель веры
Рожденный	в 675 или 676 ; Дамаск , Билад аль-Шам , Омейяд Халифат
Умер	4 декабря 749 года (в возрасте 72–74) ; Мар Саба , Иерусалим , Билад аль-Шам , Умайяд Калипат
Почитаемый в	Католическая церковь ; Восточная православная церковь ; Англиканское причастие ; Лютеранство
Канонизирован	Предварительная конгрегация
Праздник	4 декабря ; 27 марта ( общий римский календарь , 1890–1969)
Атрибуты	Отрубленная рука, икона
Покровительство	Фармацевты, иконогратели, студенты богословия Философия карьера
Примечательная работа	Фонтан знаний ; Философские главы ; Что касается ересь ; Точная экспозиция ортодоксальной веры
Эпоха	Средневековая философия ; Византийская философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Закон , христианское богословие , философия , апологетика , критика ислама , геометрия , мариология , арифметика , астрономия , музыка
Примечательные идеи	Икона , общежитие / предположение о Мэри , Теотокосе , вечная девственность Мэри , MediaTrix
Под влиянием	Второй совет Никей

Иоанн Дамаск ( арабский : يوحنا الدمشقي , романизированный : Юна Ад-димаши ; грек : Джон ὁ Дамаскинос , Романизированный : Иоанес Хо Дамаскин , IPA: [ioˈ Они являются ðamasciˈnos ] ; Латинский : ioannes Damascenus ; Родился Юнана ибн Маннур ибн Сарджун , وسلم Дамосен был арабским يوحنا إبن منصلى الله عليه монахом христианским عليه или Джон منصلى وسلم الله Он родился и вступил в Дамаск с. 675 или 676; Точное свидание и место его смерти не известны, считая традиционную, помещающую его в его монастырь, Мар Сабе , недалеко от Иерусалима 4 декабря 74 года. ^{[ 5 ]}

Полимат , чьи поля интереса и вклада включали закон , богословие , философию и музыку , ему было дано имя хризорроаса (χρυσορρόας, буквально «потоковое с золотом», т.е. «Золотой говорящий»). Он писал работы, разворачивающие христианскую веру и составленные гимны, которые все еще используются как литургически в восточной христианской практике во всем мире, так и в западном лютеранстве на Пасхе. ^{[ 6 ]}

Он является одним из отцов Восточной Православной Церкви и наиболее известен своей сильной защитой икон . ^{[ 7 ]} Католическая церковь считает его доктором церкви , часто называемой доктором предположения из -за его сочинений о предположении Марии . ^{[ 8 ]} Он также был выдающимся экспонентом перихорезиса и использовал концепцию как технический термин для описания как межпензии божественной, так и человеческой природы Христа, так и взаимосвязи между гипостазами Троицы. ^{[ 9 ]} Джон находится в конце патристического периода догматического развития, и его вклад является менее одним из богословских инноваций, чем одно из кратких событий в течение веков до него. Поэтому в католической богословии он известен как «Последний из греческих отцов». ^{[ 10 ]}

Основным источником информации для жизни Иоанна Дамаска является работа, приписываемая одному Иоанну Иерусалима, идентифицированному в нем как Патриарх Иерусалима . ^{[ 11 ]} Это выдержный перевод на греческий язык более раннего арабского текста. Арабский оригинал содержит пролог, не найденной в большинстве других переводов, и был написан арабским монахом Майклом, который объяснил, что решил написать свою биографию в 1084 году, потому что ни один из них не был доступен в его день. Тем не менее, основной арабский текст, по -видимому, был написан неизвестным ранее автором в начале 9 -го и конца 10 -го века. ^{[ 11 ]} Написанный с гагиографической точки зрения и склонного к преувеличению и некоторым легендарным деталям, это не лучший исторический источник для его жизни, но широко воспроизводится и считается, что он содержит элементы какой -либо ценности. ^{[ 12 ]} Работа века 10 -го ^{[ 13 ]} приписывается монаху по имени Джон. Спустя ли лишь значительно возникла традиция, что это был Джон Дамаск, но большинство ученых больше не принимают эту атрибуцию. Вместо этого многие доказательства указывают на Euthymius of Athos , грузин, который умер в 1028 году. ^{[ 14 ]}

Семейный опыт

Джон родился в Дамаске , в 675 или 676 годах, в выдающейся дамасской христианской арабской семье. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ А ]} Его отец, Сарджун Ибн Мансур , служил чиновником раннего Умайяда Халифата . Его дедушка, Мансур Ибн Сарджун , был видным византийским чиновником Дамаска, который был ответственен за налоги региона во время правления императора Гераклия , а также служил под императором Морисом . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Мансур, похоже, сыграл роль в капитуляции Дамаска в войсках Халида ибн аль-Валида в 635 году после обеспечения благоприятных условий сдачи. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Эутихиус 10-го века , патриарх мелкита , упоминает его как одного высокопоставленного чиновника, участвующего в сдаче города мусульманам. ^{[ 20 ]}

но биограф Даниэль Сахас предположил, что имя Мансур мог бы подразумевать происхождение от арабских христианских племен Калба Племенный фон Мансура ибн Сарджун, дедушки Джона, неизвестен , или Таглиба . ^{[ 21 ]} Имя было распространено среди сирийских христиан арабского происхождения, и Ютихиус отметил, что губернатор Дамаска, который, вероятно, был Мансуром ибн Сарджуном, был арабским. ^{[ 21 ]} Тем не менее, Sahas также утверждает, что название не обязательно подразумевает арабский опыт и могло использовать неарабские, семитские сирийцы. ^{[ 21 ]} В то время как Сахас и биографы Ф.Х. Чейз и Эндрю Лаут утверждают, что Мансур был арабским именем, Рэймонд Ле Коз утверждает, что «семья без сомнения в сирийском происхождении»; ^{[ 22 ]} Действительно, по словам историка Даниэля Дж. Яносика, «оба аспекта могли быть правдой, потому что если бы его семья была действительно сирийцами, его дедушка [Мансур] мог бы дать арабское имя, когда арабы захватили правительство». ^{[ 23 ]} Когда Сирия была завоевана мусульманскими арабами в 630 -х годах, суд в Дамаске сохранил свое большое дополнение христианских государственных служащих, среди них деда Джона. ^{[ 18 ]}^{[ 20 ]} Отец Джона, Сарджун (Сергиус) , продолжил служить Umayyad Caliphs . ^{[ 18 ]} Иоанн Иерусалима утверждает, что он также занимал должность высокопоставленного чиновника в фискальной администрации Умайяда Халифата при Абд аль-Малике, прежде чем покинуть Дамаск и его положение около 705 года, чтобы отправиться в Иерусалим и стать монахом . Тем не менее, этот момент обсуждается в академическом сообществе, поскольку в архивах Омейяд его нет никаких следов. Некоторые исследователи, такие как Роберт Дж. Хойланд , ^{[ 24 ]} Отрицание такой принадлежности, в то время как другие, такие как Даниэль Сахас или ортодоксальный историк Жан Мейендорф , предположим, что он мог быть налоговым администратором более низкого уровня, местным налоговым коллекционером, которого не нужно было упоминать в архивах, но кто мог бы Не обязательно не было частью суда. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Кроме того, собственные работы Джона никогда не относятся к какому -либо опыту в мусульманском суде. Считается, что Джон стал монахом в Мар -Сабе , и что он был рукоположен как священник в 735 году. ^{[ 18 ]}^{[ 27 ]}

