Мавританская архитектура

Мавританская архитектура
	Вверху: Большая мечеть Кордовы , Испания (8 век); Центр: Баб Удайя в Рабате , Марокко (конец 12 века); Внизу: Двор львов в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век).
Годы активности	VIII век до наших дней

Мавританская архитектура — это стиль исламской архитектуры , который развился в западном исламском мире , включая Аль-Андалус (на Пиренейском полуострове ) и нынешнее Марокко , Алжир и Тунис (часть Магриба ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В научных ссылках на исламскую архитектуру эта архитектурная традиция часто упоминается в таких терминах, как архитектура исламского Запада. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} или архитектура западных исламских земель. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 3 ]} Использование термина «мавританский» происходит от исторического западноевропейского обозначения мусульманских жителей этих регионов как « мавров ». ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ а ]} Некоторые ссылки на исламское искусство и архитектуру считают этот термин устаревшим или оспариваемым. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Эта архитектурная традиция объединила влияние доисламской римской , византийской и вестготской архитектур. ^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}^{[ 2 ]} из текущих художественных течений на исламском Ближнем Востоке , ^{[ 4 ]}^{[ 13 ]}^{[ 6 ]} и из североафриканских берберских традиций. ^{[ 1 ]}^{[ 14 ]}^{[ 6 ]} Основные центры художественного развития включали главные столицы империй и мусульманских государств в истории региона, такие как Кордова , Кайруан , Фес , Марракеш , Севилья , Гранада и Тлемсен . Хотя Кайруан и Кордова были одними из наиболее важных центров VIII-X веков, ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]} более широкий региональный стиль был позже синтезирован и распространен в Магрибе и Аль-Андалусе благодаря империям Альморавидов и Альмохадов , которые объединяли оба региона на протяжении большей части XI-XIII веков. ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]}^{[ 14 ]}^{[ 16 ]} В пределах этого более широкого региона сохранялась определенная разница между архитектурными стилями более восточного региона Ифрикия (примерно современный Тунис) и более специфическим стилем западного Магриба (современное Марокко и западный Алжир) и Аль-Андалуса, иногда называемый испано-мавританским или испано-магребским . ^{[ 1 ]}^{: viii–ix}^{[ 4 ]}^{: 121, 155}

Этот архитектурный стиль стал включать в себя такие отличительные черты, как подковообразная арка , сады- риады (сады во дворах с симметричным разделением на четыре части), квадратные ( кубовидные ) минареты , а также сложные геометрические и арабески мотивы из дерева, лепнины и плитки (особенно zellij) . ). ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 17 ]}^{[ 4 ]} Со временем здесь стали все чаще использовать отделку поверхностей, сохраняя при этом традицию сосредотачивать внимание на внутренней части зданий, а не на их экстерьере. В отличие от исламской архитектуры дальше на восток, западная исламская архитектура не широко использовала большие своды и купола . ^{[ 2 ]}^: 11

Даже когда мусульманское правление закончилось на Пиренейском полуострове, традиции мавританской архитектуры продолжались в Северной Африке, а также в стиле мудехар в Испании, который адаптировал мавританские методы и дизайн для христианских покровителей. ^{[ 2 ]}^{[ 18 ]} В Алжире и Тунисе местные стили подверглись османскому влиянию и другим изменениям, начиная с 16 века, в то время как в Марокко более ранний испано-магрибский стиль в значительной степени сохранился до наших дней с меньшим внешним влиянием. ^{[ 2 ]}^{: 243–245} В 19 веке и позже мавританскому стилю часто имитировали в форме архитектуры нео-мавританского или мавританского возрождения в Европе и Америке. ^{[ 19 ]} включая Неомудехар в Испании. ^{[ 20 ]} Некоторые научные ссылки более тесно связывают термин «мавританский» или «мавританский стиль» с этой тенденцией в западной архитектуре XIX века. ^{[ 21 ]}^{[ 11 ]}

История

Самые ранние исламские памятники (8–9 вв.)

В VII веке регион Северной Африки постепенно интегрировался в формирующийся мусульманский мир во время ранних арабо-мусульманских завоеваний . Территория Ифрикия (примерно современный Тунис ) и ее недавно основанная столица Кайруан (также транслитерируемый как «Кайраван») стали ранним центром исламской культуры в регионе. ^{[ 22 ]} Согласно традиции, Великая мечеть Кайруан была основана здесь Укбой ибн Нафи в 670 году, хотя нынешняя структура датируется более поздним периодом. ^{[ 1 ]}^{[ 23 ]}^{[ 2 ]}^: 28

Аль-Андалус

Колонны и двухъярусные арки в первоначальной части Великой мечети Кордовы в Испании, основанной в 785 году.

Ворота Баб аль-Вузара Великой мечети Кордовы (8–9 вв.)

В 711 году большая часть Пиренейского полуострова в состав Вестготского королевства , входившего в то время , была завоевана мусульманской (в основном берберской ) армией во главе с Тариком ибн Зиядом и стала известна как Аль-Андалус . Ее столицей стал город Кордова . В 756 году Абд ар-Рахман I основал здесь независимый эмират Кордова , а в 785 году он также основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших архитектурных памятников западного исламского мира. Мечеть отличалась обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (в том числе подковообразных на нижнем ярусе), сложенных из чередования красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом , Аль-Мундхиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются этим периодом и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов: подковообразная арка имеет вуссуары , которые чередуются по цвету и декору, а арка заключена в декоративную прямоугольную рамку ( альфиз ). ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 24 ]}^{[ 2 ]} Влияние древней классической архитектуры сильно ощущается в исламской архитектуре в этот ранний эмиратский период на полуострове. ^{[ 6 ]}^: 48 Наиболее очевидным примером этого было повторное использование колонн и капителей более ранних периодов при первоначальном строительстве Великой мечети Кордовы. Когда для расширения мечети в 9 веке были изготовлены новые богато резные капители, они имитировали форму классических коринфских капителей. ^{[ 4 ]}^: 88

В Севилье мечеть Ибн Адаббаса была основана в 829 году и считалась вторым старейшим мусульманским зданием в Испании (после Великой мечети Кордовы), пока не была снесена в 1671 году. ^{[ б ]} Эта мечеть имела гипостальную форму, состоящую из одиннадцати нефов, разделенных рядами кирпичных арок, опирающихся на мраморные колонны. ^{[ 26 ]}^{[ 25 ]}^{: 144–145} Из недолгого присутствия мусульман на юге Франции лишь несколько погребальных стел . в VIII веке было найдено ^{[ 27 ]} В 1952 году французский археолог Жан Лакам раскопал Кур-де-ла-Мадлен («Двор Мадлен») в церкви Сен-Рустик [ фр ] в Нарбонне , где он обнаружил останки, которые он интерпретировал как остатки мусульманской мечети 8-го века. оккупация Нарбонны. ^{[ с ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Африка

В Ифрикии Рибат Суса и Рибат Монастира представляют собой два военных сооружения, датированные концом 8 века, что делает их старейшими сохранившимися памятниками исламской эпохи в Тунисе, хотя и подвергшимися более поздним модификациям. ^{[ 2 ]}^: 25 Рибат в Суссе содержит небольшую сводчатую комнату с михрабом (нишей, символизирующей направление молитвы ), которая является старейшей сохранившейся мечетью или молитвенным залом в Северной Африке. Еще одна небольшая комната в крепости, расположенная над главными воротами, перекрыта куполом, поддерживаемым на скосах , который является старейшим примером этой строительной техники в исламской Северной Африке. ^{[ 2 ]}^: 25 Высокая цилиндрическая башня внутри рибата, скорее всего, предназначавшаяся как маяк , имеет над входом мраморную доску с именем Зиядат Аллаха I и датой 821, которая, в свою очередь, является старейшей монументальной надписью исламской эпохи, сохранившейся в Тунисе. . ^{[ д ]}^{[ 2 ]}^: 25–26

Великая мечеть Кайруан в Тунисе, основанная в 670 году и перестроенная Аглабидами в 9 веке.

Купол перед михрабом Великой мечети Кайруана (9 век)

В 9 веке Ифрикия находилась под контролем династии Аглабидов , которая номинально правила от имени аббасидских халифов в Багдаде была , но де-факто автономна. Аглабиды были крупными строителями и возвели многие из старейших исламских религиозных зданий Туниса, а также практические инфраструктурные объекты, такие как Аглабидские водохранилища в Кайруане. Большая часть их архитектуры, даже мечети, имела тяжелый и почти крепостной вид, но, тем не менее, они оставили влиятельное художественное наследие. ^{[ 1 ]}^: 9–61^{[ 2 ]}^: 21–41^{[ 23 ]}

Одним из важнейших памятников Аглабидов является Великая мечеть Кайруана, которая была полностью перестроена в 836 г. эмиром Зиядат Аллахом I (годы правления 817–838), хотя позднее были произведены различные пристройки и ремонты, усложняющие хронологию ее строительства. ^{[ 2 ]}^: 28–32 Его дизайн стал важным ориентиром в архитектурной истории мечетей Магриба. ^{[ 29 ]}^: 273 Мечеть имеет огромный прямоугольный двор, большой молитвенный зал в гипостиле и толстый трехэтажный минарет (башню, с которой призыв к молитве раздается ). Планировка молитвенного зала отражает раннее использование так называемого «Т-плана», в котором центральный неф гипостильного зала (ведущий к михрабу) и поперечный неф, идущий вдоль стены киблы , шире другого. проходы и пересекаются перед михрабом. ^{[ 4 ]} Михраб молельного зала является одним из старейших образцов такого рода, богато украшенный мраморными панелями с горельефными растительными мотивами и керамическими плитками с надглазурью и глянцем . ^{[ 2 ]}^: 30^{[ 30 ]} Рядом с михрабом находится старейший сохранившийся минбар (кафедра) в мире, сделанный из из тикового дерева панелей с богатой резьбой. Считается, что резные панели минбара и керамические плитки михраба были импортированы из Аббасидского Ирака . ^{[ 2 ]}^: 30–32 Элегантный купол перед михрабом с искусно украшенным барабаном – одна из архитектурных достопримечательностей этого периода. купола Ее легкая конструкция контрастирует с громоздкой конструкцией окружающей мечети, а барабан искусно украшен фризом из глухих арок , прорезями, вырезанными в форме ракушек, и различными мотивами, вырезанными в барельефе. ^{[ 2 ]}^: 30–32 Минарет мечети является старейшим из сохранившихся в Северной Африке и западном исламском мире. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Его форма была создана по образцу старых римских маяков вполне возможно, маяка в Салакте (Суллектум). в Северной Африке, в частности, ^{[ 2 ]}^: 32^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^: 138

Большая мечеть аль-Зайтуна в Тунисе , основанная ранее около 698 года, своим общим нынешним видом обязана реконструкции во время правления аглабидского эмира Абу Ибрагима Ахмада (годы правления 856–863). Ее планировка очень похожа на Великую мечеть Кайруана. ^{[ 23 ]}^{[ 2 ]}^: 38–41 Две другие конгрегационалистские мечети в Тунисе, Великая мечеть Сфакса (около 849 г.) и Большая мечеть Суса (851 г.), также были построены Аглабидами, но имеют другую форму. ^{[ 2 ]}^: 36–37 Небольшая мечеть Ибн Хайруна в Кайруане (также известная как «Мечеть Трех дверей»), датированная 866 годом и построенная по заказу частного покровителя, обладает тем, что некоторые считают старейшим украшенным внешним фасадом в исламской архитектуре . резные куфические надписи и растительные мотивы . ^{[ 23 ]} Помимо известнякового фасада, большая часть мечети была перестроена в более поздний период. ^{[ 2 ]}^: 33–34 Еще одна небольшая местная мечеть этого периода - мечеть Бу Фатата в Суссе, датируемая периодом правления Абу Икала аль-Аглаба ибн Ибрагима (годы правления 838–841), в которой есть гипостильный молитвенный зал, перед которым расположен внешний портик из трех арок. . Мечети Ибн Хайруна и Бу Фатата являются ранними примерами мечети с девятью отсеками, что означает, что интерьер имеет квадратный план, разделенный на девять меньших квадратных пространств, обычно сводчатых, расположенных в три ряда по три. Этот тип планировки позже встречается в Аль-Андалусе и даже в Центральной Азии, что позволяет предположить, что этот тип планировки, возможно, был широко распространен мусульманскими паломниками, возвращавшимися из Мекки. ^{[ 2 ]}^: 33–34

Западный и центральный Магриб

Дальше на запад династия Рустамидов , которая была ибади-хариджитами и не признавала халифов Аббасидов, господствовала над большей частью центрального Магриба. Их столица Тахарт (около современного Тиарета ) была основана во второй половине VIII века Абд ар-Рахманом ибн Рустамом и сезонно занималась ее полукочевыми жителями. Он был разрушен Фатимидами в 909 году, но его останки были раскопаны в 20 веке. ^{[ 2 ]}^: 41 Город был окружен крепостной стеной с вкраплениями квадратных башен. В нем находились гипостильная мечеть, укрепленная цитадель на возвышенности и дворцовое сооружение с большим двором, напоминающее по конструкции традиционные дома. ^{[ 2 ]}^: 41^{[ 13 ]}^: 13–14

Исламизация . современного Марокко, самой западной территории мусульманского мира (известной как Магриб аль-Акса), стала более окончательной с приходом династии Идрисидов в конце 8-го века ^{[ 22 ]} Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} В этот ранний период Марокко также поглощало волны иммигрантов из Туниса и Аль-Андалуса, которые привнесли культурное и художественное влияние из своих родных стран. ^{[ 22 ]}^{[ 37 ]} Известные мечети Каравийин и Андалусийин в Фесе, основанные в 9 веке, были построены в гипостильной форме, но сами сооружения были перестроены во время более поздних расширений. ^{[ 1 ]}^{: 197–198, 211–212}^{[ 38 ]}^: 9–11^{[ 39 ]}^: 9^{[ 2 ]}^: 42 Планировка двух других мечетей этой эпохи, мечети Агадира и мечети Агмата , известна благодаря современным археологическим исследованиям. Мечеть Агадира была основана в 790 году Идрисом I на месте бывшего римского города Померия (современный Тлемсен в Алжире), а мечеть Агмат, города примерно в 30 км к юго-востоку от современного Марракеша, была основана. в 859 году Ваттас ибн Кардус. Обе они также представляли собой гипостильные мечети с молитвенными залами, поддерживаемыми рядами колонн. ^{[ 2 ]}^: 42–43

Соперничающие халифаты (10 век)

Кордовский халифат

В 10 веке Абд ар-Рахман III провозгласил новый халифат в Аль-Андалусе и положил начало пику могущества Андалусии в регионе. Он отметил эту политическую эволюцию созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра , расположенного недалеко от Кордовы, на нижних склонах Сьерра-Морены . Его строительство началось в 936 году и продолжалось десятилетиями во время его правления и правления его сына. ^{[ 6 ]}^: 61–68 Позднее это место было разрушено и разграблено после падения Халифата, но его останки раскапываются с 1911 года. ^{[ 40 ]} Территория занимает обширную территорию, разделенную на три террасных уровня: на самом высоком уровне располагались дворцы халифа, на нижнем уровне находились официальные здания и жилища высокопоставленных чиновников, а на самом нижнем и самом большом уровне жили простые рабочие, ремесленники и солдаты. ^{[ 6 ]}^: 63 Самое роскошное здание, обнаруженное на данный момент, известное сегодня как Salón Rico («Богатый зал» на испанском языке), представляет собой зал для приемов Абд ар-Рахмана III, перед которым расположены затонувшие сады и отражающие бассейны на террасе с видом на пейзаж внизу. . Его главный зал представляет собой прямоугольное пространство, разделенное на три нефа двумя рядами подковообразных арок, и почти каждая поверхность стены покрыта исключительным резным каменным декором с геометрическими мотивами и мотивами древа жизни . ^{[ 40 ]}^{[ 24 ]}^: 33–34 Хотя садовые поместья были построены правителями Омейядов и элитой Кордовы до этого, сады Мадинат аль-Захра являются старейшим археологически задокументированным примером геометрически разделенных садов (связанных с типом чахар-бага ) в западном исламском мире, среди самые старые образцы в исламском мире в целом и самый старый известный пример сочетания этого типа сада с системой террас. ^{[ 41 ]}^: 45–47^{[ 13 ]}^: 69–70

Андалусское украшение и мастерство этого периода стали более стандартизированными. Хотя классическое вдохновение все еще присутствует, оно интерпретируется более свободно и смешивается с влияниями Ближнего Востока, включая древние сасанидские или более поздние мотивы Аббасидов . Это видно, например, в стилизованных растительных мотивах, искусно вырезанных на известняковых панелях на стенах Мадинат аль-Захра. ^{[ 4 ]}^{: 121–124}^{[ 6 ]}^{: 103–104} Также в Мадинат-аз-Захре был формализован «халифальный» стиль подковообразной арки: изгиб арки образует примерно три четверти круга, вуссуары выровнены по импостам, а не по центру арки, изгиб Экстрадос «на ходулях» по сравнению с интрадосом, а арка заключена в декоративный альфиз . ^{[ 24 ]}^: 33^{[ 2 ]}^: 57 Вернувшись в саму Кордову, Абд ар-Рахман III также расширил двор ( сан ) Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет. Минарет кубовидной формы высотой около 47 метров (154 фута) стал образцом для более поздних минаретов в регионе. ^{[ 2 ]}^: 61–63 Культурный сын и преемник Абд ар-Рахмана III, аль-Хакам II , еще больше расширил молитвенный зал мечети, начиная с 962 года. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе максурой, окруженной пересекающимися многолистными арками , четыре богато украшенных ребристых купола и богато украшенный михраб с в византийском золотой мозаикой стиле . ^{[ 1 ]}^{: 139–151}^{[ 6 ]}^: 70–86

Гораздо меньшее, но заметное произведение позднего халифатского периода — это мечеть Баб аль-Мардум (теперь известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , имеющая планировку с девятью пролетами, покрытую множеством ребристых куполов и Внешний фасад с арабской надписью, высеченной на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают некоторые старые городские ворота Толедо (например, Пуэрта-де-Бисагра ), бывшую мечеть (а позже и монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Бургалимар , бани халифские Кордова и, возможно, Термы Хаэна . ^{[ 6 ]}^: 88–103

