Хильдегард Бингенская

В этом средневековом имени личное имя — Хильдегард , а Бинген — наименование или дескриптор. Фамилии нет.

Святой Хильдегард Бингенская ОСБ
Хильдегард Иллюминация из «Сцивии» (1151 г.), показывающая, как она получает видение и диктует учителю Вольмару.
Дева , Учитель Церкви
Рожденный	Хильдегард Бингенская в. 1098 Бермерсхайм-фор-дер-Хёэ , Палатин Рейнского графства , Священная Римская империя
Умер	17 сентября 1179 г. ( 1179-09-17 ) (81 год) Бинген-на-Рейне , Палатинское графство Рейн, Священная Римская империя
Почитается в	Католическая церковь , англиканская община , лютеранство
Беатифицированный	26 августа 1326 г. (официальное подтверждение Культа) Папой Иоанном XXII.
канонизирован	10 мая 2012 г. ( эквивалентная канонизация ), Ватикан Папой Бенедиктом XVI.
Главный храм	Санкт-Хильдегард, Айбинген
Праздник	17 сентября
Философская карьера
Заметная работа	Ты знаешь Книга Божественных дел Орден добродетелей
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	мистическое богословие , медицина, ботаника , естествознание , музыка, литература.
Известные идеи	Аналогия микрокосма-макрокосма , Вечное предопределение Христа , viriditas , Lingua ignota , гуморальная теория , моральная игра

Хильдегард Бингенская , OSB ( нем . Hildegard von Bingen , произносится [ˈhɪldəɡaʁt fɔn ˈbɪŋən] ; Латынь : Hildegardis Bingensis ; в. 1098 — 17 сентября 1179), также известная как Рейнская Сивилла , была немецкой бенедиктинской настоятельницей и эрудитом, работавшей как писательница, композитор, философ, мистик , провидица , а также как писатель-медик и практикующий врач в эпоху Высокого Средневековья . Она является одним из самых известных композиторов священной монофонии , а также самым записываемым в современной истории. Ряд ученых считают ее основательницей научной естествознания в Германии.

Монастырь Хильдегард в Дизибоденберге избрал ее магистром ( настоятельницей ) в 1136 году. Она основала монастыри Рупертсберг в 1150 году и Эйбинген в 1165 году. Хильдегард написала богословские, ботанические и медицинские труды. а также письма, гимны и антифоны для литургии . Она писала стихи и руководила миниатюрными иллюстрациями Рупертсберга в рукописи своего первого произведения « Скивиас» . От Хильдегард сохранилось больше песнопений, чем от любого другого композитора всего Средневековья, и она - один из немногих известных композиторов, написавших и музыку, и слова. Одна из ее работ, Ordo Virtutum , является ранним примером литургической драмы и, возможно, старейшей из сохранившихся моральных пьес . Она известна изобретением искусственного языка, известного как Lingua Ignota .

Хотя история ее официальной канонизации сложна, региональные календари католической церкви на протяжении веков числили ее святой. 10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил литургический культ Хильдегард на всю католическую церковь в процессе, известном как « эквивалентная канонизация ». 7 октября 2012 года он назвал ее Учителем Церкви в знак признания «ее святости жизни и оригинальности ее учения».

Биография

Хильдегард родилась около 1098 года. Ее родителями были Мехтильд из Мерксхайм-Нахета и Хильдеберт из Бермерсхайма, семьи свободной низшей знати, находившейся на службе у графа Мегинхарда из Спонхейма . Болезненная с рождения Хильдегард традиционно считается их младшим и десятым ребенком. хотя есть записи только о семи старших братьях и сестрах. В своем Vita Хильдегард утверждает, что с самого раннего возраста у нее были видения .

Духовность

С раннего детства, задолго до того, как она приступила к своей общественной миссии или даже к монашеским обетам, духовное сознание Хильдегард было основано на том, что она называла umbra viventis lucis , отражением живого Света. Ее письмо Гвиберту Жамблу , которое она написала в возрасте 77 лет, описывает ее опыт этого света:

С раннего детства, еще до того, как мои кости, нервы и вены еще совсем окрепли, я всегда видел это видение в своей душе, даже до настоящего времени, когда мне уже более семидесяти лет. В этом видении душа моя, как угодно Богу, поднимается высоко в небесный свод и в изменяющееся небо и простирается среди разных народов, хотя они и находятся далеко от меня в далеких странах и местах. И поскольку я вижу их такими в своей душе, я наблюдаю их по движению облаков и других тварных вещей. Я слышу их не внешними ушами и не воспринимаю их мыслями своего сердца или какой-либо комбинацией моих пяти чувств, но только в своей душе, пока мои внешние глаза открыты. Поэтому я никогда не впадал в экстаз в видениях, но вижу их наяву, днем ​​и ночью. И я постоянно скован болезнью и часто охвачен болью настолько сильной, что она грозит убить меня, но Бог поддерживал меня до сих пор. Свет, который я вижу таким образом, не пространственен, но он намного, намного ярче, чем облако, несущее солнце. Я не могу измерить в нем ни высоту, ни длину, ни ширину; и я называю это «отражением живого Света». И как солнце, луна и звезды появляются в воде, так и писания, проповеди, добродетели и некоторые человеческие поступки принимают для меня форму и сияют.

Монашеская жизнь

Возможно, из-за видений Хильдегарды или в качестве метода политического позиционирования, или того и другого, родители Хильдегард предложили ее в качестве облатки монастырю в бенедиктинскому Дизибоденберге , который недавно был реформирован в Пфальцском лесу . Дата помещения Хильдегард в монастырь является предметом споров. В ее биографии говорится, что ей было восемь лет, когда она познакомилась с Юттой , дочерью графа Стефана II Спонхеймского и примерно на шесть лет старше Хильдегард. Однако известно, что дата заключения Ютты была в 1112 году, когда Хильдегард было 14 лет. Их обеты были приняты епископом Бамбергским Отто в День всех святых 1112 года. Некоторые ученые предполагают, что Хильдегард была передана на попечение Ютте в возрасте восьми лет, а шесть лет спустя их двоих поместили вместе.

В любом случае Хильдегард и Ютта были заключены вместе в Дизибоденберге и составили ядро ​​растущей общины женщин, прикрепленных к монастырю монахов, названному Фрауэнклаузе, типу женского скита. Ютта также была провидцем и поэтому привлекла множество последователей, пришедших навестить ее в монастыре. Хильдегард утверждает, что Ютта научила ее читать и писать, но она была необученной и, следовательно, неспособной научить Хильдегард правильному толкованию Библии. Письменные записи « Жизни Ютты» указывают на то, что Хильдегард, вероятно, помогала ей читать псалмы, работать в саду, заниматься другими делами и ухаживать за больными. Возможно, это было время, когда Хильдегард научилась играть на десятиструнной псалтири . Вольмар , частый посетитель, возможно, научил Хильдегард простой записи псалмов. Время, когда она занималась музыкой, могло стать началом создания композиций, которые она позже создаст.

После смерти Ютты в 1136 году Хильдегард была единогласно избрана магистром общины своими коллегами-монахинями. Аббат Куно из Дизибоденберга попросил Хильдегард стать настоятельницей , что будет находиться в его подчинении. Хильдегард, однако, хотела большей независимости для себя и своих монахинь и попросила аббата Куно позволить им переехать в Рупертсберг . Это должно было стать шагом к бедности: от прочно обустроенного каменного комплекса к временному жилищу. Когда аббат отклонил предложение Хильдегард, Хильдегард пошла выше его головы и получила одобрение архиепископа Генриха I Майнцского . Однако аббат Куно не смягчился до тех пор, пока Хильдегард не поразила болезнь, из-за которой она была парализована и не могла встать с постели, событие, которое она объяснила недовольством Бога тем, что она не выполнила его приказ переместить своих монахинь в Рупертсберг. И только когда сам аббат не смог расшевелить Хильдегард, он решил подарить монахиням собственный монастырь. Таким образом, Хильдегард и около 20 монахинь переехали в монастырь Святого Рупертсберга в 1150 году, где Вольмар служил настоятелем, а также духовником и писцом Хильдегард. В 1165 году Хильдегард основала второй монастырь для своих монахинь в Эйбингене .