Биография

Джон был воспитан в Дамаске, а арабский христианский фольклор утверждает, что в подростковом возрасте Джон связал с будущим Омейяд Халиф Язид I и поэт христианского двора Таглиби Аль-Ахталь . ^{[ 28 ]}

Один из видов описывает желание своего отца, чтобы он «изучал не только книги мусульман, но и книги греков». Из этого было высказано предположение, что Джон, возможно, вырос двуязычным. ^{[ 29 ]} Джон действительно показывает некоторые знания о Коране , который он резко критикует. ^{[ 30 ]}

Другие источники описывают его образование в Дамаске, которое было проведено в соответствии с принципами эллинского образования , называемых «светским» одним источником и «классическим христианином» другим. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Один аккаунт определяет своего преподавателя как монаха по имени Косма , которого арабы были похищены из его дома на Сицилии , и за кого отец Джона заплатил большую цену. Как беженца из Италии, Космас привел с собой научные традиции латинского христианства . Говорят, что Cosmas соперничал с пифагор в арифметической и евклидах в геометрии . ^{[ 32 ]} Он также преподавал друга -сироты Джона, Косма Мауа .

У Джона, возможно, была карьера в качестве государственного служащего для халифа в Дамаске до своего рукоположения. ^{[ 33 ]}

Затем он стал священником и монахом в монастыре Мар Сабы недалеко от Иерусалима. Один из источников предполагает, что Джон покинул Дамаск, чтобы стать монахом около 706 года, когда Al-Walid I увеличил исламцию администрации халифата. ^{[ 34 ]} Это неясно, так как мусульманские источники только упоминают, что его отец Сарджун (Сергиус) покинул администрацию примерно в это время и вообще не может назвать Джона. ^{[ 24 ]} В течение следующих двух десятилетий, кульминационной в осаде Константинополя (717-718) , Умайяд Халифат постепенно занимал границы Византийской империи. Редактор работ Джона, отец Ле Куин , показал, что Джон уже был монахом в Мар Сабе до спора о иконоборце, объясненной ниже. ^{[ 35 ]}

В начале 8 -го века Iconoclasm , движение, выступающее против почитания икон, получило признание в Византийском дворе. В 726 году, несмотря на протесты Германа , патриарх Константинополя , император Лео III (который заставил своего предшественника, Теодосию III , отречься от того, что он принял престол в 717 году перед Великой осадой) выпустил свой первый изданий против почитания изображений в 717 году. и их выставка в общественных местах. ^{[ 36 ]}

Все согласны с тем, что Иоанн Дамаск прошел энергичную защиту святых изображений в трех отдельных публикациях. Самые ранние из этих произведений, его апологетические трактаты против тех, кто осуждал святые образы , обеспечили его репутацию. Он не только атаковал византийского императора, но и принял упрощенный стиль, который позволил следовать полемику, за которыми последовали простые люди, вызвав восстание среди иконоборцев. Через десятилетия после его смерти писания Джона сыграют важную роль во время Второго совета Никей (787), который собрался для урегулирования спора иконы. ^{[ 37 ]}

Лео III, как сообщается, отправил поддельные документы в халиф, в котором Джона привлекли Джона в заговор, чтобы напасть на Дамаск . Затем халиф приказал отрезать правую руку Джона и повесить трубку на публике. Через несколько дней Джон попросил реституцию своей руки и горячо молился с теотоком перед ее иконой: после этого его рука, как говорят, чудесным образом восстановлена. ^{[ 35 ]} В благодарности за это чудесное исцеление он прикрепил серебряную руку к иконе, которая после этого стала известна как «три рука», или тришни . ^{[ 38 ]} Эта икона сейчас расположена в Хиландар монастыре Святой горы .

Из -за его приверженности иконодулизму он был осужден Анафемой Иконокластическим Советом . Иерии в 754 году ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Позже он был реабилитирован вторым советом Никей в 787 году. ^{[ 39 ]}

Почитание

Когда имя Иоанна Дамаска было вставлено в общий римский календарь в 1890 году, оно было назначено 27 марта. День праздника был перенесен в 1969 году в день смерти Джона, 4 декабря, в день, когда его праздник отмечается также в календаре византийского обряда , ^{[ 42 ]} Лютеранские празднования, ^{[ 43 ]} и англиканская причастие и епископальная церковь. ^{[ 44 ]}

Иоанн Дамаск удостоен чести в Англии и в епископальной церкви 4 декабря. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

В 1890 году он был объявлен доктором церкви Папой Лео XIII .

Список работ

Помимо его чисто текстовых работ, многие из которых перечислены ниже, Джон Дамаск также составил гимны, совершенствовая канон , структурированную форму гимна, используемая в византийских литургиях. ^{[ 47 ]}

Ранние работы

Три апологетических трактата против тех, кто осуждал святые образы - эти трактаты были одними из его самых ранних экспозиций в ответ на указ византийского императора Лео III , запрещая почитание или выставку святых изображений. ^{[ 48 ]}