В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния халифата Омейядов в Кордове, конкурируя с халифатом Фатимидов дальше на восток. ^{[ 22 ]} Ранние вклады в марокканскую архитектуру этого периода включают расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построил для Великая мечеть Кордовы. ^{[ 1 ]}^{: 199, 212}

Фатимидский халифат

В Ифрикии Фатимиды также активно строили, особенно с созданием новой укрепленной столицы на побережье, Махдии . Строительство началось в 916 году, а официальное открытие нового города состоялось 20 февраля 921 года, хотя некоторые строительные работы продолжались. ^{[ 2 ]}^: 47 Помимо тяжелых крепостных стен, город включал в себя дворцы Фатимидов, искусственную гавань и конгрегационалистскую мечеть ( Великую мечеть Махдии ). Многое из этого не сохранилось до наших дней. В результате современных раскопок были обнаружены фрагменты мозаичных полов дворцов. ^{[ 2 ]}^: 48 Мечеть является одним из наиболее хорошо сохранившихся памятников Фатимидов в Магрибе , хотя она также сильно пострадала с течением времени и была по большей части реконструирована археологами в 1960-х годах. ^{[ 2 ]}^: 49 Он состоит из гипостильного молитвенного зала с примерно квадратным двором. Первоначальный главный вход мечети, монументальный портал, выступающий из стены, был относительно необычен в то время и, возможно, был вдохновлен древнеримскими триумфальными арками . Еще одной необычной особенностью было отсутствие минарета, что, возможно, отражало отказ Фатимидов от таких сооружений как ненужных нововведений. ^{[ 2 ]}^: 49–51

В 946 году Фатимиды начали строительство новой столицы аль-Мансурийя недалеко от Кайруана. В отличие от Махдии, которая была построена с учетом стратегических и оборонительных соображений, эта столица была построена как демонстрация власти и богатства. Город имел круглую планировку с дворцом халифа в центре, возможно, по образцу Круглого города Багада . Хотя были обнаружены лишь редкие остатки города, он, похоже, отличался от более ранних дворцов Фатимидов широким использованием воды. Одно из раскопанных сооружений имело обширный прямоугольный двор, в основном занятый большим бассейном. Такое использование воды напоминало более ранние дворцы Аглабидов в соседней Раккаде и современные дворцы в Мадинат-аз-Захре, но не более старые дворцы Омейядов и Аббасидов дальше на восток, что позволяет предположить, что водные сооружения развивались как символы власти в Магрибе и других странах. -Андалус. ^{[ 2 ]}^: 58–61

Политическая раздробленность (11 век)

Тайфас Андалусе в Аль-

Крах Кордобанского халифата в начале 11 века положил начало первому периоду Таифа , во время которого Аль-Андалус был политически разделен на ряд более мелких королевств. Распад центральной власти привел к разорению и разграблению Мадинат аль-Захры. ^{[ 42 ]} Несмотря на этот политический упадок, культура эмиратов Тайфа была яркой и продуктивной, а архитектурные формы периода Халифата продолжали развиваться. Ряд важных дворцов и крепостей в различных городах был основан или расширен местными династиями. Алькасаба в Малаге , строительство которой началось в начале 11 века и впоследствии было изменено, является одним из наиболее важных примеров. Самая ранняя часть дворца представляет собой подковообразные арки с резным растительным декором, которые, кажется, имитируют, хотя и с меньшей изощренностью, стиль Мадинат аль-Захра. аль-Хакама II Другая часть содержит пересекающиеся многолистные арки, которые напоминают максуру в мечети Кордовы, хотя здесь они служат чисто декоративной, а не структурной цели. ^{[ 13 ]}^: 154^{[ 24 ]}^: 53–55 и Севильский Алькасар Алькасаба Альгамбры также были местом расположения более ранних крепостей или дворцов Аббадидов ( в Севилье ) и Зиридов (в Гранаде) соответственно. ^{[ 6 ]}^: 127 Алькасаба Альмерии , а также сохранившаяся часть оборонительных стен Альмерии датируются 11 веком, хотя от дворцов, построенных внутри Алькасабы, мало что осталось. ^{[ 6 ]}^: 124 Банюэло . в Гранаде, еще одна историческая исламская баня , также традиционно датируется 11 веком, хотя недавние исследования показывают, что она может датироваться немного позже, 12 веком ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Дворец Альхаферия в Сарагосе , хотя и значительно отреставрированный в наше время, является одним из наиболее значительных и наиболее хорошо сохранившихся примеров этого периода, построенным во второй половине 11 века Бану Худ . Внутри крепостных стен этого периода сохранился один двор, занятый бассейнами, затонувшими садами и широкими прямоугольными залами, с портиками с обоих концов. Своды этого двора имеют сложные пересекающиеся и разнолинейные конструкции, а также замысловатый резной лепной декор . Резная лепнина южного портика, охватывающая простой кирпичный сердечник, особенно головокружительна и сложна, опираясь на формы простых и многолистных арок, но манипулируя ими в мотивы, выходящие за рамки их обычной структурной логики. Рядом с северным залом двора, который, вероятно, был залом для аудиенций аль-Муктадира , находится необычная небольшая восьмиугольная комната с михрабом, скорее всего, частной молельней правителя. Дизайн и отделка дворца представляют собой дальнейшее развитие кордовской архитектуры X века, в частности, пристройки аль-Хакама II в мечети Кордовы и Таифа — эстетика последовавшего за ней периода. ^{[ 2 ]}^: 95–98^{[ 24 ]}^: 56–59 Остатки другого дворца в Балагере , расположенном дальше на востоке современной Каталонии, являются современниками Альхаферии. Найденные здесь фрагменты лепного декора показывают, что оно построено в очень похожем стиле. Однако они также включают редкие сохранившиеся образцы фигуральной скульптуры в западном исламском архитектурном убранстве, такие как резное изображение дерева, на котором обитают птицы и гарпии . ^{[ 2 ]}^: 98

Зириды и Хаммадиды в Северной Африке

В Северной Африке новые берберские династии, такие как Зириды, правили от имени Фатимидов, которые в конце 10 века перенесли свою базу власти в Каир. Дворец Зиридов в Ашире (недалеко от нынешнего города Кеф Лахдар в Алжире) был построен в 934 году Зири ибн Манадом, когда он находился на службе у фатимидского халифа аль-Каима . Это один из старейших дворцов в Магрибе, который был обнаружен и раскопан. ^{[ 13 ]}^: 53 Он был построен из камня и имеет тщательно продуманный симметричный план, который включал в себя большой центральный двор и два меньших двора в каждом из боковых крыльев дворца. Некоторые ученые полагают, что этот дизайн имитировал ныне утраченные дворцы Фатимидов в Махдии. ^{[ 2 ]}^: 67 Однако, будучи независимыми правителями, Зириды Ифрикии построили относительно мало величественных построек. Сообщается, что они построили новый дворец в Аль-Мансурийе , бывшей столице Фатимидов недалеко от Кайруана, но археологи его не нашли. ^{[ 13 ]}^: 123 В самом Кайруане Великая мечеть была восстановлена Аль-Муизом ибн Бадисом . Считается, что деревянная максура внутри мечети сегодня датируется этим временем. ^{[ 2 ]}^: 87 Это старейшая максура в исламском мире, сохранившаяся на месте , она была построена по заказу аль-Музиза ибн Бадиса в первой половине 11 века (хотя позже восстановлена). Он примечателен своей отделкой из дерева, включающей искусно вырезанную куфическую надпись, посвященную аль-Муиззу. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Куббат аль-Бахв , элегантный купол у входа в молитвенный зал мечети Зайтуна в Тунисе, датируется 991 годом и может быть приписан Аль-Мансуру ибн Булуггину . ^{[ 2 ]}^: 86–87

Хаммадиды , ответвление Зиридов, правили в центральном Магрибе ( современный Алжир) в течение 11 и 12 веков. Они построили совершенно новую укрепленную столицу, известную как Калат-Бани-Хаммад , основанную в 1007 году. Несмотря на то, что город был заброшен и разрушен в 12 веке, он был раскопан современными археологами, и это место является одной из наиболее хорошо сохранившихся средневековых исламских столиц в мире. мир. Он содержит несколько дворцов, различные удобства и большую мечеть , расположение которых имеет сходство с другими городами-дворцами, такими как Мадинат аль-Захра. ^{[ 13 ]}^{: 125–126}^{[ 2 ]}^: 88–93 Самый большой дворец, Каср аль-Бахр («Дворец моря»), был построен вокруг огромного прямоугольного водного бассейна. Архитектуру этого места сравнивают с архитектурой Фатимидов, но она имеет определенное сходство с современной архитектурой западного Магриба, Аль-Андалуса и арабо-нормандской Сицилии. Например, хотя Фатимиды обычно не строили минаретов, большая мечеть Калат-Бани-Хаммад имеет большой минарет с квадратным основанием с переплетающимися и многодольными арочными украшениями, которые являются особенностями архитектуры Аль-Андалуса. ^{[ 2 ]}^: 88–93 На этом месте были обнаружены различные остатки декора из плитки, в том числе самое раннее известное использование украшения из глазурованной плитки в западной исламской архитектуре. ^{[ 2 ]}^: 91–93 Археологи также обнаружили фрагменты гипса, которые некоторые считают самым ранним проявлением мукарна («сталактитовая» или «сотовая» скульптура) в западном исламском мире. ^{[ 47 ]}^{[ 13 ]}^: 133 но их идентификация как истинных мукарн была подвергнута сомнению или отвергнута некоторыми другими учеными. ^{[ 48 ]}^{[ 2 ]}^: 93

Берберские империи (11–13 вв.)

В конце 11 века произошло значительное продвижение христианских королевств в мусульманский Аль-Андалус, особенно с падением Толедо Альфонсо VI Кастильским . в 1085 году и возникновением крупных берберских империй, зародившихся в северо-западной Африке В число последних входили сначала Альморавиды (11–12 вв.), а затем Альмохады (12–13 вв.), оба из которых создали империи, простиравшиеся на большую часть западной и северной Африки, и захватили оставшиеся мусульманские территории Аль-Андалуса в Европа. Обе империи имели столицу в Марракеше , который был основан Альморавидами во второй половине 11 века. ^{[ 49 ]} Этот период является одним из наиболее формирующих этапов архитектуры в Аль-Андалусе и Магрибе, установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. ^{[ 1 ]}^{[ 14 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Альморавиды

Альморавиды использовали андалузских мастеров по всему своим владениям, тем самым помогая распространить богато украшенный архитектурный стиль Аль-Андалусии на Северную Африку. ^{[ 2 ]}^{: 115–119}^{[ 14 ]}^: 26–30 Архитектура Альморавидов вобрала в себя мотивы и новшества архитектуры Андалусии, такие как сложные переплетающиеся арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе, но она также представила новые орнаментальные техники с востока, такие как мукарнас , и добавила свои собственные новшества, такие как арка-ламбрекен и использование в мечетях столбов вместо колонн. ^{[ 14 ]}^: 26–30^{[ 51 ]} Лепной резной декор стал все чаще появляться в составе этих композиций и в последующие периоды становился еще более сложным. ^{[ 6 ]}^: 155 Таким образом, покровительство Альморавида знаменует собой переходный период для архитектуры в регионе, создавая основу для будущего развития. ^{[ 14 ]}^: 30

Некоторые из старейших и наиболее значительных сохранившихся примеров религиозной архитектуры Альморавидов, хотя и с более поздними модификациями, - это Великая мечеть Алжира (1096–1097 гг.), Великая мечеть Тлемсена (1136 г.) и Великая мечеть Недромы (1145 г.). все они сегодня находятся в Алжире. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Богато украшенный полупрозрачный гипсовый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, построенный во времена правления Али ибн Юсуфа (годы правления 1106–1143), является одним из самых ярких памятников этого периода. Дизайн купола берет свое начало от более ранних ребристых куполов Аль-Андалуса и, в свою очередь, вероятно, повлиял на дизайн подобных декоративных куполов в более поздних мечетях в Фесе и Тазе . ^{[ 52 ]}^{[ 2 ]}^: 116

В Марокко единственными заметными остатками религиозной архитектуры Альморавидов являются Кубба Баадиин , небольшой, но очень богато украшенный павильон для омовений в Марракеше, и расширение Альморавидов мечети Каравийин в Фесе. Эти два памятника также содержат самые ранние яркие примеры украшения мукарнаса в регионе: первый полный мукарнаса свод появился в центральном нефе мечети Каравийин. ^{[ 2 ]}^{: 114–120}^{[ 53 ]} Дворец Альморавидов Али ибн Юсуфа в Марракеше, раскопанный в 20 веке, содержит самый ранний известный пример сада- риада (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко. ^{[ 54 ]}^: 71^{[ 1 ]}^: 404

На территории современной Испании самые старые сохранившиеся фрагменты мукарны были найдены во дворце, построенном Мухаммадом ибн Марданишем , независимым правителем Мурсии (1147–1172). Остатки дворца, известного как Аль-Каср аль-Сегир (или Алькасар Сегир по-испански), являются частью современного монастыря Санта-Клара в Мурсии. Фрагменты мукарнаса расписаны изображениями музыкантов и других фигур. ^{[ 2 ]}^: 98–100 Ибн Марданиш также построил то, что сейчас известно как Кастильехо-де-Монтеагудо, замок на вершине холма и укрепленный дворец за пределами города, который является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов архитектуры эпохи Альморавидов на Пиренейском полуострове. Он имеет прямоугольную форму и включает в себя большой садовый двор-риад с симметричными залами для приемов, обращенными друг к другу по длинной оси сада. ^{[ 2 ]}^: 98–100^{[ 16 ]}^{[ 55 ]}

Альмохады

Архитектура Альмохадов продемонстрировала большую сдержанность, чем архитектура Альморавидов, в использовании богатства орнаментов, уделяя больше внимания более широким формам, контурам и общим пропорциям. Более ранние мотивы были уточнены и получили больший масштаб. Хотя орнамент поверхности оставался важным, архитекторы стремились к балансу между украшенными поверхностями и пустыми пространствами, позволяя взаимодействию света и теней на резных поверхностях играть свою роль. ^{[ 14 ]}^: 86–88^{[ 4 ]}

Мечети Альмохад Кутубия и Тинмал часто считаются прототипами средневековой мечетной архитектуры в регионе. ^{[ 14 ]}^{[ 1 ]} Так называемый «Т-план» в сочетании с иерархическим использованием декора, подчеркивающим более широкие центральные и поперечные проходы киблы мечети, стал устойчивой чертой этой архитектуры. ^{[ 2 ]}^{: 128, 147} Монументальные минареты мечети Кутубия, Хиральда Великой мечети Севильи (ныне часть городского собора ) и башня Хасана в Рабате, а также декоративные ворота Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб Эр- Руа в Рабате — это все модели, которые установили общие декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касба в Марракеше с фасадами, покрытыми мотивами себки и глазурованной плиткой, оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен с небольшими доработками в последующий период при Маринидах и других династиях. ^{[ 56 ]}^{[ 14 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^: 147

Халифы Альмохадов построили свои дворцовые комплексы в нескольких городах. Они основали Касбу Марракеша в конце XII века в качестве своей главной резиденции, подражая более ранним примерам автономных городов-дворцов, таких как Мадинат аль-Захра в X веке. ^{[ 56 ]} Альмохады также сделали Тунис региональной столицей своих территорий в Ифрикии (современный Тунис), основав в городе собственную касбу (цитадель). ^{[ 57 ]}^{[ 23 ]} Халифы также построили несколько загородных поместий и садов прямо за пределами некоторых из этих городов, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. ^{[ 13 ]}^{: 196–212} Эти поместья обычно располагались вокруг большого искусственного водоема, в котором росли фруктовые деревья и другие растения, а вдоль кромки воды строились небольшие дворцы или развлекательные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье в 1970-х годах были раскопаны остатки Альмохада аль-Бухайры сада , основанного в 1171 году. ^{[ 13 ]}^{: 196–212} Затонувшие сады также были частью дворов дворца Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, очень похоже на сад риада. Их примеры были найдены в некоторых дворах Севильского Алькасара, где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. ^{[ 13 ]}^{: 199–210}^{[ 58 ]}^: 70–71

Арабско-нормандская архитектура Сицилии (11-12 вв.)

Сицилия постепенно перешла под контроль мусульман в 9-м веке, когда Аглабиды отвоевали ее у византийцев. Впоследствии остров был заселен арабами и берберами из Северной Африки. В следующем столетии остров перешел под контроль Фатимидов, которые оставили остров под управлением Калбидов . К середине 11 века остров был разделен на более мелкие мусульманские государства, а к концу того же века его завоевали норманны под предводительством Роберта Гвискара и Роже де Отвиля (Рожера I) . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

образцов архитектуры периода Сицилийского эмирата . Сегодня практически не сохранилось ^{[ 60 ]} Однако последующий период нормандского господства, особенно при Роджере II в XII веке, отличался уникальным смешением норманнской, византийской и арабо-исламской культур . ^{[ 61 ]}^{[ 59 ]} Множественные примеры этой «арабо-нормандской» архитектуры, на которую также сильно повлияла византийская архитектура , сохранились до наших дней и даже классифицируются как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО (с 2015 года). ^{[ 62 ]} Хотя арабо-исламские элементы этой архитектуры тесно связаны с архитектурой Фатимидов , они также происходят из мавританской архитектуры и стилистически похожи на предшествующий период Альморавидов. ^{[ 60 ]}

Палаццо Норманни (Дворец норманнов) в Палермо содержит Палатинскую капеллу , один из важнейших шедевров этого стиля, построенный при Рожере II в 1130-х и 1140-х годах. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} В нем гармонично сочетаются самые разные стили: нормандская архитектура и дверной декор, арабские арки и письменность, украшающие крышу, византийский купол и мозаика. Центральный неф часовни покрыт большим прямоугольным сводчатым потолком, сделанным из крашеного дерева и украшенным резьбой мукарнас : самый большой прямоугольный свод мукарнаса в своем роде. ^{[ 60 ]}

Мариниды, Насриды и Заяниды (13–15 вв.)