Перед смертью Хильдегард в 1179 году возникла проблема с духовенством Майнца: человек, похороненный в Рупертсберге, умер после отлучения от католической церкви. Поэтому духовенство захотело убрать его тело со священной земли. Хильдегард не приняла эту идею, ответив, что это грех и что на момент смерти этот человек примирился с церковью.

Видения

Хильдегард рассказала, что впервые увидела «Тень живого света» в три года, а к пяти годам начала понимать, что испытывает видения. Она использовала термин visio (лат. «видение»), чтобы описать эту особенность своего опыта, и осознала, что это дар, который она не могла объяснить другим. Хильдегард объяснила, что она видела все в свете Бога посредством пяти чувств: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Хильдегард не решалась поделиться своими видениями, признавшись только Ютте , которая, в свою очередь, рассказала об этом Волмару, наставнику Хильдегард, а затем и секретарю. На протяжении всей своей жизни у нее по-прежнему было множество видений, и в 1141 году, в возрасте 42 лет, Хильдегард получила видение, которое, по ее мнению, было указанием от Бога «записывать то, что вы видите и слышите». Все еще не решаясь записать свои видения, Хильдегард физически заболела. Иллюстрации, записанные в книге Скивия, были видениями, которые пережила Хильдегард, причинив ей большие страдания и невзгоды. В своем первом богословском тексте « Сцивиас» («Познай пути») Хильдегард описывает свою внутреннюю борьбу:

Но я, хотя и видел и слышал все это, долго отказывался писать по сомнению и дурному мнению и разнообразию человеческих слов, не с упорством, но из смирения, пока, не униженный бичом Божьим, Я упал на одр болезни; затем, вынужденный, наконец, многими болезнями и свидетельством одной благородной девушки хорошего поведения [монахини Рихардис фон Штаде ] и того человека, которого я тайно искал и нашел, как упоминалось выше, я протянул руку к письмо. Делая это, я почувствовал, как уже упоминал ранее, глубокую глубину изложения Священных Писаний; и, поднявшись от болезни полученными силами, я довел эту работу до конца – хотя и едва – через десять лет.   [...] И я говорил и писал сие не по выдумке сердца моего или какого-либо другого человека, но как по тайным тайнам Божьим я услышал и принял их в небесных местах. И снова я услышал голос с Небес, говорящий мне: «Итак, воззови и напиши так!»

- Хильдегард фон Бинген, Scivias , перевод Колумбы Харт и Джейн Бишоп,

Между ноябрем 1147 и февралем 1148 года на синоде в Трире папа Евгений услышал о трудах Хильдегард. Именно благодаря этому она получила одобрение Папы документировать свои видения как откровения Святого Духа, что сразу же придало ей доверие.

17 сентября 1179 года, когда Хильдегард умерла, ее сестры заявили, что видели, как два потока света появились в небе и пересекли комнату, где она умирала.

Жизнь святой Хильдегард

Хильдегард Агиография , Vita Sanctae Hildegardis , была составлена ​​монахом Теодорихом Эхтернахским после смерти Хильдегард. Он включил агиографический труд «Либеллус» , или «Маленькая книга», начатый Годфри Дизибоденбергским. Годфри умер, не успев завершить свою работу. Гвиберта Жамблу пригласили завершить работу; однако ему пришлось вернуться в свой монастырь, так и не завершив проект. Теодорих использовал источники, оставленные Гвибертом, для завершения Vita .

Работает

Скивиас I.6: Хоры ангелов. Из рукописи Рупертсберга: лист 38р.

Работы Хильдегард включают три больших тома визионерской теологии; разнообразные музыкальные композиции для использования в литургии, а также музыкальная мораль-спектакль Ordo Virtutum ; один из крупнейших сборников писем (около 400), сохранившихся со времен Средневековья , адресованных корреспондентам, от пап до императоров , аббатов и аббатис , и включающий записи многих проповедей, которые она проповедовала в 1160-х и 1170-х годах; два тома материалов по натуральной медицине и методам лечения; изобретенный язык под названием Lingua Ignota («неизвестный язык»); и различные второстепенные произведения, в том числе комментарий к Евангелию и два агиографических произведения.

При ее жизни было создано несколько рукописей ее работ, в том числе иллюстрированная рукопись Рупертсберга ее первой крупной работы « Скивиас» ; Кодекс Дендермонде , содержащий одну версию ее музыкальных произведений; и гентская рукопись, которая была первой точной копией, сделанной для редактирования ее последней богословской работы, Liber Divinorum Operum . В конце ее жизни и, вероятно, под ее первоначальным руководством все ее работы были отредактированы и собраны в единую рукопись «Ризенкодекс». Рукопись Риесенкодекса представляет собой коллекцию из 481 пергаментного листа, переплетенного деревянными досками в свиной коже, размером 45 на 30 сантиметров (18 на 12 дюймов).

Визионерское богословие

Самыми значительными работами Хильдегард были три тома визионерского богословия: Scivias («Знай пути», составленные в 1142–1151 гг.), Liber Vitae Meritorum («Книга жизненных заслуг» или «Книга наград жизни», составленная в 1158–1163 гг.). ); и Liber Divinorum Operum («Книга божественных дел», также известная как De Operatione Dei , «О деятельности Бога», начатая около 1163 или 1164 года и завершенная около 1172 или 1174 года). В этих томах, последний из которых был завершен, когда ей было далеко за семьдесят, Хильдегард сначала описывает каждое видение, детали которого часто странны и загадочны, а затем интерпретирует их богословское содержание словами «голоса Живого Света». "

Ты знаешь

Церковь и Мать Верных в Крещении. Иллюстрация к «Сцивиасу» II.3, л. 51r из факсимиле рукописи Рупертсберга XX века, ок. 1165 –1180.

С разрешения аббата Куно из Дисибоденберга она начала записывать свои видения (что является основой для Скивиаса ). Scivias — это сокращение от Sci vias Domini («Познай пути Господни»), и это была первая крупная провидческая работа Хильдегард и одна из величайших вех в ее жизни. Восприняв божественное повеление «записывать то, что видишь и слышишь», Хильдегард начала записывать и интерпретировать свои визионерские переживания. Всего в этом сборнике было запечатлено 26 визионерских переживаний.

Сцивиас состоит из трех частей неравной длины. Первая часть (шесть видений) описывает порядок творения Бога: сотворение и грехопадение Адама и Евы, структуру вселенной (описываемую как форма «яйца»), отношения между телом и душой, отношения Бога к его народ через синагогу и хоры ангелов. Вторая часть (семь видений) описывает порядок искупления: пришествие Христа-Искупителя, Троицы , церковь как Невесту Христову и Матерь верующих в крещении и конфирмации , порядки церкви, жертву Христа на крест и Евхаристия , и борьба с диаволом. Наконец, третья часть (тринадцать видений) резюмирует историю спасения, рассказанную в первых двух частях, символизированную зданием, украшенным различными аллегорическими фигурами и добродетелями. Завершает его Симфония Небес, ранняя версия музыкальных произведений Хильдегард.

В начале 1148 года Папа послал в Дизибоденберг комиссию , чтобы узнать больше о Хильдегард и ее сочинениях. Комиссия установила, что видения были подлинными, и вернулась Папе вместе с частью скивиев . Части незавершенного труда были зачитаны вслух папе Евгению III на Трирском синоде в 1148 году, после чего он отправил Хильдегарде письмо со своим благословением. Это благословение позже было истолковано как одобрение папой всей широкой богословской деятельности Хильдегард. Ближе к концу своей жизни Хильдегард заказала богато украшенную рукопись Сцивиаса (Рупертсбергский кодекс); хотя оригинал был утерян после его эвакуации в Дрезден на хранение в 1945 году, его изображения сохранились в раскрашенном вручную факсимиле 1920-х годов.