Учения и догматические работы

Фонтан знания, фонтан мудрости или источник знания ( koinē greek : πηγή γνώσεως, pēgē gnōseōs, буквально означает «источник знания»), описывается как синтез и объединение христианской философии, идеи и доктрина, которые были Влияние в направлении курса средневековой латинской мысли, и это стало основным учебником греческого православного богословия. Разделены на три части, главы:
1. Философские главы (koinē greek: κεφάλαια φιλοσοφικά , kefálea filosofiká ) - обычно называют «диалектикой», в основном занимается логикой, ее основная цель - подготовить читателя к лучшему пониманию остальной книги. Основываясь на предыдущей работе открытия неоплатониста Порфира в конце 3-го века в , введение логику Аристотеля. Работа была примечательной в том смысле, что она позволила Иоанну Дамаска с информацией, чтобы объяснить основные понятия логики и рационализации Бога. ^{[ 49 ]}
2. Что касается ересь (koinē greek: περὶ αἱρέσεων, perì eréseon , буквально означает «о ереси») - на основе предыдущей работы Панариона. (Koinē greek: πανάριον, полученная из латинского панариума , что означает «корзина для хлеба») от Epiphanius of Salamis ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}. Работа была примечательной, что она позволила Джону с информацией о разных ереси, а также модель для организации каталога ереси. В первоначальных 80 религиозных сектах , которые либо классифицировались как организованные группы или философии, со времен Адама до последней части четвертого века по словам Эпифания. Джон добавил двадцать ереси, которые произошли в течение его времени. ^{[ 52 ]}^{[ 49 ]} Последняя глава о ересь (глава 101) посвящена ересью Измаилей . ^{[ 53 ]} В отличие от более ранних разделов, посвященных другим ереси, которые сжаты с кратко за несколько строк, эта глава посвящена нескольким страницам. Это является одним из первых христианских опровержений ислама . При лечении ереси из Измаилитов он энергично атакует аморальные практики Мухаммеда и коррумпированные учения, вставленные в Коран для легализации правонарушений Пророка. ^{[ 52 ]} Относительно ересь часто переводилась с грека на латынь. Его рукопись является одним из первых православных христианских опровержений ислама, который повлиял на отношение западной римско -католической церкви к исламу. Это было одним из первых источников, представляющих Мухаммеда на западе как «лжепророк» и «антихрист». ^{[ 54 ]}
3. Точная экспозиция ортодоксальной веры (koinē greek: ἔκΔοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοΔόξου πίστεως , ékdosis akribès tēs orthodóxou písteледу ) - суммарные преподаватели и догматические написания ранних фартеров . Более конкретно отцы Каппадокия ( Святой Василий , Святой Григорий из Назианца и Святой Григорий из Ниссы ) с 4 -го века. Он включает в себя аристотелевский язык и демонстрирует оригинальность благодаря отбору текстов и аннотаций Джона, на которые влияет антиохеновая аналитическая богословия. Эта работа, когда переводится на восточные языки и латынь, стала ценным ресурсом как для восточных, так и для западных мыслителей, предлагая логические и богословские концепции. Кроме того, его систематический стиль послужил моделью для последующих богословских синтезов, составленных средневековыми схластиками. «Экспозиция» углубляется в спекуляции о природе и существовании Бога, что привело к дебатам среди более поздних богослов. Это было первое произведение систематического богословия в Восточное христианство и важное влияние на более поздние учебные работы. ^{[ 55 ]}^{[ 49 ]}

Учение об исламе

Как указывалось выше, в последней главе «Относительно ересь» Джон упоминает Ислам как ересь Ишмаэлитов . Он является одним из первых известных христианских критиков ислама. Джон утверждает, что мусульмане когда -то были поклонниками Афродиты, которая последовала за Мухаммедом из -за его «кажущегося проявления благочестия», и что сам Мухаммед читал Библию и, похоже, похоже, - говорил с арийским монахом, который учил его арианство вместо арианства вместо Христианство. Джон также утверждает, что прочитал Коран или, по крайней мере, его части, поскольку он критикует Коран за то, что он сказал, что Дева Мария была сестрой Моисея и Аарона, и что Иисус не был распят, но зажил на небеса. Джон также утверждает, что говорил с мусульманами о Мухаммеде. Он использует множественное число «мы» , будь то в отношении себя или группу христиан, к которой он принадлежал, которые говорили с мусульманами, или в отношении христиан в целом. ^{[ 56 ]}

Независимо от этого, Джон утверждает, что он спросил мусульман, что свидетели могут показать, что Мухаммед получил Коран от Бога - поскольку, по словам Иоанна, Моисей получил Тору от Бога в присутствии израильтян, и, поскольку исламский закон требует, что мусульманин может только жениться. и торговать в присутствии свидетелей - и того, что библейские пророки и стихи предсказывают приход Мухаммеда - с тех пор, как говорит Иоанн, Иисус был предсказан пророками и целым Ветхом Заветом. Джон утверждает, что мусульмане ответили, что Мухаммед получил Коран во сне. Джон утверждает, что в шутку ответил: «Ты вращаешь мои мечты». ^{[ 56 ]}

Некоторые из мусульман, говорит Иоанн не скажем). ^{[ 56 ]}

Рассказывая о своем предполагаемом диалоге с мусульманами, Джон утверждает, что они обвинили его в поклонении идолам за почитание креста и поклонялись Иисусу. Джон утверждает, что он сказал мусульманам, что Черный камень в Мекке был главой статуи Афродиты. Более того, он утверждает, что мусульманам было бы лучше связывать Иисуса с Богом, если они скажут, что Иисус - это слово Божье и Дух. Иоанн утверждает, что слово и дух неразделимы от того, в котором они существуют, и если Слово Божье всегда существовало в Боге, то слово должно быть Богом. ^{[ 56 ]}

Джон заканчивает главу, утверждая, что ислам разрешает многоженство , что Мухаммед совершил прелюбодеяние с женой компаньона, прежде чем запретить прелюбодеяние, и что Коран наполнен историями, такими как камеля Бога и Бог, дающий Иисусу «непосредственный стол». ^{[ 56 ]}

Другие работы

Против якобитов
Против несториан
Диалог против манихи
Элементарное введение в догмы
Письмо на трижды-Холи гимн
На правильном мышлении
О вере, против несторианцев
На двух завещаниях во Христе (против монотелитов )
Священные параллели (сомнительные)
Octoechos (церковная литургическая книга из восьми тонов)
На драконах и призраках

Арабский перевод

Считается, что проповедь по Благовещению была первой работой, которая была переведена на арабский язык. Большая часть этого текста встречается в рукописи 4226 Библиотеки Страсбурга (Франция), датируемой 885 г. н.э. ^{[ 57 ]}

Позже, в 10 -м веке, Энтоний, начальник монастыря Святого Саймона (недалеко от Антиохии), перевел корпус Джона Дамаскене. В своем вступлении в работу Джона Сильвестр Патриарх Антиохии (1724–1766) сказал, что Антоний был монахом в Сент -Сабе. Это может быть недоразумением титула, превосходящего Saint Simon, вероятно, потому что монастырь Святого Саймона был в руинах в 18 веке. ^{[ 58 ]}

Большинство рукописей дают текст письма Косма, ^{[ 59 ]} философские главы, ^{[ 60 ]} Богословские главы и пять других небольших произведений. ^{[ 61 ]}

В 1085 году Михаэль, монах из Антиохии, написал арабскую жизнь хризорри. ^{[ 62 ]} Эта работа была впервые отредактирована Бача в 1912 году, а затем переведена на многие языки (немецкий, русский и английский).

Современные английские переводы

На священных образах; Затем последуют три проповеди по допущению , переведенные Мэри Х. союзниками (Лондон: Томас Бейкер, 1898)
Экспозиция ортодоксальной веры , переведенная преподобным SDF Salmond, в избранной библиотеке отцов Никейла и пост-никена. 2 -я серия, том 9. (Оксфорд: Паркер, 1899) [Перепечатка Гранд -Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1963.]
Писания , переведенные Фредериком Х. Чейзом. Отцы церкви Том 37, (Вашингтон, округ Колумбия: Католическое университет Америки, 1958) [ET Итогов знаний ; На ереси ; Православная вера ]
Даниэль Дж. Сахас (ред.), Иоанн Дамаск по исламу: «ересь из Измаэлитов» , (Лейден: Брилл, 1972)
О божественных изображениях: извинения против тех, кто нападает на божественные образы , перевод Дэвида Андерсона (Нью -Йорк: Семинария Святого Владимира, 1980)
Три трактата на божественных изображениях . Популярная патристика. Перевод Лута, Эндрю. Крествуд, Нью -Йорк: Семинарная пресса Святого Владимира. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1 Полем Лут, который также написал введение, был в Университете Дарема в качестве профессора патристических и византийских исследований.