Окончательный крах империи Альмохадов в 13 веке был ускорен ее поражением в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.) в Аль-Андалусе, а также наступлением берберской династии Маринидов в западном Магрибе, Зайянидов в центральном Магрибе. Магриб и Хафсиды в Ифрикии. ^{[ 22 ]} То, что осталось от контролируемых мусульманами территорий в Аль-Андалусе, было объединено династией Насридов в Гранадский эмират , который просуществовал еще 250 лет до его окончательного завоевания католическими монархами в 1492 году, в конце Реконкисты . И Насриды в Аль-Андалусе на севере, и Мариниды в Марокко на юге сыграли важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, заложенного их предшественниками. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус пришло к концу, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и другие части Северной Африки, что еще больше усилило влияние Андалузии в этих странах. регионах в последующих поколениях. ^{[ 65 ]}

Архитектурные стили Маринидов, Заянидов и Насридов были очень похожи друг на друга. Мастера, вероятно, путешествовали между королевскими дворами и из региона в регион, что привело к взаимному влиянию искусств трех королевств. ^{[ 2 ]}^: 177 По сравнению с относительно сдержанным декором архитектуры Альмохадов, памятники всех трех династий в этот период отмечены все более обширным и сложным декором на каждой поверхности, особенно из дерева, лепнины и зеллиджа (мозаичной плитки со сложными геометрическими узорами ). ^{[ 2 ]}^: 149 Некоторые различия между стилями каждой династии все еще существуют, например, более широкое использование мраморных колонн во дворцах Насридов и все более широкое использование деревянных элементов в архитектуре Маринидов. ^{[ 4 ]}^: 159 Архитектура Насридов также демонстрирует детали, на которые повлияло более тесное взаимодействие Гранады с христианскими королевствами, такими как Кастилия . ^{[ 66 ]}^{[ 6 ]}^: 212

Мариниды, выбравшие Фес своей столицей, также были первыми, кто построил в этом регионе медресе — тип учреждения, зародившийся в Иране и распространившийся на запад. ^{[ 1 ]} Медресе Феса, такие как медресе Бу-Инания , аль-Аттарин и ас-Сахридж , а также медресе Маринидов в Сале и другие медресе Бу-Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. ^{[ 67 ]}^{[ 65 ]}^{[ 1 ]} Мариниды также подражали предыдущим династиям, основав свой собственный укрепленный город-дворец к западу от Феса, известный впоследствии как Фес эль-Дждид («Новый Фес»), который оставался частым центром власти в Марокко даже во время более поздних династий, таких как 'Алавис . ^{[ 36 ]}^{[ 68 ]} В отличие от Альгамбры в Гранаде, величественные дворцы Фес-эль-Джида не сохранились, хотя, возможно, они и были сопоставимы по великолепию. ^{[ 69 ]} числе Лалла С другой стороны, Великая мечеть Фес-эль-Дждид является одной из главных мечетей Маринидов, которая до сих пор хорошо сохранилась, в то время как в этот период по всему Фесу и в других городах было построено множество других мечетей, в том аз- Мечеть Жар в Фесе, мечеть Бен Салах в Марракеше, Завия ан-Нусак в Сале , Великая мечеть Уджда и другие. ^{[ 1 ]}

Дворец Парталь (начало 14 века), старейший сохранившийся дворец в Альгамбре в Гранаде , Испания.

Мукарнаса Купол во Дворце Львов (14 век) в Альгамбре

Самым известным архитектурным наследием Насридов в Гранаде является Альгамбра, дворцовый район на вершине холма, защищенный тяжелыми укреплениями и содержащий некоторые из самых известных и лучше всего сохранившихся дворцов западной исламской архитектуры. Первоначально крепость, построенная Зиридами в 11 веке (соответствующая нынешней Алькасабе ), была расширена до автономного и хорошо укрепленного дворцового района с жилыми помещениями для слуг и рабочих. Самый старый сохранившийся сегодня дворец, построенный при Мухаммеде III (годы правления 1302–1309 гг.), — это Паласио дель Парталь , который, хотя и сохранился лишь частично, демонстрирует типичную планировку, которая будет повторяться в других дворцах поблизости: внутренний двор, сосредоточенный на большом отражающем бассейн с портиками на обоих концах и башней -мирадором (смотровой башней) на одном конце, с которой открывался вид на город с края дворцовых стен. ^{[ 70 ]}^{[ 24 ]}^{[ 6 ]} Позже были добавлены самые известные дворцы: Дворец Комарес и Дворец Львов . Строительство дворца Комарес, включающего роскошный хаммам ( баню ) и Зал послов (тронный зал), было начато при Исмаиле I (годы правления 1314–1325 гг.), но в основном построено при Юсуфе I (1333–1354 гг.) и Мухаммеде. V (правил 1354–1359 и 1362–1391 гг.). ^{[ 24 ]}^{[ 2 ]}^: 152 Дворец Львов был построен при Мухаммеде V и, возможно, закончен около 1380 года. ^{[ 2 ]}^: 152^{[ 24 ]}^: 142 В отеле есть внутренний двор с центральным мраморным фонтаном, украшенным двенадцатью скульптурами львов. Галереи и помещения вокруг двора отличаются чрезвычайно изысканной лепниной и исключительными мукарнас . сводчатыми потолками ^{[ 2 ]}^{: 160–163} Четыре других близлежащих дворца в Альгамбре были снесены в разное время после окончания Реконкисты ( 1492 г.). ^{[ 24 ]} Летний дворец и сады, известные как Хенералифе, также были созданы неподалеку – в конце 13 века. ^{[ 2 ]}^: 164 или в начале 14 века ^{[ 6 ]}^: 204 – в традиции, напоминающей Агдалские сады в Марракеше эпохи Альмохадов и Королевские сады Маринидов в Фесе. ^{[ 68 ]} Насриды также построили другие сооружения по всему городу, такие как медресе и Корраль-дель-Карбон , и оставили свой след в других сооружениях и укреплениях на своей территории, хотя до наших дней сохранилось не так много значительных построек. ^{[ 6 ]}

Между тем, на бывших территориях Аль-Андалуса, находившихся под контролем испанских королевств Леон , Кастилия и Арагон , искусство и архитектура Андалусии в течение многих лет продолжали использоваться как престижный стиль под руководством новых христианских покровителей, став тем, что известно как Мудехар. искусство (названное в честь мудехаров или мусульман, находящихся под христианским правлением). Этот тип архитектуры, созданный мусульманскими мастерами или другими мастерами, следовавшими той же традиции, продолжал многие из тех же форм и мотивов с небольшими вариациями. Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век), а также в других городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . ^{[ 1 ]}^{[ 18 ]} Среди наиболее известных и знаменитых примеров — Севильский Алькасар, бывший дворец Аббадидов и Альмохадов в городе, но был перестроен христианскими правителями, в том числе Петром Жестоким , который начиная с 1364 года добавил к нему роскошные секции в мавританском стиле. помощь мастеров из Гранады и Толедо. ^{[ 2 ]} Другие меньшие, но примечательные примеры в Кордове включают часовню Сан-Бартоломе. ^{[ 71 ]} и Королевская часовня ( Capilla Real ) в Большой мечети (которая была преобразована в собор в 1236 году). ^{[ 72 ]}^{[ 1 ]} Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги 13 и 14 веков также были построены (или перестроены) в мавританском стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в своем нынешнем виде в 1250 году), ^{[ 73 ]} Синагога Кордовы (1315 г.), ^{[ 74 ]} и синагога Эль-Трансито (1355–1357). ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Дальше на восток, в Алжире, берберская династия Заянидов или Абд аль-Вадидов контролировала свое собственное государство и построила памятники в своей главной столице Тлемсене . Ягморасан (годы правления 1236–1283), основатель династии, добавил минареты к более ранней мечети Агадира и Великой мечети Тлемсена, а его преемник Абу Саид Усман (годы правления 1283–1304) основал мечеть. Сиди-Бель-Хасана в 1296 году. ^{[ 2 ]}^{: 179–184} Заяниды построили в этом районе и другие религиозные сооружения, но многие из них не сохранились до наших дней или мало что сохранили от своего первоначального вида. ^{[ 2 ]}^: 187 Помимо мечетей, в Тлемсене были построены первые медресе. Медресе Ташфиния , основанное Абу Ташфином I (годы правления 1318–1337), славилось своим богатым убранством, включая зеллидж отделку плиткой со сложными арабесками и геометрическими мотивами, стиль которых был повторен в некоторых последующих памятниках Маринидов. ^{[ 2 ]}^: 187^{[ 77 ]}^: 526 Мариниды также периодически оккупировали Тлемсен в 14 веке и оставили свой след в этом районе. Во время осады города в начале века лидер Маринидов Абу Якуб построил неподалеку укрепленное поселение под названием Аль-Мансура , которое включает в себя монументальную мечеть Мансура (начатая в 1303 году, сохранившаяся сегодня лишь частично). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{: 184–186} Дальше на восток Абу аль-Хасан основал мечеть Сиди Бу Мадьян в 1338–1339 годах. в городе ^{[ 2 ]}^: 195

Хафсиды Туниса (13–16 вв.)

В Ифрикии (Тунис) Хафсиды, ветвь правящего класса Альмохадов, провозгласили свою независимость от Альмохадов в 1229 году и создали собственное государство, которое стало контролировать большую часть окружающего региона. Они также были выдающимися строителями, особенно во время правления таких успешных лидеров, как Абу Закария (правил 1229–1249) и Абу Фарис (правил 1394–1434), хотя не многие из их памятников сохранились в первозданном виде до наших дней. ^{[ 2 ]}^: 208 Хотя Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменил его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного покровительства. В отличие от архитектуры дальше на запад, архитектура Хафсидов была построена в основном из камня (а не из кирпича или сырцового кирпича ) и, похоже, имела гораздо меньше украшений. ^{[ 2 ]}^: 208 Анализируя историю архитектуры в регионе, ученый Джонатан Блум отмечает, что архитектура Хафсидов, похоже, «в значительной степени наметила курс, независимый от развития других регионов Магриба [Северной Африки]». ^{[ 2 ]}^: 213

Мечеть Касба в Тунисе была одним из первых сооружений этого периода, построенным Абу Закарией (первым независимым правителем Хафсидов) в начале его правления. План ее этажа заметно отличался от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, построенный в 1233 году, очень сильно напоминает минарет более ранней мечети Альмохад Касба в Марракеше. ^{[ 2 ]} Другие фундаменты периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (13 век) и мечеть аль-Хава (1375 г.). Дворец Бардо (сегодня национальный музей) также был заложен Хафсидами в 15 веке. ^{[ 57 ]} и впервые упоминается в исторических записях во время правления Абу Фариса. ^{[ 2 ]}^: 208 Хафсиды также провели значительную реконструкцию гораздо более старой Великой мечети Кайруана – отремонтировали ее потолок, укрепили стены и построили или перестроили двое ее входных ворот в 1293 году – а также мечеть аль-Зайтуна в Тунисе. ^{[ 2 ]}^: 209

Хафсиды также открыли в регионе первые медресе, начиная с медресе аль-Шаммания, построенного в Тунисе в 1238 году. ^{[ 23 ]}^{[ 2 ]}^: 209 (или в 1249 году по некоторым источникам ^{[ 1 ]}^: 296^{[ 78 ]}). За этим последовали многие другие (почти все в Тунисе), такие как медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, медресе аль-Маридия (1282 г.) и медресе аль-Ункия (1341 г.). ^{[ 2 ]} Однако многие из этих ранних медресе плохо сохранились или были значительно изменены за столетия, прошедшие с момента их основания. ^{[ 2 ]}^{[ 79 ]} Медресе аль-Мунтасирия, построенное в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов. ^{[ 2 ]}^: 211

В конечном итоге Хафсиды были вытеснены османами , которые захватили большую часть Магриба в 16 веке, за исключением Марокко, которое оставалось независимым королевством. ^{[ 22 ]} Это привело к еще большему расхождению между архитектурой Марокко на западе, которая продолжала следовать, по существу, тем же традициям искусства Андалузии и Магриби, что и раньше, и архитектурой Алжира и Туниса на востоке, которая все больше смешивала влияния османской архитектуры. в местные проекты. ^{[ 2 ]}

Шарифские династии в Марокко: Саади и Алави (16 век и позже)

В Марокко после Маринидов в 16 веке пришла династия Саадов , которая ознаменовала политический переход от империй, возглавляемых берберами, к султанатам, возглавляемым арабскими династиями шарифов . Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают, что Саади продолжают совершенствовать существующий мавританско-марокканский стиль, при этом некоторые считают гробницы Саади в Марракеше одним из апогеев этого стиля. ^{[ 80 ]} Начиная с Саадитов и продолжая алави (их преемниками и правящей монархией Марокко сегодня), марокканское искусство и архитектура изображаются современными учеными как остающиеся по существу «консервативными»; это означает, что он продолжал воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не привносил серьезных новых инноваций. ^{[ 1 ]}^{[ 56 ]}^{[ 80 ]}^{[ 17 ]}

Саадиты, особенно при султанах Абдалле аль-Галибе и Ахмаде аль-Мансуре , были обширными строителями и извлекали выгоду из огромных экономических ресурсов на пике своего могущества в конце 16 века. Помимо гробниц Саади, они также построили несколько крупных мечетей в Марракеше, в том числе мечеть Муассин и мечеть Баб-Дуккала , которые примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включающих несколько других сооружений, таких как общественные фонтаны, хаммамы, медресе, и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного патронажа и, возможно, на него повлияла традиция строительства таких комплексов в мамлюкской архитектуре в Египте и кюллие в османской архитектуре. ^{[ 56 ]}^{[ 80 ]} Саадиты также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным декором и дорогими строительными материалами, включая итальянский мрамор . ^{[ 56 ]}^{[ 80 ]}

Алави, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили Саадитов на посту правителей Марокко и продолжают оставаться правящей монархией страны по сей день. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, были построены или восстановлены алавитами в тот или иной момент последних столетий. ^{[ 65 ]}^{[ 56 ]}^{[ 36 ]} Богато украшенные архитектурные элементы из саадских зданий, наиболее печально известных из роскошного дворца Эль-Бади, также были сняты и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). ^{[ 80 ]} Мулай Исмаил также известен тем, что построил огромную имперскую столицу в Мекнесе , где остатки его монументальных сооружений можно увидеть и сегодня. В 1765 году султан Мохаммед бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного вдоль Атлантического побережья как можно ближе к его столице Марракешу, куда он пытался проникнуть. переместить и ограничить европейскую торговлю. ^{[ 22 ]}^: 241^{[ 2 ]}^: 264 Он нанял европейских архитекторов для проектирования города, в результате чего получился относительно уникальный исторический город, построенный марокканцами, но с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Подобные морские укрепления или бастионы , обычно называемые скалой , были построены в то же время и в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараш и Танжер . ^{[ 1 ]}^: 409 Поздние султаны также были выдающимися строителями. Вплоть до конца 19-го и начала 20-го веков и султаны, и их министры продолжали строить красивые дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Бахия в Марракеше, Дар-Джамай в Мекнесе и Дар Бата в Фесе. ^{[ 17 ]}^{[ 81 ]}

Османское правление в Алжире и Тунисе (16 век и позже)

В течение 16 века центральный и восточный Магриб – Алжир, Тунис и Ливия – попали под контроль Османской империи. Крупные портовые города, такие как Алжир, Тунис и Триполи , также стали центрами пиратской деятельности, которая приносила богатство местной элите, но также привлекала вторжения европейских держав, которые оккупировали и укрепили некоторые прибрежные позиции. В конце 17 — начале 18 веков османский контроль стал во многом номинальным: Регентство Алжира (Алжир) де-факто управлялось местными деями . до французского завоевания 1830 года , Тунисом управляла династия Мурадидов (после 1602 года) и династия Хусейнидов (после 1705 г.), а Ливией управляла династия Караманлы до возвращения прямого османского контроля в 1835 г. ^{[ 2 ]}^{: 215–236}^{[ 22 ]}^{: 144–205} В то время как архитектура в Марокко в тот же период оставалась в основном традиционной, архитектура в Алжире и Тунисе смешивалась с османской архитектурой , особенно в прибрежных городах, где османское влияние было самым сильным. Также были внесены некоторые европейские влияния, особенно за счет импорта материалов из Италии, таких как мрамор. ^{[ 2 ]}^: 215

Тунис

В Тунисе комплекс мечети Юсуфа Дея , построенный или начатый примерно в 1614–1615 годах Юсуфом Деем (годы правления 1610–1637), является одним из самых ранних и наиболее важных примеров импорта османских элементов в местную архитектуру. Его общинная мечеть сопровождается медресе, начальной школой, фонтанами, уборными и даже кафе, многие из которых приносили доходы на содержание комплекса. Такое расположение похоже на османские комплексы куллие . Это также был первый пример «погребальной мечети» в Тунисе, поскольку в комплекс входит мавзолей основателя, датируемый 1639 годом. Гипостильная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру региона, а минарет восьмиугольный вал отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто отличали мечети, следовавшие ханафитскому мазхабу (который был связан с османами), в то время как мечети, которые продолжали следовать Малики мазхабу (преобладающему в Магрибе), продолжали использовать традиционные минареты с квадратным валом. ^{[ 2 ]}^{: 219–221}

Мечеть Хаммуда-паши , построенная Хаммуда-пашой (годы правления 1631–1664) между 1631 и 1654 годами, повторяет многие из тех же элементов, что и мечеть Юсуфа Дея. В обеих мечетях используются мраморные колонны и капители, которые были импортированы из Италии и, возможно, даже вырезаны итальянскими мастерами в Тунисе. ^{[ 2 ]}^{: 221–224} Хаммуда-паша также был ответственным за начало в 1629 году масштабной реставрации и расширения Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане. Хотя с тех пор Завия претерпела дальнейшие изменения, одной из ее характерных особенностей 17-го века является украшение плиткой Каллалин, многих стен расписанной под глазурью. Эти плитки, обычно производимые в районе Каллалин в Тунисе, расписаны мотивами ваз, растений и арок и используют преобладающие синие, зеленые и охристо-желтые цвета, которые отличают их от современных османских плиток . ^{[ 2 ]}^{: 223–224} Художественный расцвет этих изразцов приходится на 17-18 века. ^{[ 23 ]}

Лишь в конце 17-го века была построена первая и единственная купольная мечеть в османском стиле в Тунисе: мечеть Сиди-Махрез , начатая Мухаммедом-беем и завершенная его преемником Рамаданом ибн-Мурадом между 1696 и 1699 годами. Молитвенный зал мечети покрыт купольной системой, типичной для классической османской архитектуры и впервые использованной Синаном для мечети Шехзаде (ок. 1548 г.) в Стамбуле : большой центральный купол, окруженный четырьмя полукуполами , с четырьмя меньшими куполами по углам. и подвески в переходных зонах между полукуполами. Интерьер украшен мраморными панелями и османской плиткой из Изника . ^{[ 2 ]}^{: 226–227}