Книга жизненных заслуг

Во втором томе визионерского богословия, Liber Vitae Meritorum , написанном между 1158 и 1163 годами, после того как она сделала свою общину монахинь независимой в Рупертсберге в Бингене, Хильдегард рассматривала нравственную жизнь в форме драматического противостояния между добродетелями и моралью. пороки. Она уже исследовала эту область в своей музыкальной моральной пьесе Ordo Virtutum , а «Книга наград жизни» поднимает характерные темы пьесы. Каждый порок, хотя в конечном итоге и изображается уродливым и гротескным, тем не менее предлагает заманчивые, соблазнительные речи, которые пытаются заманить неосторожную душу в свои лапы. Однако на защите человечества стоят трезвые голоса Добродетелей, мощно противостоящие каждому порочному обману.

Среди новшеств произведения — одно из самых ранних описаний чистилища как места, где каждая душа должна будет отработать свои долги после смерти, прежде чем попасть на небеса. Описания Хильдегард возможных наказаний часто бывают ужасными и гротескными, что подчеркивает моральную и пастырскую цель произведения как практического руководства к жизни в истинном покаянии и должной добродетели.

Книга Божественных дел

XII века Отрывок из рукописи , хранящейся в библиотеке Гентского университета.

Вселенское человеческое просвещение, I.2. Лукка, MS 1942 г. (копия начала XIII века)

Книга божественных дел

Последняя и величайшая визионерская работа Хильдегард, Liber divinorum operum , возникла в один из немногих случаев, когда она испытала что-то вроде экстатической потери сознания. Как она описала это в автобиографическом отрывке, включенном в ее « Житие », где-то около 1163 года она получила «необычайное мистическое видение», в котором были явлены «кропящие капли сладкого дождя», которые, по ее словам, испытал Иоанн Евангелист , когда писал: « В начале было Слово» (Иоанна 1:1). Хильдегард поняла, что это Слово было ключом к «Работе Божьей», вершиной которой является человечество. Книга Божественных дел , таким образом, стала во многом расширенным объяснением пролога Евангелия от Иоанна.

Десять видений в трех частях этой работы имеют космический масштаб и иллюстрируют различные способы понимания отношений между Богом и его творением. Часто эти отношения устанавливаются величественными аллегорическими женскими фигурами, олицетворяющими Божественную Любовь ( Caritas ) или Мудрость ( Sapientia ). Первое видение открывает произведение залпом поэтических и визионерских образов, кружащихся вокруг, чтобы охарактеризовать динамическую деятельность Бога в рамках Его работы в истории спасения. Остальные три видения первой части представляют образ человека, стоящего верхом на сферах, составляющих вселенную, и подробно описывают сложные взаимоотношения между человеком как микрокосмом и вселенной как макрокосмом. Кульминацией этого является заключительная глава первой части, «Видение четвертое», с комментарием Хильдегард к прологу Евангелия от Иоанна (Иоанна 1: 1–14), прямым размышлением о значении фразы «В начале было Слово». Единственное видение, составляющее всю вторую часть, простирает эти размышления до начала Книги Бытия и образует расширенный комментарий к семи дням сотворения мира, описанным в Бытие 1–2:3. Этот комментарий интерпретирует каждый день творения тремя способами: буквальным или космологическим; аллегорические или экклезиологические (т.е. связанные с историей церкви); и моральный или тропологический (т.е. связанный с ростом души в добродетели). Наконец, пять видений третьей части снова возвращаются к строительным образам Сцивиаса для описания хода истории спасения. Последнее видение (3.5) содержит самую длинную и подробную пророческую программу Хильдегард о жизни церкви от ее собственных дней «женской слабости» до прихода и окончательного падения Антихриста.

Музыка

Смотрите также: Список произведений Хильдегард Бингенской.

Внимание в последние десятилетия к женщинам средневековой католической церкви привело к большому интересу населения к музыке Хильдегард. Помимо Ordo Virtutum , сохранилось 69 музыкальных произведений, каждое из которых имеет собственный оригинальный поэтический текст, и известны как минимум четыре других текста, хотя их нотные записи утеряны. Это один из самых обширных репертуаров среди средневековых композиторов.

Одно из ее наиболее известных произведений, Ordo Virtutum ( «Игра добродетелей »), представляет собой пьесу о морали . Неизвестно, когда были написаны некоторые из сочинений Хильдегард, хотя считается, что Ordo Virtutum был написан еще в 1151 году. Это самостоятельная латинская морально-музыкальная пьеса (82 песни); он не дополняет и не отдает дань уважения мессе или службе определенного праздника. Фактически, это самая ранняя из известных сохранившихся музыкальных драм, не связанных с литургией .

Ordo virtutum должен был исполняться в монастыре Хильдегард избранным сообществом дворянок и монахинь и для нее. Вероятно, это было проявлением богословия Хильдегард, изложенного в « Скивиях» . Пьеса служит аллегорией христианской истории греха, исповедания, покаяния и прощения. Примечательно, что именно женские Добродетели возвращают павших в сообщество верующих, а не мужчины-Патриархи или Пророки. Это было бы важным посланием для монахинь монастыря Хильдегард. Ученые утверждают, что роль Дьявола играл бы Вольмар, а монахини Хильдегард - роли Анимы (человеческих душ) и Добродетелей. Партия дьявола полностью произносится или выкрикивается, без музыкального оформления. Все остальные персонажи поют монофоническим простым напевом. Сюда входят патриархи, пророки, счастливая душа, несчастная душа и кающаяся душа, а также 16 добродетелей (включая милосердие, невинность, целомудрие, послушание, надежду и веру).

Помимо Ordo Virtutum , Хильдегард сочинила множество литургических песен, которые были собраны в цикл, получивший название Symphonia Armoniae celestium откровения . Песни из Симфонии написаны на собственный текст Хильдегард и варьируются от антифонов, гимнов и секвенций (таких как Columba Aspexit ) до респонсорий. Ее музыка одноголосна , состоит ровно из одной мелодической линии. Говорят, что его стиль характеризуется высокими мелодиями, которые могут раздвинуть границы традиционного григорианского песнопения и выйти за рамки обычной практики монофонического монашеского пения. Исследователи также изучают способы, которыми ее можно рассматривать в сравнении с ее современниками, такими как Hermannus Contractus . Еще одна особенность музыки Хильдегард, которая одновременно отражает эволюцию песнопения XII века и продвигает эту эволюцию дальше, заключается в том, что она очень мелизматична , часто с повторяющимися мелодическими единицами. Такие ученые, как Марго Фасслер , Марианна Ришерт Пфау и Беверли Ломер, также отмечают тесную связь между музыкой и текстом в сочинениях Хильдегард, риторические особенности которых часто более отчетливы, чем это принято в песнопениях XII века. Как и в большинстве средневековых песнопений, в музыке Хильдегард отсутствуют какие-либо признаки темпа или ритма; в сохранившихся рукописях используются нотации позднего немецкого стиля, в которых используются очень декоративные неймы . Почитание Девы Марии, отраженное в музыке, показывает, насколько глубокое влияние и вдохновение на Хильдегард Бингенскую и ее общину оказали Дева Мария и святые.

Научные и медицинские труды

Хильдегард Бингенская и ее монахини

Медицинские и научные сочинения Хильдегард, хотя и тематически дополняют ее идеи о природе, выраженные в ее визионерских произведениях, различны по направленности и масштабу. Ни одна из них не претендует на то, чтобы быть укорененной в ее визионерском опыте и его божественном авторитете. Скорее, они проистекают из ее опыта помощи, а затем руководства монастырским травяным садом и лазаретом, а также теоретической информации, которую она, вероятно, получила благодаря обширному чтению в монастырской библиотеке. Приобретая практические навыки диагностики, прогнозирования и лечения, она сочетала физическое лечение физических заболеваний с целостными методами, ориентированными на «духовное исцеление». Она стала хорошо известна своими целебными способностями, включая практическое применение настоек, трав и драгоценных камней. Она объединила эти элементы с богословской идеей, в конечном итоге заимствованной из Книги Бытия: все, что создано на земле, предназначено для использования людьми. Помимо практического опыта, она также получила медицинские знания, включая элементы своей гуморальной теории, из традиционных латинских текстов.