Это традиционная атрибуция к Джону:

Барлаам и Иоазаф , с английским переводом Г.Р. Вудворда и Х. Маттингли, (Лондон: Heinemann, 1914)
Драгоценная жемчужина: жизнь святых Барлаама и Иоазафа, примечания и комментарии Augoustinos n Kantiotes; Предисловие, введение и новый перевод Asterios Gerostergios, et al. (Belmont, MA: Институт византийских и современных греческих исследований, 1997)

Смотрите также

Святой Иоанн Дамаска, патрон святой архив

Примечания

^ «Хотя ученые обычно приписывают арабское или сирийское происхождение Иоанну Дамаска, его этническая принадлежность остается неопределенной». ^{[ 17 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Византийская империя: эпоха иконоборца: 717–867 - britannica.com
^ Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь Антуана Начефа (1 сентября 2000 г.) ISBN 1-58051-077-9 Страницы 179–180
^ На аристотелевском наследии Иоанна Дамасфа Джозефа Чотерского, с.
^ О'Коннор, JB (1910). Святой Иоанн Дамаскен . В католической энциклопедии . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания. Получено 30 июля 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm
^ М. Уолш, изд. Жизнь Батлера Святых (издатели HarperCollins: Нью -Йорк, 1991), с. 403.
^ Лютеранская сервисная книга (издательство Concordia, Сент -Луис, 2006), с. 478, 487.
^ Aquiline 1999 , p. 222
^ Ренгирс, Кристофер (2000). 33 врачи церкви . Загар книги. п. 200. ISBN 978-0-89555-440-6 .
^ Крест, Флорида (1974). "Cicumincession". Оксфордский словарь христианской церкви (2 изд.) . Издательство Оксфордского университета.
^ О'Коннор, Дж. Б. (1910). «Иоанн Дамаск был последним из греческих отцов. Его гений был не для первоначального богословского развития, а для составления энциклопедического характера. Фактически, состояние полного развития, к которому было богословское мышление были принесены великие греческие писатели и советы, оставив его чуть, кроме работы энциклопеда; В ортодоксальном христианстве концепция «отцов церкви» используется несколько более свободно, без исчерпывающего списка или даты окончания, причем несколько богословов моложе Джона Дамасена обычно включают.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sahas 1972 , p. 32
^ Sahas 1972 , p. 35
^ R. Volk, ed., Исторические души Barlaam и Joasaph (Berlin, 2006)
^ Барлаам и Иоазаф, Джон Дамаскен , Классическая библиотека Лоэба 34, в Классической библиотеке Loeb ISBN 978-0-674-99038-8
^ Bowersock, Glen Warren (1999). Поздняя древность: руководство по постклассическому миру . Гарвардский университет издательство. п. 222. ISBN 978-0-674-51173-6 .
^ Гриффит 2001 , с. 20
^ Шукуров, Рустам (2024). Византийские идеи Персии, 650–1461 . Routledge. п. 139
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Браун 2003 , с. 307
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Яносик 2016 , с
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sahas 1972 , p. 17
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Sahas 1972 , p. 7
^ Яносик 2016 , с
^ Janosik 2016 , с. 26–27
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hoyland 1996 , p. 481
^ Сахас, Даниэль Джон (7 сентября 2023 г.). Византия и ислам: собранные исследования на византийских мусульманских встречах . Брилль п. 335. ISBN 978-90-04-47044-6 .
^ Мейендорф, Джон (1964). «Византийские взгляды на ислам» . Дамбартон Оукс Бумаги . 18 : 113–132. doi : 10.2307/1291209 . JSTOR 1291209 . Если мы хотим поверить в этот традиционный отчет, информация о том, что Иоанн был в арабской администрации Дамаска при Umayyads и, следовательно, имела из первых рук знание арабской мусульманской цивилизации, конечно, было бы очень ценным. К сожалению, история в основном основана на арабской жизни одиннадцатого века, которая в других отношениях полна невероятных легенд. Более ранние источники гораздо более зарезервированы.
^ McEnhill & Newlands 2004 , p. 154
^ Гриффит 2001 , с. 21
^ Валтантис, с. 455
^ Hoyland 1996 , с. 487–489
^ Louth 2002 , p. 284
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Батлер, Джонс и Бернс 2000 , с. 36
^ Сюзанна Конклин Акбари, Идолы на Востоке: европейские представления ислама и Востока, 1100–1450 , издательство Корнелльского университета, 2009 с. 204 Дэвид Ричард Томас, сирийские христиане по исламу: первые тысячи лет , Brill 2001 с. 19
^ Louth 2003 , p. 9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Католический онлайн. "Святой Иоанн Дамаск" . Католик.org .
^ О'Коннор, JB (1910), "Сент -Джон Дамаскен", Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: компания Robert Appleton ( www.newadvent.org/cathen/08459b.htm ).
^ Каннингем, MB (2011). Фарленд, ИА; Фергюссон, Дас; Килби, К.; и др. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета - через ссылку на Credo.
^ Louth 2002 , с. 17, 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Джон Дамаск: Йоханнес фон Дамаск» . Patristik.badw.de . Получено 26 июля 2023 года .
^ Хрисостомиды, Анна (2021). «Богословие Иоанна Дамаска иконов в контексте палестинской иконоборцы восьмого века» . Дамбартон Оукс Бумаги . 75 : 263–296. ISSN 0070-7546 . JSTOR 27107158 .
^ Роудс, Майкл Крейг (2011). «Ручная работа: критический анализ рассуждений Иоанна Дамаска по созданию икон» . Журнал Хейтропа . 52 (1): 14–26. doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x .
Календарь (Libreria editrice Vaticana 1969), стр. 109, 119; ср. Британская краткая энциклопедия
^ Киннаман, шотландец А. Лютеранство 101 (Concordia Publish House, Сент -Луис, 2010) с. 278
^ Меньшие праздники и посты, 2006 (Church Publishing, 2006), с. 92–93.
^ "Календарь" . Церковь Англии . Получено 8 апреля 2021 года .
^ Меньшие праздники и посты 2018 года . Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019 года. ISBN 978-1-64065-235-4 .
^ Шахид 2009 , с. 195
^ Св. Иоанн Дамастен на священных изображениях, за которыми следуют три проповеди по этому предположению - англ. перевод Мэри Х. Союзники, Лондон, 1899.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Святой Иоанн Дамаска | Биография, сочинения, наследие и факты | Британская» . www.britannica.com . Получено 5 июля 2023 года .
^ Эпифаний Саламис; Уильямс, Фрэнк (2008). Панарион Эпифания Саламиса. Книга 1 (PDF) . Наг Хаммади и Маничейские исследования. Тол. 63 (2 -е изд., Rev. И расширенное изд.). Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-4198-4 .
^ Эпифаний Саламис; Уильямс, Фрэнк (2012). Панарион Эпифания Саламиса, книги II и III. de fide (pdf ) Наг Хамди и Маничан исследования. Тол. 79 (2 -е изд.). Лиден: Брилл. ISBN 978-90-04-23312-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Католическая энциклопедия: Святой Иоанн Дамаскен» . www.newadvent.org . Получено 5 октября 2023 года .
^ «Св. Иоанна Дамаска: критика ислама» . Orthodoxinfo.com .
^ Sbaihat, Ahlam (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами пророка имени ислама до 19 -го века». Джордан Журнал современных языков и литературы. 7, № 1, 2015, с. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/issues/vol7no12015/nom2.pdf
^ Ines, Angeli Murzaku (2009). Возвращение домой в Рим: базилистские монахи Гроттаферрата в Албании Grottaferrate (Рома) - Италия: Талекта Криптоферри. П. 37. ISBN 978-88-89345-04-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Св. Иоанна Дамаска: критика ислама» . Orthodoxinfo.com . Получено 21 июля 2020 года .
^ «Проповедь о Благовещении - Электронная книга Иоанна Дамаска: Джон Дамаск…» . Архивировано с оригинала 1 июля 2013 года.
^ Насралла, святой Иоанн Дамаска, его время, его жизнь, его работа, Харисса, 1930, с. 180
^ Хабиб Ибрагим. «Письмо Космаму - Письмо Космам Джин Дамастен (арабский язык)» . Academia.edu .
^ «Философские главы (арабская) электронная книга: Джон Дамаск, Ибрагим Хаби…» . Архивировано с оригинала 1 июля 2013 года.
^ Насралла, Джозеф. Histoire III, с. 273–281
^ Хабиб Ибрагим. «Арабская жизнь Джона Дамасцина - Vie Arabe de Jean Damascène» . Academia.edu .