Алжир

Новая мечеть (Джама-эль-Джедид) в Алжире (1660 г.): внешний вид (слева) и внутренний вид на главный купол (справа)

В этот период Алжир превратился в крупный город и стал свидетелем регулярного архитектурного покровительства, поэтому здесь сосредоточено большинство основных памятников этого периода. Напротив, город Тлемсен, бывшая крупная столица региона, пришел в относительный упадок и в нем наблюдалось гораздо меньше архитектурной деятельности. ^{[ 2 ]}^{: 234–236} Архитектура мечетей в Алжире в этот период демонстрирует сочетание множества влияний, а также особенностей, которые можно отнести к инновациям местных архитекторов. ^{[ 2 ]}^{: 238–240} Купола османского влияния были введены в дизайн мечетей, но минареты, как правило, продолжали строиться с квадратными шахтами вместо круглых или восьмиугольных, сохраняя таким образом местные традиции, в отличие от современной архитектуры в Османском Тунисе и других османских провинциях, где «карандаш» Минарет в форме формы был символом османского суверенитета. ^{[ 2 ]}^: 238^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Самая старая сохранившаяся мечеть османского периода в Алжире — это мечеть Али Битчина (или Али Битшина) в Алжире, построенная по заказу одноименного адмирала , новообращенного итальянского происхождения, в 1622 году. ^{[ 2 ]}^: 238 Мечеть построена на возвышении и когда-то была связана с различными пристройками, включая хоспис, хаммам и мельницу. В его северо-восточном углу стоят минарет и общественный фонтан. Внутренний молитвенный зал сосредоточен вокруг квадратного пространства, покрытого большим восьмиугольным куполом, поддерживаемым четырьмя большими колоннами и подвесками. Это пространство со всех четырех сторон окружено галереями или проходами, покрытыми рядами меньших куполов. На западной стороне центрального пространства эта галерея имеет глубину в два пролета (т.е. состоит из двух нефов вместо одного), тогда как с других сторон, в том числе со стороны михраба , галереи имеют глубину всего в один пролет. ^{[ 2 ]}^: 238 Несколько других мечетей Алжира, построенных с 17 по начало 19 веков, имели аналогичную планировку. ^{[ 2 ]}^{: 237–238}^{[ 1 ]}^{: 426–432} Этот конкретный дизайн был беспрецедентным в Магрибе. Использование большого центрального купола было явной связью с османской архитектурой. Однако остальная часть планировки сильно отличается от мечетей столичной османской архитектуры в таких городах, как Стамбул. Некоторые ученые, такие как Жорж Марсе , предположили, что архитекторы или покровители могли находиться под влиянием мечетей османской эпохи, построенных в левантийских провинциях империи, откуда родом многие правители Алжира. ^{[ 2 ]}^: 238^{[ 1 ]}^: 432

Самым известным памятником этого периода в Алжире является Новая мечеть (Джамаа-эль-Джедид) в Алжире, построенная в 1660–1661 годах. ^{[ 2 ]}^: 239^{[ 1 ]}^: 433 Мечеть имеет большой центральный купол, поддерживаемый четырьмя колоннами, но вместо того, чтобы быть окруженным куполами меньшего размера, она с четырех сторон окружена широкими цилиндрическими сводами, а углы между этими цилиндрическими сводами занимают небольшие куполообразные или сводчатые ниши. Бочкообразное пространство на северной стороне купола (входная сторона) имеет вытянутую форму, придающую основным сводчатым помещениям мечети крестообразную конфигурацию, напоминающую христианский собор . ^{[ 2 ]}^{: 239–241} Минарет мечети имеет традиционную форму с квадратным валом, увенчанным небольшим фонарем . Его простое оформление включает в себя плитку; циферблаты , видимые сегодня, были добавлены позже. Михраб имеет более традиционную западно - исламскую форму, с формой подковообразной арки и лепным декором, хотя украшение вокруг него увенчано полу- и четверть-медальонами в османском стиле. ^{[ 2 ]}^{: 239–241}^{[ 1 ]}^{: 433–434} Таким образом, общий дизайн мечети и ее детали свидетельствуют о явном сочетании османского, магрибского и европейского влияния. Поскольку архитектор неизвестен, Джонатан Блум предполагает, что это вполне мог быть местный архитектор, который просто взял общую идею архитектуры османской мечети и разработал ее собственную интерпретацию. ^{[ 2 ]}^{: 240–241}

За пределами исламского мира

Определенные аспекты и традиции мавританской архитектуры были перенесены в иберийские колонии в Америке. Гюнтер Веймер [ pt ] обрисовывает влияние арабских и амазигских субстратов на популярную архитектуру в Бразилии, отмечая значительное количество архитектурных терминов на португальском языке, унаследованных от арабского языка, в том числе муксараби ( مشربية ) и асотея [ pt ] ( السُطيحة букв. « маленькая крыша »). ). ^{[ 85 ]}^: 91–107 Элементы архитектуры мудехар, заимствованные из исламских архитектурных традиций и ассимилированные в испанскую архитектуру , встречаются в архитектуре испанских колоний. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Исламский и мудехарский стиль декоративных деревянных потолков, известный по-испански как армадура , оказался особенно популярным как в Испании, так и в ее колониях. ^{[ 18 ]}^{[ 87 ]} Примеры колониальной архитектуры под влиянием мудехар сосредоточены в Мексике и Центральной Америке, в том числе на территории, которая сейчас является юго-западом Соединенных Штатов. ^{[ 88 ]}^: 300

Позже, особенно в 19 веке, мавританскому исламскому стилю часто подражал нео-мавританский стиль или стиль мавританского возрождения , который возник в Европе и Северной Америке как часть романтического интереса к «Востоку» . ^{[ 19 ]} Термин «мавританский» или «неомавританский» иногда также охватывал заимствование мотивов из более широкого спектра исламской архитектуры. ^{[ 19 ]}^{[ 89 ]} Этот стиль постоянно использовался в архитектуре еврейских синагог той эпохи, где он считался подходящим способом обозначить неевропейское происхождение иудаизма. ^{[ 19 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Подобно неомавританскому, нео-мудехар был стилем возрождения, очевидным в Испании конца 19-го и начала 20-го века, а также в некоторых испанских колониальных архитектурах на севере Марокко. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 20 ]} Во время французской оккупации Алжира, Туниса и Марокко французская колониальная администрация также поощряла в некоторых случаях использование коренных североафриканских или арабизантских («арабизирующих») мотивов в новых зданиях. ^{[ 94 ]}

Архитектурные особенности

Архитектура западного исламского мира представлена мечетями, медресе, дворцами, укреплениями, хаммамами (банями), фундуками ( караван-сараями ) и другими типами исторических зданий, характерными для исламской архитектуры. Характерные элементы западного регионального стиля включают подковообразные , пересекающиеся и многодольные арки, часто с вуссуарами чередующихся цветов или узоров, а также внутренние дворы, сады-риады, ребристые купола и кубовидные (квадратные) минареты. Украшение обычно состоит из растительных арабесок, геометрических мотивов, скульптуры мукарна , арабских надписей и эпиграфических мотивов. Эти мотивы были воплощены в изделиях из дерева, резной лепнине и мозаичной плитке, известной как зеллидж . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^: 11^{[ 4 ]}^{: 121, 155} Природа средневекового исламского мира побуждала людей путешествовать, что давало возможность художникам, мастерам и идеям из других частей исламского мира передаваться сюда. Некоторые элементы, такие как мукарны и облицовки из плитки, были перенесены с востока, но в этом регионе были реализованы по-другому. ^{[ 2 ]}^: 11–12

Как отмечает ученый Джонатан Блум во введении к этой теме, традиционная архитектура исламской эпохи в Магрибе и Аль-Андалусе была в некоторых отношениях более «консервативной», чем другие региональные стили исламской архитектуры , в том смысле, что эти здания были менее амбициозными в структурном отношении. чем, например, все более смелые куполообразные или сводчатые конструкции, которые развивались в османской и иранской архитектуре . ^{[ 2 ]}^: 10 За исключением минаретов, мавританские памятники редко были очень высокими, и в мавританской архитектуре сохранялось использование гипостильного зала – одного из самых ранних типов сооружений в исламской архитектуре. ^{[ 4 ]}^{[ 95 ]} – как основной тип внутреннего пространства на протяжении всей своей истории. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]} Более того, мавританская архитектура также продолжала раннюю исламскую традицию избегать показного внешнего декора или внешней монументальности. За важным исключением ворот и минаретов, внешний вид зданий часто был очень простым, тогда как интерьеры были центром архитектурных инноваций и могли быть щедро украшены. Напротив, архитектурные стили в восточных частях исламского мира разработали совершенно разные и новаторские пространственные решения при строительстве куполообразных залов или сводчатых айванов и отличались все более впечатляющими и сложными экстерьерами, которые доминировали в их окружении. ^{[ 2 ]}^: 10

Арки

Подковообразная арка

Типичные круглые подковообразные арки периода Халифата в Мадинат аль-Захра (10 век)

Остроконечные подковообразные арки в мечети Тинмал

Пожалуй, наиболее характерным типом арки западной исламской архитектуры является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка. Это арка, кривые которой продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться навстречу друг другу, а не просто образуют полукруг. ^{[ 17 ]}^: 15 Этот профиль арки стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. ^{[ 1 ]}^: 45 Происхождение этой арки, по-видимому, относится к предшествующему византийскому периоду по всему Средиземноморью, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V–VII века). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки впоследствии особенно преобладали в Аль-Андалусе при Омейядах Кордовы, хотя «мавританская» арка имела немного другую и более сложную форму, чем вестготская арка. ^{[ 1 ]}^{: 163–164}^{[ 6 ]}^: 43 Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. глухие арки В качестве декоративных элементов также использовались и арочные ниши. Михраб мечети почти всегда имел форму подковообразной арки. ^{[ 1 ]}^: 164^{[ 17 ]}

Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «сломанные» подковообразные арки, которые получили более широкое распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, имеет североафриканское происхождение, поскольку остроконечные арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток. ^{[ 1 ]}^: 234

Многодольная арка

Многолопастные (или многолистные) арки имеют самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалузской Тайфы , такой как дворец Альхаферия и Алькасаба в Малаге , которые развивали существующие примеры расширения аль-Хакама II до Великая мечеть Кордовы. В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. ^{[ 1 ]}^{: 232–234} Некоторые ранние примеры появляются в Великой мечети Тлемсена (в Алжире) и мечети Тинмал . ^{[ 1 ]}^: 232

Переплетающиеся многодольные арки в Алькасабе в Малаге в Испании (11 век)
Многодольные арки в Альморавид-Куббе в Марракеше , Марокко (начало XII века)
Многодольные арки в одном из внутренних нефов Великой мечети Алжира (11 век или позже)
Многодольные арки в мудехар в стиле Патио де лас Донселлас в Севильском Алькасаре в Испании (14 век)

Арка "Ламбрекен"

Так называемая арка «ламбрекен», ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} с более сложным профилем лепестков и точек, также был введен в период Альморавидов, причем раннее появление в погребальной части мечети Каравийин (в Фесе) датируется началом 12 века. ^{[ 1 ]}^: 232 Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре Альмохадов, Маринидов и Насридов, во многих случаях оно использовалось для выделения арок возле михрабской зоны мечети. ^{[ 1 ]} Этот тип арки также иногда называют аркой «мукарнас» из-за ее сходства с профилем мукарнаса и из-за его предполагаемого происхождения в результате использования самих мукарнас. ^{[ 1 ]}^: 232 Более того, этот тип арки действительно широко использовался при лепке мукарна вдоль интрадос (внутренних поверхностей) арки. ^{[ 1 ]}^{[ 96 ]}^{[ 17 ]}

Арки ламбрекена в мечети Тинмал (середина XII века)
Ламбрекен или арка «мукарнас» с украшением мукарнас в медресе аль-Аттарин , Фес (1323-1325 гг.)
Арка ламбрекена/мукарнаса (вверху) в галерее Львиного двора в Альгамбре , Гранада (14 век)
Арки ламбрекена во дворце Бахия в Марракеше , Марокко (конец 19 века)

Советы

Хотя купола и своды не широко использовались в западной исламской архитектуре, купола по-прежнему использовались в качестве декоративных элементов, чтобы подчеркнуть определенные области, например, пространство перед михрабом в мечети. При расширении Великой мечети Кордовы аль-Хакамом II в конце 10 века три купола были построены над максурой (привилегированным пространством перед михрабом) и еще один в центральном нефе или проходе молитвенного зала. в начале нового расширения. Эти купола были построены в виде ребристых сводов . Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, «ребра» пересекаются друг с другом вне центра, образуя в центре квадрат или восьмиугольник. ^{[ 97 ]}

Ребристые купола мечети Кордовы послужили моделью для более поздних зданий мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе. Примерно в 1000 году нашей эры мечеть Баб аль-Мардум в Толедо была построена с аналогичным восьмиребристым куполом, окруженным восемью другими ребристыми куполами различной конструкции. ^{[ 2 ]}^: 79 Подобные купола также можно увидеть в здании мечети Альхаферия в Сарагосе. Архитектурная форма ребристого купола получила дальнейшее развитие в странах Магриба: центральный купол Великой мечети Тлемсен, шедевра Альморавидов, основанного в 1082 году и отремонтированного в 1136 году, имеет двенадцать тонких ребер, оболочка между ребрами заполнена филигранная лепная работа. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

В Ифрикии некоторые купола IX и X веков совершенно другого стиля также особенно совершенны по своему дизайну и отделке. Это купол 9-го века (Аглабид) перед михрабом в Великой мечети Кайруан и купол Куббат аль-Бахв 10-го века (Зирид) в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе. Оба представляют собой элегантные ребристые купола с элементами каменной кладки, такими как декоративные ниши, надписи и раковины. ^{[ 2 ]}^{: 30–32, 86–87}

Ребристый купол в начале пристройки аль-Хакама II к Великой мечети Кордовы (около 965 г.)
Ребристый купол перед михрабом Великой мечети Кордовы, покрытый мозаикой (около 965 г.)
Меньшие ребристые купола в мечети Баб аль-Мардум в Толедо ( ок. 1000 г. )
Деталь украшения внутри купола перед михрабом Великой мечети Кайруана (около 836 г.)
Куббат аль-Бахв (или Куббат аль-Баху ) в мечети Аль-Зайтуна в Тунисе (991 г.)

Декоративные мотивы

Цветочные и растительные мотивы

Арабески, или стилизованные цветочные и растительные мотивы, происходят от давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} Ранние арабески в Омейядской Кордове, такие как те, что можно увидеть в Великой мечети или Мадинат аль-Захра, продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. В архитектуре Альморавидов и Альмохадов больше использовался общий мотив полосатых листьев, часто скручивающихся и разделяющихся на неравные части вдоль оси симметрии. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} пальметты и, в меньшей степени, изображения ракушек и сосновых шишек . Также были представлены ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} В конце 16 века в саадской архитектуре иногда использовался мотив типа мандорлы (или миндалевидной формы), который, возможно, имел османское влияние. ^{[ 80 ]}^: 128

Цветочные и растительные мотивы периода Халифата Мадинат - в аз-Захра в Испании, вырезанные на панелях из известняка (10 век)
Арабески и изображение пальметты высеченное на камне в перемычке ворот Маринидов , в Челле , Рабат (14 век)
Арабески, вырезанные из лепнины над аркой в медресе аль-Аттарин в Фесе (14 век)
Лепные арабески Миртового двора Альгамбры (14 век)
Мотивы арабесок и сосновых шишек вместе с куфическими надписями вокруг Юсефа Бен медресе Марракеше в михраба (16 век)

Себка мотив

Различные типы переплетающихся ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (12–13 вв.), а позже встречаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов и Насридов, в конечном итоге став стандартом. Особенность западного исламского орнаментального репертуара в сочетании с арабесками. ^{[ 17 ]}^{[ 1 ]} Этот мотив, обычно называемый себка (что означает «сетка»), ^{[ 24 ]}^: 80^{[ 99 ]} Некоторые ученые полагают, что они возникли из-за больших переплетающихся арок в пристройке Великой мечети Кордовы в X веке халифом аль-Хакамом II. ^{[ 1 ]}^{: 257–258} Затем его миниатюризировали и расширили до повторяющегося сетчатого узора, которым можно покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество детальных вариаций. В одной распространенной версии, названной марокканскими мастерами дардж ва ктаф («шаг и плечо»), используются чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекают друг друга на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как геральдическая лилия или геральдическая лилия. форма пальметты . ^{[ 1 ]}^: 232^{[ 17 ]}^: 32 Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктафом , состоит из переплетающихся многолистных/многодольных арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника . ^{[ 17 ]}^: 32, 34

Мотив себка на или дардж ва ктаф одном из фасадов башни Хасана в Рабате , Марокко (конец XII века)
Вариация мотива себки в форме трилистника на минарете мечети Касба в Марракеше , Марокко (конец XII века)
Узор себки , наполненный другими мотивами в резном лепном декоре в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век)
Мотив Дардж ва ктаф на Баб-Мансуре в Мекнесе , Марокко (начало 18 века)

Геометрические узоры

Геометрические узоры, чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые вращаются, образуя расходящийся звездчатый узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и в мавританской архитектуре. Они встречаются в резной лепнине и деревянных украшениях, и особенно в мозаичной плитке зелли , которая стала обычным явлением в мавританской архитектуре с 13 века. другие многоугольные мотивы, часто в сочетании с арабесками. Встречаются и ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]}

Помимо изразцов зелли, в отделке и композиции деревянных потолков преобладали также геометрические мотивы. Одним из самых известных примеров таких потолков, считающимся шедевром в своем роде, является потолок Салона Эмбахадорес во дворце Комарес в Альгамбре в Гранаде, Испания. Потолок, состоящий из 8017 отдельных деревянных частей, соединенных вместе в пирамидоподобный купол, состоит из повторяющегося мотива 16-конечной звезды, которая, как полагают, символизирует Семь Небес Рая , описанных в Коране (в частности, в Суре аль- Мулк , который также написан у основания потолка). ^{[ 2 ]}^: 159 Как и другие лепные и деревянные украшения, изначально он был окрашен в разные цвета, чтобы подчеркнуть его мотивы. ^{[ 100 ]}^: 44