Хильдегард изложила свою теорию и практику в двух работах. Первая, Physica , содержит девять книг, описывающих научные и лечебные свойства различных растений, камней, рыб, рептилий и животных. Считается, что этот документ также содержит первое зарегистрированное упоминание об использовании хмеля в пиве в качестве консерванта. Второй, Causae et Curae , представляет собой исследование человеческого тела, его связей с остальным миром природы, а также причин и методов лечения различных заболеваний. В этих книгах Хильдегард задокументировала различные медицинские практики, включая использование кровотечений и домашних средств от многих распространенных заболеваний. Она также объясняет, как лечить распространенные сельскохозяйственные травмы, такие как ожоги, переломы, вывихи и порезы. Хильдегард, возможно, использовала книги для обучения помощников в монастыре. Эти книги имеют историческое значение, поскольку в них показаны области средневековой медицины, которые не были хорошо документированы, поскольку практикующие их врачи, в основном женщины, редко писали на латыни. Ее труды прокомментировала Мелани Липинска , польский ученый.

Помимо богатства практических данных, Causae et Curae также примечательна своей организационной схемой. Его первая часть помещает работу в контекст создания космоса, а затем человечества как ее вершины, а постоянное взаимодействие человеческой личности как микрокосма, как физически, так и духовно, с макрокосмом вселенной, определяет весь подход Хильдегард. Ее отличительная черта – подчеркнуть жизненно важную связь между «зеленым» здоровьем природного мира и целостным здоровьем человека. Считалось, что виридитас , или озеленяющая сила, поддерживает человечество, и ею можно было манипулировать, регулируя баланс элементов внутри человека. Таким образом, когда она подошла к медицине как к виду садоводства, это было не просто аналогией. Скорее, Хильдегард понимала растения и элементы сада как прямые аналоги жидкостей и элементов человеческого тела, дисбаланс которых приводит к болезням и недугам.

Почти триста глав второй книги Causae et Curae «исследуют этиологию или причины болезней, а также сексуальность, психологию и физиологию человека». В этом разделе она дает конкретные инструкции по проведению кровотечения в зависимости от различных факторов, включая пол, фазу луны (кровотечение лучше всего проводить на убывающей луне), место заболевания (используйте вены рядом с больным органом или частью тела) или профилактика (большие вены на руках) и сколько крови брать (описывается неточными измерениями, например, «количество, которое жаждущий человек может проглотить залпом»). Она даже включает инструкции по прокачиванию животных, чтобы сохранить их здоровье. В третьем и четвертом разделах Хильдегард описывает методы лечения злокачественных и незначительных проблем и заболеваний в соответствии с гуморальной теорией, снова включая информацию о здоровье животных. Пятый раздел посвящен диагностике и прогнозу и включает инструкции по проверке крови, пульса, мочи и кала пациента. Наконец, в шестом разделе документируется лунный гороскоп, предоставляющий дополнительные средства прогноза как болезней, так и других медицинских состояний, таких как зачатие и исход беременности. Например, она указывает, что растущая луна хороша для зачатия человека, а также для посева семян растений (посев семян является растительным эквивалентом зачатия). Говорят, что в другом месте Хильдегард даже подчеркивала ценность кипячения питьевой воды в попытке предотвратить инфекцию.

Разрабатывая медицинские и научные взаимоотношения между человеческим микрокосмом и макрокосмом Вселенной, Хильдегард часто сосредотачивается на взаимосвязанных закономерностях из четырех: «четыре элемента (огонь, воздух, вода и земля), четыре времени года, четыре юмора. , четыре пояса земли и четыре главных ветра». Хотя она унаследовала основные рамки гуморальной теории от древней медицины, концепция Хильдегард об иерархическом взаимобалансе четырех жидкостей (крови, слизи, черной желчи и желтой желчи) была уникальной, основанной на их соответствии «высшему» и «высшему» и «высшему» принципу. низшие» элементы – кровь и слизь, соответствующие «небесным» элементам огня и воздуха, и две желчи, соответствующие «земным» элементам воды. и земля. Хильдегард понимала, что дисбаланс этих дош, вызывающий болезни, является результатом неправильного доминирования подчиненных дош. Эта дисгармония отражает ту дисгармонию, которую внесли Адам и Ева во время грехопадения, которое для Хильдегард ознаменовало неизгладимое появление болезней и гуморального дисбаланса в человечестве. Как она пишет в «Причинах и заботах» c. 42:

Бывает, что некоторые мужчины страдают разнообразными заболеваниями. Это происходит из-за слизи, которой в них слишком много. Ибо если бы человек остался в раю, то он не имел бы в своем теле флегматы , от которых происходят многие беды, но плоть его была бы цела и без темной жидкости ( livor ). Однако за то, что он согласился на зло и отказался от добра, он стал подобием земли, производящей добрые и полезные травы, а также дурные и бесполезные, и которая имеет в себе как добрую, так и злую влагу. От вкуса зла кровь сыновей Адама превратилась в яд семени, из которого рождаются сыны человеческие. И поэтому их плоть изъязвлена ​​и проницаема [для болезней]. Эти язвы и отверстия создают у мужчин известную бурю и дымную влагу, из которой возникают и свертываются флегматы , которые затем приносят различные немощи в человеческое тело. Все это произошло от первого зла, которое человек начал в начале, потому что, если бы Адам остался в раю, он имел бы самое сладкое здоровье и лучшее жилище, подобно тому, как самый крепкий бальзам источает лучший запах; но, напротив, человек теперь имеет в себе яд и мокроту и различные болезни.

Неизвестный язык и неизвестная литература

Алфавит Хильдегард фон Бинген, Litterae ignotae, который она использовала для своего языка Lingua Ignota.

Хильдегард также изобрела альтернативный алфавит . Litterae ignotae («Альтернативный алфавит») была еще одной работой и представляла собой более или менее секретный код или даже интеллектуальный код, очень похожий на современный кроссворд сегодня.

Хильдегард Lingua ignota («неизвестный язык») состояла из ряда придуманных слов, соответствующих эклектичному списку существительных. В списке около 1000 существительных; других частей речи нет. Двумя наиболее важными источниками Lingua ignota являются Висбаденская, Hessische Landesbibliothek 2 (по прозвищу Riesenodex). и берлинская рукопись. В обеих рукописях над придуманными Хильдегард словами написаны средневековые немецкие и латинские глоссы. Берлинская рукопись содержит дополнительные латинские и немецкие глоссы, которых нет в Ризенкодексе. Первые два слова Lingua , скопированные в берлинской рукописи, — это aigonz (немецкий, гот ; латынь, deus ; английский, бог ) и aleganz (немецкий, engel ; латынь, angelus ; английский, ангел ).

Барбара Ньюман считает, что Хильдегард использовала свое незнание языка, чтобы повысить солидарность среди своих монахинь. Сара Хигли не согласна и отмечает, что нет никаких свидетельств того, что Хильдегард преподавала язык своим монахиням. Она предполагает, что этот язык не должен был оставаться в секрете; скорее, наличие слов, обозначающих мирские вещи, может указывать на то, что этот язык предназначался для всего аббатства и, возможно, для всего монашеского мира. Хигли считает, что «Лингва представляет собой лингвистическую квинтэссенцию философии, выраженной в трех ее пророческих книгах: он представляет космос божественного и человеческого творения и грехи, унаследованные плотью».

Текст ее сочинений и сочинений показывает, что Хильдегард использовала эту форму модифицированной средневековой латыни, включающую множество изобретенных, объединенных и сокращенных слов. Из-за того, что она придумывала слова для своих текстов и использовала заранее разработанный сценарий, многие конлангеры считают ее средневековой предшественницей.

Значение

При ее жизни

Мэддокс утверждает, что Хильдегард, вероятно, выучила простую латынь и принципы христианской веры, но не обучалась семи свободным искусствам , которые составляли основу всего образования для образованных классов в средние века: тривиум грамматики, диалектики. и риторика плюс квадривиум арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Переписка, которую она вела с внешним миром, как духовным, так и социальным, выходила за пределы монастыря как пространства духовного заключения и служила документальным подтверждением величественного стиля Хильдегард и строгого форматирования средневекового письма.