Источники

Aquilina, Mike (1999). Отцы церкви: введение в первых христианских учителей (иллюстрировано изд.). Наш воскресный посетитель публикуется. ISBN 978-0-87973-689-7 .
Михиэль Оп де Коул и Марсель Пейдшюис, 2011. Первая христианская полемика с исламом ISBN 978-90-211-4282-1
Браун, Питер Роберт Ламонт (2003). Восстание западного христианка: триумф и разнообразие, 200–1000 г. н.э. (2 -е, иллюстрированное изд.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-22138-8 .
Батлер, Албан; Джонс, Кэтлин; Бернс, Пол (2000). Жизнь Батлера Святых: Том 12 из серии «Жизни Батлера Святых» (пересмотренный изд.). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-86012-261-6 .
Гриффит, Сидни (2001). « Мелькиты», «Якобиты» и христологические противоречия на арабском языке в Сирии третьего/девятого века » . В Томасе, Дэвид (ред.). Сирийские христиане под исламом: первые тысячи лет . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-12055-6 .
Хойленд, Роберт Дж. (1996). Видя ислам как другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин Пресс. ISBN 978-0-87850-125-0 .
Джеймсон (2008). Легенды Мадонны . Bibliobazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4 .
Janosik, Daniel J. (2016). Иоанн Дамаск: первый апологет мусульман . Юджин, Орегон: Пиквик Публикации. ISBN 978-1-4982-8984-9 .
Kontouma, Vassa (2015). Джон Дамаск. Новые исследования его жизни и работы . Эшгейт. ISBN 978-0-367-59921-8
Лаут, Эндрю (2002). Святой Иоанн Дамаскен: традиция и оригинальность в византийском богословии (иллюстрировано изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925238-1 .
Лаут, Эндрю (2003). Три трактата на божественных изображениях . Семинарная пресса Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-245-1 .
Лаут, Эндрю (2005). Святой Иоанн Дамаскен: традиция и оригинальность в византийском богословии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927527-4 .
Макенхилл, Питер; Newlands, GM (2004). Пятьдесят ключевых христианских мыслителей . Routledge. ISBN 978-0-415-17049-9 .
Шадлер, Питер (2017). Иоанн Дамаска и Ислам: христианская ересология и интеллектуальное происхождение к самым ранним христианским имулимным отношениям . История отношений христиан-мусульман. Тол. 34. Лейден : Брилл Издатели . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0 Полем LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
Шахид, Ирфан (2009). Византия и арабы в шестом веке: экономическая, социальная и культурная история, том 2, часть 2 . Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-88402-347-0 .
Сахас, Даниэль Дж. (1972). Иоанн Дамаск на исламе . Брилль ISBN 978-90-04-03495-2 .
Вила, Дэвид (2000). Ричард Валантазис (ред.). Религии поздней древности на практике (иллюстрировано изд.). ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-05751-4 .
Работы Святого Иоанна Дамаскене . Martis Publishing House, Москва. 1997.

Внешние ссылки

Святой Иоанн Дамаскен на святых образах (для святой иконы). Затем последуют три проповеди по предположению в проекте Гутенберг ? Также доступен через интернет -архив .
Работы Джона Дамаска в Project Gutenberg
Работает у Джона Дамаска в интернет -архиве
Работы Джона Дамаска в Librivox (аудиокниги общественного достояния)
«Критика ислама Святого Иоанна Дамаска» в православном христианском информационном центре
Греческие произведения Минь, Patología Греческий с аналитическими индексами
Святой Иоанн из Дамаска Православная икона и синаксарион (4 декабря)
Пять доктринальных работ -это рукопись 17-го века, включая три работы Джона Дамаска

[18] «Хотя ученые обычно приписывают арабское или сирийское происхождение Иоанну Дамаска, его этническая принадлежность остается неопределенной». ^{[ 17 ]}

[1] Византийская империя: эпоха иконоборца: 717–867 - britannica.com

[Antoine-2] Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь Антуана Начефа (1 сентября 2000 г.) ISBN 1-58051-077-9 Страницы 179–180

[3] На аристотелевском наследии Иоанна Дамасфа Джозефа Чотерского, с.

[4] О'Коннор, JB (1910). Святой Иоанн Дамаскен . В католической энциклопедии . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания. Получено 30 июля 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm

[5] М. Уолш, изд. Жизнь Батлера Святых (издатели HarperCollins: Нью -Йорк, 1991), с. 403.

[6] Лютеранская сервисная книга (издательство Concordia, Сент -Луис, 2006), с. 478, 487.

[Aquilinap222-7] Aquiline 1999 , p. 222

[8] Ренгирс, Кристофер (2000). 33 врачи церкви . Загар книги. п. 200. ISBN 978-0-89555-440-6 .

[9] Крест, Флорида (1974). "Cicumincession". Оксфордский словарь христианской церкви (2 изд.) . Издательство Оксфордского университета.