Мотивы восьмиконечной и шестнадцатиконечной звезды на плитке zellij ( azelujos ) в Сала-дель- Мексуар в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век) ^{[ 101 ]}
Геометрические узоры в лепном декоре Зала Двух сестер в Альгамбре (14 век)
Геометрические узоры на плитке Зеллидж в медресе Аль-Аттарин в Фесе (14 век)
Мотивы двенадцатиконечной звезды на плитке Зеллидж в гробницах Саади в Марракеше , Марокко (16 век)
Геометрические мотивы на бронзовой обшивке дверей медресе Аль-Аттарин (14 век).
Огромный деревянный потолок Зала послов ( тронного зала Насридов ) в Альгамбре в Гранаде, Испания (14 век).
Еще один пример геометрических узоров на деревянном потолке (меньшего и более простого) в медресе Бен Юсефа в Марракеше (16 век).
Расписные геометрические мотивы на деревянном потолке дворца Бахия в Марракеше (конец XIX века)

Арабская каллиграфия

На многих исламских памятниках имеются надписи того или иного типа, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была формой искусства. На фундаменте многих зданий были надписи, в которых указана дата их постройки и покровитель, спонсировавший ее. Надписи также могут содержать стихи Корана, увещевания Бога и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи обычно писались куфическим письмом — стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и с меньшим количеством завитушек. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]}^: 38 Несколько позже, в основном в XI веке, куфические буквы были дополнены орнаментом, в частности, для заполнения пустых пространств, которые обычно присутствовали над буквами. Это привело к добавлению цветочных форм или арабесок к каллиграфическим композициям. ^{[ 1 ]}^: 251 В XII веке начало появляться скоропись насх , хотя она стала обычным явлением в памятниках только начиная с периода Маринидов и Насридов (13–15 века). ^{[ 1 ]}^{: 250, 351–352}^{[ 17 ]}^: 38 Куфический шрифт по-прежнему использовался, особенно для более формальных или торжественных надписей, таких как религиозное содержание. ^{[ 17 ]}^: 38^{[ 1 ]}^{: 250, 351–352} Однако начиная с 13 века куфический текст становился все более стилизованным и почти неразборчивым. ^{[ 102 ]} В убранстве Альгамбры можно найти примеры «узлового» куфического стиля, особенно сложного стиля, в котором буквы связываются замысловатыми узлами. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Этот стиль также встречается в других частях исламского мира и, возможно, возник в Иране. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Продолжения букв могли превращаться в полосы или линии, которые продолжали образовывать новые мотивы или образовывать края картуша, охватывающего остальную часть надписи. ^{[ 107 ]}^: 269 В результате куфическое письмо могло использоваться в более строго декоративной форме в качестве отправной точки для переплетающегося или узловатого мотива, который можно было вплетать в более крупный арабесковый фон. ^{[ 1 ]}^{: 351–352}

Куфические надписи, высеченные на фасаде Мечети Трех Дверей в Кайруане , Тунис , датируются 866 годом.
Куфические арабские надписи на золотой мозаике над михрабом Великой мечети Кордовы (X век)
Куфическая надпись конца XII века, высеченная на камне на воротах Альмохадов Баб-Агнау в Марракеше.
Куфическое письмо с цветочными и переплетающимися завитками, нарисованное на плитке , в медресе Аль-Аттарин , Фес , Марокко (начало 14 века)
Курсивный (насх) арабский шрифт, вырезанный на лепнине в медресе аль-Аттарин в Фесе (начало XIV века)
Каллиграфическая надпись, вырезанная на дереве в медресе Сахридж в Фесе, в окружении других арабесок (начало 14 века)
Каллиграфия в Салоне Эмбахадорес в Альгамбре, Гранада (14 век): вверху - девиз Насридов («Нет победителя, кроме Бога»), написанный курсивом, повторяющийся несколько раз, а внизу - более крупная надпись «Узловым». Куфический

Мукарнас

Мукарнас (также называемый в Испании мокарабе ), иногда называемый «сотовой» или «сталактитовой» резьбой, состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных особенностей исламской архитектуры. Эта техника зародилась восточнее Ирана, а затем распространилась по всему мусульманскому миру. ^{[ 1 ]}^: 237 Впервые он был завезен в Аль-Андалус и западный Магриб Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Кубба Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. ^{[ 14 ]}^{[ 51 ]}^{[ 1 ]}^: 237 В то время как самые ранние формы мукарн в исламской архитектуре использовались в качестве подвесок или подвесок по углам куполов, ^{[ 1 ]}^: 237 они были быстро адаптированы для других архитектурных целей. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочего, для усиления сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для подчеркивания присутствия окон на плоских поверхностях. ^{[ 1 ]}^{[ 65 ]}^{[ 17 ]}

Небольшой купол мукарнаса внутри михраба мечети Тинмал (середина XII века)
Мукарнас над окном медресе Бу Инания в Мекнесе (14 век)
Сложный мукарнаса купол в Сала-де-лас-дос-Эрманас в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век)
Более детальный вид на вершину купола Мукарнас в Сала-де-лос-Рейес в Альгамбре.
Чрезвычайно крупный план резных и раскрашенных деталей в нишах купола мукарнаса в Сала-де-лос-Рейес в Альгамбре.
Прямоугольный свод мукарнас , вырезанный из кедра в медресе Бу Инания в Фесе, Марокко (середина 14 века)
Мукарнас , вырезанный из дерева в Дар аль-Махзене в Танжере (17 век или позже)

Зеллидж (плитка)

Плитка, особенно в виде мозаичной плитки, называемой zellij , является стандартным декоративным элементом нижних стен и мощения полов по всему региону. Он состоит из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе, образующих сложные геометрические мотивы, часто основанные на расходящихся звездных узорах. ^{[ 65 ]}^{[ 1 ]} Зеллидж появился в регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку, в период Маринидов и Насридов. ^{[ 65 ]} Возможно, он был вдохновлен или заимствован из византийской мозаики , а затем адаптирован мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовой плитки. ^{[ 65 ]}

В традиционном марокканском ремесле изготовления зелли плитки сначала изготавливаются в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см с каждой стороны, затем вручную разрезаются на различные заранее установленные формы (обычно запоминаемые наизусть ), необходимые для формирования общего рисунка. ^{[ 17 ]} Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасба . ^{[ 108 ]} Хотя точные узоры варьируются от случая к случаю, основополагающие принципы оставались неизменными на протяжении веков, и марокканские мастера до сих пор умеют их создавать. ^{[ 17 ]}^{[ 108 ]}

Риады и сады

Риад . (иногда пишется как «риад» ; арабский: رياض ) — это внутренний сад, который можно найти во многих мавританских дворцах и особняках Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части по центральным осям с фонтаном посередине. ^{[ 54 ]} Сады Риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где они также известны как чахар-баг ) и стали заметной особенностью мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аль-Захра, Альхаферия и Альгамбра). ^{[ 54 ]} В Марокко они получили особенное распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. ^{[ 54 ]} В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Многие королевские дворцы сопровождались обширными садами развлечений , иногда построенными за пределами главных оборонительных стен или внутри собственных оборонительных ограждений. Эта традиция очевидна в садах Мадинат аль-Захра, построенных халифами Кордовы (10 век), в садах Агдаль к югу от Касбы Марракеша, созданных Альмохадами (12 век), в саду Мосара, созданном Маринидами. к северу от их города-дворца Фес-эль-Дждид (13 век) и Хенералифе, созданного Насридами к востоку от Альгамбры (13 век). ^{[ 1 ]}^{[ 56 ]}^{[ 68 ]}

Типы зданий

Мечети

Мечети являются основным местом поклонения в исламе. Мусульман призывают к молитве пять раз в день, и они участвуют в молитвах вместе, как община, лицом к кибле (направлению молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей для удовлетворения духовных потребностей жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «большими мечетями», которые были больше и имели более важный статус, поскольку являлись местом, где хутба (проповедь). по пятницам читалась ^{[ 36 ]} Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедями, а также имели политическое и социальное значение, поскольку были объявлены новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху в каждом городе обычно была только одна пятничная мечеть, но со временем количество пятничных мечетей росло, пока не стало обычной практикой иметь по одной в каждом районе или районе города. ^{[ 111 ]}^{[ 96 ]} Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, обслуживающими общество. ^{[ 96 ]}^{[ 56 ]}

Архитектура мечетей в Аль-Андалусе и Магрибе с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в ранних культурных центрах, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 49 ]} Соответственно, большинство мечетей в регионе имеют примерно прямоугольные планы этажей и соответствуют формату гипостиля: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стене, к которой обращены молитвы). . Кибла стене (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или нишей в киблы , известной как михраб . ^{[ 17 ]} Рядом с михрабом обычно располагалась символическая кафедра, известная как минбар , обычно в виде лестницы, ведущей к небольшому киоску или платформе, где имам стоял, чтобы произнести хутбу . Мечеть также обычно включала в себя сан (двор), в котором часто были фонтаны или бассейны с водой для омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше, пока не стал равным по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. ^{[ 80 ]}^{[ 96 ]}

Средневековые гипостильные мечети также часто следовали модели «Т-типа», сложившейся в период Альмохадов . В этой модели проход или «неф» между арками, идущими к михрабу (и перпендикулярно стене киблы ), был шире, чем другие, как и проход непосредственно перед стеной киблы и вдоль нее (идущей параллельно стене киблы). стена); таким образом образуя Т-образное пространство в плане этажа мечети, которое часто подчеркивалось большим декором (например, более сложными арками вокруг него или декоративными купольными потолками на каждом конце буквы «Т»). ^{[ 96 ]}^{[ 80 ]}^{[ 56 ]}

Наконец, здания мечетей отличались минаретами: башнями, с которых муэдзин призывал к молитве окружающий город. (Исторически это делалось муэдзином, поднимающимся на вершину и проецирующим свой голос на крыши, но в настоящее время призыв раздается через современные мегафоны, установленные на башне.) Минареты традиционно имеют квадратный вал и располагаются в два яруса: главный шахта, составляющая большую часть ее высоты, и второстепенная башня гораздо меньшего размера над ней, которая, в свою очередь, увенчана навершием из медных или латунных сфер. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Некоторые минареты в Северной Африке имеют восьмиугольные шахты, хотя это более характерно для определенных регионов или периодов. ^{[ 65 ]}^{[ 23 ]} Внутри главной шахты лестница, а в других случаях и пандус, поднимается на вершину минарета. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы, так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении, чем остальные здания или улицы вокруг нее. ^{[ 54 ]} Однако это географическое расположение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время в мусульманском мире общепринятой практикой является направление молитвы в направлении кратчайшего расстояния между человеком и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует восточной ориентации (немного варьируется в зависимости от вашего точного положения). ^{[ 112 ]} Однако в ранние исламские периоды существовали и другие интерпретации того, какой кыбла должна быть . В западном исламском мире (Магриб и Аль-Андалус), в частности, ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе . Это было основано на хадисе исламского пророка Мухаммеда , в котором говорилось, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой » , а также на популярном мнении, что мечети не должны быть ориентированы по направлению к Каабе , а, скорее, должны следовать за ними. кардинальная ориентация самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру со своими геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими координатами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца в день летнего солнцестояния ). ^{[ 113 ]}^{[ 112 ]}^{[ 54 ]}

Синагоги

Планировка синагог сильно отличалась от мечетей, но в Северной Африке и Аль-Андалусе они часто имели те же декоративные тенденции, что и традиционная исламская архитектура вокруг них, такие как красочная плитка и резная лепнина, ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} хотя более поздние синагоги в Северной Африке были построены и в других стилях. Яркие примеры исторических синагог в Испании включают синагогу Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенную в ее нынешнем виде в 1250 году), ^{[ 73 ]} Синагога Кордовы (1315 г.), ^{[ 74 ]} и синагога Эль-Трансито в Толедо (1355–1357). В Марокко к ним относятся синагога Ибн Данана в Фесе, синагога Слат аль-Азама в Марракеше и синагога Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} XIX века — одна из самых известных исторических синагог Туниса Синагога Эль-Гриба .

Медресе

Медресе было учреждением, возникшим на северо-востоке Ирана в начале 11 века и постепенно распространившимся дальше на запад. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} Эти учреждения давали высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикха ), чаще всего в маликитской ветви суннитской юридической мысли. Медресе в суннитском мире в целом противоречило более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину, которую поддерживала династия Альмохадов. Таким образом, в самых западных частях исламского мира он стал процветать только в конце 13 века, после Альмохадов, при династиях Маринидов, Заянидов и Хафсидов. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Медресе сыграли важную роль в подготовке ученых и специалистов, управлявших государственной бюрократией. ^{[ 77 ]} Для таких династий, как Мариниды, медресе также играли роль в укреплении политической легитимности их правления. Они использовали свое покровительство для поощрения лояльности влиятельных, но независимых религиозных элит страны, а также для того, чтобы представить себя перед населением как защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. ^{[ 1 ]}^{[ 77 ]} фонда В других частях мусульманского мира основатели медресе могли называть себя или членов своей семьи администраторами вакфа (благотворительного и неотъемлемого пожертвования ), что делало их удобным средством защиты семейного состояния, но это не разрешалось согласно действующему законодательству. Юридическая школа Малики, которая была доминирующей в западных исламских странах. В результате строительство медресе в Магрибе и Аль-Андалусе было менее плодотворным, чем на востоке. Медресе в этом регионе также часто называют в честь своего местоположения или какой-либо другой отличительной физической особенности, а не в честь их основателей (как это было распространено дальше на восток). ^{[ 2 ]}^: 178

Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений региона, таких как мечеть Каравийин в Фесе; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье студентам, приехавшим из-за пределов города. ^{[ 17 ]}^: 137^{[ 37 ]}^: 110 Многие из этих студентов были бедными и стремились получить достаточное образование, чтобы получить более высокую должность в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб. ^{[ 36 ]}^: 463 Тем не менее, медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые зарабатывали себе репутацию, преподавая в определенных медресе. ^{[ 37 ]}^: 141

Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, через который можно было попасть в другие помещения. Студенческие жилые помещения обычно располагались на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе также включали молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет. ^{[ 67 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Мавзолеи и завии

Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполообразным сооружением (или куполом часто пирамидальной формы), называемым куббой (также пишется кубба ). Это было особенно характерно для гробниц «святых», таких как и вали марабуты : людей, которых почитали за их сильное благочестие, предполагаемые чудеса или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в рамках более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм . Некоторые из этих гробниц стали центром построенных вокруг них целых религиозных комплексов, известных как завия (также пишется как зауя ; по-арабски : زاوية ). ^{[ 56 ]}^{[ 1 ]}^{[ 118 ]} Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения. ^{[ 1 ]} Такие религиозные учреждения были крупными центрами суфизма по всему региону, их сила и влияние росли на протяжении веков, часто связанные с конкретными суфийскими братствами или школами мысли. ^{[ 56 ]}^{[ 2 ]}^{[ 22 ]}

Фундуки (торговые постоялые дворы)

Фундук фундук (также пишется как или фондук ; арабский: فندق ) был караван-сараем или торговым зданием, которое служило одновременно гостиницей для торговцев и складом для их товаров и товаров. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]}^{[ 54 ]} В Северной Африке в некоторых фундуках также размещались мастерские местных ремесленников. ^{[ 36 ]} В результате этой функции они также стали центрами другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. ^{[ 36 ]} Обычно они представляли собой большой центральный двор, окруженный галереей, вокруг которого располагались складские помещения и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, а другие, как Фундук ан-Наджарин в Фесе, были довольно богато украшены. ^{[ 65 ]} Хотя многие постройки такого рода можно найти в исторических городах Северной Африки, единственным сохранившимся в Аль-Андалусе является Корраль дель Карбон эпохи Насридов в Гранаде. ^{[ 119 ]}^{[ 2 ]}

Хаммамы (бани)

Хаммамы (араб. حمّام ) — это общественные бани , которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. По сути, хаммам, созданный на основе модели римской бани , обычно состоял из четырех основных помещений: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. ^{[ 1 ]}^{: 215–216, 315–316}^{[ 120 ]} Тепло и пар вырабатывались системой гипокауста , обогревавшей полы. В печи повторно использовались натуральные органические материалы (такие как древесная стружка, оливковые косточки или другие побочные продукты органических отходов), сжигая их в качестве топлива. ^{[ 121 ]} Дым, образуемый этой печью, помогал обогревать полы, а лишний дым удалялся через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была богато украшена зеллием , лепниной или резным деревом. ^{[ 1 ]}^: 316 Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или куполообразные помещения без окон, предназначенных для предотвращения выхода пара, но частично освещенных благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые можно было закрыть керамикой или цветным стеклом. ^{[ 1 ]}^: 316 Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш и Фес в Марокко, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают использовать их до сих пор. ^{[ 122 ]}^{[ 120 ]}^{[ 123 ]} В Аль-Андалусе, напротив, они вышли из употребления после изгнания мусульман с Пиренейского полуострова и сохранились только как археологические объекты или исторические памятники. ^{[ 124 ]}

Дворцы

Главные дворцы правителей обычно располагались внутри отдельного укрепленного района или цитадели столичного города. Эти цитадели включали комплекс различных построек, включая административные помещения, официальные места для церемоний и приемов, функциональные удобства (такие как склады, кухни и хаммамы), а также частные резиденции правителя и его семьи. Хотя дворцовая архитектура менялась от одного периода и региона к другому, некоторые черты повторялись, например, преобладание дворов и внутренних садов, вокруг которых обычно были сосредоточены элементы дворца. ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}

некоторых случаях правители устанавливались в существующей укрепленной цитадели города, например, во многих и Алькасабах Алькасарах в В Испании или Касбах в Северной Африке. Первоначальный Алькасар Кордовы , использовавшийся эмирами Омейядов и их предшественниками, был ранним примером этого. Когда Кордова впервые стала столицей Аль-Андалуса в VIII веке, первые мусульманские правители просто переехали в бывший вестготский дворец, который в конечном итоге был перестроен и модифицирован правителями Омейядов после них. Севильский Алькасар также был оккупирован и перестроен в разные периоды разными правителями. В Марракеше, Марокко, халифы Альмохадов в конце XII века построили большой новый дворцовый район Касба на южной стороне города, который впоследствии был оккупирован и перестроен более поздними династиями Саади и Алави. В Аль-Андалусе многие дворцовые ограждения представляли собой хорошо укрепленные алькасабы , расположенные на вершинах холмов с видом на остальную часть города, такие как Алькасаба в Альмерии и Алькасаба в Малаге. , которые занимали различные губернаторы и местные правители. Однако самой известной из них является Альгамбра Гранады, построенная династией Насридов в 13-15 веках. ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}^{[ 2 ]}

