Черный национализм

Черный национализм - это националистическое движение, которое ищет представление для чернокожих как отдельную национальную идентичность , особенно в расовых , колониальных и постколониальных обществах. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Его самые ранние сторонники рассматривали это как способ защищать демократическое представительство в культурно множественных обществах или создать самоуправляемые независимые национальные государства для чернокожих. ^{[ 3 ]} Современный черный национализм часто стремится к социальному, политическому и экономическому расширению прав и возможностей чернокожих сообществ в обществах белых большинства , либо в качестве альтернативы ассимиляции , либо в качестве способа обеспечения большего представительства и равенства в преимущественно евроцентрических или белых культурах . ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Как идеология, черный национализм охватывает разнообразные убеждения, которые по-разному включали формы экономического , политического и культурного национализма или паннационализма . ^{[ 9 ]}^{[ 7 ]} Он часто перекрывается, но отличается от сходных концепций и движений, таких как панафриканизм , эфиопизм , движение обратно в Африку , афроцентризм , черный сионизм и гривеизм . ^{[ 5 ]} Критики черного национализма говорят, что он способствует расовому и этническому национализму , сепаратизму и превосходству чернокожих , и они сравнивают его с белым национализмом и превосходством белых . Тем не менее, южный юридический центр по бедности говорит, что чернокожие националистические группы существуют в «категорически другой» среде, чем белые националисты в Соединенных Штатах. ^{[ 10 ]}

Концепции

Черный национализм отражает идею о том, что в расовых обществах люди разнообразного африканского происхождения часто рассматриваются как единая расовая, этническая и культурная группа (например, афроамериканцы в США или чернокожих британцах в Великобритании). ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Из-за общей истории угнетения и отдельной культуры, сформированной этой историей, черный национализм утверждает, что чернокожие в диаспоре , поэтому образуют отдельную нацию (или несколько отдельных наций) и, таким образом, имеют право на представление или самоуправление . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Поэтому чернокожие националисты стремятся приобрести политическую и экономическую власть, чтобы коллективно улучшить качество жизни и свободы чернокожих. ^{[ 1 ]}

Черные националисты склонны верить в уверенность в себе и самодостаточность для чернокожих, солидарность среди чернокожих как нации и гордость за достижения и культуру чернокожих , чтобы преодолеть последствия институционализированного неравенства , самообладающего и интернализованного расизма . ^{[ 17 ]}

Корни черного национализма распространяются во время трансатлантической торговли порабощенными африканцами , когда некоторые порабощенные африканцы возродили или сформировали независимые черные поселения (такие как мароны ), свободные от европейского контроля. К 19 -м веку афроамериканцы, такие как Пол Каффе и Мартин Делани, призвали бесплатно и беглых чернокожих эмигрировать в Африку, чтобы помочь создать независимые страны . ^{[ 18 ]} В начале 20-го века ямайский активист Маркус Гарви переехал в США и, вдохновленный сионизмом и ирландской независимостью , продвигал чернокожих националистических и панафриканских идей, которые в совокупности стали известны как Garveyism . ^{[ 19 ]}^{[ 18 ]}

Современные чернокожие националистические идеи объединены как четкое движение в эпоху расовой сегрегации в Америке , как ответ на столетия институционализированного превосходства белых дискриминации , которую пережили афроамериканцы , в результате и воспринимаемые неудачи ненасильственного движения за гражданские права времени времени времени времени. Полем ^{[ 1 ]}^{[ 18 ]}^{[ 10 ]}^{[ 5 ]} После убийства Малкольма Икс в 1965 году движение Черного национализма набрало повышенную тягу в различных афроамериканских общинах. Сосредоточение внимания на возвращении в Африку стало менее популярным, уступив тому, что чернокожие люди представляют собой «нацию внутри страны» и, следовательно, должны стремиться к лучшим правам и политической власти в рамках мультикультурных нас. ^{[ 20 ]}

Черные националисты часто боролись с расизмом, колониализмом и империализмом, ^{[ 20 ]} и повлиял на организацию афроамериканского единства , партии Черной Пантеры , Черного Ислама и Движения Черной Силы . ^{[ 18 ]}^{[ 1 ]}

Сходство с черным сепаратизмом

Существует сходство между черным сепаратизмом и черным национализмом, поскольку они оба выступают за гражданские права чернокожих. В то время как черные сепаратисты считают, что чернокожие люди должны быть физически отделены от других рас, в первую очередь белые, черный национализм фокусируется в первую очередь на гражданских правах , самоопределении и демократическом представительстве . Можно быть черным сепаратистом и черным националистом. Примеры чернокожих сепаратистских организаций включают нацию ислама и новую партию Черной пантеры .

Черные националисты часто отвергают смешение с превосходством чернокожих , а также сравнения с белыми сторонниками превосходства , характеризуя их движение как антирасистскую реакцию на превосходство белых и окрашенные белые либерализма как расистский. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 5 ]} Кроме того, в то время как белый национализм часто стремится поддерживать или восстанавливать системы доминирования белого большинства, черный национализм вместо этого стремится оспаривать превосходство белых за счет повышения гражданских прав и представительства (или независимости) для чернокожих как угнетенного меньшинства . ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} По данным Южного юридического центра бедности , чернокожие националистические группы «мало или вообще не влияют на основную политику и без защитников в высокой должности», в отличие от белых сторонников превосходства. ^{[ 10 ]}

История

Обзор

По словам Уилсона Иеремии Моисея , черный национализм как философия может быть изучен из трех разных периодов, что привело к различным идеологическим взглядам на то, что мы можем сегодня рассмотреть черный национализм. ^{[ 23 ]} Первый период доклассического черного национализма начался, когда первые африканцы были доставлены в Америку в качестве рабов в американский революционный период. ^{[ 24 ]} Многие из этих рабов восстали против своих похитителей или сформировали независимые черные общества , вне досягаемости европейцев. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Второй период черного национализма начался после революционной войны , когда образованные африканцы в колониях испытывали отвращение к социальным условиям чернокожих и стремились создать организации, которые объединят чернокожих и улучшают их положение. ^{[ 27 ]} Третий период черного национализма возник в эпоху реконструкции пост -реконструкции , поскольку лидеры сообщества начали сформулировать необходимость отделять чернокожих от не черных для безопасности и коллекционизировать ресурсы. Новая идеология этого третьего периода проинформировала философию групп, таких как мавританский научный храм и Нация Ислама . ^{[ 23 ]}

Первый период

Когда первые африканцы были доставлены в Америку в качестве рабов, многие восстали , а некоторые избежали своих похитителей. Особенно в Карибском бассейне сбежавшие рабы начали формировать независимые черные общины либо в изгнании, либо в американских группах коренных народов . Другие были освобождены или купили свою собственную свободу и начали искать свою собственную независимость, вдали от белого общества. Это часто включало призывы к эмигрированию в Африку и помогает построить там независимые черные страны. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Когда сбежавшие рабыни, оказавшиеся америндианами или существовали независимо, часто формируя группы или даже вооруженные лагеря, их называли «маронами». Мароны должны были пережить атаки вооруженными и враждебными колонистами, а также получать еду для натурального проживания и создания своих собственных сообществ. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Существование автономных чернокожих сообществ представило бы многие черные нации, которые получат независимость по всей Америке в будущих веках.

Первое восстание рабов

В Новом Свете , еще в 1512 году, африканские рабы сбежали от испанских похитителей и либо присоединились к коренным народам, либо заработали жизнь самостоятельно. ^{[ 30 ]} Первое зарегистрированное восстание рабов в регионе произошло в сегодняшней доминиканской республике на сахарных плантациях, принадлежащих адмиралу Диего Колумбусу , 26 декабря 1522 года. ^{[ 31 ]} Поскольку многие из рабов смогли сбежать, первые бордовые общины Америки были созданы после этого восстания.

Признание бордовых сообществ

На некоторых крупных карибских островах бордовые общины смогли выращивать урожай и охотиться за едой. Когда все больше рабов сбежали от плантаций , их число может расти. Стремясь отделиться от колонизаторов, мароны приобрели власть на фоне растущей враждебности. Они совершили налет и разгравили плантации, пока плантаторы не начали бояться массового восстания раба. ^{[ 32 ]}

Еще в 1655 году сбежавшие африканцы сформировали общины на внутренней Ямайке , и к 18 -м веку город няни и другие ямайские деревни борбовородства начали бороться за независимое признание. ^{[ 33 ]} Ямайские мароны последовательно сражались с британскими колонистами, что привело к первой бордовой войне (1728–1740). К 1740 году, британский губернатор Ямайки , Эдвард Трелони подписал два договора, обещающие им 2500 акров (1012 га) в городе Куджо (город Тлоуни) и город Кроуфорда , положив конец войне между общинами и эффективно освобождая Мароны за столетие до того, как Закон о отмене рабства вступил в силу в 1838 году. ^{[ 34 ]}

На Кубе бордовые общины сформировались в горах, когда сбежавшие африканские рабы присоединились к коренным тайносам . До того, как дороги были встроены в горы Пуэрто -Рико , тяжелая кисть держала многих сбежавших маронов, спрятанных на юго -западных холмах, где многие также вступали в брак с туземцами. Сбежавшие рабы искали убежище от прибрежных плантаций Понсе . ^{[ 35 ]} В колонии плантации Суринам сбежали рабами восстали и начали строить свои собственные деревни. 10 октября 1760 года Ndyuka подписал договор с голландцами, признавая их территориальную автономию; Он был составлен Адьяко Бенти Бейтоном из Бостона , ранее порабощенным африканцем из Ямайки. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Второй период

В середине до конца 18-го века методистские и баптистские евангелисты в период первого великого пробуждения ( ок. 1730–1755) побудили рабовладельцев освободить своих рабов в их убеждении, что все люди были равны перед Богом. Они обратили много рабов в христианство и одобрили чернокожих лидеров как проповедников; Чернокожие разработали свои собственные церкви .

После революционной войны образованные африканцы в колониях (особенно в Новой Англии и Пенсильвании) испытывали отвращение к социальным условиям чернокожих. Такие люди, как Принс Холл , Ричард Аллен , Абсалом Джонс , Джеймс Фортен , Сайрус Бастилл и Уильям Грей, стремились создать организации, которые объединят чернокожих людей, которые были исключены из белого общества, и совместно улучшить свою ситуацию. Такие учреждения, как Черные Масонские Ложи , Свободное Африканское общество и африканская епископальная церковь Святого Томаса, закладывают основу для независимых чернокожих организаций и сообществ, которые последуют. ^{[ 27 ]}

Между тем, чернокожие люди были переезжали из Америки и Великобритании в новые колонии в Сьерра-Леоне и Либерии , проложив путь для наций чернокожих в этих странах. Вернувшись в Карибское бассейн, гаитянская революция оказалась разрозненным чернокожим сообществами по всей Америке, что они могут достичь независимости или равенства в законе, если они сотрудничают и работают вместе. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Новая Шотландия

Между 1713 и 1758 годами крепость Луисбурга на Иле-Рояле (ныне остров Кейп-Бретон ) стала первой из 52 чернокожих общин в Новой Шотландии, многие из которых выживают по сей день. В течение этого раннего периода 381 чернокожие, некоторые свободные, а другие порабощали, сбежали или привезли в крепость, в основном из франкоязычных колоний Карибского бассейна. ^{[ 43 ]} В нем было домом для сочетания освобожденных и разряженных африканцев, которые предприняли различные профессии и профессии, такие как садовники, пекари, каменные масоны, музыканты, солдаты, моряки, рыбаки, работники больницы и многое другое. ^{[ 44 ]}^{[ 43 ]}

Первое великое пробуждение

Первым великим пробуждением ( ок. 1730–1755) было серию христианских пробуждений , которые охватили Британию и ее тринадцать североамериканских колоний . Движение возрождения постоянно повлияло на протестантизм, поскольку приверженцы стремились возобновить индивидуальное благочестие и религиозную преданность. Северные баптистские и методистские проповедники превратили как белых, так и чернокожих, независимо от того, были ли последние свободными или нет. ^{[ 45 ]}

Послание духовного равенства понравилось многим порабощенным людям, и, поскольку африканские религиозные традиции продолжали отказываться в Северной Америке, чернокожие люди впервые приняли христианство. Черные люди даже начали играть активную роль в этих смешанных церквях, иногда даже проповедуя. ^{[ 46 ]}^{[ 45 ]} Многие лидеры возрождений также заявили, что порабощенные люди должны быть образованы, чтобы они могли читать и изучать Библию . Это помогло создать новый класс образованных чернокожих людей в Америке. ^{[ 47 ]}

Революционная война

Перед американской революционной войной 1775–1783 годов было сделано мало рабов. Накануне американской революции в колониальной Америке было около 30 000 свободных афроамериканцев, на которых приходится около 5% от общего числа афроамериканцев. Революционная война сильно разрушила рабские общества и показала чернокожим, что свобода от белого правления возможна. ^{[ 48 ]}

В 1775 году провозглашение лорда Данмора , губернатора Вирджинии, британцы начали набирать рабов американских революционеров и пообещали им свободу взамен. ^{[ 49 ]} Свободные чернокожие, такие как Принц Холл, предложили, чтобы чернокожие было разрешено присоединиться к американской стороне, полагая, что если они будут участвовать в основании новой нации, это поможет получить свободу для всех чернокожих. ^{[ 50 ]} Континентальная армия постепенно начала позволять черным сражаться в обмен на их свободу. ^{[ 49 ]}

Перемещение в Новую Шотландии и Сьерра -Леоне

После революционной войны генерал Вашингтон призвал британцев вернуть черных лоялистов в качестве украденного имущества в соответствии с Парижским договором (1783). Британцы попытались сдержать свое обещание лоялистам, переехав их за пределы США. ^{[ 51 ]} Британцы перевезли более 3000 чернокожих сторонников и ямайских маронов , чтобы переселить в Новой Шотландии (часть современного Онтарио ). Между 1749 и 1816 годами около 10 000 чернокожих людей поселились в Новой Шотландии. ^{[ 52 ]} Те поселенцы, которые остались в Новой Шотландии, продолжали бы найти крупные общины освобожденных чернокожих людей, в общей сложности 52 чернокожих поселения и развивают свою собственную черную национальную идентичность как чернокожих шотландцев . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Между тем, в 1786 году Комитет по оказанию помощи Black Poor , британской организации с государственной поддержкой, предпринял свои усилия по созданию Сьерра -Леоне провинции , колонии в Западной Африке для . «Черных бедных» Лондона После того, как Новая Шотландия оказалась враждебной средой для многих новых поселенцев, с экстремальной погодой, а также расизмом со стороны белых шотландцев, около трети лоялистов и почти всех ямайских маронов , обратились к британцам о проходе в Сьерра -Леоне Кроме того, в конечном итоге приводят к основанию Фритауна в 1792 году. Их потомки известны как креольские люди Сьерра -Леоне . ^{[ 57 ]}

Черные общества взаимной помощи и черные церкви

Поскольку большинство источников благосостояния в то время контролировались белыми, свободные чернокожие в начале Соединенных Штатов создали свои собственные общества взаимной помощи. Эти общества предлагали культурные центры, духовную помощь и финансовые ресурсы для своих членов. ^{[ 58 ]} Общество Свободного Африканского союза , основанное в 1780 году в Ньюпорте, штат Род -Айленд , было первым в Америке Африканское благотворительное общество . Основатели и ранние члены включали Принц Эми, Линкольн Эллиот, Бристоль Ямма, Зинго Стивенс и Ньюпорт Гарднер . Это стало моделью для нескольких подобных организаций по всему северо -востоку. ^{[ 59 ]}

В 1787 году Ричард Аллен и Абсалом Джонс сформировали свободное африканское общество Пенсильвании. Он прославился работой его членов в качестве медсестер и помощников во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года , когда многие другие жители покинули город. ^{[ 60 ]} Примечательными членами были афроамериканские аболиционисты, такие как Сайрус Бастилл , Джеймс Фортен и Уильям Грей, а также выжившие на гаитянской революции в Сен-доминге , а также беглые рабы сбегали с юга. ^{[ 61 ]}

FSA предоставила социальное и моральное руководство, медицинское обслуживание и финансовые консультации. Последний стал особенно важным и создаст модель для последующих афроамериканских банков. Он управлял десятью частными школами для чернокожих по всей Пенсильвании, выполнял захоронения и свадьбы, а также записал роды и браки. Его активность и открытые двери служили мотиватором роста для города, вдохновляя многие другие черные общества взаимной помощи на появление.