[10] О'Коннор, Дж. Б. (1910). «Иоанн Дамаск был последним из греческих отцов. Его гений был не для первоначального богословского развития, а для составления энциклопедического характера. Фактически, состояние полного развития, к которому было богословское мышление были принесены великие греческие писатели и советы, оставив его чуть, кроме работы энциклопеда; В ортодоксальном христианстве концепция «отцов церкви» используется несколько более свободно, без исчерпывающего списка или даты окончания, причем несколько богословов моложе Джона Дамасена обычно включают.

[Sahas32-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Sahas 1972 , p. 32

[Sahas35-12] Sahas 1972 , p. 35

[13] R. Volk, ed., Исторические души Barlaam и Joasaph (Berlin, 2006)

[loeb-14] Барлаам и Иоазаф, Джон Дамаскен , Классическая библиотека Лоэба 34, в Классической библиотеке Loeb ISBN 978-0-674-99038-8

[15] Bowersock, Glen Warren (1999). Поздняя древность: руководство по постклассическому миру . Гарвардский университет издательство. п. 222. ISBN 978-0-674-51173-6 .

[16] Гриффит 2001 , с. 20

[17] Шукуров, Рустам (2024). Византийские идеи Персии, 650–1461 . Routledge. п. 139

[Brownp307-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Браун 2003 , с. 307

[Janosik25-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Яносик 2016 , с

[Sahas17-21] Jump up to: ^а ^{беременный} Sahas 1972 , p. 17

[Sahas7-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Sahas 1972 , p. 7

[Janosik26-23] Яносик 2016 , с

[24] Janosik 2016 , с. 26–27

[Hoyland_1996_481-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Hoyland 1996 , p. 481

[26] Сахас, Даниэль Джон (7 сентября 2023 г.). Византия и ислам: собранные исследования на византийских мусульманских встречах . Брилль п. 335. ISBN 978-90-04-47044-6 .

[27] Мейендорф, Джон (1964). «Византийские взгляды на ислам» . Дамбартон Оукс Бумаги . 18 : 113–132. doi : 10.2307/1291209 . JSTOR 1291209 . Если мы хотим поверить в этот традиционный отчет, информация о том, что Иоанн был в арабской администрации Дамаска при Umayyads и, следовательно, имела из первых рук знание арабской мусульманской цивилизации, конечно, было бы очень ценным. К сожалению, история в основном основана на арабской жизни одиннадцатого века, которая в других отношениях полна невероятных легенд. Более ранние источники гораздо более зарезервированы.

[McEnhillNewlandsp154-28] McEnhill & Newlands 2004 , p. 154

[29] Гриффит 2001 , с. 21

[30] Валтантис, с. 455

[31] Hoyland 1996 , с. 487–489

[Louthp284-32] Louth 2002 , p. 284

[Butlerp36-33] Jump up to: ^а ^{беременный} Батлер, Джонс и Бернс 2000 , с. 36

[34] Сюзанна Конклин Акбари, Идолы на Востоке: европейские представления ислама и Востока, 1100–1450 , издательство Корнелльского университета, 2009 с. 204 Дэвид Ричард Томас, сирийские христиане по исламу: первые тысячи лет , Brill 2001 с. 19

[Louthp9-35] Louth 2003 , p. 9

[catholic-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Католический онлайн. "Святой Иоанн Дамаск" . Католик.org .

[cathen-37] О'Коннор, JB (1910), "Сент -Джон Дамаскен", Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: компания Robert Appleton ( www.newadvent.org/cathen/08459b.htm ).

[38] Каннингем, MB (2011). Фарленд, ИА; Фергюссон, Дас; Килби, К.; и др. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета - через ссылку на Credo.

[39] Louth 2002 , с. 17, 19

[:1-40] Jump up to: ^а ^{беременный} «Джон Дамаск: Йоханнес фон Дамаск» . Patristik.badw.de . Получено 26 июля 2023 года .

[41] Хрисостомиды, Анна (2021). «Богословие Иоанна Дамаска иконов в контексте палестинской иконоборцы восьмого века» . Дамбартон Оукс Бумаги . 75 : 263–296. ISSN 0070-7546 . JSTOR 27107158 .

[42] Роудс, Майкл Крейг (2011). «Ручная работа: критический анализ рассуждений Иоанна Дамаска по созданию икон» . Журнал Хейтропа . 52 (1): 14–26. doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x .

[43] Календарь (Libreria editrice Vaticana 1969), стр. 109, 119; ср. Британская краткая энциклопедия

[44] Киннаман, шотландец А. Лютеранство 101 (Concordia Publish House, Сент -Луис, 2010) с. 278

[45] Меньшие праздники и посты, 2006 (Church Publishing, 2006), с. 92–93.

[46] "Календарь" . Церковь Англии . Получено 8 апреля 2021 года .

[47] Меньшие праздники и посты 2018 года . Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019 года. ISBN 978-1-64065-235-4 .

[Shahidp195-48] Шахид 2009 , с. 195

[49] Св. Иоанн Дамастен на священных изображениях, за которыми следуют три проповеди по этому предположению - англ. перевод Мэри Х. Союзники, Лондон, 1899.

[:0-50] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Святой Иоанн Дамаска | Биография, сочинения, наследие и факты | Британская» . www.britannica.com . Получено 5 июля 2023 года .

[51] Эпифаний Саламис; Уильямс, Фрэнк (2008). Панарион Эпифания Саламиса. Книга 1 (PDF) . Наг Хаммади и Маничейские исследования. Тол. 63 (2 -е изд., Rev. И расширенное изд.). Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-4198-4 .

[52] Эпифаний Саламис; Уильямс, Фрэнк (2012). Панарион Эпифания Саламиса, книги II и III. de fide (pdf ) Наг Хамди и Маничан исследования. Тол. 79 (2 -е изд.). Лиден: Брилл. ISBN 978-90-04-23312-6 .

[:2-53] Jump up to: ^а ^{беременный} «Католическая энциклопедия: Святой Иоанн Дамаскен» . www.newadvent.org . Получено 5 октября 2023 года .

[54] «Св. Иоанна Дамаска: критика ислама» . Orthodoxinfo.com .

[55] Sbaihat, Ahlam (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами пророка имени ислама до 19 -го века». Джордан Журнал современных языков и литературы. 7, № 1, 2015, с. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/issues/vol7no12015/nom2.pdf

[retrome-56] Ines, Angeli Murzaku (2009). Возвращение домой в Рим: базилистские монахи Гроттаферрата в Албании Grottaferrate (Рома) - Италия: Талекта Криптоферри. П. 37. ISBN 978-88-89345-04-7 .

[orthodoxinfo.com-57] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Св. Иоанна Дамаска: критика ислама» . Orthodoxinfo.com . Получено 21 июля 2020 года .

[58] «Проповедь о Благовещении - Электронная книга Иоанна Дамаска: Джон Дамаск…» . Архивировано с оригинала 1 июля 2013 года.