Правители, располагавшие достаточными ресурсами, иногда основывали совершенно отдельные и автономные королевские города за пределами своих столиц, такие как Мадинат аз-Захра, построенный Абд ар-Рахманом III за пределами Кордовы, или Фес эль-Дждид, построенный Маринидами за пределами старого Феса . Некоторые правители даже построили совершенно новые столицы, сосредоточенные на своих дворцах, такие как Калат-Бани-Хаммад, основанный в 1007 году Хаммадидами на территории современного Алжира, и Махдия, основанная в 916 году халифами Фатимидов на территории современного Туниса. ^{[ 13 ]} Во многие периоды и регионы правители также строили отдаленные частные поместья с садами в сельской местности. Например, еще в VIII веке Абд ар-Рахман I владел такими поместьями в сельской местности за пределами Кордовы. Позднее построенный Насридами Хенералифе, расположенный на склоне горы недалеко от Альгамбры, также является примером отдаленной резиденции и сада, предназначенных для частного использования правителей. Марокканские султаны также построили павильоны для развлечений или резиденции в огромных садах и огородах, которые они содержали за пределами своих городов, особенно в садах Менара и садах Агдаль на окраине Марракеша. ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}

Укрепления

В Аль-Андалусе

Остатки замков и укреплений Аль-Андалуса различных периодов сохранились по всей Испании и Португалии, часто расположенные на вершинах холмов и возвышенностях, возвышающихся над окружающей сельской местностью. Для обозначения различных типов и функций этих сооружений использовалось большое количество арабских терминов, многие из которых были заимствованы в испанский язык и встречаются в многочисленных топонимах . Некоторые из наиболее важных испанских терминов сегодня включают Алькасабу (от арабского : القَـصَـبَـة , латинизированного : аль-касаба ), что означает укрепленное ограждение или цитадель , где обычно находился губернатор или правитель, и Алькасар (от арабского : القصر , латинизированный : аль- qaṣr ), который обычно представлял собой дворец, защищенный укреплениями. ^{[ 126 ]}^{[ 6 ]} Укрепления возводились либо из камня, либо из утрамбованной земли . Камень чаще использовался в период Омейядов, в то время как утрамбованная земля стала более распространенной в последующие периоды, а также была более распространена на юге. ^{[ 6 ]}^{[ 126 ]}

Ворота разрушенного замка Гормаз , Испания (10 век)

В период Омейядов (VIII–X вв.) разветвленная сеть укреплений простиралась широкой линией примерно от Лиссабона на западе, затем вверх через Центральную систему гор в Испании, вокруг района Мадрида и, наконец, до районов Наварра и Уэска, к северу от Сарагосы, на востоке. ^{[ 126 ]}^: 63 Помимо этих пограничных оборонительных сооружений, замки и укрепленные гарнизоны существовали также во внутренних регионах королевства. ^{[ 6 ]} Такие укрепления были построены с самого начала мусульманской оккупации в 8 веке, но большее количество сохранившихся примеров датируется халифским периодом 10 века. Некоторые известные примеры этого периода включают замок Гормас , замок Тарифа, Алькасабу Трухильо , Алькасабу Гуадикс , замок Бургалимар в Баньос-де-ла-Энсина и Алькасабу Мериды . ^{[ 6 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Замок Эль-Вакар недалеко от Кордовы является ранним примером утрамбованного земляного укрепления в Аль-Андалусе, вероятно, датируемого периодом Эмирата (756–912 гг.), А замок в Баньос-де-ла-Энсина, построенный в конце 10 века. , является более впечатляющим примером строительства из утрамбованной земли. ^{[ 128 ]}^{[ 126 ]} Многие из этих ранних укреплений имели относительно простую архитектуру, без барбаканов и только с одной линией стен. Ворота обычно представляли собой прямые входы с внутренним и внешним дверным проемом (часто в форме подковообразных арок) на одной оси. ^{[ 6 ]}^{: 100, 116} Замки обычно имели четырехугольную планировку со стенами, укрепленными прямоугольными башнями. ^{[ 126 ]}^: 67 Чтобы гарантировать защищенный доступ к воде даже во время осады, в некоторых замках на берегу реки была построена башня, которая была соединена с главным замком стеной, известной по-испански как корача . Один из старейших примеров этого можно найти в Калатрава-ла-Вьеха (9 век), а гораздо более поздний пример — башня Пуэнте-дель-Кади под Альгамброй в Гранаде. ^{[ 126 ]}^: 71 В Алькасабе Мериды также есть альджибе ( цистерна ) внутри замка, в которую поступает вода непосредственно из близлежащей реки. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Рвы также использовались в качестве защитных мер вплоть до периода Альмохадов. ^{[ 126 ]}^: 71–72

Помимо более крупных замков, появилось множество замков и фортов меньшего размера, в которых размещались местные гарнизоны, особенно начиная с 10 века. ^{[ 126 ]}^: 65 Власти также построили множество небольших, обычно круглых, сторожевых вышек, которые могли быстро отправлять друг другу сообщения посредством огневых или дымовых сигналов. Используя эту систему сигналов, например, закодированное сообщение из Сории на севере Испании могло прийти в Кордову всего за пять часов. Сторожевая башня Эль-Вельон , недалеко от Мадрида, является одним из сохранившихся примеров, наряду с другими в этом регионе. Эта система продолжала использоваться даже до времен Филиппа II в 16 веке. ^{[ 126 ]}^: 66

После распада Халифата в 11 веке возникшая политическая нестабильность способствовала дальнейшему укреплению городов. Зиридские стены Гранады вдоль северной окраины Альбайсина сегодня (бывшая Старая Алькасаба города) датируются этим временем, как и стены Ньеблы , стены Хативы, а также стены Альмерии и ее Алькасабы. ^{[ 6 ]}^: 115 Алькасаба в Малаге также датируется этим периодом, но позже была перестроена при Насридах. Следы крепости 11-го века также существуют на месте нынешней Гранадской Алькасабы в Альгамбре. ^{[ 6 ]} Военная архитектура также становилась все более сложной. Укрепленные ворота стали регулярно включать изогнутые входы – это означало, что их проход делал один или несколько поворотов под прямым углом, чтобы замедлить любого нападавшего. ^{[ 6 ]}^: 116 Прецеденты для ворот этого типа существовали еще в середине IX века, ярким примером того времени была Баб-аль-Кантара (или сегодня Пуэрта-дель-Алькантара ) в Толедо. ^{[ 88 ]}^: 284^{[ 126 ]}^: 71

эпохи Альморавидов/Альмохадов Двойные стены Севильи , Испания (12–13 вв.)

Торре-дель-Оро в Севилье, оборонительная башня Альмохадов, построенная в 1220–1221 годах. ^{[ 131 ]}

В дальнейшем Альмохады (XII и начало XIII вв.) проявляли особую активность в восстановлении и строительстве крепостей и городских стен в подконтрольных им регионах для противодействия растущей угрозе христианской Реконкисты . крепость Алькала-де-Гуадаира Ярким примером того времени является , а также замок Падерне в современной Португалии. ^{[ 6 ]}^: 166^{[ 127 ]} Стены Севильи и Силвеша также датируются этим временем, обе они были построены, восстановлены или расширены Альморавидами и Альмохадами. ^{[ 127 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Военные технологии снова стали более сложными: перед городскими стенами появились барбаканы, а Альбарраны башни стали постоянным нововведением. ^{[ 6 ]}^: 166 И Кордова, и Севилья были укреплены Альмохадами набором двойных стен из утрамбованной земли, состоящих из главной стены с регулярными бастионными башнями и меньшей внешней стены, увенчанной проходом ( chemin de ronde ) с зубцами . ^{[ 1 ]}^: 225 Крепостные башни также стали выше и массивнее, иногда с круглыми или многоугольными основаниями, но чаще все же прямоугольными. Некоторые из наиболее известных башенных укреплений этого периода включают башню Калаорра в Кордове, которая охраняла внешний конец старого римского моста , и Торре-дель-Оро в Севилье, двенадцатиугольную башню, которая укрепляла угол городских стен и которая, вместе с еще одной башней через реку защищали городскую гавань. ^{[ 6 ]}^: 166

В XIII–XV веках, в последний период мусульманского правления в Аль-Андалусе, крепости и города снова были укреплены либо Насридами, либо (в меньшем количестве случаев) Маринидами. В дополнение к укреплениям Гранады и Альгамбры Насриды построили или перестроили замок Хибральфаро в Малаге и замок Антекера , а также множество небольших стратегических фортов на вершине холма, таких как Табернас . ^{[ 6 ]}^: 212 В Малаге также был построен укреплённый арсенал ( дар ас-сина ), служивший насридской военно-морской базой. ^{[ 1 ]}^: 323 В этот поздний период были построены массивные башни и крепости, что, вероятно, отражало растущее влияние христианской военной архитектуры. Башня Калаорра (ныне известная как Торре -де-Оменахе ) мавританского замка в Гибралтаре является одним из конкретных примеров этого, построенного Маринидами в 14 веке. ^{[ 6 ]}^: 212^{[ 1 ]}^: 322

В Магрибе

Некоторые из старейших сохранившихся памятников исламской эпохи в Магрибе — это военные сооружения в Ифрикии и современном Тунисе. Самыми известными примерами являются Рибат в Суссе и Рибат в Монастире, оба датируются периодом Аглабидов 9 века. Рибат представлял собой жилую крепость , построенную для охраны первых границ мусульманской территории в Северной Африке, включая береговую линию. Их строили через определенные промежутки вдоль береговой линии, чтобы они могли сигнализировать друг другу издалека. Особенно в более поздние периоды рибаты также служили своего рода духовным убежищем, а в Суссе и Монастире были молитвенные комнаты, действовавшие как мечети. К тому же периоду относятся также городские стены Суса и Сфакса , выполненные из камня и имеющие сходство с более ранними византийско-римскими стенами в Африке. ^{[ 1 ]}^: 29–36^{[ 2 ]}^: 25–27

После Аглабидов пришли Фатимиды, захватившие Ифрикию в начале 10 века. В частности, Фатимиды построили хорошо укрепленную новую столицу Махдию, расположенную на узком полуострове, простирающемся от береговой линии до моря. Узкий подход к полуострову был защищен чрезвычайно толстой каменной стеной, укрепленной квадратными бастионами и круглыми многоугольными башнями на обоих концах, где стена соприкасалась с морем. Единственными воротами были Скифа аль-Кахла ( араб . السقيفة الكحلة , латинизированные : ас-сакифа аль-кахла , букв. «Темный вестибюль»), защищенные двумя фланговыми бастионами и имеющие сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня неясно, какая часть сооружения датируется первоначальной постройкой Фатимидов.) Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями, расположенными через равные промежутки времени, прерываемой только входом в искусственную гавань и арсенал. ^{[ 1 ]}^: 89–91^{[ 2 ]}^: 47

Хаммадиды, которые начинали как правители Зиридов ( которые, в свою очередь, были губернаторами Фатимидов), также построили в 11 веке новую укрепленную столицу в Алжире, известную как Кала Бени Хаммад, расположенную на стратегической возвышенности. . Наряду с более ранними зиридскими укреплениями Бужи и Ачира, его стены были построены в основном из необработанного камня или бутового камня , что демонстрирует медленный сдвиг в методах строительства от более ранних византийско-римских методов к более характерной североафриканской и берберской архитектуре. ^{[ 1 ]}^: 92

Начиная с господства Альморавидов и Альмохадов в XI–XIII веках, большинство средневековых укреплений в западном Магрибе имели многие характеристики с укреплениями Аль-Андалуса. ^{[ 54 ]}^{[ 1 ]} Многие укрепления Альморавидов в Марокко были построены в ответ на угрозу Альмохадов. Археологические раскопки Тасгимут , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют свидетельства о некоторых из них. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство с более ранними укреплениями Хаммадида, а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. ^{[ 1 ]}^{: 219–220}^{[ 49 ]}^{: 299–300} Городские стены в Марокко, в свою очередь, обычно строились из утрамбованной земли и состояли из стены, увенчанной проходом для солдат, укрепленной через равные промежутки квадратными башнями. Эти стены характерно венчались зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными шляпками. Основные примеры таких укреплений можно увидеть на стенах Марракеша , стенах Феса и стенах Рабата, все из которых в основном относятся к Альморавидам или Альмохадам. ^{[ 54 ]}^{[ 65 ]}^{[ 68 ]} В западном Алжире стены Тлемсена (ранее Таграрта) также были частично построены Альморавидами из смеси бутового камня у основания и утрамбованной земли наверху. ^{[ 1 ]}^: 220 Как и везде, ворота часто были самым слабым местом оборонительной стены и поэтому обычно были более укреплены, чем окружающая стена. В Марокко ворота обычно имели изогнутый вход. ^{[ 114 ]}^{[ 135 ]}^{[ 54 ]} Они варьировались от очень простых на вид до очень монументальных и декоративных. Некоторые из самых монументальных ворот, сохранившихся до сих пор, были построены из камня в конце XII века альмохадским халифом Якубом аль-Мансуром , в том числе Баб Агнау в Марракеше, а также Баб эр-Руа и Баб Удайя (или Баб эль-Кбир). ворота в Рабате. ^{[ 49 ]}^{[ 14 ]}

После Альмохадов Мариниды последовали аналогичной традиции, снова строя в основном утрамбованную землю. , их столицы, построенные в XIII веке Их наиболее значительной системой укреплений были двойные стены Фес-эль-Дждида , но они также построили часть стен Сале (включая ворота Баб-эль-Мриссы ), стены Челлы (которые включают особенно богато украшенные ворота), стены Мансуры (около Тлемсена) и часть стен Тлемсена. ^{[ 1 ]}^{: 318–321} Дальше на восток Хафсиды провели важные работы на стенах Туниса, своей столицы, снова широко используя утрамбованную землю. Баб-Джедид , юго-западные ворота Медины, датируются этим периодом 1276 года и в целом продолжают формат Альмохадов, включая изогнутый вход. ^{[ 1 ]}^: 323 В последующие века марокканские правители продолжали строить традиционные стены и укрепления, в то же время заимствуя элементы европейской военной архитектуры нового порохового века, скорее всего, благодаря своим столкновениям с португальцами и другими европейскими державами в это время. Бастионы Саади в Фесе, такие как Бордж Норд , являются одним из ранних примеров этих архитектурных инноваций. ^{[ 1 ]}^{[ 80 ]} Поскольку в современную эпоху защитная функция городских стен и ворот стала менее актуальной, городские ворота со временем стали более декоративными и символическими сооружениями. Ярким примером этого являются знаменитые ворота Баб-Бу-Джелуд, построенные французской колониальной администрацией в Фесе в 1913 году. ^{[ 114 ]}

В Марокко термин «Касба» ( араб . القَـصَـبَـة ; эквивалент испанского Алькасаба ) обычно относится к укрепленному ограждению, варьирующемуся от небольших гарнизонных фортов до обширных окруженных стеной районов, которые функционировали как цитадель и центр правительства в городе (например, Касба Марракеша или Касба Танжера ). ^{[ 65 ]}^{[ 1 ]}^{[ 49 ]} Султан Мулай Исмаил (правил в 1672–1727 гг.), Например, построил по всей стране множество касб, которые служили гарнизонными фортами для поддержания порядка и контроля, а также построил огромную укрепленную касбу в Мекнесе , которая служила его императорской цитаделью, в которой находились его дворцы. . ^{[ 1 ]}^{[ 136 ]} «Касба», или Тигремт на амазигском языке , может также относиться к различным крепостям или укрепленным особнякам в Атласских горах и пустынным оазисам Марокко, таким как Касба Телуэт , Касба Амридил , Касба Тамнугалт или Касба Таурирт в Уарзазате . ^{[ 137 ]} В этих регионах, часто традиционно амазигских (берберских) районах, касбы снова обычно строятся из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда камня) и часто отмечаются квадратными угловыми башнями, часто украшенными геометрическими мотивами вдоль верхних стен и увенчанными зубцы пилообразной формы. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

Сохранение

Многие важные образцы мавританской архитектуры расположены в Европе, на Пиренейском полуострове (на бывших территориях Аль-Андалуса), с особенно сильной концентрацией на юге Испании (современная Андалусия ). Высокая концентрация исторической исламской архитектуры также наблюдается в Марокко, Алжире и Тунисе. Типы сохранившихся памятников сильно различаются в зависимости от региона и периода. Например, исторические дворцы Северной Африки редко сохранились, тогда как в Испании сохранилось множество крупных примеров исламской дворцовой архитектуры, которые являются одними из наиболее изученных в мире. Напротив, в Испании сохранилось несколько крупных мечетей более поздних периодов, тогда как в Северной Африке многие исторические мечети все еще стоят и используются. ^{[ 2 ]}^: 12–13^{[ 13 ]}^{: XVIII – XVIII}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Слово происходит от латинского « Маури », первоначально обозначавшего жителей берберского королевства Мавретания (современные Алжир и Марокко). ^{[ 8 ]} но позже этот термин был также применен к арабам и арабизированным иберийцам . ^{[ 9 ]} Позже это слово приобрело более расовый оттенок и вышло из употребления с середины 20 века. Сегодня его использование обычно ограничивается использованием прилагательных в таких терминах, как «мавританская архитектура» или «мавританское искусство». ^{[ 10 ]}
^ Его заменила современная церковь Сан-Сальвадора. Сегодня сохранилась только нижняя часть минарета мечети, как часть церковной колокольни. Минарет, вероятно, возник позже, чем фундамент мечети, но он существовал до 1079 года, как показывают записи, он был отремонтирован аль-Мутамидом (правителем Севильи) после землетрясения того года. ^{[ 25 ]}^: 145
↑ Его утверждения были противоречивыми, и некоторые французские археологи отвергли его выводы. В 1956 году раскопки были прекращены, а останки перезахоронены под двором. ^{[ 27 ]}
^ Некоторые интерпретируют эту дату как дату основания всего рибата, а не как дату строительства его башни. ^{[ 2 ]}^: 25–26