В 1793 году Джонс и несколько других членов FAS также основали африканскую епископальную церковь Св. Томаса , негеноминационную церковь, специально для чернокожих. Это, в свою очередь, проложило путь для первых независимых черных церквей в Соединенных Штатах. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Церковь и ее члены сыграли ключевую роль в движении отмены/анти рабства и равных прав 1800-х годов, и впоследствии она будет участвовать в движении за гражданские права. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Взаимная помощь стала основой социального обеспечения в Соединенных Штатах до начала 20 -го века. ^{[ Цитация необходима ]}

Либерия

После американской революционной войны население свободных цветных людей в США выросло с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году. Преобладающий взгляд на белых людей заключалась в том, что свободные люди цвета не могли интегрироваться в американское общество, и рабовладельцы боялись этих свободных Черные могут помочь своим рабам сбежать или мятежника . ^{[ 66 ]} Кроме того, многие белые американцы считали, что афроамериканцы по своей сути уступают и должны быть перемещены. ^{[ 67 ]}

В Бостоне черный квакер и активист Пол Каффе выступил с зарегистрированием освобожденных американских рабов в Африке. Он был успешным владельцем корабля, а в 1815 году он попытался поселить свободных на острове Шербро . ^{[ 68 ]} К 1811 году он доставил некоторых членов свободного африканского общества в Либерию . Он также получил широкую политическую поддержку, чтобы отвезти эмигрантов в Сьерра -Леоне , а в 1816 году Каффе взял 38 американских чернокожих людей во Фритаун . ^{[ 69 ]} Он умер в 1817 году, прежде чем совершать другие путешествия. ^{[ 70 ]} К 1821 году его поселение острова Шербро провалилось, и выжившие также бежали в Сьерра -Леоне . ^{[ 68 ]}

В 1816 году по образцу работы Кеффа и британского переселения чернокожих в Сьерра -Леоне , ^{[ 70 ]} Роберт Финли основал Американское общество колонизации (ACS). AC и организации, подобные им, стремились поощрять и поддерживать миграцию цветных людей и эмансипированных рабов на континент Африки . ^{[ 71 ]} Афроамериканское сообщество, которое хотело сохранить свои дома, в подавляющем большинстве выступала против ACS, как и аболиционистское движение . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, все равно подвергались давлению на эмигрирование. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

К 1833 году общество доставило только 2769 человек из США, и около половины прибытия в Либерии умерли от тропических заболеваний. В первые годы 22% поселенцев в Либерии погибли в течение одного года. ^{[ 80 ]}^{[ 75 ]} Однако, по словам Бенджамина Корлза , движение колонизации «возникло аболиционизм», возбуждая свободных чернокожих людей и других противников рабства. ^{[ 81 ]}

В период с 1822 года и вспышка американской гражданской войны в 1861 году более 15 000 освобожденных и свободно родившихся афроамериканцев , а также 3198 афро-карибских бобов , переехали в Либерию. ^{[ 82 ]} Поселенцы несли с собой свою культуру и традиции, постепенно развивая черную национальную идентичность как американо-либерианцы . ^{[ 83 ]} Либерия объявила независимость 26 июля 1847 года, став первой африканской республикой, которая провозглашала свою независимость и первую и старую современную республику Африки. ^{[ 84 ]} США не признали независимость Либерии до 5 февраля 1862 года. ^{[ 83 ]}

Гаитянская революция

Гаитянская революция была успешным восстанием самоседавших рабов против французского колониального правления в Сен-Доминге (ныне суверенное государство Гаити ). Восстание началось 22 августа 1791 года, ^{[ 85 ]} и закончился в 1804 году с независимостью бывшей колонии. Из восстания бывший солевой Туссен Лувертюр стал самым выдающимся генералом Гаити. Революция была единственным восстанием рабов, которое привело к основанию государства, которое было свободно от рабства (хотя и не от принудительного труда ) ^{[ 86 ]} и управляет небелыми и бывшими пленниками. ^{[ 87 ]}

Успешная революция была определяющим моментом в истории атлантического мира ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} И влияние революции на институт рабства ощущалось во всей Америке. За независимостью и отменой рабства в бывшей колонии последовали успешная защита свобод, которые выиграли бывшие рабы, и с сотрудничеством уже свободных цветных людей , их независимости от белых европейцев. Это привело к поощрению других чернокожих сообществ, страдающих от рабства или колониализма, чтобы представить независимость и самоуправление. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Третий период

Третий период черного национализма возник в эпоху реконструкции , особенно среди различных афро -американских духовенных кругов. Разделенные круги были уже установлены и приняты, потому что афроамериканцы долгое время пережили угнетение рабства и Джим Кронизм в Соединенных Штатах с момента его создания. Канцелярское явление привело к рождению современной формы черного национализма, которая подчеркнула необходимость отделить чернокожих от не-черных и построить отдельные сообщества, которые будут способствовать расовой гордости и коллективизировать ресурсы. ^{[ Цитация необходима ]}

Между тем, активисты и интеллектуалы начали формировать черный национализм для чернокожих людей в обществах белых большинства. Ключевыми фигурами были Маркус Гарви , Бенджамин "Пап" Синглтон , Генри Макнил Тернер , Мартин Делани, Генри Хайленд Гарнет , Эдвард Уилмот Блайден , Пол Каффе и другие. ^{[ Цитация необходима ]}

Мартин Делани

Мартин Делани (1812–1885), афроамериканский аболиционист , был, возможно, первым сторонником черного национализма, как мы понимаем его сегодня. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Делани приписывают панафриканский лозунг «Африки для африканцев». ^{[ 90 ]} родившегося как свободный цвет цвета в том, что сейчас является Западной Вирджинией , и выросла в Пенсильвании Делани обучалась в качестве помощника врача, . В 1850 году Делани была одной из первых трех чернокожих мужчин, поступивших в Гарвардскую медицинскую школу , но все они были уволены через несколько недель из -за широко распространенных протестов со стороны белых учеников. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Во время эпидемии холеры 1833 и 1854 годов в Питтсбурге Делани лечила пациентов, хотя многие врачи и жители бежали из города из -за страха загрязнения. ^{[ 93 ]}

Начиная с 1847 года, Делани работала вместе с Фредериком Дугласом в Рочестере, Нью-Йорк, чтобы опубликовать газету против рабства The North Star . ^{[ 94 ]} Делани мечтала установить поселение в Западной Африке. Он посетил Либерию , колонию Соединенных Штатов, основанную Американским обществом колонизации , и жил в Канаде в течение нескольких лет, но когда началась гражданская война в США , он вернулся в Соединенные Штаты. Когда в 1863 году были созданы окрашенные войска Соединенных Штатов , он завербовал для них. В феврале 1865 года в качестве майора в качестве майора Делани стала первым афроамериканским офицером на местах в армии Соединенных Штатов .

После гражданской войны Делани отправилась на юг, поселившись в Южной Каролине. Там он работал в Бюро освобождений и стал политически активным, в том числе в движении цветных конвенций . Делани безуспешно побежала для лейтенанта -губернатора в качестве независимого республиканца . Он был назначен судьей первой инстанции, но он был удален после скандала. Позже Делани переключил свою партийную принадлежность. Он работал в кампании демократа Уэйда Хэмптона III , который выиграл выборы в 1876 году для губернатора в сезоне, отмеченном насильственным подавлением чернокожих республиканских избирателей красными рубашками и мошенничеством в голосовании. ^{[ Цитация необходима ]}

Научный расизм

Сразу после европейских революций 1848 года Франции граф Аристократа написал псевдонаучное эссе о неравенстве человеческих рас ( Essai sur l'enégalité des Races humaines ), узаконив рассы с расовой учетом гибель цивилизации . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Писания Гобино быстро восхваляли белых сторонников превосходства , -про-рабь, американцы такие как Джозия С. Нотт и Генри Хотц , которые перевели свою книгу на английский, но опустили около 1000 страниц, в том числе части, которые негативно описали американцев как расово смешанное население. ^{[ 96 ]}^{[ 95 ]} Он вдохновил расистское социальное движение в Германии, названное гобинизмом , и его работы оказали влияние на выдающихся антисемитов, таких как Ричард Вагнер , Хьюстон Стюарт Чемберлен , AC Cuza и нацистская партия . ^{[ 96 ]}

Снижение и возрождение движения обратно в Африку

После эмансипации движение обратно в Африку в конечном итоге начало снижаться. В 1877 году, в конце эпохи реконструкции , он испытал бы возрождение, как многие чернокожие люди на американском юге сталкивались с насилием со стороны таких групп, как Ку -клукс -клан . ^{[ 99 ]} Интерес среди чернокожих населения Юга в африканской эмиграции достиг пика в 1890 -х годах, когда расизм достиг своего пика, и произошло наибольшее количество линчевания в американской истории. ^{[ 100 ]}

Антенна

В 1885 году гаитянский антрополог и адвокат Антинор Фермин опубликовал De L'Egalité Des Races Humeanes ( о равенстве человеческих рас ) как опровержение, чтобы подсчитать работа Артура де Гобино , оспаривая идею, что размер мозга был мерой человеческого интеллекта и отмечая присутствие чернокожих африканцев в фараонов Египта . ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Затем Фермин исследовал значение гаитянской революции 1804 года и последующих достижений гаитян, таких как Леон Ауин , Исаи Джинти и Эдмонд Пол. (И Аудейн, и Джанти получили призы от академической национальной национальной сети .) ^{[ 103 ]} Хотя его работа повлияла на его веру в равенство всех рас, его работа повлияла на панафриканскую и черную националистическую мысль, а также на движение негритуи . ^{[ 104 ]} Фермин повлиял на Жана Прайса-Марса , инициатора гаитянской этнологии и разработчика концепции коренного населения и американского антрополога 20-го века Мелвилл Херсковиц . ^{[ 104 ]}

20 -й век

Новый империализм и схватка для Африки

В период, известный как новый империализм (с 1833 по 1914 год), европейские страны колонизировали и занимали Африку в « Схватку за Африку ». Это мобилизовало чернокожих людей в диаспоре к активизму в их родных странах.

Эфиопия и Либерия были единственными африканскими странами , которые поддерживали свой суверенитет и независимость в течение этого времени. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Африканские времена и Orient Review позже поощрят других эмигрировать в Эфиопию как часть движения обратного к Африке . ^{[ 107 ]} В 1919 году Маркус Гарви стал президентом The Black Star Line , предназначенной для создания связи между Северной Америкой и Африкой и облегчить афроамериканскую миграцию в Либерию . ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Четвертый

Александр Бедвард, родившийся в 1848 году в приходе Святого Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка , был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения и центральной фигуры свободной церкви из баптистской баптистской баптистов Ямайки, или «Бедардоизм». ^{[ 110 ]} Одно из самых популярных афро-ямайских политико-религиозных движений с 1890-х до 1920-х годов, Бедвардизм привлек десятки тысяч последователей с призывом к социальной справедливости , а также социально-экономические программы для низших классов. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Проведя время в Панаме , где он увидел статус чернокожих рабочих по сравнению с белыми рабочими, он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Белые и смешанные ямайцы беспокоятся о африканских влияниях на эти родные баптистские интерпретации христианства. ^{[ 112 ]}

В 1880 -х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя услуги, которые включали сообщения о массовых исцелениях. Он отождествил себя с Полом Боглом , баптистским лидером восстания Морант Бэй , и подчеркнул необходимость изменений в неравенстве в расовых отношениях в ямайском обществе. ^{[ 113 ]}^{[ 111 ]}

Новая религия

В 1889 году Харрисон "Шекспир" Вудс, афроамериканский эмигрант на Ямайку, официально основал Бедвардизм как новую религию в городе августа , приход Святого Эндрю , с посредником в качестве пророка. Bedward называли «этим пророком» и «пастухом». ^{[ 114 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Бедвардская литература описывает бедеардизм как преемник христианства и иудаизма, хотя ее реальные учения мало отличаются от ученых большинства христианских конфессий. Несмотря на это, потому что движение сравнивало правящие классы с фарисеями , оно встретило неодобрение и даже подавление. Одна из немногих уникальных концепций бедведизма - вера в то, что августовский город, Ямайка, соответствует Иерусалиму для западного мира. ^{[ 111 ]} Сам Бедвард иногда утверждал, что это реинкарнация пророков, включая Моисея , Иона и Иоанна Крестителя , и дважды управляли судами. ^{[ 110 ]} Позже Бедвардизм черпал вдохновение в росте Маркуса Гарви и его универсальной ассоциации улучшения негров (UNIA). ^{[ 111 ]}^{[ 110 ]}

Движение проиграло пар в 1921 году после того, как Бедвор и сотни его последователей отправились в Кингстон, где он не смог выступить с претензий, чтобы подняться на небеса, и многие были арестованы. В 1930 году Бедвард умер в своей камере естественных причин. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Многие из его последователей стали Garveyites и растафарианцами и принесли с собой опыт сопротивления системам колониального и белого превосходства. В то время как некоторые Растафари сыграли Маркуса Гарви в качестве Мессии, Бедвард иногда берет на себя роль Иоанна Крестителя . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Маркус Гарви

В 1914 году ямайский активист Маркус Гарви сначала основал Ассоциацию Универсальной негритянской улучшения со своей тогдашней женой Эми Эшвуд Гарви в Кингстоне . Поехав в США в 1916 году, он основал первое американское отделение в Гарлеме, штат Нью -Йорк, в 1918 году. Уника часто считалась одним из самых могущественных чернокожих националистических движений на сегодняшний день, заявляя около тысячи глав во всем мире. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Маркус Гарви поощрял африканцев по всему миру гордиться своей расой и видеть красоту в своем роде. Гарви использовал свой личный магнетизм и понимание черной психологии и психологии конфронтации, чтобы создать движение, которое бросило вызов буржуазным чернокожим для умов и душ афроамериканцев. Движение Гарви, известное как Garveyism , против основных чернокожих лидеров, и раздавлено правительственными действиями. Тем не менее, его многочисленные выпускники помнили свою вдохновляющую риторику. ^{[ 115 ]}

Центральной идеей для Garveyism было то, что африканцы в каждой части мира были одним народом , и они никогда не будут продвигаться, если они не откладывают свои культурные и этнические различия и объединяются под их собственной общей историей. На него сильно повлияли более ранние работы Букера Т. Вашингтона , Мартина Делани и Генри Макнила Тернера . ^{[ 117 ]} Верования Гарви сформулированы в философии и мнениях Маркуса Гарви, а также послания людям: ход африканской философии .

Гарвиизм также повлиял на бедеардизм, хотя последний появился первым. К 1910 -м годам Александр Бедвард стал убежден, что Бог намеревался быть Аароном Гарви Моисею - проложив путь для младшего человека, чтобы доставить свой народ в землю обетованную . Бедвард привел своих последователей к Гарвиизму, обнаружив харизматическую метафору: один - Первосвященник , другой пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания . ^{[ 111 ]}^{[ 110 ]}

Растафари

Растафари оба появятся из раннего черного национализма и сформируют следующий черный национализм. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Одним из ключевых влияний на Растафари было христианское возрождение, с великим возрождением 1860–61 года, привлекая множество афро-ямайцев, чтобы присоединиться к церквям или находить свои собственные. ^{[ 120 ]} все большее количество американских миссионеров по пятидесятникам прибыло на Ямайку, что в 1920 -х годах. В начале 20 -го века ^{[ 121 ]}^{[ 119 ]}

Эфиопия и Библия

Другим ключевым влиянием на Растафари и чернокожих национализма было эфиопское движение в черных церквях, которое придало особое статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку оно упоминалось в различных библейских отрывках. ^{[ 122 ]}^{[ 121 ]} Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом. ^{[ 121 ]}

К 1916 году некоторые грависты , эфиопианцы и панафриканисты полагали, что Африка была готова к великому событию, предсказанная Псалом 68 : 31 из Библии : « Принцы придут из Египта ; Эфиопия скоро протянет руки Богу» (в оригинале. Иврит, на самом деле כּוש Куш ). ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Этот псалом стал популярным в Черной христианской общине как обещание Божьего плана поднять чернокожих людей из угнетения, как и в случае с израильтянами и ранними христианами до них, и рассматривался как источник гордости для ранних чернокожих националистов. ^{[ 125 ]}

К 1920 -м годам многие афроцентрические и эфиопианские христианские группы начали развивать свой собственный канон религиозных текстов, иногда в противостоянии евроцентрическим практикам основных христианских церквей. ^{[ 127 ]}

Апостолы и пророки

В 1922 году Ангуиллана проповедник Роберт Афили Роджерс присутствовал на собрании UNIA в Ньюарке, штат Нью -Джерси , где он был впечатлен дискурсом Маркуса Гарви . Между 1924 и 1928 годами Роджерс написал Святой Пиби , также известный как Библия Черного Человека, для использования афроцентрической религии в Авраама Вест -Индии , известной как афро-матчевая конструктивная конструкция . ^{[ 127 ]}

Роджерс объявил Гарви « Апостол Божий» и посвятил седьмую главу Святой Пиб . Его богословие описало чернокожих как избранного народа Бога. Церковь проповедовала самостоятельность и самоопределение для чернокожих, используя Piby в качестве руководящего документа, и служит ранним примером черного национализма и превосходства чернокожих . ^{[ 128 ]}

Около 1926 года ямайский проповедник Фитц Балинтин Петтерсбург написал королевский пергамент свитком превосходства чернокожих , который был текстом по потоку сознания, осуждающего белый колониализм и угнетение чернокожих людей. ^{[ 129 ]} В этой книге Фитц Баллин Петтерсбург объявляет себя « королем Альфа » и своей женой как «королева Омега» , дополнительно установив идею черного короля и королевы, которые появятся, чтобы выполнить эфиопическое обещание псалма 68. ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]}

Коронация африканского короля

В августе 1930 года Маркуса Гарви игра африканского короля в Кингстоне была исполнена ; Это также было связано с пророчеством Псалма 68. Показывая вымышленного принца Куджо, который является короном Короля Судана, пьеса предвидела коронацию Хайле Селассии позже в том же году (Селассия взяла на себя роль императора в апреле, хотя коронация произошла позже). ^{[ 109 ]}

В ноябре 1930 года Хайле Селасси была коронована императором Эфиопии , известным на эфиопском языке как Nəgusä nägäst (буквально « царь царей », общий эпитет для Иисуса ), став первым суверенным монархом, увенчанным в Африке к югу от к югу от 1891 года и первым христианином и первым христианином и первым христианином и первым один с 1889 года. ^{[ 121 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Согласно эфиопской традиции, семейная линия Хайле Селасси была произошла от царя Давида , короля Соломона и королевы Шебы , как хронике в средневековом эфиопском религиозном и национальном тексте Кебра Нагаст . Ряд христианских священнослужителей Ямайки рассматривали коронацию Селасси как доказательство того, что он был черным Мессией, которого они видели пророчествованы в книге Откровения , Книге Даниила и Псалмы. ^{[ 121 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Король Кингс Эфиопская миссия

В 1930 году ямайский моряк Арчибальд Данкли стал уличным проповедником, после того как его изучение Библии убедило его, что недавно коронованный Хейл Селасси был возвращенным Мессией , и что Растафари был именем Бога. К 1933 году он переехал в Кингстон, где основал эфиопскую миссию короля Кингс. ^{[ 133 ]}

Эфиопская коптская вера

В 1931 году фермер Джозеф Хибберт вернулся на Ямайку после 20 лет, проведенных на Кубе, где он был членом древнего ордена Эфиопии Масонской Ложи . Его опыт в это время был в эфиопской баптистской церкви, основанной на Ямайке баптистским проповедником 18 -го века Джорджем Лисле .