[59] Насралла, святой Иоанн Дамаска, его время, его жизнь, его работа, Харисса, 1930, с. 180

[60] Хабиб Ибрагим. «Письмо Космаму - Письмо Космам Джин Дамастен (арабский язык)» . Academia.edu .

[61] «Философские главы (арабская) электронная книга: Джон Дамаск, Ибрагим Хаби…» . Архивировано с оригинала 1 июля 2013 года.

[62] Насралла, Джозеф. Histoire III, с. 273–281

[63] Хабиб Ибрагим. «Арабская жизнь Джона Дамасцина - Vie Arabe de Jean Damascène» . Academia.edu .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ А ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 17 ]

v Т и Византийская музыка
List of composers
Composers	Romanos the Melodist Andrew of Crete John of Damascus Cosmas of Maiuma Stephen the Sabaite Theodore the Studite Theophanes the Branded Kassia Joseph the Hymnographer Joseph the Confessor Leo VI the Wise Constantine VII Nikephoros Ethikos Gregorios Glykys John Koukouzelis Xenos Korones Joannes Glykys John Kladas John Laskaris Manuel Chrysaphes* Janus Plousiadenos
Theorists	Michael Psellos George Pachymeres Manuel Bryennios
Liturgy	Paschal troparion Octoechos
Forms	Aposticha Canon Cherubikon Byzantine Rite Kathisma Koinonikon Kontakion Akathist Troparion Sticheron
Theory	Petasti 72 equal temperament Byzantine Musical Symbols Echos Octoechos Nenano Neobyzantine Octoechos Hagiopolitan Octoechos Papadic Octoechos Nana (echos) Ison
Instruments	Byzantine lyra Cretan lyra Thaboura Organon
Scholars	Enrica Follieri Solon Hadjisolomos Peter Jeffery Oliver Strunk Miloš Velimirović Egon Wellesz
Performers	Greek Byzantine Choir Nikodimos Kabarnos Iakovos Nafpliotis Konstantinos Pringos Thrasyvoulos Stanitsas
Related	Akolouthiai Protopsaltes Cappella Romana Monastery of Stoudios Museum of Ancient Greek, Byzantine and Post-Byzantine Musical Instruments Only-begotten Son School of Ecclesiastic Music
*also music theorist Category

v Т и Святые католической церкви
Dicastery for the Causes of Saints Stages of canonization: Servant of God → Venerable → Blessed → Saint
Virgin Mary	Mother of God (Theotokos) Immaculate Conception Perpetual virginity Assumption Marian apparition Titles of Mary Joseph (husband)
Apostles	Andrew Barnabas Bartholomew James of Alphaeus James the Great John Jude Matthew Matthias Paul Peter Philip Simon Thomas
Archangels	Gabriel Michael in the Catholic Church Raphael
Confessors	Anatolius Anthony of Kiev Athanasius the Confessor Chariton the Confessor Dominic Edward the Confessor Francis of Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Maximus the Confessor Michael of Synnada Paphnutius the Confessor Paul I of Constantinople Peter Claver Salonius Sergius of Radonezh Theophanes the Confessor Pio of Pietrelcina
Disciples	Apollos Mary of Bethany Mary Magdalene Priscilla and Aquila Silvanus Stephen Timothy Titus Seventy disciples
Doctors of the Church	Gregory the Great Ambrose Augustine of Hippo Jerome John Chrysostom Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Athanasius of Alexandria Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem John of Damascus Bede the Venerable Ephrem the Syrian Thomas Aquinas Bonaventure Anselm of Canterbury Isidore of Seville Peter Chrysologus Leo the Great Peter Damian Bernard of Clairvaux Hilary of Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius John of the Cross Robert Bellarmine Albertus Magnus Anthony of Padua Lawrence of Brindisi Teresa of Ávila Catherine of Siena Thérèse of Lisieux John of Ávila Hildegard of Bingen Gregory of Narek Irenaeus
Evangelists	Matthew Mark Luke John
Church Fathers	Alexander of Alexandria Alexander of Jerusalem Ambrose of Milan Anatolius Athanasius of Alexandria Augustine of Hippo Caesarius of Arles Caius Cappadocian Fathers Clement of Alexandria Clement of Rome Cyprian of Carthage Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem Damasus I Desert Fathers Desert Mothers Dionysius of Alexandria Dionysius of Corinth Dionysius Ephrem the Syrian Epiphanius of Salamis Fulgentius of Ruspe Gregory the Great Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Hilary of Poitiers Hippolytus of Rome Ignatius of Antioch Irenaeus of Lyons Isidore of Seville Jerome of Stridonium John Chrysostom John of Damascus Maximus the Confessor Melito of Sardis Quadratus of Athens Papias of Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp of Smyrna Theophilus of Antioch Victorinus of Pettau Vincent of Lérins Zephyrinus
Martyrs	Abda and Abdisho Boris and Gleb Charles de Foucauld Canadian Martyrs Carthusian Martyrs Child Martyrs of Tlaxcala Christina of Persia Devasahayam Pillai Dismas the Good Thief Forty Martyrs of England and Wales Four Crowned Martyrs Gerard of Csanád Great Martyr The Holy Innocents Irish Martyrs John Fisher Korean Martyrs Lorenzo Ruiz Martyrs of Lübeck Luigi Versiglia Martyrology Martyrs of Albania Martyrs of Algeria Martyrs of Cajonos Martyrs of Drina Martyrs of China Martyrs of Gorkum Martyrs of Japan 21 Martyrs of Libya Martyrs of La Rioja Martyrs of Laos Martyrs of Natal Martyrs of Otranto Martyrs of Prague Martyrs of Sandomierz Martyrs of the Spanish Civil War Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua and Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Saints of the Cristero War Stephen Teresa Benedicta of the Cross Titus Brandsma 17 Thomasian Martyrs Thomas Becket Thomas More Three Martyrs of Chimbote Ulma Family Uganda Martyrs Vietnamese Martyrs Valentine of Rome Victor and Corona Zanitas and Lazarus of Persia
Missionaries	Augustine of Canterbury Boniface Damien of Molokai Evermode of Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junípero Serra Nino of Georgia Patrick of Ireland Remigius
Patriarchs	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Joseph Joseph (father of Jesus) David Noah Solomon Matriarchs
Popes	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedict II Boniface I Boniface IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregory II Gregory III Gregory VII Hilarius Hormisdas Hyginus Innocent I John I John XXIII John Paul II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stephen I Stephen IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Prophets	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elijah Ezekiel Habakkuk Haggai Hosea Isaiah Jeremiah Job Joel John the Baptist Jonah Judas Barsabbas Malachi Melchizedek Micah Moses Nahum Obadiah Samuel Seven Maccabees and their mother Simeon Zechariah (prophet) Zechariah (NT) Zephaniah
Virgins	Agatha of Sicily Agnes of Rome Angela of the Cross Æthelthryth Bernadette Soubirous Catherine of Bologna Brigid of Kildare Catherine Labouré Catherine of Siena Cecilia Clare of Assisi Eulalia of Mérida Euphemia Faustina Kowalska Faustina and Liberata of Como Genevieve Hiltrude of Liessies Joan of Arc Kateri Tekakwitha Lucy of Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Patricia of Naples Rosalia Rose of Lima Teresa of the Andes Teresa of Calcutta Trasilla and Emiliana Ubaldesca Taccini Josephine Bakhita
See also	Calendar of saints Four Holy Marshals Fourteen Holy Helpers Martyr of charity Military saints Athleta Christi Miles Christianus Church Militant Seven Champions Virtuous pagan
Catholic Church portal Saints portal