Внося свой вклад в христианские европейские риторические традиции, Хильдегард «зарекомендовала себя как богослов» посредством альтернативного риторического искусства. Хильдегард творчески подходила к интерпретации богословия. Она считала, что из ее монастыря следует исключать послушников, не принадлежащих к дворянству, поскольку она не хотела, чтобы ее община разделялась по социальному статусу. Она также заявила, что «женщина может быть создана из мужчины, но ни один мужчина не может быть создан без женщины».

Проповеднические туры Хильдегард

Из-за церковных ограничений на публичную дискурсивную риторику средневековое риторическое искусство включало проповедь, написание писем, поэзию и энциклопедическую традицию. Участие Хильдегард в этом искусстве говорит о ее значимости как женщины-ритора, преодолевающей запреты на участие женщин в общественной жизни и толкование Священных Писаний. Принятие публичной проповеди женщиной, даже настоятельницей и признанной пророчицей с хорошими связями, не соответствует стереотипу того времени. Ее проповедь не ограничивалась монастырями; она проповедовала публично в 1160 году в Германии. Она провела четыре проповеднических тура по Германии, выступая как перед духовенством, так и мирянами в капитулах и публично, в основном осуждая клерикальную коррупцию и призывая к реформам.

Многие игумены и игуменьи просили у нее молитв и мнений по разным вопросам. Во время своих четырех проповеднических турне она много путешествовала. У нее было несколько преданных последователей, в том числе Гвиберт Жамблу, который часто писал ей и стал ее секретарем после смерти Вольмара в 1173 году. Хильдегард также оказала влияние на нескольких монахинь, обмениваясь письмами с Элизабет Шенау , ближайшей провидицей.

Хильдегард переписывалась с такими папами, как Евгений III и Анастасий IV , государственными деятелями, такими как аббат Сугер , немецкими императорами, такими как Фридрих I Барбаросса , и другими известными фигурами, такими как Бернар Клервоский , который продвигал ее работу по указанию своего аббата Куно, на Трирском синоде в 1147 и 1148 годах. Переписка Хильдегард Бингенской является важным компонентом ее литературного творчества.

Почитание

Хильдегард была одной из первых лиц, к которым официально был применен процесс римской канонизации , но процесс длился настолько долго, что четыре попытки канонизации не были завершены и она осталась на уровне своей беатификации . Тем не менее ее имя было включено в Римский мартиролог в конце 16 века вплоть до нынешнего издания 2004 года, в котором она была указана как «Святая Хильдегард» с ее праздником 17 сентября, который в конечном итоге будет добавлен в Общий римский календарь как необязательный. мемориал. Многие папы называли Хильдегард святой, в том числе Папа Иоанн Павел II. и Папа Бенедикт XVI . В паломнической церкви Хильдегард в Эйбингене хранятся ее мощи .

10 мая 2012 года Папа Бенедикт XVI распространил почитание святой Хильдегард на всю католическую церковь. в процессе, известном как «эквивалентная канонизация». тем самым заложив основу для присвоения ей звания Учителя Церкви . 7 октября 2012 года, в праздник Святого Розария , Папа назвал ее Учителем Церкви. Он назвал Хильдегард «вечно актуальной», «настоящим учителем теологии и глубоким знатоком естествознания и музыки».

Хильдегард Бингенская также появляется в календарях святых различных англиканских церквей, например, англиканской , церкви в которой ее память отмечается 17 сентября.

Современный интерес

Немецкая монета работы Карла Везерфи-Клемма , посвященная 900-летию со дня рождения Хильдегард.

Линейная гравюра У. Маршалла

В последние годы Хильдегард стала вызывать особый интерес у ученых- феминисток . Они отмечают ее отношение к себе как к представительнице слабого пола и довольно постоянное принижение женщин. Хильдегард часто называла себя необразованной женщиной, совершенно неспособной к толкованию Библии. Такое заявление с ее стороны, однако, хитро сработало в ее пользу, поскольку оно сделало ее заявления о том, что все ее сочинения и музыка произошли от видений Божественного, более правдоподобными, что дало Хильдегарде право говорить в то время и в месте, где мало женщин. было разрешено высказать свое мнение. Хильдегард использовала свой голос, чтобы усилить осуждение церковью институциональной коррупции , в частности симонии .

Хильдегард также стала фигурой почитания в современном движении Нью Эйдж , в основном из-за ее целостного и естественного взгляда на исцеление, а также ее статуса мистика. Хотя ее медицинские труды долгое время игнорировались, а затем изучались без привязки к их контексту, она была вдохновением для «Медицины Хильдегард» доктора Готфрида Герцки и является тезкой Сети Хильдегард Джун Бойс-Тиллман , лечебного центра, который фокусируется на целостном подходе к здоровью и объединяет людей, заинтересованных в изучении связей между духовность, искусство и целительство. Ее репутация писательницы-медика и целительницы также использовалась ранними феминистками для отстаивания прав женщин на посещение медицинских школ.

Реинкарнация Хильдегард обсуждается с 1924 года, когда австрийский мистик Рудольф Штайнер прочитал лекцию о том, что монахиня ее описания была прошлой жизнью русского поэта-философа Владимира Соловьева . чьи видения Святой Мудрости часто сравнивают с видениями Хильдегард. Софиолог Роберт Пауэлл пишет, что герметическая астрология доказывает совпадение: в то время как мистические сообщества в линии Хильдегард включают сообщество художника Карла Шредера. как исследовала социолог Колумбийского университета Кортни Бендер при поддержке исследователей реинкарнации Уолтера Семкива и Кевина Райерсона.

Записи и исполнения музыки Хильдегард с 1979 года завоевали признание критиков и популярность. Существует обширная дискография ее музыкальных произведений.

В культуре

Следующие современные музыкальные произведения напрямую связаны с Хильдегардой, ее музыкой или текстами:

• Алоис Альбрехт : Хильдегард Бингенская , литургическая пьеса с текстами и музыкой Хильдегард Бингенской,
• Азам Али : О Сила Вечности и о Евхари Хильдегард Бингенский,
• The Beloved : The Sun Rising (песня) , O Euchari , в исполнении Эмили Ван Эвера на альбоме A Feather on the Breath of God группы Gothic Voices
• Сесилия Макдауэлл — Альма Искупительница
• Кристофер Теофанидис : Радужное тело , для оркестра, 2000 г.
• Дэвид Линч с Джоселин Монтгомери : Люкс Вивенс (Живой свет): Музыка Хильдегард фон Бинген , 1998
• Гармарна : «Эухари» (1999) и Хильдегард фон Бинген , 2001 г.
• Девендра Банхарт : Für Hildegard von Bingen , сингл с альбома Mala 2013 года .
• Гордон Гамильтон : «Триллион душ» Хильдегард цитирует «O Ignee Spiritus» .
• Людгер Штюльмейер : О великолепное сокровище 2012. Для альтового соло и органа, Текст: Хильдегард Бингенская. Заказная композиция для провозглашения Хильдегард Бингенской Учителем Церкви.
• Петер Янссенс : Хильдегард фон Бинген , мюзикл в десяти сценах, текст: Ютта Рихтер , 1997
• Ричард Саутер, Эмили Ван Эвера, сестра Жермен Фриц OSB * : Видение: Музыка Хильдегард Бингенской . 1994.
• София Губайдулина : Из видений Хильдегард Бингенской , для контра-альта соло, по тексту Хильдегард Бингенской, 1994
• Тило Медек : Monthly Pictures (по мотивам Хильдегард фон Бинген) , двенадцать песен для меццо-сопрано, кларнета и фортепиано, 1997
• Вольфганг Саусенг : De Visione Seconda для двойного хора и ударных, 2011
• Джон Зорн : Священные видения для пяти женских голосов, 2012
• Дэвид Чалмин и Брайс Десснер : «Электрические поля» для сопрано, двух фортепиано, электроники и мультимедиа, 2022 г.

На картине «Званый ужин» изображена обстановка Хильдегард.

В космосе малая планета 898 Хильдегард . в ее честь названа

Хильдегард была героем художественного биографического романа «Освещение» Мэри Шаратт 2012 года .

Род растений Hildegardia назван в ее честь из-за ее вклада в фитотерапию.

Внебродвейский мюзикл «В зелени» , написанный Грейс Маклин , последовал за историей Хильдегард.