После своего собственного независимого изучения эфиопской Библии он также пришел к выводу, что недавно коронованная Хайле Селассии была божественной. Он сформировал министерство «Эфиопской коптской веры» в приходе Святого Андрея , в округе под названием Беноа, чтобы научить эту истину. Несколько позже он перевел свое служение в Кингстон, где он обнаружил, что другой уличный проповедник по имени Леонард П. Хауэлл уже учил много подобных доктрин. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Обещанный ключ

В 1932 году Леонард Хауэлл , который широко путешествовал в юности, в том числе в Панаму и Нью -Йорк, вернулся на родину на Ямайке. ^{[ 136 ]} С 1933 года он начал проповедовать о коронации Рас Тафари Маконден, ныне император Хайле Селассии I из Эфиопии. Как и другие по всей Америке, он рассматривал это событие как символический предзнаменование для африканской диаспоры . ^{[ 137 ]} Грандиость восхождения императора к власти, казалось, подтвердило императивное утверждение Хауэлла о том, что « Мессия вернулась на Землю». ^{[ 138 ]}^{[ 119 ]}

Под своим индуистским псевдонимом GG Maragh (для Гонга Гуру ) Хауэлл опубликовал книгу под названием «Обещанный ключ» , которая синтезировала материал из Королевского пергаментального свитка превосходства и святого пиб . ^{[ 139 ]} Наиболее важно, что личности « короля Альфа и Королевы Омега » были изменены от Фитца Балинтина Петтерсбурга и его жены, как в свитке Королевского пергамента , к императору Хайле Селассии и Императрице Менену Асфоу , укрепляющему пророчество псалма 68. Это была одна из Ключевые инновации Howellites и сегодня являются статьей веры для многих Растафари. ^{[ 139 ]} Он сформировал город или коммуну под названием Pinnacle в приходе Святой Екатерины , который стал известным как место для Растафари. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Черное единство в Эфиопии и Америке

Новый черный религиозный канон рассматривался как угроза для существующей политической власти из-за антиколониального послания появляющегося движения Растафари, а также проповеди, способствующих идее позитивной черной идентичности. Колониальные власти надеялись быстро подавить это растущее движение. Хотя это привело к тому, что ранние проповедники Растафари были арестованы, пробовали за мятеж и заключены в тюрьму, появляющиеся философии Данкли, Хибберта и Хауэлла были основополагающими в развивающемся движении Растафари . ^{[ 119 ]}^{[ 133 ]}

25 августа 1937 года Федерация Всемирного происхождения Эфиопии (EWF) была основана в Нью -Йорке, США, доктором Малаку Байен и Дороти Э. Байен, под советом императора Хайле Селассии I. ^{[ 138 ]} Доктор Байен был двоюродным братом и личным врачом императора и принцем. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Данкли, Хибберт и Хауэлл также присоединятся к организации. ^{[ 133 ]} Цели состояли в том, чтобы мобилизовать афроамериканскую поддержку эфиопов во время итальянского вторжения в 1935-41 гг . И воплотить единство чернокожих людей дома и за рубежом. ^{[ 138 ]}^{[ 144 ]} Успех Эфиопии в сопротивлении европейского империализма так долго сделал его источником большой гордости и вдохновения среди чернокожих в диаспоре. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 133 ]}

Нация Ислама

Как и Растафари, на «Нация ислама» отчасти повлиял Гарвиизм. ^{[ 145 ]} Уоллес Д. Фард основал противоречивую нацию Ислама в 1930 -х годах как реакцию на воспринимаемое превосходство белых христианства. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 145 ]} С 1977 года он находится под Луи Фаррахана руководством . Среди высокопоставленных членов были черный националистический активист Малкольм Х и боксер Мухаммед Али . Группа полагала, что христианство было исключительно религией белого человека, навязанной черным народом во время рабства. Нация проповедовала, что ислам был первоначальной религией чернокожих и что отличная черная идентичность может быть восстановлена с помощью ислама. ^{[ 145 ]}

Судя по основному исламу, Элайджа Мухаммед также учил, что Фард был Мессией, и что Бог сам послал, чтобы подготовить чернокожих к глобальному превосходству и разрушению «Белого дьявола». ^{[ 148 ]} Нация Ислама способствовала экономической самодостаточности для чернокожих и говорила о создании отдельной черной нации в Грузии, Алабаме и Миссисипи. ^{[ 149 ]}

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Либерия поддержала военные усилия США против Германии и, в свою очередь, получила значительные американские инвестиции в инфраструктуру, что помогало богатству и развитию страны. Президент Уильям Тубман поощрял экономические и политические изменения, которые усилили процветание и международный профиль страны; Либерия была одним из основателей Лиги Наций , Организации Объединенных Наций и организации африканского единства . ^{[ 84 ]}

Франц Фанон

Находясь во Франции, Франц Фанон написал свою первую книгу «Черная кожа» «Белые маски» , анализ влияния колониального подчинения на африканскую психику. Эта книга была очень личным рассказом о опыте Фанона быть черным - как человек, интеллектуал и вечеринка на французском образовании - но изменило то, как люди думают о черноте в целом. Находясь в Северной Африке, Фанон произвел убогомую землю , где он анализирует роль класса, расы, национальной культуры и насилия в борьбе за деколонизацию . В этой работе Фанон изложил свои взгляды на освобождающую роль насилия для колонизированных, а также об общей необходимости насилия в антиколониальной борьбе. Обе книги учредили Фанона как одного из ведущих антиколониальных мыслителей 20-го века, влияя на чернокожих националистических и деколониальных движений по всему миру. ^{[ 150 ]}

Малкольм х

Между 1953 и 1964 годами, в то время как большинство африканских лидеров работали в движении за гражданские права , чтобы интегрировать афроамериканцев в основную американскую жизнь, Малкольм X был заядлым сторонником независимости чернокожих и восстановлении черной гордости и мужественности. ^{[ 151 ]} Первоначально он утверждал, что чернокожие лучше обслуживались сепаратизмом и контролем над политикой и экономикой в их собственном сообществе, чем тактика лидера гражданских прав Преподобного Мартина Лютера Кинга -младшего и основных групп гражданских прав, таких как SCLC , SNCC , NAACP. и ядро . Малкольм X полагал, что для достижения чего -либо афроамериканцам придется вернуть себе национальную идентичность, охватить права, охватываемые Второй поправкой , и защищать себя от белой гегемонии и внесудебного насилия . ^{[ 152 ]}

В апреле 1964 года Малкольм Икс участвовал в хадже (паломничество в Мекку ); Малкольм оказался реструктуризацией своих взглядов и отрекся от нескольких экстремистских мнений во время его перехода к основному исламу , в том числе отверг его предыдущую приверженность расовому сепаратизму . ^{[ 153 ]} Он по -прежнему поддерживал черный национализм и выступал за то, чтобы афроамериканцы в Соединенных Штатах активно активно в своей кампании за равные права человека , вместо того, чтобы полагаться на белых граждан, чтобы изменить законы. Пределы новой философии Малкольма Икс сформулированы в Хартике его организации афроамериканского единства ( светская панафриканистская группа, созданная по образцу организации африканского единства ), и он вдохновил некоторые аспекты будущего движения Черной Пантеры . ^{[ 154 ]}

В 1965 году Малкольм Х выразил оговорки о черном национализме, сказав: «Я отталкивал людей, которые были настоящими революционерами, посвященными отмене системы эксплуатации, которая существует на этой земле любыми необходимыми средствами. Поэтому мне пришлось много думать и переоценить Мое определение черного национализма. ^{[ 155 ]}

Стокели Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон

В своем 1967 году Слокели Кармайкл и политолог Чарльз В. Гамильтон написал «Черную силу: политику освобождения» , опираясь на черные националистические идеи, чтобы определить концепцию черной силы . Стокели Кармайкл заявил, что превосходство белых , колониализм и системное продолжение этой динамики были драйверами лишения права голоса и расизма. ^{[ 156 ]} Авторы полагали, что черная сила заключается не только в демонтаже превосходства белых, но и в создании товарищества в афроамериканском сообществе. В черной власти авторы дезавуировали легитимность либеральной, конформистской политики и вместо этого искали степень суверенитета для чернокожих сообществ, аналогичных целям черного национализма. ^{[ 157 ]}

Черная сила

Зажженное убийством Малкольма Икс 1965 года и городскими беспорядками 1964 и 1965 годов, движение чернокожих сил возникло из движения за гражданские права в Соединенных Штатах. ^{[ 158 ]} Рассматриваемый как реакция на более умеренные тенденции движения за гражданские права и мотивирована стремлением к безопасности, движение было частично вдохновлено идеологиями и людьми, которые находились за пределами Соединенных Штатов, таких как американские экспатрианты в недавно независимой Гане , ^{[ 159 ]} Но это также повлияло на других за пределами Соединенных Штатов, таких как революция Черной Силы в Тринидаде и Тобаго . ^{[ 160 ]}

Новые организации, которые поддержали философию черной силы, начиная от принятия социализма определенными сектами движения к чернокожим национализму, включая партию Черной Пантеры (BPP), выросли до известности. ^{[ 160 ]} Активисты Black Power основали книжные магазины, принадлежащие чернокожим , пищевые кооперативы, фермы, средства массовой информации, печатные прессы , школы, клиники и службы скорой помощи. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

Партия Черной Пантера

Партия Черной Пантеры (изначально Партия Черной Пантеры для самообороны ) была марксистской лининистской и черной властной политической организацией, основанной студентами колледжа Бобби Сил и Хьюи П. Ньютона в октябре 1966 года в Окленде, штат Калифорния . ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Первоначально партия, организованная в возникающей черной националистической традиции, вдохновленной Малкольмом Икс и другими. ^{[ 169 ]} После его создания основной практикой партии были его открытые патрулирование («Copwatching»), предназначенные для того, чтобы бросить вызов чрезмерным силам и неправомерным поведениям отделения полиции Окленда . Начиная с 1969 года, партия создала социальные программы, в том числе бесплатный завтрак для детей , образовательные программы и общественные медицинские клиники. Партия Черной Пантеры выступала за классную борьбу , утверждая, что представляет пролетарский авангард . ^{[ 170 ]}

Партия была активна в Соединенных Штатах в период с 1966 по 1982 год, когда главы во многих крупных американских городах, включая Сан -Франциско, Нью -Йорк, Чикаго, Лос -Анджелес, Сиэтл и Филадельфия . ^{[ 171 ]} Они также были активны во многих тюрьмах и имели международные главы в Соединенном Королевстве и Алжире. ^{[ 172 ]}

Британское движение Черной пантеры

Британские Черные Пантеры появились после визита Стоки Кармайкла и Малкольма Икс в 1967 году в Лондон. Британская глава была официально сформирована в следующем году Оби Эгбуна и Даркуса Хоу . У Эгбуны были амбиции за то, что BBPM стала воинственной, подземной революционной организацией. Когда Алтея Джонс-Лекоинте позже пришла, чтобы возглавить организацию, она хотела, чтобы она оставалась массовой организацией, сосредоточенной на тяжелом положении работников, безработных и молодых людей. BBPM также опубликовала газету, новостную службу Black Peoples , и сосредоточилась на несправедливости в образовании, полицейской деятельности и правительстве. Глава была распущена в 1972 году, но известные члены включали Нила Кенлока , Линтона Квези Джонсон , Олив Моррис , Барбара Биз , Лиз Оби и Беверли Брайан . ^{[ 173 ]}

Черный фронт освобождения

Фронт освобождения черного (BLF) сформировался в 1971 году и прекратил деятельность в 1993 году. ^{[ 174 ]} Гораздо более скрытно, чем британские черные пантеры, большинство их членов оставались анонимными, ^{[ 173 ]} Но, тем не менее, это считалось одной из самых эффективных организаций чернокожих энергетических средств в Великобритании, несмотря на угрозы и нападения со стороны Национального фронта, СМИ и полиции, а также государственного наблюдения. ^{[ 174 ]}

Политика BLF была проинформирована панафриканским социализмом и черным национализмом. ^{[ 173 ]} BLF имели связи с панафриканскими группами по всему миру, часто отправляя деньги обратно в Африку, и помогал организовать празднование Дня освобождения Африки в 1970-х и 1980-х годах. Они также опубликовали газету на низовом уровне , в которой часто показали творческие работы, а также новости об антиколониальных движениях еще в Африке и Карибском бассейне. ^{[ 174 ]}

BLF был особенно обеспокоен неравенством в области образования в Великобритании. Поскольку в то время в Лондоне были чрезвычайно трудно найти книги в Лондоне, BLF создал три книжных магазина, наполненных черной историей , черной политикой и черной литературой . Магазин массового магазина на Лэдброк -Гроув был одним из этих книжных магазинов и стал общественным центром. Книжный магазин Headstart предоставил информацию для молодых людей, а по выходным там волонтеры проводили уроки по математике, английскому и черной истории. ^{[ 174 ]}

BLF управлял схемами благосостояния заключенных и схемами для поддержки чернокожих женщин. Ujima жилищная ассоциация BLF была создана для решения проблем, связанных с дискриминацией в жилье. Молодые люди и матери были особенно приветствуются. К 2008 году, когда Уджима был объединен в Лондон и квадрант, ее активы были оценены в 2 миллиарда фунтов стерлингов. ^{[ 174 ]}

Политический хип -хоп

Поскольку хип-хоп является музыкальным жанром, изначально созданным и доминирующим афроамериканцами , политические рэперы часто ссылаются и обсуждают освобождение чернокожих , черный национализм и движение черной силы. Многочисленные хип-хоп песни выражают антирасистские взгляды, такие как популярная песня The Black Eyed Peas " Где любовь? ", Однако, артисты, которые защищают более радикальные чернокожие освободительные взгляды, остались спорными. Такие художники, как Public Enegy , Tupac Shakur, Ice Cube , Game и Kendrick Lamar, выступали за освобождение черных в их текстах и поэзии. В стихотворении Тупака Шакура «Как мы можем быть свободными», Шакур обсуждает жертвы чернокожих политических заключенных и отказ от патриотических символов.

В 2010-х годах такие артисты, как убийца Майк и Кендрик Ламар , выпустили песни, критикующие войну с наркотиками и тюремный промышленный комплекс с точки зрения антирациста. Хип -хоп музыка продолжает привлекать внимание и поддержку борьбы групп меньшинств в современном методе общения, который привлекает молодую демографию активистов. Кендрику Ламару и многим другим рэпетерам были приписаны на создание дискуссий о «черноте» через их музыку. ^{[ 175 ]}

Современный период

21 век

Современный черный национализм охватывает множество различных движений, организаций и философий. Формированные обстоятельствами в Америке, черные националисты начали «делать то, что сделали другие« этнические »группы», то есть, «преследуют свои интересы в плюралистической политической системе, подлежащей капиталистической экономике». ^{[ 8 ]} В черном национализме в Америке на арене политики черный национализм в мягких самых и Эллиот Рудвик утверждают, « Джон Х. Брейси -младший, Август Мейер своем Ценности, касающиеся демократии и политического процесса, являются оперативными ». ^{[ 176 ]} Тем временем Дин Э. Робинсон утверждает, что «современный черный национализм опирался на стратегии политических и экономических прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте». ^{[ 8 ]}

Согласно SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически другой» средой, чем белые националистические группы в Соединенных Штатах; Например , в то время как превосходство белых оценивалось влиятельными фигурами в администрации Дональда Трампа , черные националисты «мало или вообще не влияют на основную политику и никаких защитников на высоких должностях». ^{[ 10 ]}

Патрисс Куллорс, соучредитель Глобального сетевого фонда Black Lives Matter , призвал к расовым репарациям в форме «финансовой реституции, перераспределения земель, политического самоопределения , культурно значимых образовательных программ, языкового восстановления и права на возвращение (или репатриация) «и процитировал работу Франца Фанона« Понимание текущего глобального контекста для чернокожих на африканском континенте и в наших многочисленных диаспорах ». ^{[ 177 ]}

( Не чертовски коалиция NFAC) - черная националистическая и черная сепаратистская организация в Соединенных Штатах. Группа выступает за чернокожих освобождение и сепаратизм и была описана некоторыми новостями как «черная милиция », хотя они избежали насилия. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} NFAC приобрел известность во время расовых беспорядков в Соединенных Штатах в 2020–2021 годах , что впервые сообщалось в протесте 12 мая 2020 года возле Брансуика, штат Джорджия , за февральское убийство Ахмауда Арбери , ^{[ 180 ]} хотя они были идентифицированы местными СМИ как « Черные Пантеры ». ^{[ 181 ]} Томас Мокетис, профессор истории в Университете Деполя, отметил, что «в каком -то смысле он (NFAC) повторяет черных пантеров, но они более вооружены и более дисциплинированы ... пока они координировали с полицией и избегают взаимодействия с насилием . " ^{[ 182 ]}

Джон Фицджеральд Джонсон, также известный как великий мастер Джей и Джон Джей Фицджеральд Джонсон, утверждает лидерство NFAC ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} и заявил, что он состоит из «бывших военных стрелков». ^{[ 180 ]} В 2019 году Великий Магистр Джей сказал The Atlanta Black Star , что организация была сформирована, чтобы предотвратить еще одну резню в Гринсборо . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Джонсон выразил мнение о чернокожих националистических взглядах на начало третьего периода, выдвинув мнение о том, что Соединенные Штаты должны либо передать штат Техас в афроамериканцы, чтобы они могли сформировать независимую страну, либо позволить афроамериканцам покинуть Соединенные Штаты в другой страна, которая обеспечит землю, на которой можно сформировать независимую страну. ^{[ 186 ]}

Революционный черный национализм

Революционный черный национализм сочетает в себе культурный национализм с научным социализмом, чтобы достичь черного самоопределения. Сторонники идеологии утверждают, что революционный черный национализм-это движение, которое отвергает все формы угнетения, включая классовую эксплуатацию при капитализме. ^{[ 187 ]} Революционные чернокожие националистические организации, такие как Партия Черной Пантеры и Революционное движение, также приняли набор антиколониальных политики, вдохновленных сочинениями известных революционных теоретиков, включая Франц Фанон , Мао Цзэдун и Кваме Нкрума . ^{[ 188 ]} По словам Ахмада Мухаммеда (ранее известного как Макс Стэнфорд) Национальный полевой председатель Революционного движения действий:

Мы революционные чернокожие националистические, не основанные на идеях национального превосходства, но стремление к справедливости и освобождению всех угнетенных народов мира. ... не может быть свободы, пока черные люди угнетены, а народы Африки, Азии и Латинской Америки угнетены империализмом и неоколониализмом Янки. После четырехсот лет угнетения мы понимаем, что рабство, расизм и империализм взаимосвязаны и что свобода и справедливость для всех не могут существовать мирно с империализмом ». ^{[ 189 ]}

Профессор и автор Гарольд Круз рассматривал революционный черный национализм как необходимый и логический прогресс от других левых идеологий, поскольку он считал, что не черные левые не могут должным образом оценить конкретные материальные условия черного сообщества и других колонизированных людей:

Революционный национализм не ждал, когда Западный Марксиан мысль о том, чтобы догнать реалии «слаборазвитого» мира ... Освобождение колоний до социалистической революции на Западе не является ортодоксальным марксизмом (хотя его можно назвать маоизмом или кастроизмом) Полем Пока американские марксисты не могут иметь дело с последствиями революционного национализма, как за границей, так и дома, они будут продолжать играть роль революционеров по доверенности. ^{[ 190 ]}

В Африке

Черный национализм в Африке в значительной степени относится к идеологии черного национализма, принесенной черными общинами, которые мигрировали в Африку из диаспоры. Его не следует путать с африканским национализмом коренного населения , который является зонтичным термином для группы политических идеологий в Африке к югу от Сахары, основанной на идее национального самоопределения и создания африканских национальных государств. ^{[ 191 ]}

Различия между черным национализмом и африканским национализмом

Африканский национализм появился в середине 19-го века среди новых чернокожих средних классов в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую фрагментацию, создавая национальные государства . ^{[ 191 ]} В самый ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами от обратного до Африки, импортировали националистические идеалы в Европе и Америке . которые в то время ^{[ 192 ]}

Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры , но они стремились к себе в политическом принятии политических решений. ^{[ 192 ]} Они отвергли африканские традиционные религии и трибализм как «примитив» и восприняли западные идеи христианства , современности и национального государства . ^{[ 192 ]} Одной из проблем, с которыми сталкиваются националисты в объединении своей нации после европейского правления, были подразделения племен и формирование этнизма.