v Т и История католического богословия
Key figures
General	History of the Catholic Church Timeline History of the papacy Papal primacy Ecumenical councils Catholic Bible Vulgate Biblical canon History of Christian theology
Early Church	Paul Clement of Rome First Epistle of Clement Didache Ignatius of Antioch Polycarp Epistle of Barnabas The Shepherd of Hermas Aristides of Athens Justin Martyr Epistle to Diognetus Irenaeus Montanism Tertullian Origen Antipope Novatian Cyprian
Constantine to Pope Gregory I	Eusebius Athanasius of Alexandria Arianism Pelagianism Nestorianism Monophysitism Ephrem the Syrian Hilary of Poitiers Cyril of Jerusalem Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Ambrose John Chrysostom Jerome Augustine of Hippo John Cassian Orosius Cyril of Alexandria Peter Chrysologus Pope Leo I Boethius Pseudo-Dionysius the Areopagite Pope Gregory I
Early Middle Ages	Isidore of Seville John Climacus Maximus the Confessor Monothelitism Ecthesis Bede John of Damascus Iconoclasm Transubstantiation dispute Predestination disputes Paulinus II of Aquileia Alcuin Benedict of Aniane Rabanus Maurus Paschasius Radbertus John Scotus Eriugena
High Middle Ages	Roscellinus Gregory of Narek Berengar of Tours Peter Damian Anselm of Canterbury Joachim of Fiore Peter Abelard Decretum Gratiani Bernard of Clairvaux Peter Lombard Anselm of Laon Hildegard of Bingen Hugh of Saint Victor Dominic de Guzmán Robert Grosseteste Francis of Assisi Anthony of Padua Beatrice of Nazareth Bonaventure Albertus Magnus Boetius of Dacia Henry of Ghent Thomas Aquinas Siger of Brabant Thomism Roger Bacon
Mysticism and reforms	Ramon Llull Duns Scotus Dante Alighieri William of Ockham Richard Rolle John of Ruusbroec Catherine of Siena Bridget of Sweden Meister Eckhart Johannes Tauler Walter Hilton The Cloud of Unknowing Heinrich Seuse Geert Groote Devotio Moderna Julian of Norwich Thomas à Kempis Nicholas of Cusa Marsilio Ficino Girolamo Savonarola Giovanni Pico della Mirandola
Reformation Counter-Reformation	Erasmus Thomas Cajetan Thomas More John Fisher Johann Eck Francisco de Vitoria Thomas of Villanova Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Francis Xavier Teresa of Ávila Luis de León John of the Cross Peter Canisius Luis de Molina (Molinism) Robert Bellarmine Francisco Suárez Lawrence of Brindisi Francis de Sales
Baroque period to French Revolution	Tommaso Campanella Pierre de Bérulle Pierre Gassendi René Descartes Mary of Jesus of Ágreda António Vieira Jean-Jacques Olier Louis Thomassin Jacques-Bénigne Bossuet François Fénelon Cornelius Jansen (Jansenism) Blaise Pascal Nicolas Malebranche Giambattista Vico Alphonsus Liguori Louis de Montfort Maria Gaetana Agnesi Alfonso Muzzarelli Johann Michael Sailer Clement Mary Hofbauer Bruno Lanteri
19th century	Joseph Görres Félicité de La Mennais Luigi Taparelli Antonio Rosmini Ignaz von Döllinger John Henry Newman Henri Lacordaire Jaime Balmes Gaetano Sanseverino Giovanni Maria Cornoldi Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler Giuseppe Pecci Joseph Hergenröther Tommaso Maria Zigliara Matthias Joseph Scheeben Émile Boutroux Modernism Neo-scholasticism Léon Bloy Désiré-Joseph Mercier Friedrich von Hügel Vladimir Solovyov Marie-Joseph Lagrange George Tyrrell Maurice Blondel Thérèse of Lisieux
20th century	G. K. Chesterton Reginald Garrigou-Lagrange Joseph Maréchal Pierre Teilhard de Chardin Jacques Maritain Étienne Gilson Ronald Knox Georges Bernanos Dietrich von Hildebrand Gabriel Marcel Marie-Dominique Chenu Romano Guardini Edith Stein Fulton Sheen Henri de Lubac Dorothy Day Henri Daniel-Rops Jean Guitton Josemaría Escrivá Nouvelle théologie Karl Rahner Yves Congar Bernard Lonergan Emmanuel Mounier Jean Daniélou Hans Urs von Balthasar Marcel Lefebvre Frederick Copleston Alfred Delp Edward Schillebeeckx Thomas Merton René Girard Hans Küng Johann Baptist Metz Jean Vanier Henri Nouwen
21st century	Pope John Paul II Alice von Hildebrand Carlo Maria Martini Pope Benedict XVI Gustavo Gutiérrez Alasdair MacIntyre Walter Kasper Raniero Cantalamessa Michał Heller Peter Kreeft Jean-Luc Marion Tomáš Halík Aidan Nichols Scott Hahn
Catholicism portal

v Т и Филокалия
Authors	Isaiah the Solitary Evagrius Ponticus John Cassian Mark the Ascetic Hesychius of Sinai Nilus of Sinai Diadochos of Photiki John of Karpathos Anthony the Great Theodore of Edessa [fr] Maximus the Confessor Thalassios the Libyan [fr] John of Damascus Theognostos Philotheus of Sinai Ilias the Presbyter Theophanes the Monk Peter of Damascus Symeon the Metaphrast Symeon the New Theologian Nikitas Stithatos Theoleptos of Philadelphia Nikephoros the Monk Gregory of Sinai Gregory Palamas Callistus Ignatios Xanthopoulos Kallistos Angelikoudis [ru] Symeon of Thessalonica Mark the Gentle
Compilers	Nicodemus the Hagiorite Macarius of Corinth
Translators	Paisius Velichkovsky Ignatius Brianchaninov Theophan the Recluse Dumitru Stăniloae Gerald Palmer Philip Sherrard Kallistos (Ware)

Базы данных управления авторитетом
International	ISNI VIAF 2 3 4 5 6 7 8 9 FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Italy Australia Czech Republic 2 Spain Portugal 2 Netherlands Norway Latvia Croatia Chile 2 Greece Sweden Poland Vatican Israel Finland 2 Catalonia
Academics	CiNii zbMATH
Artists	MusicBrainz 2 Discography of American Historical Recordings
People	Trove Deutsche Biographie
Other	IdRef RISM İslâm Ansiklopedisi