В своей книге « Человек, который принял жену за шляпу » невролог Оливер Сакс посвящает Хильдегарде главу и приходит к выводу, что, по его мнению, ее видения были мигренозными.

В кино Хильдегард сыграла Патрисия Рутледж в документальном фильме BBC под названием Хильдегард из Бингена (1994). Анжела Молина в фильме «Барбаросса» (2009) и Барбара Сукова в фильме «Видение » режиссера Маргарет фон Тротта.

художественный документальный фильм « Неуправляемый мистик: Святая Хильдегард ». выпустил американский режиссер Майкл М. Конти В 2014 году

Хильдегард появляется в «Клубе няни № 101: Клаудия Киши, бросившая среднюю школу» Энн М. Мартин, когда Анна Стивенсон одевается как Хильдегард на Хэллоуин.

Кристин Хейтер, профессионально известная как Lingua Ignota , была вдохновлена ​​Хильдегардой Бингенской.

Библиография

Основная статья: Библиография Хильдегард Бингенской

Издания произведений Хильдегард

• Победите «Дело и заботу Хильдегард», изд. Л. Мулинье (Берлин, Академия Верлага, 2003 г.)
• Эпистолярная часть I-XC под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuation Mediaevalis 3CM 91A (Turnhout: Brepols, 1991)
• Epistolarium pars secunda XCI – CCLr под редакцией Л. Ван Акера, Corpus Christianorum Continuation Medievalis 3CM 91A (Turnhout: Brepols, 1993)
• Эпистолярная часть tertia CCLI – CCCXC под редакцией Л. Ван Акера и М. Класа-Хахмоллера, Corpus Christianorum Continuation Medievalis XCIB (Turnhout: Brepols, 2001)
• Хильдегард Бингенская, Две жития: Vita Sancti Rupperti Confessoris, Vita Sancti Disibodi Episcopi, изд. и транс. Хью Фейсс и Кристофер П. Эванс, Средневековые тексты и переводы Далласа 11 (Лёвен и Париж: Петерс, 2010)
• Хильдегард Бингенский неизвестный язык: издание, перевод и обсуждение , изд. Сара Хигли (2007) (весь глоссарий Riesencodex с дополнениями из Berlin MS, переводами на английский язык и обширными комментариями)
• Хильдегард Бингенсис, Малые произведения II. под редакцией К. П. Эванса, Дж. Деплоижа, С. Моенса, М. Эмбаха, К. Гертнера, Corpus Christianorum Continuation Medievalis CCCM 226A (Turnhout: Brepols, 2015), ISBN   978-2-503-54837-1
• Хильдегард Бингенсис, Незначительные произведения . под редакцией Х. Фейсса, К. Эванса, Б. М. Кинцле, К. Мюссига, Б. Ньюмана, П. Дронке, Corpus Christianorum Continuation Medievalis 326 (Turnhout: Brepols, 2007), ISBN   978-2-503-05261-8
• Хильдегардис Бингенсис. Сочинения Том IV Песни Симфонии. Под редакцией Барбары Штюльмейер . Издательство Beuron Art, 2012. ISBN   978-3-87071-263-1 .
• Книга божественных дел . Под ред. А. Деролеза и П. Дронке, Corpus Christianorum Continuation Medievalis 362 (Turnhout: Brepols, 1996)
• Книга жизненных заслуг . А. Карлеварис изд. Продолжение Corpus Christianorum Medieval 360 (Турнхаут: Брепольс, 1995)
• Песни (Отто Мюллер Verlag Salzburg 1969: современное издание в адаптированных квадратных обозначениях)
• Марианна Ришерт Пфау, Хильдегард Бингенская: Симфония , 8 томов. Полное издание Симфонических песнопений. (Брин Мор, издательство Hildegard Publishing Company, 1990).
• знаешь Ты Под ред. А. Фюркоттера, А. Карлевариса, Corpus Christianorum Scholars Version vols. 43, 43А. (Турнхаут: Брепольс, 2003)

Ранние рукописи произведений Хильдегард

• Дендермонде, Бельгия, Сент-Питерс и Паулусабдий Код. 9 (Кодекс Вилларенсера) ( ок. 1174/75 )
• Лейпциг, Университетская библиотека, Св. Фома 371
• Париж, Библ. Нат. МС 1139
• Висбаден, Гессенская государственная библиотека, MS 2 (Кодекс Ризена) или Висбаденский кодекс ( ок. 1180–85 )

Другие источники

• Аналекта Святой Хильдегарды, в Analecta Sacra vol. 8 под редакцией Жана-Батиста Питры (Монте-Кассино, 1882 г.).
• Объяснение правила св. Бенедикта
• Объяснение Символа святителя Афанасия
• Проповеди 58 в Евангелиях
• Небесный гимн
• Неизвестный язык , с латинской версией
• Книга божественных дел простого человека (1163–73/74)
• Книга жизненных заслуг (1158–1163 гг.)
• Книги по простой и сложной медицине.
• Патрология Латина, том 197 (1855 г.)
• Физика , или Тонкости разной природы существ, книга девятая
• Скивиас су Вионес (1141–1151 гг.)
• Ответы на тридцать восемь вопросов
• Трактат о таинстве жертвенника

Переводы

• Causae et Curae (Целостное исцеление) . Пер. Манфред Павлик и Патрик Мэдиган. Под редакцией Мэри Палмквист и Джона Куласа. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, Inc., 1994.
• Причины и лечение Хильдегард Бингенской . Пер. Присцилла Труп. Шарлотта, ВТ: MedievalMS, 2006, 2008.
• Проповеди на Евангелия . Пер. Беверли Мейн Кинзле. Траппист, Кентукки: Цистерцианские публикации, 2011.
• Физика . Пер. Присцилла Труп. Рочестер Вермонт: Healing Arts Press, 1998.
• Скивиас . Пер. Колумба Харт и Джейн Бишоп. Введение Барбары Дж. Ньюман . Предисловие Кэролайн Уокер Байнум. Нью-Йорк: Паулист Пресс, 1990.
• Решения тридцати восьми вопросов. Пер. Беверли Мейн Кинцл с Дженни К. Бледсо и Стивеном Х. Бенке. Колледжвилл, Миннесота: Цистерцианские публикации / Литургическая пресса, 2014.
• Симфония: критическое издание Symphonia Armonie Celestium Revelationum (Симфония гармонии небесных откровений) , изд. и транс. Барбара Ньюман. Корнеллский университет. Пресс, 1988/1998.
• Книга наград жизни. Пер. Брюс Хозески. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1997.
• Письма Хильдегард Бингенской . Пер. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман. 3 тома. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1994/1998/2004.
• Три жизни и правило: Жития Хильдегарды, Дисибода, Руперта с объяснением Хильдегарды правила святого Бенедикта . Пер. Присцилла Труп. Шарлотта, ВТ: MedievalMS, 2010.
• Две жития: Житие святого Руперта Исповедника. Житие святителя Дисибода, епископа. Входить. и транс. Хью Фейсс, OSB; ред. Кристофер П. Эванс. Париж, Левен, Уолпол, Массачусетс: Питерс, 2010.
• Хильдегард Бингенская. Книга Божественных дел . Пер. Натаниэль М. Кэмпбелл. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2018.
• Сара Л. Хигли. Неизвестный язык Хильдегард Бингена: издание, перевод и обсуждение Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2007.
• Сильвас, Анна. Ютта и Хильдегард: Биографические источники . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1998. ISBN   978-0-271-01954-3