Черный национализм в Африке

Репатриация и эмиграция

Бывшая репатриация или эмиграция афроамериканцев , карибских и чернокожих бывших рабы в Африку произошла в основном в конце 18-го века до середины 19-го века. В случаях Сьерра-Леоне и Либерии оба были созданы бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28-летнего периода. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}

Америко-либерийский народ

Америко-либерийский народ-это либерийская этническая группа, произошедшая от афроамериканцев , афро-кариб и освобожденных африканцев . Америко-либерианцы прослеживают свое происхождение до свободного рожденного и ранее порабощали афроамериканцев часто в рамках ранних , , которые эмигрировали в 19-м веке и стали основателями штата Либерия чернокожих националистических и обратно в Африку .

Растафари

Многие Растафари считают, что Эфиопия - это обетованная земля чернокожих. В то время как некоторые считают это означать Африку в фигуративном смысле, другие берут это буквально и стремятся присоединиться или создать независимые черные страны в Африке. , было создано поселение Раста В 1960 -х годах в Шашамане , Эфиопия , на земле, предоставленной Селассии Хайле Эфиопской федерацией Всемирной федерации . ^{[ 196 ]} Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам . ^{[ 196 ]} Были также конфликты с местными эфиопами, которые в значительной степени рассматривали входящих растах и их детьми, родившихся в эфиопе, как иностранцы. ^{[ 196 ]} Сообщество Шашамана достигла пика в 2000 человек, хотя впоследствии снизилось примерно до 200. ^{[ 196 ]}

Некоторые раста поселились в Гане, Нигерии, Гамбии и Сенегале. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

Сьерра -Леоне креольские люди

Креольские люди Сьерра-Леоне-это группа этническая Сьерра-Леоне, произошедшей от освобожденных афроамериканских , афро-карибских , чернокожих британцев и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной области Сьерра-Леоне в период с 1787 года по 1885 год. ^{[ 193 ]} Многие из чернокожих, которые мигрировали в Сьерра-Леоне, делали это в рамках ранних чернокожих националистов и обратно в Африку . Колония , была основана англичанами , поддерживаемая аболиционистами в рамках компании Sierra Leone в качестве места для свободных . ^{[ 198 ]} Поселенцы назвали их новое поселение Фритаун . Сегодня креолы Сьерра -Леоне составляют 1,2 процента населения Сьерра -Леоне. ^{[ 199 ]}

Критика

Общая критика

В своем письме из тюрьмы Бирмингема Мартин Лютер Кинг -младший охарактеризовал черный национализм с «ненавистью и отчаянием», написав эту поддержку черного национализма », неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару». ^{[ 200 ]}

Норм Р. Аллен -младший, бывший директор афроамериканцев по гуманизму , называет чернокожий национализм «странной смесью глубокой мысли и патентной чушь»:

С одной стороны, реакционные чернокожие националисты (RBNS) защищают любовь к себе, самоуважение, самооценку, самопомощи, гордость, единство и т. Д., Как правые, которые продвигают «традиционные семейные ценности». Но-также, как более святые, чем правые, правые-RBNS способствуют фанатизму, нетерпимости, ненависти, сексизму, гомофобии, антисемитизму, псевдонауке, иррациональности, догматическому историческому ревизионизму, насилию и так далее. ^{[ 201 ]}

Тунде Аделеке, нигерийский профессор истории и директор программы афроамериканских исследований в Университете Монтаны , утверждает в его книге « Несафриканские американцы: черные националисты девятнадцатого века» и цивилизованная миссия , которую афроамериканский национализм 19-го века воплотил расистский Патерналистские ценности евро-американской культуры и что чернокожие националистические планы не были разработаны не для непосредственной пользы африканцев, а для улучшения их собственных состояний. ^{[ 202 ]}

В черном национализме в Америке , Август Мейер и Эллиот Рудвик утверждают, «на арене политики черный национализм в своем самых мягких Джон Х. Брейси -младший Ценности, касающиеся демократии и политического процесса, являются оперативными ». ^{[ 176 ]}

Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм опирался на стратегии политических и экономических прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте», и что, формируемые обстоятельствами в Америке, черные националисты просто начали «делать то, что другие этнические «Группы сделали» - т.е., «преследуют свои интересы в плюралистической политической системе, подлежащей капиталистической экономике». ^{[ 8 ]}

Критика чернокожих феминистских активистов

Черные феминистки в США, такие как Барбара Смит , Тони Кейд Бамбара и Фрэнсис Бил , также подвергли устойчивой критике некоторых направлений черного национализма, особенно политических программ, которые защищаются культурными националистами. Черные культурные националисты представляли чернокожих женщин только в традиционной гетеронормативной роли идеализированной фигуры жены-матери.

Патриция Хилл Коллинз критикует ограниченное воображение чернокожих женщин в культурных националистических проектах, написав, что чернокожие женщины »заняли определенное место в усилиях чернокожих культурных националистических Черное сообщество ". ^{[ 203 ]}

Основной пример чернокожих женщин как только гетеросексуальной жены и матери можно найти в философии и практике, называемой Каваидой , осуществляемой американской организацией . Маулана Каренга основала политическую философию Каваиды в 1965 году. Его доктрина предписывала различные роли между чернокожими мужчинами и женщинами. В частности, роль чернокожих как «африканской женщины» заключалась в том, чтобы «вдохновить своего мужчину, обучать своих детей и участвовать в социальном развитии». ^{[ 204 ]} Историк истории чернокожих женщин и радикальной политики Эшли Фармер записывает более полную историю сопротивления чернокожих женщин сексизму и патриархату в чернокожих националистических организациях, что привело к тому, что многие ассоциации эпохи черной власти поддерживают гендерное равенство. ^{[ 205 ]}

Черные националистические группы ненависти

Черный национализм и антисемитизм

Из-за громкого характера меняющихся афроамериканских отношений , ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Существует много исследований антисемитизма среди чернокожих националистических групп и отдельных лиц. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} В конце 1950-х годов как мусульманские , так и немусульманские черные националисты занимались антисемитизмом. ^{[ 212 ]} Некоторые активисты утверждали, что американские евреи , а также Израиль были «центральным препятствием для черного прогресса» ^{[ 212 ]} и что евреи были « самыми расистскими белыми », ^{[ 213 ]} Или они изображали евреев как « паразитических злоумышленников, которые накапливали богатство, эксплуатируя труд чернокожих людей в гетто Америки и Южной Африки ». ^{[ 213 ]} Некоторые черные националисты утверждают, что черные люди " - это оригинальные полуйты" , ^{[ 215 ]} участвовали в тривиализации Холокоста , ^{[ 213 ]} или даже может быть отрицателями Холокоста . ^{[ 216 ]}^{[ 214 ]}

Примечательные чернокожие националистические лидеры, которые исповедовали антисемитские чувства, включают Амири Бараку , Луи Фаррахан , Кваме Туре , Леонард Джеффрис и Тамика Мэллори и другие. ^{[ 217 ]}

Черный национализм и южный юридический центр бедности

Южный юридический центр по бедности (SPLC) отмечает, что, хотя существуют черные националистические и черные сепаратистские группы ненависти , «чернокожие националистические движения- это реакция на столетия институционализированного превосходства белых в Америке », а также отмечает, что не хватает высокого уровня Уровень политической поддержки чернокожих националистических и чернокожих сепаратистских групп, а не белых сторонников превосходства. ^{[ 10 ]} Согласно SPLC, чернокожие националистические группы сталкиваются с «категорически другой» средой, чем белые группы ненависти в Соединенных Штатах; В то время как превосходство белых оценивалось влиятельными фигурами в администрации Дональда Трампа , черные националисты «мало или вообще не влияют на основную политику и нет защитников в высокой должности». ^{[ 10 ]}

SPLC назначил ряд чернокожих националистических групп как групп ненависти, в том числе Партия освобождения Черных гонщиков , израильскую церковь Божьего в Иисусе Христе , израильская школа универсальных практических знаний , Новая Партия Черной Пантеры , Революционная Партия Черной Пантеры и Объединенные нуваупианцы по всему миру .

Южный юридический центр по бедности ранее подвергался критике за то, что он в целом объединял черный национализм с ненавистью. ^{[ 218 ]} Позже он пояснил, что «чернокожие националисты оцениваются как сплоченная сеть различных групп ненависти, харизматических лидеров, а также не связанных с ними, которые могут идентифицировать себя как чернокожих националистов, но [которые] не связывают с черными националистическими группами» и повторяют что «насильственные черные националисты» отличались от других форм черного активности. ^{[ 219 ]} Они также бросили вызов представлению о том, что черные активисты разнообразных идеологий должны быть сгруппированы как «экстремисты черной идентичности» ФБР. ^{[ 219 ]}

В октябре 2020 года SPLC объявил, что больше не будет использовать категорию « черный сепаратизм », чтобы способствовать более точному пониманию насильственного экстремизма и избежать создания ложной эквивалентности между черным сепаратизмом и экстремизмом превосходства белых. Это изменение в терминологии, которое используется SPLC, также включает в себя удаление «черного национализма» в качестве категории групп ненависти с веб -сайта SPLC. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

Смотрите также

Афро-американская история
Африканская диаспора
Африканский национализм
Афроцентризм
Афрофобия
Движение обратно в Африку
Черная церковь
Движение Черного Сознания -Южноафриканское движение против апартеида, 1960-е годы
Жизни темнокожих имеют значение
Черная сила
Черный сепаратизм
Черное превосходство
Этнический национализм
Город Фридмена
Либерия
Мароны
НЕГИРОТА - Культурное и политическое движение, разработанное франкоязычной африканской элитой
Панафриканизм
Политический хип -хоп § Черный национализм
Расовый национализм
Расизм против афроамериканцев
Сьерра -Леоне