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. ^БК ^бр ^бс ^БТ ^этот ^бв ^б ^бх ^к ^бз ^что ^CB ^копия ^{компакт-диск} ^Этот ^см. ^cg ^ч ^Там ^СиДжей ^ск ^кл ^см ^CN ^со Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе (на французском языке). Париж: Графика и ремесла.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. ^БК ^бр ^бс ^БТ ^этот ^бв ^б ^бх ^к ^бз ^что ^CB ^копия ^{компакт-диск} ^Этот ^см. ^cg ^ч ^Там ^СиДжей ^ск ^кл ^см ^CN ^со ^КП ^cq ^кр ^CS ^КТ ^с ^резюме ^cw ^сх ^сай ^{чешский} ^и ^БД ^{округ Колумбия} ^дд ^из ^дф ^дг ^д Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Флад, Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру, ред. (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. ISBN 9781119068662 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Архитектура". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 68–212. ISBN 9780195309911 .
^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .
^ Леви-Провансаль, Э.; Донзель, Э. ван (1993). «Мавры». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Брилл. стр. 235–236.
^ Габриэль Кэмпс (2007). Берберы, память и идентичность . стр. 116–118.
^ Менокал (2002). Орнамент мира. Архивировано 8 января 2023 г. в Wayback Machine , с. 16; Ричард А. Флетчер, Мавританская Испания. Архивировано 8 января 2023 года в Wayback Machine (Калифорнийский университет Press, 2006), стр. 1,19.
^ Ассулин, Дэвид (2009). «Мавры». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мудежаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в средние века и историзм XIX века . Брилл. 2021. с. 1. ISBN 978-90-04-44858-2 . Авторы этого тома осознают спорную терминологию мудехар и негативный смысл термина «мавританский» . Они используются здесь как знаменатели двух явлений, по сути сложившихся в XIX веке. Говоря об исламской архитектуре Аль-Андалуса, термин «мавританский» отвергается. термины иберо-исламский или андалузский . В этих случаях используются
^ Вернуа, Стивен (2017). «Исламское искусство на Западе: категории коллекционирования» . В «Потопе» Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. п. 1173. ИСБН 978-1-119-06857-0 . Некоторые термины, такие как «сарацинский», «магометанский» и «мавританский», больше не модны.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
^ Перейти обратно: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). « «Самое чудесное изобретение»: искусство и архитектура берберских империй». Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. стр. 276–328. ISBN 9780748646821 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 75–83. ISBN 0870996371 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Боррас Гуалис, Гонсало М.; Стирка Парадинаса, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN 9783902782144 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 543–545. ISBN 9780195309911 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гизе, Франсин; Варела Брага, Ариана; Лахоз Кописке, Хелена; Кауфманн, Катрин; Кастро Ройо, Лаура; Келлер, Сара (2016). «Великолепие Аль-Андалуса: процессы обмена и передачи в мудехаре и неомавританской архитектуре» (PDF) . Asiatische Studien – Азиатские исследования . 70 (4): 1307–1353. дои : 10.1515/Азия-2016-0499 . S2CID 99943973 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 543–545. ISBN 9780195309911 . Термин, используемый специально в 19 веке для описания западного стиля, основанного на архитектуре и декоративном искусстве мусульманских жителей (мавров) северо-западной Африки и (между 8-м и 15-м веками) южной Испании; его часто используют неточно, чтобы включить арабское и индийское влияние.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Биноус, Джамиля; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2002). Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256 . OCLC 856037134 .
^ Вундер, Аманда (2017). Севилья в стиле барокко: сакральное искусство в век кризиса . Пенн Стейт Пресс. п. 127. ИСБН 978-0-271-07941-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Телхин, Мохаммед (2010). Ислам и мусульмане во Франции: история мечетей (на французском языке). Харматтан. стр. 35–36. ISBN 978-2-296-12257-4 .
^ Ислам за пределами арабского мира , Дэвид Вестерлунд, Ингвар Сванберг, Пэлгрейв Макмиллан, 1999, стр. 342
^ Ламин, Сихем (2018). «Зайтуна: мечеть мятежного города». В Андерсоне, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века . Брилл. стр. 269–293. ISBN 978-90-04-35566-8 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Михраб». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 515–517. ISBN 9780195309911 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Минарет". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 530–533. ISBN 9780195309911 .
^ Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. стр. 187–190. ISBN 9781134613663 .
^ Хилленбранд, Роберт; Бертон-Пейдж, Дж.; Фриман-Гринвилл, GSP (1991). «Манар, Манара». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 6. Брилл. стр. 358–370. ISBN 9789004161214 .
^ Гуидетти, Маттиа (2017). «Священные места в раннем исламе» . В «Потопе» Финбарр Барри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Том. 1. Уайли Блэквелл. стр. 130–150. ISBN 9781119068662 .
^ Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: от Мулая Идриса до Мухаммеда VI . Париж: Файард. ISBN 9782213638478 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаудио, Аттилио (1982). Фес: жемчужина исламской цивилизации . Париж: Пресса ЮНЕСКО: Новые латинские издания. ISBN 2723301591 .
^ Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
^ Терраса, Анри (1942). Андалузская мечеть в Фесе (на французском языке). Париж: Les Éditions d’art et d’histoire.
^ Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мадинат аль-Захра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9780812207286 .
^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418 .
^ «Эль Бануэло» . Попечительский совет Альгамбры и Хенералифе . Проверено 5 октября 2020 г.
^ Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к публичному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. стр. 425–427. ISBN 978-90-04-42581-1 .
^ «Кантара – Максура д'аль-Муизз» . qantara-med.org . Проверено 17 сентября 2020 г.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Максура». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 461–462. ISBN 9780195309911 .
^ Голвин, Люсьен (1957). «Заметки о некоторых фрагментах штукатурки, недавно найденных в Кале Бени-Хаммада». Смесь истории и археологии мусульманского Запада II, Посвящение Жоржу Марсе . Алжир: Официальная типография Генерального правительства Алжира. стр. 75–94.
^ Таблица, Ясир (1985). «Купол Мукарнаса: его происхождение и значение» Мукарнас 3 : 61–74. дои : 10.1163/22118993-90000196 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .
^ Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.
^ Перейти обратно: ^а ^б Таблица, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение к Аббасидам в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас 25 : 133–1 дои : 10.1163/22118993_02501006 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .
^ Таблица, Ясир (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше» . Мукарнас 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993-90000128 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
^ Уилбо, Квентин; Лебрен, Мишель (2008). Марракеш: Тайна домов во дворе . Перевод МакЭлхирна, Кирка. Издание АКР. п. 68. ИСБН 978-2-86770-130-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
^ Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Тунис». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. п. 354. ИСБН 9780195309911 .
^ Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвис-Секорд, Сара (2017). Где встретились три мира: Сицилия от Дар аль-Ислама до латинского христианского мира . Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501712586 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. стр. 100–107. ISBN 9780300218701 .
^ Джереми Джонс (7 октября 2002 г.). Арабская администрация на Нормандской Сицилии: Королевский Диван . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139440196 .
^ «Арабо-нормандский Палермо и соборные церкви Чефалу и Монреале» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 апреля 2021 г.
^ «Кантара – Палатинская капелла Палермо» . cantara-med.org . Проверено 8 апреля 2021 г.
^ Рачоппи, Пьер Паоло. «Расписной деревянный потолок Палатинской капеллы» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 8 апреля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311 .
^ Диес Хорхе, Мария Елена (2020). «Домашние помещения в период Насридов: Дома». В Фабрегасе, Адела (ред.). Насридское королевство Гранада между Востоком и Западом: (тринадцатый-пятнадцатый века) . Брилл. п. 268. ИСБН 978-90-04-44359-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура» в Хаттштайне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфулльманн.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брессолетт, Генри; Деларозьер, Жан (1983). «Фес-Дждид с момента основания в 1276 году в середине 20 века» Хесперис-Тамуда : 245–318.
^ О'Кейн, Бернард (2017). «Архитектура и придворная культура четырнадцатого века». В «Потопе» Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. п. 589. ИСБН 9781119068662 .
^ «Партал» . Покровительство Альгамбре и Хенералифе . Проверено 28 ноября 2020 г.
^ «Часовня Мудехар Сан-Бартоломе – Кордова» . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ «Королевская часовня | Официальный сайт – Мечеть-собор Кордовы» . Королевская часовня | Официальный сайт – Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Кантара – Синагога Святой Марии Белой » qantara-med.org Получено 21 ноября.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Кантара – Синагога Кордовы» . qantara-med.org Получено 21 ноября.
^ «Посетите сефардский музей, Транзитную синагогу | TCLM» . in.www.tourismcastillamancha.com . Получено 22 ноября.
^ Синагога « Эль Транзито» в Толедо, Испания» . Бейт Хатфуцот . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековое Марокко: империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 9782350314907 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Хафсид». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 133–134. ISBN 9780195309911 .
^ Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Медраса». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 430–433.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Саадское великолепие: 1550–1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826 .
^ Грубый путеводитель по Марокко (12-е изд.). Грубые гиды. 2019.
^ Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Перевод Милля, Адэра. Клуб коллекционеров антиквариата. п. 585. ИСБН 9781851496044 .
^ Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press. п. 34.
^ Шреффлер, Майкл Дж. (2022). «География мудехаров в испанской колониальной Америке: сферы сравнения и конкуренции, около 1550–1950» . Латиноамериканская и латиноамериканская визуальная культура . 4 (1): 27–43. дои : 10.1525/lavc.2022.4.1.27 .
^ Веймер, Гюнтер (2012). Бразильская популярная архитектура (2-е изд.). Сан-Паулу: Мартинс Фонтес. ISBN 978-85-7827-504-4 . OCLC 819742924 .
^ Кастро, Америка (2018). Испанцы: введение в их историю . Издательство Калифорнийского университета. п. 216. ИСБН 978-0-520-30204-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 гг . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 17, 116. ISBN. 978-0-8263-3460-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN 9781134613663 .
^ Ормос, Иштван (2021). Каир в Чикаго: Каирская улица на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года . Французский институт восточной археологии. п. 29. ISBN 978-2-7247-0830-1 .
^ Варела Брага, Ариана (2021). «Возвращение к Альгамбре: трансмедиальность и трансматериальность в Италии XIX века». Мудежаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в средние века и историзм XIX века . Брилл. п. 471. ИСБН 978-90-04-44858-2 .
^ «Почему мавританское? Синагоги и мавританское возрождение» . Музей на Элдридж-стрит . 27 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 г. . Проверено 17 ноября 2019 г.
^ Лапунцина, Алехандро (2005). Архитектура Испании . Издательская группа Гринвуд. стр. льви. ISBN 978-0-313-31963-1 .
^ Колдервуд, Эрик (9 апреля 2018 г.). Колониальный Аль-Андалус: Испания и создание современной марокканской культуры . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-98579-7 .
^ Бенджамин, Роджер (2003). Востоковедная эстетика: искусство, колониализм и французская Северная Африка, 1880-1930 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 194 и др. ISBN 978-0-520-92440-6 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Мечеть". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 548–553. ISBN 9780195309911 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маслоу, Борис (1937). Мечети Феса и северного Марокко . Париж: Éditions d'art et d'histoire.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гизе-Фогели, Франсин (2007). Исламский ребристый свод: Происхождение, форма, распространение [ Исламские ребристые своды: Происхождение, форма, распространение ]. Берлин: Гебр. ISBN 978-3-7861-2550-1 .
^ Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Гранада». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 120–127. ISBN 9780195309911 .
^ Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063600 .
^ «Мексуар – Ораторское искусство» . Покровительство Альгамбре и Хенералифе . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Блэр, Шейла С. (2019). Исламские надписи . Издательство Эдинбургского университета. п. 91. ИСБН 978-1-4744-6448-2 .
^ Буш, Ольга (2009). «Письмо на стене: чтение украшения Альгамбры» . Мукарнас . 26 : 119–148. дои : 10.1163/22118993-90000146 .
^ Джазаери, СМВ Мусави; Мишелли, Перетт Э.; Абулхаб, Саад Д. (2017). Справочник по ранней арабской куфической письменности: чтение, письмо, каллиграфия, книгопечатание, монограммы . Издательство Блаутопф. п. 9. ISBN 978-0-9981727-4-3 .
^ МакКлари, Ричард П. (2017). Сельджукская архитектура Рума, 1170–1220: покровительство султанов . Издательство Эдинбургского университета. п. 48. ИСБН 978-1-4744-1748-8 .
^ Геличхани, Хамид Реза (2021). Справочник по персидской каллиграфии и смежным искусствам . Брилл. п. 265. ИСБН 978-90-04-43289-5 .
^ Лопес, Хесус Бермудес (2011). Альгамбра и Хенералифе: официальный путеводитель Издательство ТФ. ISBN 9788492441129 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Абуфадил Ю., Талал А. и Рагни М. (2013). «Группы симметрии марокканских геометрических узоров изделий из дерева». Журнал прикладной кристаллографии , 46, 1–8.
^ «Проживание в Марокко | Где остановиться в Марокко» . Грубые гиды . Проверено 31 мая 2020 г.
^ Планета, Одинокий. «Спящие в Марокко» . Одинокая планета . Проверено 31 мая 2020 г.
^ Терраса, Анри (1964). «Мечеть Альмохадов Бу Джелуд в Фесе». Аль-Андалус . 29 (2): 355–363.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. дои : 10.2307/1523121 . JSTOR 1523121 .
^ Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Бибкод : 1995JHA....26..253K . дои : 10.1177/002182869502600305 . S2CID 117528323 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528 .
^ Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньин, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. дои : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
^ Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко изучают остатки еврейской истории» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ «Марокко – это кладезь еврейской истории, если знать, куда идти» . АП НОВОСТИ . 18 апреля 2019 года . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Скали, Фаузи (2007). Святые и святыни Феса . Марсам Издания.
^ Рейносо-Гордо, Хуан Франциско; Родригес-Морено, Консепсьон; Гомес-Бланко, Антонио Хесус; Леон-Роблес, Карлос (2018). «Сохранение и устойчивость культурного наследия на основе исследований и моделирования: пример здания Corral del Carbon в XIV веке (Гранада, Испания)» . Устойчивость . 10 (5): 1370. doi : 10.3390/su10051370 . hdl : 10481/55019 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
^ Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR, Международный журнал архитектурных исследований . 2 (3): 56–68.
^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетическая процедура . 83 : 525–532. дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
^ Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.
^ Фурнье, Кэролайн (2016). Термы Аль-Андалуса: 8-15 века . Ренн: Издательство Реннского университета.
^ Франко, Анжела. «Цитадель» . Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зозая, Хуан (1992). «Укрепления Аль-Андалуса». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хиль-Креспо, Игнасио-Хавьер (2016). «Исламские укрепления в Испании построены из утрамбованной земли». История строительства . 31 (2): 1–22.
^ Коллинз, Роджер (1998). Испания: Оксфордский археологический справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192853004 .
^ «Алькасаба Мериды» . Архнет . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Санчес Льоренте, Маргарита. «Цитадель Мериды» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ «Кантара – Торре дель Оро (Золотая башня)» . cantara-med.org . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ «Города-крепости и открытое общество: управление историческими стенами на городских объектах всемирного наследия» (PDF) . ЮНЕСКО. 2017.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Севилья». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 197–199. ISBN 9780195309911 .
^ «Кантара — Мюрай де Сильвес» . cantara-med.org . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Аллен, Чарльз; Девердан, Гастон (1957). «Старые ворота Марракеша» . Гесперис . 44 : 85–126. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Барруканд, Марианна (1985). Княжеское городское планирование в исламе: Мекнес и постсредневековые исламские королевские города . Париж: Гетнер.
^ Перейти обратно: ^а ^б Наджи, Салима (2009). Берберское искусство и архитектура Марокко . Издания la Croisée des Chemins. ISBN 9782352700579 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Берберский". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 276–278. ISBN 9780195309911 .

Дальнейшее чтение

Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-062456-9 . OCLC 974711878 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует, издатель ( ссылка ) – Комплексный обзор дворцовой архитектуры в Аль-Андалусе и Магрибе; немного более технический, чем вводный текст.
Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. – На французском языке; более старая, но одна из крупнейших комплексных работ по исламской архитектуре в регионе.
Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. – Более недавнее введение в исламскую архитектуру региона на английском языке.
Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822896322 . – Обзор архитектуры Аль-Андалуса.
Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 . – Отредактированный том и каталог выставки, посвященный архитектуре Аль-Андалуса и некоторым смежным темам.
Лосось, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохаде: Архитектура и декоры времен завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт. – На французском языке; хорошо иллюстрированный том, посвященный архитектуре Альморавидов и Альмохадов. Тот же автор опубликовал другие книги по архитектуре Саади и Маринидов.

[11] Слово происходит от латинского « Маури », первоначально обозначавшего жителей берберского королевства Мавретания (современные Алжир и Марокко). ^{[ 8 ]} но позже этот термин был также применен к арабам и арабизированным иберийцам . ^{[ 9 ]} Позже это слово приобрело более расовый оттенок и вышло из употребления с середины 20 века. Сегодня его использование обычно ограничивается использованием прилагательных в таких терминах, как «мавританская архитектура» или «мавританское искусство». ^{[ 10 ]}

[27] Его заменила современная церковь Сан-Сальвадора. Сегодня сохранилась только нижняя часть минарета мечети, как часть церковной колокольни. Минарет, вероятно, возник позже, чем фундамент мечети, но он существовал до 1079 года, как показывают записи, он был отремонтирован аль-Мутамидом (правителем Севильи) после землетрясения того года. ^{[ 25 ]}^: 145

[30] Его утверждения были противоречивыми, и некоторые французские археологи отвергли его выводы. В 1956 году раскопки были прекращены, а останки перезахоронены под двором. ^{[ 27 ]}

[32] Некоторые интерпретируют эту дату как дату основания всего рибата, а не как дату строительства его башни. ^{[ 2 ]}^: 25–26

[Marçais-1954-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. ^БК ^бр ^бс ^БТ ^этот ^бв ^б ^бх ^к ^бз ^что ^CB ^копия ^{компакт-диск} ^Этот ^см. ^cg ^ч ^Там ^СиДжей ^ск ^кл ^см ^CN ^со Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе (на французском языке). Париж: Графика и ремесла.

[Bloom-2020-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. ^БК ^бр ^бс ^БТ ^этот ^бв ^б ^бх ^к ^бз ^что ^CB ^копия ^{компакт-диск} ^Этот ^см. ^cg ^ч ^Там ^СиДжей ^ск ^кл ^см ^CN ^со ^КП ^cq ^кр ^CS ^КТ ^с ^резюме ^cw ^сх ^сай ^{чешский} ^и ^БД ^{округ Колумбия} ^дд ^из ^дф ^дг ^д Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .

[Floyd-2017-3] Перейти обратно: ^а ^б Флад, Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру, ред. (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. ISBN 9781119068662 .