См. также

• Дискография Хильдегард Бингенской
• Хронология женщин в науке

Источники

• «Трехъязычный лексикон XII века: lingua ignota Хильдегарды де Бинген», в «Двуязычных лексиконах в философских и научных областях (Средние века-Ренессанс»), материалы международной конференции, организованной Ecole Pratique des Hautes Etudes-IVe, секция и Высший институт философии Лувенского католического университета , Париж, 12–14 июня. 1997, изд. Ж. Хамесс, Д. Жаккар, Тюрнхаут, Брепольс, 2001, с. 89–111.
• «'Рейнская Сивилла': Жизнь и времена Хильдегард». Голос живого света: Хильдегард Бингенская и ее мир . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
• «Хильдегарда Бингенская: видения и подтверждение». История Церкви 54 (1985): 163–75.
• «Дополнительный свидетель влияния святой Радегонды в средние века? La Vita domnae Juttae (12 век)», Бюллетень Общества антикваров Запада , 5-я серия, том. XV, 3-й и 4-й кварталы 2001 г., стр. 181–97.
• Песни Хильдегард фон Бинген. Музыковедческое, теологическое и культурно-историческое исследование. Олмс, Хильдесхайм 2003, ISBN   978-3-487-11845-1 .
• Хильдегард Бингенская. Жизнь – работа – поклонение. Издательское сообщество Topos plus, Kevelaer 2014, ISBN   978-3-8367-0868-5 .
• Сестра Мудрости: Теология женского начала Св. Хильдегард . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1987.
• добродетели и пороки. Направления в диалоге с Хильдегардой фон Бинген. Художественное издательство Beuron, Beuron 2012, ISBN   978-3-87071-287-7 .
• Пути к его свету. Духовная биография Хильдегард фон Бинген. Художественное издательство Beuron, Beuron 2013, ISBN   978-3-87071-293-8 .
• Беннетт, Джудит М. и К. Уоррен Холлистер. Средневековая Европа: Краткая история . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 2006. 289, 317.
• Бойс-Тиллман, июнь. «Хильдегарда Бингенская в 900: Глаз женщины». Музыкальные Таймс 139, вып. 1865 г. (зима 1998 г.): 31–36.
• Мясник, Кармен Асеведо. Хильдегард Бингенская: духовный читатель . Массачусетс: Paraclete Press, 2007.
• Дэвидсон, Одри Экдал. «Музыка и исполнение: Ordo Virtutum Хильдегард». Ordo Virtutum Хильдегард Бингенской: критические исследования . Каламазу, Мичиган: Университет Западного Мичигана, 1992.
• Дитрих, Юлия. «Визионерская риторика Хильдегард Бингенской». Слушая их голоса: риторическая деятельность исторических женщин . Эд. Молли Мейер Вертхаймер. Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1997. 202–14.
• Фасслер, Марго. «Композитор и драматург: «Мелодичное пение и свежесть раскаяния». Голос живого света: Хильдегард Бингенская и ее мир» . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
• Фланаган, Сабина. Хильдегард Бингенская, 1098–1179: мечтательная жизнь . Лондон: Рутледж, 1989.
• Фокс, Мэтью. Иллюминации Хильдегард Бингенской . Нью-Мексико: Медведь и компания, 1985.
• Фридрих Вильгельм Эмиль Рот, «Glossae Hildigardis», в: ред. Элиаса Штайнмейера и Эдуарда Сиверса, The Old High German Glosses , vol. III. Цюрих: Видманн, 1895, 1965, стр. 390–404.
• Ферлонг, Моника. Видения и стремления: средневековые женщины-мистики . Массачусетс: Публикации Шамбалы, 1996.
• Глейз, Флоренс Элиза. «Писатель-медик: «Узрите человеческое существо». Голос живого света: Хильдегард Бингенская и ее мир . Под редакцией Барбары Ньюман. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press, 1998.
• Холсингер, Брюс. Музыка, тело и желание в средневековой культуре . Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2001.
• Кинцле, Беверли, Джордж Ферзоко и Дебра Стаудт. Спутница Хильдегард Бингенской . Спутники Брилла по христианской традиции. Лейден: Брилл, 2013. Заметки о «неизвестном» языке и письменности Хильдегард .
• Кинг-Ленцмайер, Анна. Хильдегард Бингенская: интегрированная версия . Миннесота: Литургическая пресса, 2001.
• Мэддокс, Фиона. Хильдегард Бингенская: женщина своего возраста Нью-Йорк: Даблдей, 2001.
• Мэдиган, Шон. Мистики, провидцы и пророки: историческая антология женских духовных сочинений . Миннесота: Крепость Аугсбург, 1998.
• МакГрэйд, Майкл. «Хильдегарда Бингенская». Музыка в прошлом и настоящем: Общая энциклопедия музыки , 2-е издание, Т. 2, Том 8. Под редакцией Людвига Фишера. Кассель, Нью-Йорк: Бахренрейтер, 1994.
• Мулинье, Лоуренс, Рукопись, потерянная в Страсбурге . Исследование научной деятельности Хильдегарды, Париж/Сен-Дени, Publications de la Sorbonne-Presses Universitaires de Vincennes, 1995, 286 стр.
• Ньюман, Барбара . Голос Живого Света. Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1998.
• Ришер-Пфау, Марианна и Стефан Морент. Хильдегард фон Бинген: Звук небес . Кельн: Бёлау Верлаг, 2005.
• Ришер-Пфау, Марианна. «Режим и типы мелодий в Симфонии Хильдегард фон Бинген». Сонус 11 (1990): 53–71.
• Сальвадори, Сара. Хильдегард фон Бинген. Путешествие в образы . Милан: Скира, 2019.
• Шиппергес, Генрих. Хильдегард Бингенская: исцеление и природа космоса. Нью-Джерси: Издательство Маркуса Винера, 1997.
• Штюльмейер, Барбара . Сочинения Хильдегард фон Бинген. Отчет об исследовании. В: Вклад в григорианское пение. 22. Издательская компания ConBrio, Регенсбург, 1996 г., ISBN   978-3-930079-23-0 , стр. 74–85.
• Жизнь и творчество Хильдегард фон Бинген. Интернет. Доступно в проекте «Справочники по истории Интернета» ; по состоянию на 14 ноября 2009 г.
• Андерхилл, Эвелин. Мистики Церкви. Пенсильвания: Издательство Морхаус, 1925.

Дальнейшее чтение

Общий комментарий

• Бернетт, Чарльз и Питер Дронке, ред. Хильдегард Бингенская: контекст ее мысли и искусства . Варбургский коллоквиум. Лондон: Лондонский университет, 1998.
• Череватук, Карен и Ульрике Витхаус, ред. Дорогая сестра: средневековые женщины и эпистолярный жанр . Серия «Средние века». Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 1993.
• Дэвидсон, Одри Экдал. Ordo Virtutum Хильдегард Бингенской: критические исследования . Каламазу, Мичиган: Публикации Института Средневековья, 1992. ISBN   978-1-879288-17-1
• Дронке, Питер. Женщины-писательницы средних веков: критическое исследование текстов от Перпетуи до Маргариты Порете . 1984. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.
• Фланаган, Сабина. Хильдегард Бингенская: мечтательная жизнь . Лондон: Рутледж, 1998. ISBN   978-0-7607-1361-7
• Госслен, Кэрол и Мишлин Латур. Хильдегард фон Бинген, музыкант XII века . Монреаль: Квебекский университет в Монреале, музыкальный факультет, 1990.
• Гримм, Вильгельм. «Висбадер Глоссен: посвящен средневерхненемецким переводам рукописи C на неизвестный язык». В Журнале немецкой античности , стр. 321–40. Лейпциг, 1848 г.
• Кинг-Ленцмайер, Энн Х. Хильдегард из Бингена: интегрированное видение . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2001.
• Ньюман, Барбара, изд. Голос живого света: Хильдегард Бингенская и ее мир . Беркли: Калифорнийский университет, 1998.
• Ньюман, Барбара. Сестра Мудрости: Теология женского начала Св. Хильдегард . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Перну, Режин. Хильдегард Бингенская: вдохновенная совесть двенадцатого века . Перевод Пола Даггана. Нью-Йорк: Марлоу и компания, 1998.
• Шиппергес, Генрих. Мир Хильдегард Бингенской: ее жизнь, времена и видения . Пер. Джон Камминг. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1999.
• Уилсон, Катарина. Средневековые женщины-писательницы . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1984.