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Черный национализм | История Соединенных Штатов» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 19 мая 2017 года .
^ Холл, Раймонд Л. (2014). Черный сепаратизм и социальная реальность: риторика и разум . Нью -Йорк: Pergamon Press . С. 1–2. ISBN 978-1-4831-1917-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Делани, Мартин (1850). «Черный националистический манифест» . tildesites.bowdoin.edu . Получено 31 января 2024 года .
^ «Черный национализм в историческом контексте · Иллюзия включения: Нубийское послание в 1990 -х годах · Состояние истории» . soh.omeka.chass.ncsu.edu . Получено 31 января 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Спенс, Лестер К.; Шоу, Тодд С.; Браун, Роберт А. (31 марта 2005 г.). « Верный нашей родной земле»: отличительная поддержка панафриканизма от черного сепаратизма » . Du Bois Review: исследования социальных наук о расе . 2 (1): 91–111. doi : 10.1017/s1742058x05050071 . ISSN 1742-0598 . S2CID 145808808 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Филадельфия: черный национализм в кампусе - 93.01» . www.theatlantic.com . Получено 31 января 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Блейк, Дж. Херман (1969). «Черный национализм» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 382 : 15–25. doi : 10.1177/000271626938200103 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1037110 . S2CID 220837953 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Робинсон, Дин Э., изд. (2001), «Черный национализм как этнический плюрализм» , черный национализм в американской политике и мысли , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 88–103, doi : 10.1017/cbo9780511606038.006 , ISBN 978-0-521-62326-1 , Получено 1 февраля 2024 года
^ «Культурный национализм · экспонаты» . Digilab.libs.uga.edu . Получено 31 января 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бейрих, Хайди (весна 2019). «Год ненависти и экстремизма: ярость против перемен» (PDF) . Разведывательный отчет . № 166. Монтгомери, штат Алабама: Южный юридический центр. С. 38, 39, 49. OCLC 796223066 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июня 2021 года . Получено 1 августа 2023 года .
^ «AP определяющий источник | Решение заработать черного» . blog.ap.org . 15 ноября 2018 года . Получено 22 марта 2024 года .
^ «AP меняет стиль письма, чтобы заработать B в черном» . AP News . 20 июня 2020 года . Получено 22 марта 2024 года .
^ «Раса и расовая идентичность» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Получено 31 января 2024 года .
^ Тамир, Киана Кокс и Кристина (14 апреля 2022 г.). «Раса является центральной в личности для чернокожих американцев и влияет на то, как они соединяются друг с другом» . Пью -исследовательский центр Раса и этническая принадлежность . Получено 31 января 2024 года .
^ «Заявление AABA о расе и расизме» . bioanth.org . Получено 31 января 2024 года .
^ «Общий опыт угнетения» . ecpr.eu. Получено 31 января 2024 года .
^ Шелби, Томми (31 октября 2003 г.). «Две концепции черного национализма: Мартин Делани о значении черной политической солидарности» . Политическая теория . 31 (5): 664–692. doi : 10.1177/0090591703252826 . ISSN 0090-5917 . S2CID 145600053 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Черный национализм | Мартин Лютер Кинг -младший. Исследовательский и образовательный институт» . kinginstitute.stanford.edu . Получено 30 января 2024 года .
^ "MGPP. ::. Африканский центр UCLA" . www.international.ucla.edu . Получено 31 января 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гэвинс, Рэймонд, изд. (2016), «Черный национализм» , Кембриджский гид по афроамериканской истории , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 34–35, doi : 10.1017/cbo9781316216453.039 , ISBN 978-1-107-10339-9 , Получено 1 февраля 2024 года
^ Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Бостон, Массачусетс: MIT Press . Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 20 августа 2022 года .
^ Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Получено 30 января 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Моисей, Уилсон Иеремия, изд. (1996). Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви . Издательство Нью -Йоркского университета. С. 60–67. ISBN 978-0-8147-5524-2 . ^{[ страница необходима ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Черный национализм» . BHA Архивировано из оригинала 3 июля 2020 года . Получено 10 мая 2017 года . ^{[ ненадежный источник? ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Как афроамериканцы сформировали скрытые общины, чтобы противостоять порабощению» . Мыслить . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Мароны Ямайки | Черное сопротивление против рабства | Против рабства | Бристоль и трансатлантическое рабство | Портуальные Бристоль» . DiscoveringBristol.org.uk . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Систематическое неравенство» . Центр американского прогресса . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2022 года . Получено 15 мая 2022 года .
^ Джинштейн, Леонард; Джексон, Кеннет Т. (1975). Американские перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-501906-3 .
^ Ohadike, Don C. (2002). Панафриканская культура сопротивления: история освобождения борьбы в Африке и диаспоре . Глобальные публикации, Университет Бингемтона. ISBN 978-1-58684-175-1 .
^ Аджиаселан (27 сентября 2022 года). «Сэр Фрэнсис Дрейк возродился» . Коллекция на Bartleby.com . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Франко, Хосе (1998). «Мароны и восстания рабов на испанских территориях». В цене Ричард (ред.). Maroon Societies: повстанческие рабские общины в Америке . Балтимор: издательство Джона Хопкинса.
^ Ян Рогозиньский (1999). Краткая история Карибского бассейна . Факты в файле. ISBN 978-0-8160-3811-4 .
^ Кэмпбелл, Мавис Кристин (1988). Мароны Ямайки, 1655-1796 гг.: История сопротивления, сотрудничества и предательства . Гранби, Месса: Бергин и Гарви. ISBN 978-0-89789-148-6 .
^ Шива, Майкл. «После договоров: социальная, экономическая и демографическая история бордового общества на Ямайке, 1739-1842» (PDF) . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Найт, Франклин В. (1986). «Обзор Esclavos Profugos y Cimarrones: Puerto Rico, 1770-1870» . обзор Испанский американский 66 (2): 381–3 doi : 10.2307/2515149 . ISSN 0018-2 JSTOR 2515149 .
^ «Коллекция Ndyuka | Общественный музей Милуоки» . www.mpm.edu . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Договор Ндьуки 1760 года: разговор с Гранманом Гэзоном | Культурное выживание» . www.culturalsurvival.org . 28 апреля 2010 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Табер, Роберт Д. (31 мая 2015 г.). «Навигация на историю Гаити: Сен-Доминг и Гаитянская революция» . История компас . 13 (5): 235–250. doi : 10.1111/hic3.12233 . ISSN 1478-0542 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бонги, Крис (1 января 2008 г.). Друзья и враги: политика писца пост/колониальную литературу . Ливерпульский университет издательство. ISBN 978-1-84631-142-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Амелина, Анна; Nergiz, Devrimsel D.; Файст, Томас; Шиллер, Нина Глик, ред. (2012). Помимо методологического национализма: методологии исследования для трансграничных исследований . Routledge Research в транснационализме (1. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-89962-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Почему Гаити должен быть в центре эпохи революции | Эссе Эона» . Эон . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джозеф, Селуциен Л. (1 сентября 2012 года). « Гитянский поворот»: оценка недавних литературных и историографических произведений по гаитянской революции ». Журнал панафриканских исследований . S2CID 142051008 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский музей истории . Получено 15 февраля 2024 года .
^ История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский музей истории . Получено 15 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кидд, Томас С. (2008). Великое пробуждение: краткая история с документами . Бедфордская серия в истории и культуре. Нью -Йорк, Нью -Йорк]: Пресса Святого Мартина. ISBN 978-0-312-45225-4 .
^ Ламберт, Фрэнк (2002). « Я видел разговор о книге»: Рабские чтения первого великого пробуждения » . Журнал истории афроамериканцев . 87 : 12–25. doi : 10.1086/jaahv87n1p12 . ISSN 1548-1867 . JSTOR 1562488 . S2CID 142221704 .
^ Батлер, Джон (1990). Поврежно в море веры: христианизация американского народа . Кембридж, штат Массачусетс: издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05600-8 .
^ Райт, Дональд Р. (1996). Афроамериканцы в ранней Республике: 1789 - 1831 . Американская история истории (Repr. Ed.). Уилинг, Илли: Харлан Дэвидсон. ISBN 978-0-88295-897-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хортон, Джеймс Оливер (2001). Тяжелый путь к свободе: история Африканской Америки . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2850-2 .
^ Мураскин, Уильям А. (1 января 1975 г.). Чернокожие среднего класса в белом обществе: масонство принца Холла в Америке . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-02705-3 .
^ Грегори, Джессика (15 октября 2020 года). «Отслеживание жизни и букв черных сторонников - часть 1 Путешествие в Сьерра -Леоне» . Блог Untold Lives . Британская библиотека . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Архив, Новая Шотландия (20 апреля 2020 года). «Архив Новой Шотландии - африканские шотландцы в эпоху рабства и отмены» . Новая Шотландия Архив . Получено 15 февраля 2024 года .
^ Брей (организация), партнеры DR (1806). Отчет о дизайне партнеров покойного доктора Брея с рефератом их разбирательства .
^ «Департамент образования Новой Шотландии - учебные ресурсы и технологии» . lrt.ednet.ns.ca . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Тибо, Патрик Уилфрид (1922). Образование в Новой Шотландии до 1811 года . Вашингтон, округ Колумбия {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Шотландия, Communications Nova (14 мая 2018 г.). «Правительство Новой Шотландии» . Правительство Новой Шотландии . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Негасса, Семхар (20 апреля 2011 г.). «Фритаун, Сьерра-Леоне (1792-) •» . Получено 2 февраля 2024 года .
^ «Общество африканского союза» . Проект истории социального обеспечения . 16 августа 2012 года . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Стоукс, Кит. «Бывшие рабы Ри достигли великих вещей» . Провиденс журнал . Получено 2 февраля 2024 года .
^ «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?)» . Черное прошлое . 10 февраля 2011 года. Архивировано с оригинала 26 сентября 2018 года . Получено 10 мая 2017 года .
^ Йи, Ширли (10 февраля 2011 г.). «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?) •» . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Браун, Тамара Л.; Парки, Грегори; Филлипс, Кларенда М. (11 марта 2005 г.). Афроамериканские братства и клубы: наследие и видение . Университетская пресса Кентукки. ISBN 978-0-8131-2344-8 .
^ «Возраст Африки» . Wayback.archive-it.org . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Свансон, Эбигейл (18 января 2007 г.). «Принц Холл (ок. 1735-1807)» . Blackpast . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 22 июля 2020 года .
^ «Афроамериканская одиссея: отмена, антирабовладельческие движения и рост противоречий (часть 1)» . memory.loc.gov . 9 февраля 1998 года. Архивировано с оригинала 21 июня 2021 года . Получено 15 июня 2021 года .
^ «Академия Нойеса, 1834-35: дорога к» . ProQuest 200334994 .
^ Гайат, Николас (22 декабря 2016 г.). «Американское общество колонизации: 200 лет« колонизирующего трюка » - AAIHS» . www.aaihs.org . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Финдли, Александр Г. (1867). Парусный каталог для Эфиопического или Южного Атлантического океана, включая побережья Южной Америки и Африки . RH Laurie.
^ Томас, Ламонт Д.; Томас, Ламонт Д. (1988). Пол Каффе: Черный предприниматель и панафриканец . Черные в новом мире. Урбана: Университет Иллинойса Пресс. ISBN 978-0-252-06034-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хаттон, Фрэнки (31 октября 1983 г.). «Экономические соображения в ранних усилиях Американского общества колонизации по эмигрированию свободных чернокожих в Либерию, 1816-36» . Журнал негритянской истории . 68 (4): 376–389. doi : 10.2307/2717564 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2717564 . S2CID 140893954 .
^ «Американское общество колонизации | Свободные афроамериканцы, Либерия и эмиграция | Британская» . www.britannica.com . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Портер, Дороти; Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760-1837 . Черная классическая пресса. ISBN 978-0-933121-59-1 .
^ Идальго, Деннис (31 января 2003 г.). «Из Северной Америки до Испаньолы: первая свободная черная эмиграция и поселения в Испаньоле» . Researchgate . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Эгертон, Дуглас Р. (1997). «Предотвращение кризиса: критика пробела в американском обществе колонизации» . История гражданской войны . 43 (2): 142–156. doi : 10.1353/cwh.1997.0099 . ISSN 1533-6271 . S2CID 143549872 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} « Колонизация» свободных рабов » . Мидлбери Свободная пресса 1831-1837 . 23 июня 1834 г. с. 1 Получено 2 февраля 2024 года .
^ «Статья обрезана от освободителя» . Освободитель . 15 апреля 1853 г. с. 2 Получено 2 февраля 2024 года .
^ Fleszar, Mark J. (2012). « Мои рабочие на Гаити не являются рабами»: выдумки в области нехватки и эксперимент с черной колонизацией на северном побережье, 1835–1846 » . Журнал эпохи гражданской войны . 2 (4): 478–510. ISSN 2154-4727 . JSTOR 26070274 .
^ Power-Greene, Ousmane K. (2014). Против ветра и прилива: афроамериканская борьба с движением колонизации . Ранние американские места. Нью -Йорк (Нью -Йорк): издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2317-8 .
^ Американское общество колонизации (1836). Африканский репозиторий . Мичиганский университет. Американское общество колонизации.
^ Кингсли, Зефания; Стоуэлл, Даниэль В. (2000). Разумно уравновешивание зла: пропагандистские сочинения Зефании Кингсли . Флоридская история и культура. Гейнсвилл, штат Флорида: Univ. Пресса Флориды. ISBN 978-0-8130-1733-4 .
^ «Черные аболиционисты | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Получено 2 февраля 2024 года .
^ «Либерийская независимость провозглашена | 26 июля 1847 года» . История Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Либерия | Факты и информация | Инфооплаза» . www.infoplease.com . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Глобальные соединения. Либерия. График | PBS» . www.pbs.org . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Hochschild, Adam (2005). Похороните цепочки пророков и повстанцев в бою, чтобы освободить рабов империи . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-10469-7 .
^ «Другая революция» . www.brown.edu . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Найт, Франклин В. (2000). «Гаитянская революция» . Американский исторический обзор . 105 (1): 103–115. doi : 10.2307/2652438 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2652438 .
^ «Мартин Делани домашняя страница» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Получено 21 июня 2009 года . Профиль] библиотеки.wvu.edu; Доступ 29 августа 2015 года.
- Стэнфорд, Э. Мартин Р. Делани (1812–1885). (2014, 6 августа). Энциклопедия Вирджиния Архивирована 20 октября 2020 года на машине Wayback
^ Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885)» . Blackpast . Архивировано с оригинала 12 ноября 2019 года . Получено 6 марта 2022 года .
^ Карлайл, Родни П. (2005). Энциклопедия политики: левая и правая . Тысяча Оукс, Калифорния: Sage Publications. п. 811. ISBN 978-1-4129-0409-4 .
^ Wilkinson, Dy (1992). «Спор в Гарвардской медицинской школе 1850 года и принятие афроамериканских студентов» . Гарвардский библиотечный бюллетень . 3 (3): 13–27. ISSN 0017-8136 . PMID 11612967 .
^ Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885) •» . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Роллин, Фрэнк А. (1883). Жизнь и общественные услуги Мартина Р. Делани . Арно Пресс. ISBN 978-0-405-01934-0 .
^ «Аболиционистское движение: сопротивление рабству от колониальной эры к гражданской войне» . Историческая сеть . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Синий, Грегори (1999). «Гобино на Китае: теория расы,« Желтая опасность »и критика современности» . Журнал мировой истории . 10 (1): 93–139. doi : 10.1353/jwh.2005.0003 . ISSN 1527-8050 . S2CID 143762514 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дэвис, Алан (1988). Зараженное христианство: изучение современного расизма . McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-0651-0 Полем JSTOR J.TT80FX5 .
^ Мур, Джон. «Энциклопедия расы и расизма» (PDF) . Университет Северной Каролины в Шарлотте . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2022 года . Получено 16 февраля 2022 года .
^ Бернаскони, Роберт; Лотт, Томми Ли, ред. (2000). Идея расы . Хакетт чтения в философии. Indianapolis Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc. ISBN 978-0-87220-458-4 .
^ "Раздел 5" . 28 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2007 года . Получено 15 февраля 2024 года .
^ Барнс, Кеннет С. (2004). Путешествие надежды: движение в Арканзас в Арканзасе в конце 1800-х годов . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-2879-3 .
^ "Firmin, Anténor | encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Бернаскони, Роберт (30 сентября 2008 г.). «Гаитянин в Париже: Антинор фирмин как философ против расизма» . Модели предрассудков . 42 (4–5): 365–383. doi : 10.1080/00313220802377321 . ISSN 0031-322X . S2CID 159948680 .
^ Пеан, Лесли (2012). Понять антиторр Firmin . Гаити: издания Государственного университета Гаити. стр. 71–72. ISBN 978-99935-57-50-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} FLUEHR-LOBBAN, Кэролин (1 мая 2005 г.). «Антинор Фермин и вклад Гаити в антропологию» . Грахива. Revue d'antropologie et d'Istoire des Arts (1): 95–108. Doi : 10,4000/gradhiva.302 . ISSN 0764-8928 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Страчан, Хью (24 апреля 2014 г.). Оксфордская иллюстрированная история Первой мировой войны: новое издание . УП Оксфорд. ISBN 978-0-19-164040-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дейли, Сэмюэль Фьюри Чайлдс (4 мая 2019 г.). «От преступности до принуждения: полицейская инакомыслие в Абеокуте, Нигерия, 1900–1940» . Журнал Империала и Истории Содружества . 47 (3): 474–489. doi : 10.1080/03086534.2019.1576833 . ISSN 0308-6534 . S2CID 159124664 .
^ Моисей, Уилсон Дж. (1972). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 . JSTOR 41163608 .
^ Азикиве, Ннамди (27 июня 2015 г.). «Линия Black Star была включена 102 года назад сегодня» . Keyamsha . Получено 2 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Грант, Колин (2009). Негр со шляпой: подъем и падение Маркуса Гарви и его мечта о Матери Африке . Лондон: винтаж. ISBN 978-0-09-950145-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин "Александр Бедвора" . Jamaica-gleaner.com . 21 ноября 2014 года . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час «История Бедварда, Орегон, Свободная церковь Ямайки, Бэптистская церковь, Союз, Аугуаун, Сент -Эндрю, Джа., BWI | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уайт, Эдвард (5 октября 2016 г.). «Восстать» . Парижский обзор . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Палмер, Колин А. (2014). Дети Свободы: восстание труда в 1938 году и рождение современной Ямайки . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-1-4696-1169-3 .
^ «Гробница Бедвора» . www.jnht.com . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ван Дебюрг, Уильям Л., изд. (1997). Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана . Издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-8789-2 . ^{[ страница необходима ]}
^ «Универсальная ассоциация улучшения негров | Американский опыт | PBS» . www.pbs.org . Получено 2 мая 2024 года .
^ Скайерс, София (1 января 1982 г.). Маркус Гарви и философия черной гордости (тезис). Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 21 июля 2020 года .
^ Фрэнсис, Вигмур (30 июня 2013 г.). «На пути к предыстории Растафари» . Карибский ежеквартальный . 59 (2): 51–72. doi : 10.1080/00086495.2013.11672483 . ISSN 0008-6495 . S2CID 142117564 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Барретт, Леонард Э. (2018). Растафарианцы (переиздание изд.). Бостон, MAA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .
^ Chevannes, Barry (2018). Растафари: корни и идеология . Утопизм и коммунитаризм (переиздание изд.). Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0296-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Новые серии религиозных движений. Веллингборо: Водолевой Пр. ISBN 978-0-85030-428-2 .
^ Chawane, Midas H. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?» Полем Журнал для изучения религии . 27 (2): 214–237. ISSN 1011-7601 . JSTOR 24799451 .
^ Кэшмор, Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии . Контрапункт. Лондон: Unwin в мягкой обложке. ISBN 978-0-04-301164-5 .
^ Трост, Теодор Луи, изд. (2007). Африканская диаспора и изучение религии . Религия, культура, критика. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Палгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-7786-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Adejumobi, Heed (16 июня 2007 г.). "Эфиопианство • " Получено 4 февраля
^ Моисей, Уилсон Дж. (30 ноября 1972 г.). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Продавцы, Эллисон Пейдж (2015). «Библия чернокожих»: Святой Пиби, Гарвиизм и Черное превосходство в межвоенные годы » . Журнал Африканских религий . 3 (3): 325–342. doi : 10.5325/jafrireli.3.3.0325 . ISSN 2165-5413 . S2CID 141594246 .
^ "Святой индекс пиби" . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Королевский пергамент свиток индекса превосходства чернокожих» . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Прайс, Чарльз (1 сентября 2009 г.). Стать Раста: происхождение идентичности Растафари на Ямайке . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6768-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Уильям Ф. (1993). Повстанцы души: Растафари . Проспект -высоты, Ил: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-739-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Loadenthal, Michael (2013). «Джа народ: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм (на итальянском). doi : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «История» . 29 января 2009 г. Архивировано с оригинала 29 января 2009 г. Получено 4 февраля 2024 года .
^ Религия, диаспора и культурная идентичность: читатель в англоязычном Карибском бассейне . Амстердам, Нидерланды: издатели Гордона и нарушения. 1999. ISBN 978-90-5700-545-9 .
^ «Краткая история Джозефа Натаниэля Хибберта» . www.houseofdread.com . Получено 4 февраля 2024 года .
^ «Ямайка -наблюдатель: ямайские новости онлайн - лучшие из ямайских газет - jamaicaobserver.com» . 16 декабря 2016 года. Архивировано с оригинала 16 декабря 2016 года . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Archer Straw, Petrine (2015). Хаттон, Клинтон А.; Барнетт, Майкл А.; Данкли, Даив А.; Niaah, Jahlani (ред.). Леонард Персивал Хауэлл и генезис Растафари . Ямайка Барбадос Тринидад и Тобаго: Университет Вест -Индии Пресс. ISBN 978-976-640-549-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Боначчи, Джулия (2013). «Федерация мира Эфиопии: панафриканская организация среди растафари на Ямайке» . Карибский ежеквартальный . 59 (2): 73–95. doi : 10.1080/00086495.2013.11672484 . ISSN 0008-6495 . S2CID 152718056 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Обещанный ключевой индекс» . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Миддлтон, Дж. Ричард (22 февраля 2018 г.). «Пиннакл, Св. Екатерина, Ямайка» . Создание в Eschaton . Получено 4 февраля 2024 года .
^ «Раста борется за то, чтобы сохранить наследие Пиншлера» . Jamaica-gleaner.com . 2 февраля 2014 года . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Земля, Растафари (30 апреля 2018 г.). «Принцесса Малаку Байен (Дороти Хэдли): эфиопская принцесса при рождении движения» . Lojsociety | Лев Иудеи Общество | Растафари земля . Получено 4 февраля 2024 года .
^ «Доктор Малаку Э. Байен, врач Селассии; двоюродный брат и представитель бывшего императора умирает в 40» . New York Times . 9 мая 1940 года. ISSN 0362-4331 . Получено 4 февраля 2024 года .
^ Групп, Жерард; Ficquet, éloi (15 сентября 2015 г.). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелес Зенави Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-618-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Барнетт, Майкл (июль 2006 г.). «Различия и сходства между движением Растафари и нацией ислама» . Журнал чернокожих исследований . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . ISSN 0021-9347 . S2CID 145012190 .
^ «Нация ислама» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Почему нация ислама классифицируется как группа ненависти?» Полем www.wbur.org . 3 мая 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Король, Шантрис Кинг; Eby, Leah (ND). «Масджид Ан-Нур | Краткая история афроамериканцев и ислама» . Религии в Миннесоте . Карлтон -колледж. Архивировано с оригинала 12 августа 2023 года . Получено 2 августа 2023 года .
^ Мелтон, Дж. Гордон (9 марта 2022 года). «Нация ислама» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года . Получено 21 августа 2022 года .
^ Мейси, Дэвид (2012). Франц Фанон: биография (2 -е изд.). НЬЮ -ЙОРК: ARSO Books. ISBN 978-1-84467-848-8 . ^{[ страница необходима ]}
^ Харрис, Роберт Л. (октябрь 2013 г.). «Малкольм X: критические оценки и вопросы без ответа». Журнал истории афроамериканцев . 98 (4): 595–601. doi : 10.5323/jafriamerhist.98.4.0595 . S2CID 148587259 .
^ Коне, Джеймс Х. (2002). Martin & Malcolm и America (13. Print Ed.). Нью -Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-824-3 .
^ «Биография | Малкольм Х» . Свобода: история нас . Нью -Йорк: Wnet. 2002. Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 2 августа 2023 года .
^ Marable, Manning (2011). Малкольм X: жизнь переосмысления . Нью -Йорк: викинг. ISBN 978-0-670-02220-5 . ^{[ страница необходима ]}
^ Брейтман, Джордж, изд. (1990) [впервые опубликовано 1966]. Малкольм X говорит: выбранные речи и заявления . Нью -Йорк: Grove Press. п. 212. ISBN 978-0-8021-3213-0 .
^ Кармайкл, Стокели; Гамильтон, Чарльз В. (1992). Черная сила: политика освобождения в Америке . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN 9780679743132 .
^ « Черная сила» и определение идеологии Кармайкла в 1967 году . 30 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 30 апреля 2016 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Малкольм X: от нации ислама до черного силы» . Аль Джазира . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Гейнс, Келли (2000). «От черной власти до гражданских прав: Джулиан Мэйфилд и африканские экспатрианты в Гане Нкрумы, 1957-1966». В Аппи, Кристиан (ред.). Конструкции холодной войны: политическая культура империализма Соединенных Штатов . Амхерст, Массачусетс: Университет Массачусетса Пресс. С. 257–70.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Движение Black Power | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Дэвис, Джошуа Кларк (28 января 2017 г.). «Книжные магазины, принадлежащие черным,: якоря движения Черной Силы - AAIHS» . www.aaihs.org . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Konadu, Kwasi (2009). Вид с востока: черный культурный национализм и образование в Нью -Йорке . Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5101-7 .
^ Клер, Харви (1 января 1988 г.). В дальнем левом центре: американский радикал ушел сегодня . ПРИБОРЫ Издатели. ISBN 978-1-4128-2343-2 .
^ Хейтнер, Девора. "Черная силовая телевидение" . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Движение Черной Силы и его школы | Хроника Корнелла» . News.cornell.edu . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Нельсон, Alondra (2011). Тело и душа: партия Черной Пантеры и борьба с медицинской дискриминацией . U of Minnesota Press. ISBN 978-1-4529-3322-1 .
^ «15 октября 1966 года: партия Черной Пантеры основана | Нация» . 16 октября 2015 года. Архивировано с оригинала 16 октября 2015 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Уильям Л. Ван Дебюрг (1992). Новый день в Вавилоне . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-84714-6 .
^ Мурч, Донна Джин (2010). Жизнь для города: миграция, образование и рост партии Черной Пантеры в Окленде, штат Калифорния . Серия Джона Хоуп Франклин в истории и культуре афроамериканцев. Чапел Хилл, Северная Каролина: Univ. Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-7113-3 .
^ Хаас, Джеффри (2009). Убийство Фреда Хэмптона: как ФБР и Чикагская полиция убили черную пантеру . Chicago Review Press. ISBN 9781569763650 .
^ «Картирование вечеринки Черной Пантеры» . 1 января 2017 года. Архивировано с оригинала 1 января 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Браун, Марк (3 января 2017 г.). «Британское движение чернокожих сил рискует быть забытым, говорят историки | World News | The Guardian» . Хранитель . Архивировано с оригинала 3 января 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Движение черной силы» . Google Arts & Culture . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Sigaud, J. (17 октября 2020 г.). «Черный фронт освобождения, 1971-1993 гг. - синий отпечаток для активизма сегодня» . Выпуск Месяц черной истории, журналы, Windrush 75, информационные бюллетени и публикации © . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Пирс, Шелдон (26 октября 2020 г.). «Кендрик Ламар и мантия черного гения» . Житель Нью -Йорка . ISSN 0028-792X . Получено 15 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Bracey, John H. Jr.; Мейер, август; Rudwick, Elliott (1970). Черный национализм в Америке .
^ Куллорс, Патрис (10 апреля 2019 г.). «Отмена и репарации: история сопротивления, трансформационного правосудия и подотчетности» . Гарвардский юридический обзор . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 21 августа 2022 года .
^ Джеймс, Джерри Сиво; Shugerman, Эмили (25 июля 2020 года). «Три ранения в качестве соперника вооруженных ополченцев сходится на Луисвилле» . Daily Beast . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 27 июля 2020 года .
^ Блест, Пол (27 июля 2020 года). «Протесты против жестокости полиции и тайной полиции Трампа взрываются по всей территории США» www.vice.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Получено 27 июля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвис, Зури (29 мая 2020 г.). «Чернокожие гражданские лица воодушевлены, чтобы протестовать против расового насилия и защитить чернокожие предприятия» . Причина.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .
^ Гоф, Линдси (9 мая 2020 г.). «Сотни собираются, чтобы выпустить воздушные шары в честь дня рождения Ахмауда Арбери» . WTOC 11 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Чавес, Николь; Янг, Райан; Бараджас, Анжела (25 октября 2020 г.). «Все черная группа вооружается и требует изменений. Они-NFAC» . CNN . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 года . Получено 8 ноября 2020 года .
^ Эшли, Азия (6 июля 2020 года). «Местная милиция бросает вызов превосходству белых в течение четвертого марта марта» . Чемпион ДеКалба . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .
^ « Отправить сообщение»: лидер Черной милиции говорит, что членство взлетело за рамки после того, как они начали появляться там, где белые ополченцы протестовали без особых проблем со стороны полиции » . Атланта черная звезда . 13 июля 2020 года. Архивировано с оригинала 1 мая 2021 года . Получено 28 октября 2020 года .
^ "Что такое NFAC, а кто такой гроссмейстер Джей?" Полем Сложный . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 28 октября 2020 года .
^ «Новое черное националистическое заявление, поддерживающее« Не трахается вокруг коалиции » . Новый черный национализм . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 года . Получено 8 ноября 2020 года .
^ Ньютон, Хьюи П. (1968). Хьюи Ньютон говорит с движением о партии Черной Пантеры: культурный национализм, SNCC, либералы и белые революционеры (PDF) . Студенты для демократического общества - через archive.lib.msu.edu. ^{[ страница необходима ]}
^ Хиллиард, Дэвид; Вайз, Дональд, ред. (2002). Huey P. Newton Reader . Нью -Йорк: Семь историй прессы. п. 11. ISBN 978-1-58322-466-3 .
^ Блум, Джошуа; Martin, Waldo E. Jr. (2013). Черный против империи: история и политика партии Черной Пантеры . Калифорнийский университет. п. 30. doi : 10.1525/9780520966451 . ISBN 978-0-520-27185-2 Полем S2CID 241386803 .
^ Крус, Гарольд (1968). Восстание или революция? Полем Нью -Йорк: William Morrow & Co. p. 75. LCCN 68029609 . OCLC 671289 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Африканский национализм» . 21 декабря 2013 года. Архивировано с оригинала 21 декабря 2013 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дэвидсон, Василий (1978). Пусть придет свобода: Африка в современной истории . Бостон: Маленький, Браун. ISBN 978-0-316-17435-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сивапрагасам, Майкл (30 июня 2018 года). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история бордового общества на Ямайке, 1739-1842 (кандидатская диссертация). Университет Саутгемптона.
^ «15 января 1817 года: голосование по колонизации свободных чернокожих в Западной Африке» . Zinn Education Project . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Ходж, Карл С.; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика: с 1789 года до настоящего времени . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-85109-790-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эдмондс, Эннис Баррингтон (2012). Растафари: очень короткое введение . Очень короткие представления. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN 978-0-19-958452-9 .
^ Savishinsky, Neil J. (1994). «Растафари в Земле Обетованной: распространение ямайского социолигиозного движения среди молодежи Западной Африки» . Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. doi : 10.2307/524901 . ISSN 0002-0206 . JSTOR 524901 . S2CID 56289259 .
^ Уокер, Джеймс У. Ст Г. (1992). Черные сторонники: поиск земли обетованной в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783-1870 . Торонто: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7402-7 .
^ «Сьерра -Леоне» , World Factbook , Центральное разведывательное агентство, 31 января 2024 года , извлечен 1 февраля 2024 года.
^ Кинг, Мартин Лютер -младший (16 апреля 1963 г.). «Письмо из Бирмингемской тюрьмы [Кинг -младший]» . Африканский центр, Университет Пенсильвании. Архивировано с оригинала 23 марта 2019 года . Получено 1 августа 2023 года .
^ Аллен, Норм Р. младший (осень 1995). «Реакционный черный национализм: авторитаризм во имя свободы» (PDF) . Бесплатный запрос . 15 (4): 10–11. ISSN 0272-0701 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2023 года . Получено 2 августа 2023 года - Via Center для запроса.
^ Adeleke, Tunde (1998). Неафриканские американцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизационная миссия . Университетская пресса Кентукки . ISBN 978-0-8131-2056-0 . ^{[ страница необходима ]}
^ Коллинз, Патриция Хилл (2006). От черной силы до хип -хопа: расизм, национализм и феминизм . Филадельфия: издательство Темпл Университет. п. 107. ISBN 978-1-59213-091-7 Полем OCLC 60596227 .
^ Халиси, Клайд (1967). Цитата Каренга . Лос -Анджелес: США организация. п. 20. ASIN B0007DTF4C . OCLC 654980714 .
^ Фермер, Эшли Д. (2017). Пересмотр черной силы: как черные женщины преобразовали эпоху . UNC Press Books. doi : 10.5149/Northcarolina/9781469634371.001.0001 . ISBN 978-1-4696-3438-8 . ^{[ страница необходима ]}
^ Блейк, Джон (18 июля 2020 года). «Несмотря на недавние антисемитские комментарии, евреи и чернокожие уже давно были союзниками» . CNN . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Лабовиц, Ханна (10 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1). ISSN 2327-3917 .
^ Доннелла, Лия (4 июня 2018 г.). «Взорвающиеся мифы о« черной силе, еврейской политике » » . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Впадающий . 10 января 2020 года . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Феррезе, Тони. «Антисемитизм в движении Черного искусства | Американская поэзия с 1945 года» . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Berlinerblau, Terence L.; Джонсон, Жак (13 февраля 2022 года). «Соединение разрыва между черными и евреями в Америке» . Daily Beast . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Поллак, Юнис Г. (2010). «Афроамериканцы и легитимизация антисемитизма в кампусе». Антисемитизм в кампусе . Академические исследования пресса. С. 216–233. doi : 10.1515/9781618110428-011 . ISBN 978-1-61811-042-8 Полем S2CID 213707374 . ^{[ диапазон страниц слишком широкий ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Норвуд, Стивен Х. (2013). Антисемитизм и американский левый . Издательство Кембриджского университета. с. 17, 231, 242. ISBN 978-1-107-03601-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fischel, Jack (1995). «Новая антисемитская ось: отрицание Холокоста, черный национализм и кризис в наших студенческих городках» . Вирджиния Ежеквартальный обзор . 71 (2): 210–226. ISSN 0042-675X . JSTOR 26437542 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .
^ Поллак, Юнис Г. (2013). Расовый антисемитизм: чернокожие боевики, евреи и Израиль 1950-го поступления (PDF) . Видал Сассун Международный центр изучения антисемитизма, Еврейский университет Иерусалима. п. 8. Архивированный (PDF) из оригинала 7 марта 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .
^ Джонсон, Дэрил (8 августа 2017 г.). «Возвращение насильственного черного националиста» . Южный юридический центр бедности . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .
^ Майзел, Линда (30 апреля 2018 года). «Черный националистический антисемитизм в кампусе требует, чтобы евреи были« белыми » . Иерусалимский пост . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .
^ Робинсон, Натан Дж. (26 марта 2019 г.). «Южный юридический центр бедности - это все, что не так с либерализмом» . Текущие дела . ISSN 2471-2647 . Получено 1 февраля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Отчет ФБР» черной идентификации экстремистов вызывает противоречие » . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Справедливость через точность: изменения в нашей карте ненависти» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .
^ «Идеологии» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .

Дальнейшее чтение

Гэвинс, Рэймонд, изд. Кембриджский гид по афроамериканской истории (2015).
Леви, Питер Б. Эд. Движение за гражданские права в Америке: от черного национализма до политического совета женщин (2015).
Буш, Родерик Д. Мы не то, что мы видим: черный национализм и классовая борьба в Америке (2000)
Моисей, Уилсон. Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви (1996), отрывок и текстового поиска
Огбар, Джеффри Ог Черная сила: радикальная политика и афроамериканская идентичность (2019), отрывок и текстовый поиск
Прайс, Мелани Т. Мечтающие чернота: черный национализм и общественное мнение афроамериканцев (2009), отрывок и текстовый поиск
Робинсон, Дин Э. Блэк национализм в американской политике и мысли (2001)
Тейлор, Джеймс Лэнс. Черный национализм в Соединенных Штатах: от Малкольма X до Барака Обамы (издатели Линн Риеннер; 2011)* ALA Award «Лучшая из лучших» книги.
Туре, Кваме . Черная сила Политика освобождения (1967)

[mw-2023-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Черный национализм | История Соединенных Штатов» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 19 мая 2017 года .

[Hall_p12-2] Холл, Раймонд Л. (2014). Черный сепаратизм и социальная реальность: риторика и разум . Нью -Йорк: Pergamon Press . С. 1–2. ISBN 978-1-4831-1917-5 .

[Delany-1850-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Делани, Мартин (1850). «Черный националистический манифест» . tildesites.bowdoin.edu . Получено 31 января 2024 года .

[4] «Черный национализм в историческом контексте · Иллюзия включения: Нубийское послание в 1990 -х годах · Состояние истории» . soh.omeka.chass.ncsu.edu . Получено 31 января 2024 года .

[Spence-2005-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Спенс, Лестер К.; Шоу, Тодд С.; Браун, Роберт А. (31 марта 2005 г.). « Верный нашей родной земле»: отличительная поддержка панафриканизма от черного сепаратизма » . Du Bois Review: исследования социальных наук о расе . 2 (1): 91–111. doi : 10.1017/s1742058x05050071 . ISSN 1742-0598 . S2CID 145808808 .

[Lemann-2024-6] Jump up to: ^а ^{беременный} «Филадельфия: черный национализм в кампусе - 93.01» . www.theatlantic.com . Получено 31 января 2024 года .

[Blake-1969-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Блейк, Дж. Херман (1969). «Черный национализм» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 382 : 15–25. doi : 10.1177/000271626938200103 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1037110 . S2CID 220837953 .

[Robinson-2001-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Робинсон, Дин Э., изд. (2001), «Черный национализм как этнический плюрализм» , черный национализм в американской политике и мысли , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 88–103, doi : 10.1017/cbo9780511606038.006 , ISBN 978-0-521-62326-1 , Получено 1 февраля 2024 года

[9] «Культурный национализм · экспонаты» . Digilab.libs.uga.edu . Получено 31 января 2024 года .

[Beirich-2019-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бейрих, Хайди (весна 2019). «Год ненависти и экстремизма: ярость против перемен» (PDF) . Разведывательный отчет . № 166. Монтгомери, штат Алабама: Южный юридический центр. С. 38, 39, 49. OCLC 796223066 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июня 2021 года . Получено 1 августа 2023 года .

[11] «AP определяющий источник | Решение заработать черного» . blog.ap.org . 15 ноября 2018 года . Получено 22 марта 2024 года .

[12] «AP меняет стиль письма, чтобы заработать B в черном» . AP News . 20 июня 2020 года . Получено 22 марта 2024 года .

[13] «Раса и расовая идентичность» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Получено 31 января 2024 года .

[14] Тамир, Киана Кокс и Кристина (14 апреля 2022 г.). «Раса является центральной в личности для чернокожих американцев и влияет на то, как они соединяются друг с другом» . Пью -исследовательский центр Раса и этническая принадлежность . Получено 31 января 2024 года .

[15] «Заявление AABA о расе и расизме» . bioanth.org . Получено 31 января 2024 года .

[16] «Общий опыт угнетения» . ecpr.eu. Получено 31 января 2024 года .

[17] Шелби, Томми (31 октября 2003 г.). «Две концепции черного национализма: Мартин Делани о значении черной политической солидарности» . Политическая теория . 31 (5): 664–692. doi : 10.1177/0090591703252826 . ISSN 0090-5917 . S2CID 145600053 .

[Stanford-2024-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Черный национализм | Мартин Лютер Кинг -младший. Исследовательский и образовательный институт» . kinginstitute.stanford.edu . Получено 30 января 2024 года .

[19] "MGPP. ::. Африканский центр UCLA" . www.international.ucla.edu . Получено 31 января 2024 года .

[Cambridge_Guide-2016-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Гэвинс, Рэймонд, изд. (2016), «Черный национализм» , Кембриджский гид по афроамериканской истории , Кембридж: издательство Кембриджского университета, с. 34–35, doi : 10.1017/cbo9781316216453.039 , ISBN 978-1-107-10339-9 , Получено 1 февраля 2024 года

[21] Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Бостон, Массачусетс: MIT Press . Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 20 августа 2022 года .

[22] Фелбер, Гаррет (30 августа 2016 г.). «Черный национализм и освобождение» . Бостонский обзор . Получено 30 января 2024 года .

[Moses_1996-23] Jump up to: ^а ^{беременный} Моисей, Уилсон Иеремия, изд. (1996). Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви . Издательство Нью -Йоркского университета. С. 60–67. ISBN 978-0-8147-5524-2 . ^{[ страница необходима ]}

[BHA-2020-24] Jump up to: ^а ^{беременный} «Черный национализм» . BHA Архивировано из оригинала 3 июля 2020 года . Получено 10 мая 2017 года . ^{[ ненадежный источник? ]}

[ThoughtCo-2024-25] Jump up to: ^а ^{беременный} «Как афроамериканцы сформировали скрытые общины, чтобы противостоять порабощению» . Мыслить . Получено 1 февраля 2024 года .

[Bristol-2024-26] Jump up to: ^а ^{беременный} «Мароны Ямайки | Черное сопротивление против рабства | Против рабства | Бристоль и трансатлантическое рабство | Портуальные Бристоль» . DiscoveringBristol.org.uk . Получено 1 февраля 2024 года .

[CAP-2018-27] Jump up to: ^а ^{беременный} «Систематическое неравенство» . Центр американского прогресса . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2022 года . Получено 15 мая 2022 года .

[28] Джинштейн, Леонард; Джексон, Кеннет Т. (1975). Американские перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-501906-3 .

[29] Ohadike, Don C. (2002). Панафриканская культура сопротивления: история освобождения борьбы в Африке и диаспоре . Глобальные публикации, Университет Бингемтона. ISBN 978-1-58684-175-1 .

[30] Аджиаселан (27 сентября 2022 года). «Сэр Фрэнсис Дрейк возродился» . Коллекция на Bartleby.com . Получено 1 февраля 2024 года .

[31] Франко, Хосе (1998). «Мароны и восстания рабов на испанских территориях». В цене Ричард (ред.). Maroon Societies: повстанческие рабские общины в Америке . Балтимор: издательство Джона Хопкинса.

[32] Ян Рогозиньский (1999). Краткая история Карибского бассейна . Факты в файле. ISBN 978-0-8160-3811-4 .

[33] Кэмпбелл, Мавис Кристин (1988). Мароны Ямайки, 1655-1796 гг.: История сопротивления, сотрудничества и предательства . Гранби, Месса: Бергин и Гарви. ISBN 978-0-89789-148-6 .

[34] Шива, Майкл. «После договоров: социальная, экономическая и демографическая история бордового общества на Ямайке, 1739-1842» (PDF) . Получено 1 февраля 2024 года .

[35] Найт, Франклин В. (1986). «Обзор Esclavos Profugos y Cimarrones: Puerto Rico, 1770-1870» . обзор Испанский американский 66 (2): 381–3 doi : 10.2307/2515149 . ISSN 0018-2 JSTOR 2515149 .

[36] «Коллекция Ndyuka | Общественный музей Милуоки» . www.mpm.edu . Получено 1 февраля 2024 года .

[37] «Договор Ндьуки 1760 года: разговор с Гранманом Гэзоном | Культурное выживание» . www.culturalsurvival.org . 28 апреля 2010 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[Taber-2015-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Табер, Роберт Д. (31 мая 2015 г.). «Навигация на историю Гаити: Сен-Доминг и Гаитянская революция» . История компас . 13 (5): 235–250. doi : 10.1111/hic3.12233 . ISSN 1478-0542 .

[Bongie-2008-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Бонги, Крис (1 января 2008 г.). Друзья и враги: политика писца пост/колониальную литературу . Ливерпульский университет издательство. ISBN 978-1-84631-142-0 .

[Routledge-2012-40] Jump up to: ^а ^{беременный} Амелина, Анна; Nergiz, Devrimsel D.; Файст, Томас; Шиллер, Нина Глик, ред. (2012). Помимо методологического национализма: методологии исследования для трансграничных исследований . Routledge Research в транснационализме (1. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-89962-8 .

[Aeon-2024-41] Jump up to: ^а ^{беременный} «Почему Гаити должен быть в центре эпохи революции | Эссе Эона» . Эон . Получено 2 февраля 2024 года .

[Joseph-2012-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Джозеф, Селуциен Л. (1 сентября 2012 года). « Гитянский поворот»: оценка недавних литературных и историографических произведений по гаитянской революции ». Журнал панафриканских исследований . S2CID 142051008 .

[History-2024-43] Jump up to: ^а ^{беременный} История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский музей истории . Получено 15 февраля 2024 года .

[44] История, Канадский музей. «Зона учителей | Канадский исторический музей» . Зона учителей | Канадский музей истории . Получено 15 февраля 2024 года .

[Kidd-2008-45] Jump up to: ^а ^{беременный} Кидд, Томас С. (2008). Великое пробуждение: краткая история с документами . Бедфордская серия в истории и культуре. Нью -Йорк, Нью -Йорк]: Пресса Святого Мартина. ISBN 978-0-312-45225-4 .

[46] Ламберт, Фрэнк (2002). « Я видел разговор о книге»: Рабские чтения первого великого пробуждения » . Журнал истории афроамериканцев . 87 : 12–25. doi : 10.1086/jaahv87n1p12 . ISSN 1548-1867 . JSTOR 1562488 . S2CID 142221704 .

[47] Батлер, Джон (1990). Поврежно в море веры: христианизация американского народа . Кембридж, штат Массачусетс: издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05600-8 .

[48] Райт, Дональд Р. (1996). Афроамериканцы в ранней Республике: 1789 - 1831 . Американская история истории (Repr. Ed.). Уилинг, Илли: Харлан Дэвидсон. ISBN 978-0-88295-897-2 .

[Horton_2001-49] Jump up to: ^а ^{беременный} Хортон, Джеймс Оливер (2001). Тяжелый путь к свободе: история Африканской Америки . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2850-2 .

[50] Мураскин, Уильям А. (1 января 1975 г.). Чернокожие среднего класса в белом обществе: масонство принца Холла в Америке . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-02705-3 .

[51] Грегори, Джессика (15 октября 2020 года). «Отслеживание жизни и букв черных сторонников - часть 1 Путешествие в Сьерра -Леоне» . Блог Untold Lives . Британская библиотека . Получено 2 февраля 2024 года .

[52] Архив, Новая Шотландия (20 апреля 2020 года). «Архив Новой Шотландии - африканские шотландцы в эпоху рабства и отмены» . Новая Шотландия Архив . Получено 15 февраля 2024 года .

[53] Брей (организация), партнеры DR (1806). Отчет о дизайне партнеров покойного доктора Брея с рефератом их разбирательства .

[54] «Департамент образования Новой Шотландии - учебные ресурсы и технологии» . lrt.ednet.ns.ca . Получено 2 февраля 2024 года .

[55] Тибо, Патрик Уилфрид (1922). Образование в Новой Шотландии до 1811 года . Вашингтон, округ Колумбия {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[56] Шотландия, Communications Nova (14 мая 2018 г.). «Правительство Новой Шотландии» . Правительство Новой Шотландии . Получено 2 февраля 2024 года .

[57] Негасса, Семхар (20 апреля 2011 г.). «Фритаун, Сьерра-Леоне (1792-) •» . Получено 2 февраля 2024 года .

[58] «Общество африканского союза» . Проект истории социального обеспечения . 16 августа 2012 года . Получено 2 февраля 2024 года .

[59] Стоукс, Кит. «Бывшие рабы Ри достигли великих вещей» . Провиденс журнал . Получено 2 февраля 2024 года .

[60] «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?)» . Черное прошлое . 10 февраля 2011 года. Архивировано с оригинала 26 сентября 2018 года . Получено 10 мая 2017 года .

[61] Йи, Ширли (10 февраля 2011 г.). «Свободное африканское общество Филадельфии (1787-?) •» . Получено 2 февраля 2024 года .

[62] Браун, Тамара Л.; Парки, Грегори; Филлипс, Кларенда М. (11 марта 2005 г.). Афроамериканские братства и клубы: наследие и видение . Университетская пресса Кентукки. ISBN 978-0-8131-2344-8 .

[63] «Возраст Африки» . Wayback.archive-it.org . Получено 2 февраля 2024 года .

[Swanson_2007-64] Свансон, Эбигейл (18 января 2007 г.). «Принц Холл (ок. 1735-1807)» . Blackpast . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 22 июля 2020 года .

[65] «Афроамериканская одиссея: отмена, антирабовладельческие движения и рост противоречий (часть 1)» . memory.loc.gov . 9 февраля 1998 года. Архивировано с оригинала 21 июня 2021 года . Получено 15 июня 2021 года .

[66] «Академия Нойеса, 1834-35: дорога к» . ProQuest 200334994 .

[67] Гайат, Николас (22 декабря 2016 г.). «Американское общество колонизации: 200 лет« колонизирующего трюка » - AAIHS» . www.aaihs.org . Получено 2 февраля 2024 года .

[Findlay-1867-68] Jump up to: ^а ^{беременный} Финдли, Александр Г. (1867). Парусный каталог для Эфиопического или Южного Атлантического океана, включая побережья Южной Америки и Африки . RH Laurie.

[69] Томас, Ламонт Д.; Томас, Ламонт Д. (1988). Пол Каффе: Черный предприниматель и панафриканец . Черные в новом мире. Урбана: Университет Иллинойса Пресс. ISBN 978-0-252-06034-2 .

[Hutton-1983-70] Jump up to: ^а ^{беременный} Хаттон, Фрэнки (31 октября 1983 г.). «Экономические соображения в ранних усилиях Американского общества колонизации по эмигрированию свободных чернокожих в Либерию, 1816-36» . Журнал негритянской истории . 68 (4): 376–389. doi : 10.2307/2717564 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2717564 . S2CID 140893954 .

[71] «Американское общество колонизации | Свободные афроамериканцы, Либерия и эмиграция | Британская» . www.britannica.com . Получено 2 февраля 2024 года .

[72] Портер, Дороти; Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760-1837 . Черная классическая пресса. ISBN 978-0-933121-59-1 .

[73] Идальго, Деннис (31 января 2003 г.). «Из Северной Америки до Испаньолы: первая свободная черная эмиграция и поселения в Испаньоле» . Researchgate . Получено 2 февраля 2024 года .

[74] Эгертон, Дуглас Р. (1997). «Предотвращение кризиса: критика пробела в американском обществе колонизации» . История гражданской войны . 43 (2): 142–156. doi : 10.1353/cwh.1997.0099 . ISSN 1533-6271 . S2CID 143549872 .

[Eisenberg-1831-75] Jump up to: ^а ^{беременный} « Колонизация» свободных рабов » . Мидлбери Свободная пресса 1831-1837 . 23 июня 1834 г. с. 1 Получено 2 февраля 2024 года .

[76] «Статья обрезана от освободителя» . Освободитель . 15 апреля 1853 г. с. 2 Получено 2 февраля 2024 года .

[77] Fleszar, Mark J. (2012). « Мои рабочие на Гаити не являются рабами»: выдумки в области нехватки и эксперимент с черной колонизацией на северном побережье, 1835–1846 » . Журнал эпохи гражданской войны . 2 (4): 478–510. ISSN 2154-4727 . JSTOR 26070274 .

[78] Power-Greene, Ousmane K. (2014). Против ветра и прилива: афроамериканская борьба с движением колонизации . Ранние американские места. Нью -Йорк (Нью -Йорк): издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2317-8 .

[79] Американское общество колонизации (1836). Африканский репозиторий . Мичиганский университет. Американское общество колонизации.

[80] Кингсли, Зефания; Стоуэлл, Даниэль В. (2000). Разумно уравновешивание зла: пропагандистские сочинения Зефании Кингсли . Флоридская история и культура. Гейнсвилл, штат Флорида: Univ. Пресса Флориды. ISBN 978-0-8130-1733-4 .

[81] «Черные аболиционисты | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Получено 2 февраля 2024 года .

[82] «Либерийская независимость провозглашена | 26 июля 1847 года» . История Получено 2 февраля 2024 года .

[Infoplease-2024-83] Jump up to: ^а ^{беременный} «Либерия | Факты и информация | Инфооплаза» . www.infoplease.com . Получено 2 февраля 2024 года .

[pbs.org-84] Jump up to: ^а ^{беременный} «Глобальные соединения. Либерия. График | PBS» . www.pbs.org . Получено 2 февраля 2024 года .

[85] Hochschild, Adam (2005). Похороните цепочки пророков и повстанцев в бою, чтобы освободить рабов империи . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-10469-7 .

[86] «Другая революция» . www.brown.edu . Получено 2 февраля 2024 года .

[87] Найт, Франклин В. (2000). «Гаитянская революция» . Американский исторический обзор . 105 (1): 103–115. doi : 10.2307/2652438 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2652438 .

[88] «Мартин Делани домашняя страница» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Получено 21 июня 2009 года . Профиль] библиотеки.wvu.edu; Доступ 29 августа 2015 года.
- Стэнфорд, Э. Мартин Р. Делани (1812–1885). (2014, 6 августа). Энциклопедия Вирджиния Архивирована 20 октября 2020 года на машине Wayback

[Butler_2007-89] Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885)» . Blackpast . Архивировано с оригинала 12 ноября 2019 года . Получено 6 марта 2022 года .

[Carlisle_p811-90] Карлайл, Родни П. (2005). Энциклопедия политики: левая и правая . Тысяча Оукс, Калифорния: Sage Publications. п. 811. ISBN 978-1-4129-0409-4 .

[91] Wilkinson, Dy (1992). «Спор в Гарвардской медицинской школе 1850 года и принятие афроамериканских студентов» . Гарвардский библиотечный бюллетень . 3 (3): 13–27. ISSN 0017-8136 . PMID 11612967 .

[92] Батлер, Джерри (3 марта 2007 г.). «Мартин Робисон Делани (1812-1885) •» . Получено 2 февраля 2024 года .

[93] Роллин, Фрэнк А. (1883). Жизнь и общественные услуги Мартина Р. Делани . Арно Пресс. ISBN 978-0-405-01934-0 .

[94] «Аболиционистское движение: сопротивление рабству от колониальной эры к гражданской войне» . Историческая сеть . Получено 2 февраля 2024 года .

[Blue-1999-95] Jump up to: ^а ^{беременный} Синий, Грегори (1999). «Гобино на Китае: теория расы,« Желтая опасность »и критика современности» . Журнал мировой истории . 10 (1): 93–139. doi : 10.1353/jwh.2005.0003 . ISSN 1527-8050 . S2CID 143762514 .

[Davies-1988-96] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дэвис, Алан (1988). Зараженное христианство: изучение современного расизма . McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-0651-0 Полем JSTOR J.TT80FX5 .

[97] Мур, Джон. «Энциклопедия расы и расизма» (PDF) . Университет Северной Каролины в Шарлотте . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2022 года . Получено 16 февраля 2022 года .

[98] Бернаскони, Роберт; Лотт, Томми Ли, ред. (2000). Идея расы . Хакетт чтения в философии. Indianapolis Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc. ISBN 978-0-87220-458-4 .

[99] "Раздел 5" . 28 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2007 года . Получено 15 февраля 2024 года .

[100] Барнс, Кеннет С. (2004). Путешествие надежды: движение в Арканзас в Арканзасе в конце 1800-х годов . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-2879-3 .

[101] "Firmin, Anténor | encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Получено 2 февраля 2024 года .

[102] Бернаскони, Роберт (30 сентября 2008 г.). «Гаитянин в Париже: Антинор фирмин как философ против расизма» . Модели предрассудков . 42 (4–5): 365–383. doi : 10.1080/00313220802377321 . ISSN 0031-322X . S2CID 159948680 .

[103] Пеан, Лесли (2012). Понять антиторр Firmin . Гаити: издания Государственного университета Гаити. стр. 71–72. ISBN 978-99935-57-50-0 .

[Fluehr-Lobban-2005-104] Jump up to: ^а ^{беременный} FLUEHR-LOBBAN, Кэролин (1 мая 2005 г.). «Антинор Фермин и вклад Гаити в антропологию» . Грахива. Revue d'antropologie et d'Istoire des Arts (1): 95–108. Doi : 10,4000/gradhiva.302 . ISSN 0764-8928 .

[Strachan-2014-105] Jump up to: ^а ^{беременный} Страчан, Хью (24 апреля 2014 г.). Оксфордская иллюстрированная история Первой мировой войны: новое издание . УП Оксфорд. ISBN 978-0-19-164040-7 .

[Daly-2019-106] Jump up to: ^а ^{беременный} Дейли, Сэмюэль Фьюри Чайлдс (4 мая 2019 г.). «От преступности до принуждения: полицейская инакомыслие в Абеокуте, Нигерия, 1900–1940» . Журнал Империала и Истории Содружества . 47 (3): 474–489. doi : 10.1080/03086534.2019.1576833 . ISSN 0308-6534 . S2CID 159124664 .

[107] Моисей, Уилсон Дж. (1972). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 . JSTOR 41163608 .

[108] Азикиве, Ннамди (27 июня 2015 г.). «Линия Black Star была включена 102 года назад сегодня» . Keyamsha . Получено 2 февраля 2024 года .

[Grant_2009-109] Jump up to: ^а ^{беременный} Грант, Колин (2009). Негр со шляпой: подъем и падение Маркуса Гарви и его мечта о Матери Африке . Лондон: винтаж. ISBN 978-0-09-950145-9 .

[Gleaner-2014-110] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин "Александр Бедвора" . Jamaica-gleaner.com . 21 ноября 2014 года . Получено 4 февраля 2024 года .

[Brooks-1917-111] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час «История Бедварда, Орегон, Свободная церковь Ямайки, Бэптистская церковь, Союз, Аугуаун, Сент -Эндрю, Джа., BWI | WorldCat.org» . search.worldcat.org . Получено 4 февраля 2024 года .

[White-2016-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Уайт, Эдвард (5 октября 2016 г.). «Восстать» . Парижский обзор . Получено 4 февраля 2024 года .

[113] Палмер, Колин А. (2014). Дети Свободы: восстание труда в 1938 году и рождение современной Ямайки . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 978-1-4696-1169-3 .

[114] «Гробница Бедвора» . www.jnht.com . Получено 4 февраля 2024 года .

[Van_Deburg_1997-115] Jump up to: ^а ^{беременный} Ван Дебюрг, Уильям Л., изд. (1997). Современный черный национализм: от Маркуса Гарви до Луи Фаррахана . Издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-8789-2 . ^{[ страница необходима ]}

[116] «Универсальная ассоциация улучшения негров | Американский опыт | PBS» . www.pbs.org . Получено 2 мая 2024 года .

[Skyers-117] Скайерс, София (1 января 1982 г.). Маркус Гарви и философия черной гордости (тезис). Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 21 июля 2020 года .

[118] Фрэнсис, Вигмур (30 июня 2013 г.). «На пути к предыстории Растафари» . Карибский ежеквартальный . 59 (2): 51–72. doi : 10.1080/00086495.2013.11672483 . ISSN 0008-6495 . S2CID 142117564 .

[Barrett-2018-119] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Барретт, Леонард Э. (2018). Растафарианцы (переиздание изд.). Бостон, MAA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .

[120] Chevannes, Barry (2018). Растафари: корни и идеология . Утопизм и коммунитаризм (переиздание изд.). Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0296-5 .

[Clarke-1986-121] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Новые серии религиозных движений. Веллингборо: Водолевой Пр. ISBN 978-0-85030-428-2 .

[122] Chawane, Midas H. (2014). «Растафарианское движение в Южной Африке: религия или образ жизни?» Полем Журнал для изучения религии . 27 (2): 214–237. ISSN 1011-7601 . JSTOR 24799451 .

[123] Кэшмор, Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии . Контрапункт. Лондон: Unwin в мягкой обложке. ISBN 978-0-04-301164-5 .

[124] Трост, Теодор Луи, изд. (2007). Африканская диаспора и изучение религии . Религия, культура, критика. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Палгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-7786-1 .

[Adejumobi-2007-125] Jump up to: ^а ^{беременный} Adejumobi, Heed (16 июня 2007 г.). "Эфиопианство • " Получено 4 февраля

[126] Моисей, Уилсон Дж. (30 ноября 1972 г.). «Маркус Гарви: переоценка» . Черный ученый . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . ISSN 0006-4246 .

[Sellers-2015-127] Jump up to: ^а ^{беременный} Продавцы, Эллисон Пейдж (2015). «Библия чернокожих»: Святой Пиби, Гарвиизм и Черное превосходство в межвоенные годы » . Журнал Африканских религий . 3 (3): 325–342. doi : 10.5325/jafrireli.3.3.0325 . ISSN 2165-5413 . S2CID 141594246 .

[128] "Святой индекс пиби" . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .

[Balintine_Pettersburg-2024-129] Jump up to: ^а ^{беременный} «Королевский пергамент свиток индекса превосходства чернокожих» . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .

[130] Прайс, Чарльз (1 сентября 2009 г.). Стать Раста: происхождение идентичности Растафари на Ямайке . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6768-9 .

[Lewis-1993-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Уильям Ф. (1993). Повстанцы души: Растафари . Проспект -высоты, Ил: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-739-6 .

[Loadenthal-2013-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Loadenthal, Michael (2013). «Джа народ: культурная гибридность белых растафарианцев» . Глокализм (на итальянском). doi : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 . Получено 4 февраля 2024 года .

[History-2009-133] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «История» . 29 января 2009 г. Архивировано с оригинала 29 января 2009 г. Получено 4 февраля 2024 года .

[134] Религия, диаспора и культурная идентичность: читатель в англоязычном Карибском бассейне . Амстердам, Нидерланды: издатели Гордона и нарушения. 1999. ISBN 978-90-5700-545-9 .

[135] «Краткая история Джозефа Натаниэля Хибберта» . www.houseofdread.com . Получено 4 февраля 2024 года .

[136] «Ямайка -наблюдатель: ямайские новости онлайн - лучшие из ямайских газет - jamaicaobserver.com» . 16 декабря 2016 года. Архивировано с оригинала 16 декабря 2016 года . Получено 4 февраля 2024 года .

[137] Archer Straw, Petrine (2015). Хаттон, Клинтон А.; Барнетт, Майкл А.; Данкли, Даив А.; Niaah, Jahlani (ред.). Леонард Персивал Хауэлл и генезис Растафари . Ямайка Барбадос Тринидад и Тобаго: Университет Вест -Индии Пресс. ISBN 978-976-640-549-6 .

[Bonacci-2013-138] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Боначчи, Джулия (2013). «Федерация мира Эфиопии: панафриканская организация среди растафари на Ямайке» . Карибский ежеквартальный . 59 (2): 73–95. doi : 10.1080/00086495.2013.11672484 . ISSN 0008-6495 . S2CID 152718056 .

[Maragh-2024-139] Jump up to: ^а ^{беременный} «Обещанный ключевой индекс» . sacred-texts.com . Получено 4 февраля 2024 года .

[140] Миддлтон, Дж. Ричард (22 февраля 2018 г.). «Пиннакл, Св. Екатерина, Ямайка» . Создание в Eschaton . Получено 4 февраля 2024 года .

[141] «Раста борется за то, чтобы сохранить наследие Пиншлера» . Jamaica-gleaner.com . 2 февраля 2014 года . Получено 4 февраля 2024 года .

[142] Земля, Растафари (30 апреля 2018 г.). «Принцесса Малаку Байен (Дороти Хэдли): эфиопская принцесса при рождении движения» . Lojsociety | Лев Иудеи Общество | Растафари земля . Получено 4 февраля 2024 года .

[143] «Доктор Малаку Э. Байен, врач Селассии; двоюродный брат и представитель бывшего императора умирает в 40» . New York Times . 9 мая 1940 года. ISSN 0362-4331 . Получено 4 февраля 2024 года .

[144] Групп, Жерард; Ficquet, éloi (15 сентября 2015 г.). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелес Зенави Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-618-3 .

[Barnett-2006-145] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Барнетт, Майкл (июль 2006 г.). «Различия и сходства между движением Растафари и нацией ислама» . Журнал чернокожих исследований . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . ISSN 0021-9347 . S2CID 145012190 .

[146] «Нация ислама» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .

[147] «Почему нация ислама классифицируется как группа ненависти?» Полем www.wbur.org . 3 мая 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[148] Король, Шантрис Кинг; Eby, Leah (ND). «Масджид Ан-Нур | Краткая история афроамериканцев и ислама» . Религии в Миннесоте . Карлтон -колледж. Архивировано с оригинала 12 августа 2023 года . Получено 2 августа 2023 года .

[149] Мелтон, Дж. Гордон (9 марта 2022 года). «Нация ислама» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года . Получено 21 августа 2022 года .

[Macey_2012-150] Мейси, Дэвид (2012). Франц Фанон: биография (2 -е изд.). НЬЮ -ЙОРК: ARSO Books. ISBN 978-1-84467-848-8 . ^{[ страница необходима ]}

[151] Харрис, Роберт Л. (октябрь 2013 г.). «Малкольм X: критические оценки и вопросы без ответа». Журнал истории афроамериканцев . 98 (4): 595–601. doi : 10.5323/jafriamerhist.98.4.0595 . S2CID 148587259 .

[152] Коне, Джеймс Х. (2002). Martin & Malcolm и America (13. Print Ed.). Нью -Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-824-3 .

[153] «Биография | Малкольм Х» . Свобода: история нас . Нью -Йорк: Wnet. 2002. Архивировано из оригинала 24 декабря 2022 года . Получено 2 августа 2023 года .

[Marable_2011-154] Marable, Manning (2011). Малкольм X: жизнь переосмысления . Нью -Йорк: викинг. ISBN 978-0-670-02220-5 . ^{[ страница необходима ]}

[155] Брейтман, Джордж, изд. (1990) [впервые опубликовано 1966]. Малкольм X говорит: выбранные речи и заявления . Нью -Йорк: Grove Press. п. 212. ISBN 978-0-8021-3213-0 .

[156] Кармайкл, Стокели; Гамильтон, Чарльз В. (1992). Черная сила: политика освобождения в Америке . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN 9780679743132 .

[157] « Черная сила» и определение идеологии Кармайкла в 1967 году . 30 апреля 2016 года. Архивировано с оригинала 30 апреля 2016 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[158] «Малкольм X: от нации ислама до черного силы» . Аль Джазира . Получено 1 февраля 2024 года .

[159] Гейнс, Келли (2000). «От черной власти до гражданских прав: Джулиан Мэйфилд и африканские экспатрианты в Гане Нкрумы, 1957-1966». В Аппи, Кристиан (ред.). Конструкции холодной войны: политическая культура империализма Соединенных Штатов . Амхерст, Массачусетс: Университет Массачусетса Пресс. С. 257–70.

[encyclopedia.com-160] Jump up to: ^а ^{беременный} «Движение Black Power | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Получено 1 февраля 2024 года .

[161] Дэвис, Джошуа Кларк (28 января 2017 г.). «Книжные магазины, принадлежащие черным,: якоря движения Черной Силы - AAIHS» . www.aaihs.org . Получено 1 февраля 2024 года .

[162] Konadu, Kwasi (2009). Вид с востока: черный культурный национализм и образование в Нью -Йорке . Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5101-7 .

[163] Клер, Харви (1 января 1988 г.). В дальнем левом центре: американский радикал ушел сегодня . ПРИБОРЫ Издатели. ISBN 978-1-4128-2343-2 .

[164] Хейтнер, Девора. "Черная силовая телевидение" . Получено 1 февраля 2024 года .

[165] «Движение Черной Силы и его школы | Хроника Корнелла» . News.cornell.edu . Получено 1 февраля 2024 года .

[166] Нельсон, Alondra (2011). Тело и душа: партия Черной Пантеры и борьба с медицинской дискриминацией . U of Minnesota Press. ISBN 978-1-4529-3322-1 .

[167] «15 октября 1966 года: партия Черной Пантеры основана | Нация» . 16 октября 2015 года. Архивировано с оригинала 16 октября 2015 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[168] Уильям Л. Ван Дебюрг (1992). Новый день в Вавилоне . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-84714-6 .

[169] Мурч, Донна Джин (2010). Жизнь для города: миграция, образование и рост партии Черной Пантеры в Окленде, штат Калифорния . Серия Джона Хоуп Франклин в истории и культуре афроамериканцев. Чапел Хилл, Северная Каролина: Univ. Северной Каролины Пресс. ISBN 978-0-8078-7113-3 .

[170] Хаас, Джеффри (2009). Убийство Фреда Хэмптона: как ФБР и Чикагская полиция убили черную пантеру . Chicago Review Press. ISBN 9781569763650 .

[171] «Картирование вечеринки Черной Пантеры» . 1 января 2017 года. Архивировано с оригинала 1 января 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[172] Браун, Марк (3 января 2017 г.). «Британское движение чернокожих сил рискует быть забытым, говорят историки | World News | The Guardian» . Хранитель . Архивировано с оригинала 3 января 2017 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[GAC-2024-173] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Движение черной силы» . Google Arts & Culture . Получено 1 февраля 2024 года .

[Sigaud-2020-174] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Sigaud, J. (17 октября 2020 г.). «Черный фронт освобождения, 1971-1993 гг. - синий отпечаток для активизма сегодня» . Выпуск Месяц черной истории, журналы, Windrush 75, информационные бюллетени и публикации © . Получено 1 февраля 2024 года .

[175] Пирс, Шелдон (26 октября 2020 г.). «Кендрик Ламар и мантия черного гения» . Житель Нью -Йорка . ISSN 0028-792X . Получено 15 февраля 2024 года .

[Bracey-1970-176] Jump up to: ^а ^{беременный} Bracey, John H. Jr.; Мейер, август; Rudwick, Elliott (1970). Черный национализм в Америке .

[177] Куллорс, Патрис (10 апреля 2019 г.). «Отмена и репарации: история сопротивления, трансформационного правосудия и подотчетности» . Гарвардский юридический обзор . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 21 августа 2022 года .

[178] Джеймс, Джерри Сиво; Shugerman, Эмили (25 июля 2020 года). «Три ранения в качестве соперника вооруженных ополченцев сходится на Луисвилле» . Daily Beast . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Получено 27 июля 2020 года .

[179] Блест, Пол (27 июля 2020 года). «Протесты против жестокости полиции и тайной полиции Трампа взрываются по всей территории США» www.vice.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Получено 27 июля 2020 года .

[Reason-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвис, Зури (29 мая 2020 г.). «Чернокожие гражданские лица воодушевлены, чтобы протестовать против расового насилия и защитить чернокожие предприятия» . Причина.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .

[181] Гоф, Линдси (9 мая 2020 г.). «Сотни собираются, чтобы выпустить воздушные шары в честь дня рождения Ахмауда Арбери» . WTOC 11 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .

[Chavez-182] Jump up to: ^а ^{беременный} Чавес, Николь; Янг, Райан; Бараджас, Анжела (25 октября 2020 г.). «Все черная группа вооружается и требует изменений. Они-NFAC» . CNN . Архивировано из оригинала 12 февраля 2021 года . Получено 8 ноября 2020 года .

[Champion-183] Эшли, Азия (6 июля 2020 года). «Местная милиция бросает вызов превосходству белых в течение четвертого марта марта» . Чемпион ДеКалба . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Получено 25 июля 2020 года .

[184] « Отправить сообщение»: лидер Черной милиции говорит, что членство взлетело за рамки после того, как они начали появляться там, где белые ополченцы протестовали без особых проблем со стороны полиции » . Атланта черная звезда . 13 июля 2020 года. Архивировано с оригинала 1 мая 2021 года . Получено 28 октября 2020 года .

[complex-185] "Что такое NFAC, а кто такой гроссмейстер Джей?" Полем Сложный . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Получено 28 октября 2020 года .

[186] «Новое черное националистическое заявление, поддерживающее« Не трахается вокруг коалиции » . Новый черный национализм . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 года . Получено 8 ноября 2020 года .

[187] Ньютон, Хьюи П. (1968). Хьюи Ньютон говорит с движением о партии Черной Пантеры: культурный национализм, SNCC, либералы и белые революционеры (PDF) . Студенты для демократического общества - через archive.lib.msu.edu. ^{[ страница необходима ]}

[Hilliard_p11-188] Хиллиард, Дэвид; Вайз, Дональд, ред. (2002). Huey P. Newton Reader . Нью -Йорк: Семь историй прессы. п. 11. ISBN 978-1-58322-466-3 .

[189] Блум, Джошуа; Martin, Waldo E. Jr. (2013). Черный против империи: история и политика партии Черной Пантеры . Калифорнийский университет. п. 30. doi : 10.1525/9780520966451 . ISBN 978-0-520-27185-2 Полем S2CID 241386803 .

[Cruse_p75-190] Крус, Гарольд (1968). Восстание или революция? Полем Нью -Йорк: William Morrow & Co. p. 75. LCCN 68029609 . OCLC 671289 .

[African_nationalism-2013-191] Jump up to: ^а ^{беременный} «Африканский национализм» . 21 декабря 2013 года. Архивировано с оригинала 21 декабря 2013 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[Davidson-1978-192] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дэвидсон, Василий (1978). Пусть придет свобода: Африка в современной истории . Бостон: Маленький, Браун. ISBN 978-0-316-17435-0 .

[Sivapragasam-2018-193] Jump up to: ^а ^{беременный} Сивапрагасам, Майкл (30 июня 2018 года). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история бордового общества на Ямайке, 1739-1842 (кандидатская диссертация). Университет Саутгемптона.

[194] «15 января 1817 года: голосование по колонизации свободных чернокожих в Западной Африке» . Zinn Education Project . Получено 1 февраля 2024 года .

[195] Ходж, Карл С.; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика: с 1789 года до настоящего времени . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-85109-790-6 .

[Edmonds-2012-196] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эдмондс, Эннис Баррингтон (2012). Растафари: очень короткое введение . Очень короткие представления. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. ISBN 978-0-19-958452-9 .

[197] Savishinsky, Neil J. (1994). «Растафари в Земле Обетованной: распространение ямайского социолигиозного движения среди молодежи Западной Африки» . Обзор африканских исследований . 37 (3): 19–50. doi : 10.2307/524901 . ISSN 0002-0206 . JSTOR 524901 . S2CID 56289259 .

[198] Уокер, Джеймс У. Ст Г. (1992). Черные сторонники: поиск земли обетованной в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783-1870 . Торонто: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7402-7 .

[199] «Сьерра -Леоне» , World Factbook , Центральное разведывательное агентство, 31 января 2024 года , извлечен 1 февраля 2024 года.

[Letter,_MLK-200] Кинг, Мартин Лютер -младший (16 апреля 1963 г.). «Письмо из Бирмингемской тюрьмы [Кинг -младший]» . Африканский центр, Университет Пенсильвании. Архивировано с оригинала 23 марта 2019 года . Получено 1 августа 2023 года .

[201] Аллен, Норм Р. младший (осень 1995). «Реакционный черный национализм: авторитаризм во имя свободы» (PDF) . Бесплатный запрос . 15 (4): 10–11. ISSN 0272-0701 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2023 года . Получено 2 августа 2023 года - Via Center для запроса.

[202] Adeleke, Tunde (1998). Неафриканские американцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизационная миссия . Университетская пресса Кентукки . ISBN 978-0-8131-2056-0 . ^{[ страница необходима ]}

[Collins_p107-203] Коллинз, Патриция Хилл (2006). От черной силы до хип -хопа: расизм, национализм и феминизм . Филадельфия: издательство Темпл Университет. п. 107. ISBN 978-1-59213-091-7 Полем OCLC 60596227 .

[204] Халиси, Клайд (1967). Цитата Каренга . Лос -Анджелес: США организация. п. 20. ASIN B0007DTF4C . OCLC 654980714 .

[205] Фермер, Эшли Д. (2017). Пересмотр черной силы: как черные женщины преобразовали эпоху . UNC Press Books. doi : 10.5149/Northcarolina/9781469634371.001.0001 . ISBN 978-1-4696-3438-8 . ^{[ страница необходима ]}

[206] Блейк, Джон (18 июля 2020 года). «Несмотря на недавние антисемитские комментарии, евреи и чернокожие уже давно были союзниками» . CNN . Получено 1 февраля 2024 года .

[207] Лабовиц, Ханна (10 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1). ISSN 2327-3917 .

[208] Доннелла, Лия (4 июня 2018 г.). «Взорвающиеся мифы о« черной силе, еврейской политике » » . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 1 февраля 2024 года .

[209] «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Впадающий . 10 января 2020 года . Получено 1 февраля 2024 года .

[210] Феррезе, Тони. «Антисемитизм в движении Черного искусства | Американская поэзия с 1945 года» . Получено 1 февраля 2024 года .

[211] Berlinerblau, Terence L.; Джонсон, Жак (13 февраля 2022 года). «Соединение разрыва между черными и евреями в Америке» . Daily Beast . Получено 1 февраля 2024 года .

[Pollack_2010-212] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Поллак, Юнис Г. (2010). «Афроамериканцы и легитимизация антисемитизма в кампусе». Антисемитизм в кампусе . Академические исследования пресса. С. 216–233. doi : 10.1515/9781618110428-011 . ISBN 978-1-61811-042-8 Полем S2CID 213707374 . ^{[ диапазон страниц слишком широкий ]}

[Norwood_2013-213] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Норвуд, Стивен Х. (2013). Антисемитизм и американский левый . Издательство Кембриджского университета. с. 17, 231, 242. ISBN 978-1-107-03601-7 .

[Fischel_1995-214] Jump up to: ^а ^{беременный} Fischel, Jack (1995). «Новая антисемитская ось: отрицание Холокоста, черный национализм и кризис в наших студенческих городках» . Вирджиния Ежеквартальный обзор . 71 (2): 210–226. ISSN 0042-675X . JSTOR 26437542 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .

[215] Поллак, Юнис Г. (2013). Расовый антисемитизм: чернокожие боевики, евреи и Израиль 1950-го поступления (PDF) . Видал Сассун Международный центр изучения антисемитизма, Еврейский университет Иерусалима. п. 8. Архивированный (PDF) из оригинала 7 марта 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .

[216] Джонсон, Дэрил (8 августа 2017 г.). «Возвращение насильственного черного националиста» . Южный юридический центр бедности . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .

[217] Майзел, Линда (30 апреля 2018 года). «Черный националистический антисемитизм в кампусе требует, чтобы евреи были« белыми » . Иерусалимский пост . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года . Получено 25 февраля 2023 года .

[218] Робинсон, Натан Дж. (26 марта 2019 г.). «Южный юридический центр бедности - это все, что не так с либерализмом» . Текущие дела . ISSN 2471-2647 . Получено 1 февраля 2024 года .

[SPLC-2024-219] Jump up to: ^а ^{беременный} «Отчет ФБР» черной идентификации экстремистов вызывает противоречие » . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .

[220] «Справедливость через точность: изменения в нашей карте ненависти» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .

[221] «Идеологии» . Южный юридический центр бедности . Получено 1 февраля 2024 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	United States France BnF data Spain Israel