Об иллюминациях Хильдегард

• Байе, Луи. «Миниатюры «Сцивий» святой Хильдегард». Памятники и мемуары, изданные Академией надписей и изящной словесности 19 (1911): 49–149.
• Кэмпбелл, Натаниэль М. « Imago Expandit Splendorem Suum: Визио-теологические разработки Хильдегард Бингена в рукописи Рупертсберга Скивиаса». Эйкон/Имаго 4 (2013, Том 2, № 2), стр. 1–68; доступно онлайн здесь. Архивировано 5 марта 2016 г. на Wayback Machine .
• Кэвинесс, Мэдлин. «Гендерный символизм и взаимоотношения текстовых изображений: Хильдегард из Скивии Бингена». В книге «Теория и практика перевода в средние века» под ред. Жанетт Бир, стр. 71–111. Исследования средневековой культуры 38. Каламазу: Публикации Института средневековья, 1997.
• Эдем. «Художник: «Увидеть, услышать и узнать все сразу».» В «Голосе живого света: Хильдегард Бингенская и ее мир», изд. Барбара Ньюман, стр. 110–24. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1998.
• Эдем. «Calcare caput draconis. Конфигурация пророческого образа в тексте и иллюстрации видения: о видении «Скивиас» II, 7». Хильдегард Бингенская. Пророчица на протяжении веков под редакцией аббатисы Эдельтрауд Форстер, 340–58. Фрайбург-им-Брайсгау: Verlag Herder, 1997.
• Эдем. «Хильдегарда как дизайнер иллюстраций к своим произведениям». В книге «Хильдегарда Бингенская: контекст ее мысли и искусства» , изд. Чарльз Бернетт и Питер Дронке, стр. 29–62. Лондон: Институт Варбурга, 1998.
• Эдем. «Хильдегарда Бингенская: немецкий писатель, иллюстратор и композитор, 1098–1179». В Словаре женщин-художников под ред. Делия Гейз, стр. 685–87. Лондон: Издательство Фицрой Дирборн, 1997.
• Эдем. Визуализированные видения или повествования о видениях: сравнительное исследование изображений видений в рукописи Рупертсберга Скивиаса и в кодексе Lucchese Liber divinorum operum Хильдегард фон Бинген . Новые бернские сочинения об искусстве, 5. Берн, Швейцария: Питер Ланг, 1998.
• Эдем. Миниатюры в «Liber Scivias» Хильдегард фон Бинген: сила видения и порядок изображений. Висбаден: Райхерт, 1998.
• Фюркоттер, Адельгундис. Миниатюры из книги «Скивиас: Знание путей» святой Хильдегард Бингенской из Иллюминированного Рупертсбергского кодекса. Том. 1. Патристический и средневековый гардероб. Тюрнхаут: Брепольс, 1977.
• Харрис, Энн Сазерленд и Линда Нохлин , Женщины-художницы: 1550–1950 , Художественный музей округа Лос-Анджелес, Кнопф, Нью-Йорк, 1976. ISBN   978-0-394-73326-5
• Келлер, Хилтгарт Л. Освещение Среднего Рейна в рукописях круга Хильтгарта фон Бингена. Штутгарт: Сюркамп, 1933.
• Кесслер, Клеменсия Хэнд. «Проблемное освещение гейдельбергской «Liber Scivias».» Марсий 8 (1957): 7–21.
• Мейер, Кристель. «О соотношении текста и иллюстрации в традиционном творчестве Хильдегард фон Бинген». В Хильдегард Бингенской, 1179–1979 гг. Фестиваль к 800-летию со дня смерти святого, изд. Антона Ф. Брюка, стр. 159–69. Майнц: Самостоятельно опубликовано Обществом истории церкви Среднего Рейна, 1979.
• Отто, Рита. «О некоторых миниатюрах рукописи «Скивиас» XII века». Журнал Майнц. Ежегодник археологии, искусства и истории Среднего Рейна 67/68 (1972): 128–37.
• Саурма-Йельч, Лизелотта. «Рупертсбергская рукопись «Скивиас»: размышления о ее создании». Хильдегард Бингенская. Пророчица сквозь века, изд. аббатиса Эдельтрауд Форстер, стр. 340–58. Фрайбург-им-Брайсгау: Verlag Herder, 1997.
• Шомер, Джозеф. Иллюстрации к видениям св. Хильдегард как художественное новое творение (отношения иллюстрации и текста). Бонн: Стодик, 1937.
• Сузуки, Кейко. «Zum Strukturproblem in den Visionsdarstellungen der Rupertsberger "Scivias" Handschrift». Священное обучение 35 (1995): 221–91.

Фоновое чтение

• Бойс-Тиллман, июнь. Творческий дух: Гармоничная жизнь с Хильдегардой Бингенской , Гаррисбург, Пенсильвания: Morehouse Publishing, 2000. ISBN   978-0-8192-1882-7
• Мясник, Кармен Асеведо. Человек благословения: Жизнь святого Бенедикта . Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2012. ISBN   978-1-61261-162-4
• Байнум, Кэролайн Уокер. Святой праздник и Святой пост: религиозное значение еды для средневековых женщин . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Байнум, Кэролайн Уокер. Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1995.
• Чедвик, Уитни. Женщины, искусство и общество, Темза и Гудзон, Лондон, 1990. ISBN   978-0-500-20354-5
• Констебль, Джайлз Констебль. Реформация двенадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
• Дронке, Питер, изд. История западной философии двенадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.
• Эдем. Укорененные в земле, укорененные в небе: Хильдегард Бингенская и досовременная медицина. Нью-Йорк: Routledge Press, 2006. ISBN   978-0-415-97634-3
• Хольвек, Rt. Преподобный Фредерик Г. Биографический словарь святых с общим введением в агиологию . 1924. Детройт: Омниграфика, 1990.
• Лахман, Барбара. Хильдегард: Последний год . Бостон: Шамбала, 1997.
• МакБрайен, Ричард. Жития святых: от Марии и святого Франциска Ассизского до Иоанна XXIII и Матери Терезы . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 2003.
• Макнайт, Шотландец. Настоящая Мария: почему христиане-евангелисты могут принять Мать Иисуса . Брюстер, Массачусетс: Paraclete Press, 2006.
• Ньюман, Барбара. Бог и Богини . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN   978-0-8122-1911-1
• Пеликан, Ярослав. Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1996.
• Стивенсон, Джейн. Женщины-латинские поэтессы: язык, пол и авторитет от античности до восемнадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005.
• Милая, Виктория. «Хильдегарда Бингенская и экологизация средневековой медицины». Бюллетень истории медицины , 1999, 73:381–403.
• Ульрих, Ингеборг. Хильдегард Бингенская: мистик, целительница, спутница ангелов . Пер. Линда М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1993.
• Уорд, Бенедикта. Чудеса и средневековый разум . Филадельфия: Пенсильванский университет, 1987.
• Уикс, Эндрю. Немецкий мистицизм от Хильдегард Бингенской до Людвига Витгенштейна: литературная и интеллектуальная история . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1993. ISBN   978-0-7914-1419-4

Внешние ссылки

• Абтей Св. Хильдегард / Аббатство Св. Хильдегард (современное аббатство в Айбингене, Германия)
• Библиографии:
  • «Хильдегарда Бингенская» . Реперторий «Исторические источники немецкого средневековья » .
  • Литература Хильдегард Бингенской и о ней в Немецкой национальной библиотеки каталоге
  • есть литература о Хильдегарде Бингенской. В Гессенской библиографии
  • Работы Хильдегард Бингенской и о ней в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Английские переводы:
  • «Изъяснение Афанасийского символа веры »
  • Книга I.1 Божественных дел
  • Книга дел Божественных III.3
  • Стихи и молитвы Хильдегард
  • Янг, Эбигейл Энн. Переводы Руперта, Хильдегард и Гвиберта Жамблу . 1999. 27 марта 2006 г. Архивировано 7 ноября 2009 г. в Wayback Machine.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святая Хильдегард» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Страница Хильдегард в Справочнике по средневековой истории
• Международное общество исследований Хильдегард фон Бинген (ISHBS)
• Музыкальное произведение:
  • Полная дискография на Medieval.org.
  • Бесплатные партитуры Хильдегард Бингенской в ​​рамках Международного проекта библиотеки музыкальных партитур (IMSLP)
  • Бесплатные партитуры Хильдегард Бингенской в ​​Хоровой публичной библиотеке (ChoralWiki)
  • Макгуайр, К. Кристиан. Symphonia Caritatis: Цистерцианские песнопения Хильдегард фон Бинген (2007)
• Реконструкция монастыря на Рупертсберге