[Bloom-2009a-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Архитектура". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 68–212. ISBN 9780195309911 .

[5] Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670 .

[Barrucand-1992-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .

[7] Леви-Провансаль, Э.; Донзель, Э. ван (1993). «Мавры». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Брилл. стр. 235–236.

[camps-8] Габриэль Кэмпс (2007). Берберы, память и идентичность . стр. 116–118.

[9] Менокал (2002). Орнамент мира. Архивировано 8 января 2023 г. в Wayback Machine , с. 16; Ричард А. Флетчер, Мавританская Испания. Архивировано 8 января 2023 года в Wayback Machine (Калифорнийский университет Press, 2006), стр. 1,19.

[10] Ассулин, Дэвид (2009). «Мавры». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 .

[Giese-2021-12] Перейти обратно: ^а ^б Мудежаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в средние века и историзм XIX века . Брилл. 2021. с. 1. ISBN 978-90-04-44858-2 . Авторы этого тома осознают спорную терминологию мудехар и негативный смысл термина «мавританский» . Они используются здесь как знаменатели двух явлений, по сути сложившихся в XIX веке. Говоря об исламской архитектуре Аль-Андалуса, термин «мавританский» отвергается. термины иберо-исламский или андалузский . В этих случаях используются

[13] Вернуа, Стивен (2017). «Исламское искусство на Западе: категории коллекционирования» . В «Потопе» Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. п. 1173. ИСБН 978-1-119-06857-0 . Некоторые термины, такие как «сарацинский», «магометанский» и «мавританский», больше не модны.

[Arnold-2017-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .

[Salmon-2018-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.

[Bennison-2016a-16] Перейти обратно: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). « «Самое чудесное изобретение»: искусство и архитектура берберских империй». Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. стр. 276–328. ISBN 9780748646821 .

[Perez-1992-17] Перейти обратно: ^а ^б Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 75–83. ISBN 0870996371 .

[Parker-1981-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press.

[Borrás_Gualís-2018-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с Боррас Гуалис, Гонсало М.; Стирка Парадинаса, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN 9783902782144 .

[Bloom-2009c-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 543–545. ISBN 9780195309911 .

[Giese-2016-21] Перейти обратно: ^а ^б Гизе, Франсин; Варела Брага, Ариана; Лахоз Кописке, Хелена; Кауфманн, Катрин; Кастро Ройо, Лаура; Келлер, Сара (2016). «Великолепие Аль-Андалуса: процессы обмена и передачи в мудехаре и неомавританской архитектуре» (PDF) . Asiatische Studien – Азиатские исследования . 70 (4): 1307–1353. дои : 10.1515/Азия-2016-0499 . S2CID 99943973 .

[22] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мавританский [индуистский, индо-сарацинский]». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 543–545. ISBN 9780195309911 . Термин, используемый специально в 19 веке для описания западного стиля, основанного на архитектуре и декоративном искусстве мусульманских жителей (мавров) северо-западной Африки и (между 8-м и 15-м веками) южной Испании; его часто используют неточно, чтобы включить арабское и индийское влияние.

[Abun-Nasr-1987-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .

[Binous-2002-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Биноус, Джамиля; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2002). Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199 .

[Dodds-1992-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[Bloom-2013-26] Перейти обратно: ^а ^б Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256 . OCLC 856037134 .

[28] Вундер, Аманда (2017). Севилья в стиле барокко: сакральное искусство в век кризиса . Пенн Стейт Пресс. п. 127. ИСБН 978-0-271-07941-7 .

[Telhine-2010-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Телхин, Мохаммед (2010). Ислам и мусульмане во Франции: история мечетей (на французском языке). Харматтан. стр. 35–36. ISBN 978-2-296-12257-4 .

[31] Ислам за пределами арабского мира , Дэвид Вестерлунд, Ингвар Сванберг, Пэлгрейв Макмиллан, 1999, стр. 342

[33] Ламин, Сихем (2018). «Зайтуна: мечеть мятежного города». В Андерсоне, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века . Брилл. стр. 269–293. ISBN 978-90-04-35566-8 .

[34] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Михраб». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 515–517. ISBN 9780195309911 .

[35] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Минарет". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 530–533. ISBN 9780195309911 .

[36] Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. стр. 187–190. ISBN 9781134613663 .

[37] Хилленбранд, Роберт; Бертон-Пейдж, Дж.; Фриман-Гринвилл, GSP (1991). «Манар, Манара». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 6. Брилл. стр. 358–370. ISBN 9789004161214 .

[38] Гуидетти, Маттиа (2017). «Священные места в раннем исламе» . В «Потопе» Финбарр Барри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Том. 1. Уайли Блэквелл. стр. 130–150. ISBN 9781119068662 .

[39] Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: от Мулая Идриса до Мухаммеда VI . Париж: Файард. ISBN 9782213638478 .

[Le_Tourneau-1949-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.

[Gaudio-1982-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гаудио, Аттилио (1982). Фес: жемчужина исламской цивилизации . Париж: Пресса ЮНЕСКО: Новые латинские издания. ISBN 2723301591 .

[42] Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.

[43] Терраса, Анри (1942). Андалузская мечеть в Фесе (на французском языке). Париж: Les Éditions d’art et d’histoire.

[Bloom-2009b-44] Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Мадинат аль-Захра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[45] Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9780812207286 .

[46] Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418 .

[47] «Эль Бануэло» . Попечительский совет Альгамбры и Хенералифе . Проверено 5 октября 2020 г.

[48] Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к публичному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. стр. 425–427. ISBN 978-90-04-42581-1 .

[49] «Кантара – Максура д'аль-Муизз» . qantara-med.org . Проверено 17 сентября 2020 г.

[50] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Максура». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 461–462. ISBN 9780195309911 .

[51] Голвин, Люсьен (1957). «Заметки о некоторых фрагментах штукатурки, недавно найденных в Кале Бени-Хаммада». Смесь истории и археологии мусульманского Запада II, Посвящение Жоржу Марсе . Алжир: Официальная типография Генерального правительства Алжира. стр. 75–94.

[52] Таблица, Ясир (1985). «Купол Мукарнаса: его происхождение и значение» Мукарнас 3 : 61–74. дои : 10.1163/22118993-90000196 .

[Bennison-2016-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .

[54] Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.

[Tabbaa-2008-55] Перейти обратно: ^а ^б Таблица, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение к Аббасидам в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас 25 : 133–1 дои : 10.1163/22118993_02501006 .

[Almagro-2015-56] Перейти обратно: ^а ^б Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .

[57] Таблица, Ясир (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше» . Мукарнас 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993-90000128 .

[Wilbaux-2001-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .

[59] Уилбо, Квентин; Лебрен, Мишель (2008). Марракеш: Тайна домов во дворе . Перевод МакЭлхирна, Кирка. Издание АКР. п. 68. ИСБН 978-2-86770-130-6 .

[Deverdun-1959-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.

[Bloom-2009-61] Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Тунис». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. п. 354. ИСБН 9780195309911 .

[62] Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .

[Davis-Secord-2017-63] Перейти обратно: ^а ^б Дэвис-Секорд, Сара (2017). Где встретились три мира: Сицилия от Дар аль-Ислама до латинского христианского мира . Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501712586 .

[Bloom-2020a-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. стр. 100–107. ISBN 9780300218701 .

[65] Джереми Джонс (7 октября 2002 г.). Арабская администрация на Нормандской Сицилии: Королевский Диван . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139440196 .

[66] «Арабо-нормандский Палермо и соборные церкви Чефалу и Монреале» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 апреля 2021 г.

[67] «Кантара – Палатинская капелла Палермо» . cantara-med.org . Проверено 8 апреля 2021 г.

[68] Рачоппи, Пьер Паоло. «Расписной деревянный потолок Палатинской капеллы» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 8 апреля 2021 г.

[Touri-2010-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311 .

[70] Диес Хорхе, Мария Елена (2020). «Домашние помещения в период Насридов: Дома». В Фабрегасе, Адела (ред.). Насридское королевство Гранада между Востоком и Западом: (тринадцатый-пятнадцатый века) . Брилл. п. 268. ИСБН 978-90-04-44359-4 .

[Kubisch-2011-71] Перейти обратно: ^а ^б Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура» в Хаттштайне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфулльманн.

[Bressolette-1983-72] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брессолетт, Генри; Деларозьер, Жан (1983). «Фес-Дждид с момента основания в 1276 году в середине 20 века» Хесперис-Тамуда : 245–318.

[73] О'Кейн, Бернард (2017). «Архитектура и придворная культура четырнадцатого века». В «Потопе» Финбарр Бэрри; Нечипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Уайли Блэквелл. п. 589. ИСБН 9781119068662 .

[74] «Партал» . Покровительство Альгамбре и Хенералифе . Проверено 28 ноября 2020 г.

[75] «Часовня Мудехар Сан-Бартоломе – Кордова» . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. . Проверено 21 ноября 2020 г.

[76] «Королевская часовня | Официальный сайт – Мечеть-собор Кордовы» . Королевская часовня | Официальный сайт – Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 21 ноября 2020 г.

[Qantara-1-77] Перейти обратно: ^а ^б «Кантара – Синагога Святой Марии Белой » qantara-med.org Получено 21 ноября.

[Qantara-2-78] Перейти обратно: ^а ^б «Кантара – Синагога Кордовы» . qantara-med.org Получено 21 ноября.

[79] «Посетите сефардский музей, Транзитную синагогу | TCLM» . in.www.tourismcastillamancha.com . Получено 22 ноября.

[80] Синагога « Эль Транзито» в Толедо, Испания» . Бейт Хатфуцот . Проверено 22 ноября 2020 г.

[Lintz-2014-81] Перейти обратно: ^а ^б ^с Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековое Марокко: империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 9782350314907 .

[82] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Хафсид». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 133–134. ISBN 9780195309911 .

[83] Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Медраса». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 430–433.

[Salmon-2016-84] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Саадское великолепие: 1550–1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826 .

[85] Грубый путеводитель по Марокко (12-е изд.). Грубые гиды. 2019.

[86] Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Перевод Милля, Адэра. Клуб коллекционеров антиквариата. п. 585. ИСБН 9781851496044 .

[87] Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press. п. 34.

[88] Шреффлер, Майкл Дж. (2022). «География мудехаров в испанской колониальной Америке: сферы сравнения и конкуренции, около 1550–1950» . Латиноамериканская и латиноамериканская визуальная культура . 4 (1): 27–43. дои : 10.1525/lavc.2022.4.1.27 .

[89] Веймер, Гюнтер (2012). Бразильская популярная архитектура (2-е изд.). Сан-Паулу: Мартинс Фонтес. ISBN 978-85-7827-504-4 . OCLC 819742924 .

[90] Кастро, Америка (2018). Испанцы: введение в их историю . Издательство Калифорнийского университета. п. 216. ИСБН 978-0-520-30204-4 .

[Donahue-Wallace-2008-91] Перейти обратно: ^а ^б Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 гг . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 17, 116. ISBN. 978-0-8263-3460-2 .

[Petersen-1996-92] Перейти обратно: ^а ^б Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN 9781134613663 .

[93] Ормос, Иштван (2021). Каир в Чикаго: Каирская улица на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года . Французский институт восточной археологии. п. 29. ISBN 978-2-7247-0830-1 .

[94] Варела Брага, Ариана (2021). «Возвращение к Альгамбре: трансмедиальность и трансматериальность в Италии XIX века». Мудежаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в средние века и историзм XIX века . Брилл. п. 471. ИСБН 978-90-04-44858-2 .

[95] «Почему мавританское? Синагоги и мавританское возрождение» . Музей на Элдридж-стрит . 27 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 г. . Проверено 17 ноября 2019 г.

[96] Лапунцина, Алехандро (2005). Архитектура Испании . Издательская группа Гринвуд. стр. льви. ISBN 978-0-313-31963-1 .

[97] Колдервуд, Эрик (9 апреля 2018 г.). Колониальный Аль-Андалус: Испания и создание современной марокканской культуры . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-98579-7 .

[98] Бенджамин, Роджер (2003). Востоковедная эстетика: искусство, колониализм и французская Северная Африка, 1880-1930 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 194 и др. ISBN 978-0-520-92440-6 .

[99] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Мечеть". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 548–553. ISBN 9780195309911 .

[Maslow_19372-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маслоу, Борис (1937). Мечети Феса и северного Марокко . Париж: Éditions d'art et d'histoire.

[Giese-Vögeli-2007-101] Перейти обратно: ^а ^б Гизе-Фогели, Франсин (2007). Исламский ребристый свод: Происхождение, форма, распространение [ Исламские ребристые своды: Происхождение, форма, распространение ]. Берлин: Гебр. ISBN 978-3-7861-2550-1 .

[102] Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .

[103] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Гранада». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 120–127. ISBN 9780195309911 .

[104] Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063600 .

[105] «Мексуар – Ораторское искусство» . Покровительство Альгамбре и Хенералифе . Проверено 22 ноября 2020 г.

[106] Блэр, Шейла С. (2019). Исламские надписи . Издательство Эдинбургского университета. п. 91. ИСБН 978-1-4744-6448-2 .

[107] Буш, Ольга (2009). «Письмо на стене: чтение украшения Альгамбры» . Мукарнас . 26 : 119–148. дои : 10.1163/22118993-90000146 .

[108] Джазаери, СМВ Мусави; Мишелли, Перетт Э.; Абулхаб, Саад Д. (2017). Справочник по ранней арабской куфической письменности: чтение, письмо, каллиграфия, книгопечатание, монограммы . Издательство Блаутопф. п. 9. ISBN 978-0-9981727-4-3 .

[109] МакКлари, Ричард П. (2017). Сельджукская архитектура Рума, 1170–1220: покровительство султанов . Издательство Эдинбургского университета. п. 48. ИСБН 978-1-4744-1748-8 .

[110] Геличхани, Хамид Реза (2021). Справочник по персидской каллиграфии и смежным искусствам . Брилл. п. 265. ИСБН 978-90-04-43289-5 .

[111] Лопес, Хесус Бермудес (2011). Альгамбра и Хенералифе: официальный путеводитель Издательство ТФ. ISBN 9788492441129 .

[Aboufadil-2013-112] Перейти обратно: ^а ^б Абуфадил Ю., Талал А. и Рагни М. (2013). «Группы симметрии марокканских геометрических узоров изделий из дерева». Журнал прикладной кристаллографии , 46, 1–8.

[113] «Проживание в Марокко | Где остановиться в Марокко» . Грубые гиды . Проверено 31 мая 2020 г.

[114] Планета, Одинокий. «Спящие в Марокко» . Одинокая планета . Проверено 31 мая 2020 г.

[115] Терраса, Анри (1964). «Мечеть Альмохадов Бу Джелуд в Фесе». Аль-Андалус . 29 (2): 355–363.

[Bonine-1990-116] Перейти обратно: ^а ^б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. дои : 10.2307/1523121 . JSTOR 1523121 .

[117] Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Бибкод : 1995JHA....26..253K . дои : 10.1177/002182869502600305 . S2CID 117528323 .

[Métalsi_2003-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528 .

[119] Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньин, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. дои : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .

[120] Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко изучают остатки еврейской истории» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 26 сентября 2020 г.

[121] «Марокко – это кладезь еврейской истории, если знать, куда идти» . АП НОВОСТИ . 18 апреля 2019 года . Проверено 26 сентября 2020 г.

[122] Скали, Фаузи (2007). Святые и святыни Феса . Марсам Издания.

[123] Рейносо-Гордо, Хуан Франциско; Родригес-Морено, Консепсьон; Гомес-Бланко, Антонио Хесус; Леон-Роблес, Карлос (2018). «Сохранение и устойчивость культурного наследия на основе исследований и моделирования: пример здания Corral del Carbon в XIV веке (Гранада, Испания)» . Устойчивость . 10 (5): 1370. doi : 10.3390/su10051370 . hdl : 10481/55019 .

[Sibley-124] Перейти обратно: ^а ^б Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .

[125] Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR, Международный журнал архитектурных исследований . 2 (3): 56–68.

[126] Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетическая процедура . 83 : 525–532. дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .

[127] Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.

[Fournier-2016-128] Фурнье, Кэролайн (2016). Термы Аль-Андалуса: 8-15 века . Ренн: Издательство Реннского университета.

[129] Франко, Анжела. «Цитадель» . Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Проверено 25 декабря 2020 г.

[Zozaya-1992-130] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зозая, Хуан (1992). «Укрепления Аль-Андалуса». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[Gil-Crespo-2016-131] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хиль-Креспо, Игнасио-Хавьер (2016). «Исламские укрепления в Испании построены из утрамбованной земли». История строительства . 31 (2): 1–22.

[132] Коллинз, Роджер (1998). Испания: Оксфордский археологический справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192853004 .

[133] «Алькасаба Мериды» . Архнет . Проверено 25 декабря 2020 г.

[134] Санчес Льоренте, Маргарита. «Цитадель Мериды» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 25 декабря 2020 г.

[135] «Кантара – Торре дель Оро (Золотая башня)» . cantara-med.org . Проверено 25 декабря 2020 г.

[136] «Города-крепости и открытое общество: управление историческими стенами на городских объектах всемирного наследия» (PDF) . ЮНЕСКО. 2017.

[137] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Севилья». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 197–199. ISBN 9780195309911 .

[138] «Кантара — Мюрай де Сильвес» . cantara-med.org . Проверено 25 декабря 2020 г.

[139] Аллен, Чарльз; Девердан, Гастон (1957). «Старые ворота Марракеша» . Гесперис . 44 : 85–126. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 25 декабря 2020 г.

[140] Барруканд, Марианна (1985). Княжеское городское планирование в исламе: Мекнес и постсредневековые исламские королевские города . Париж: Гетнер.

[Naji-2009-141] Перейти обратно: ^а ^б Наджи, Салима (2009). Берберское искусство и архитектура Марокко . Издания la Croisée des Chemins. ISBN 9782352700579 .

[142] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Берберский". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 276–278. ISBN 9780195309911 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ а ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ б ]

[ 26 ]

[ 25 ]

[ 27 ]

[ с ]

[ 28 ]

[ д ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

v т и Стили африканской архитектуры
Northern	Coptic Ancient Egyptian (Egyptian Revival) Fatimid Heliopolis Mamluk Moorish (Moorish Revival) Nubian
Western	Igbo Sudano-Sahelian Hausa Songhai Yoruba
Central	Musgum
Eastern	Ethiopian Malagasy Somali Swahili
Southern	Cape Dutch Ndebele
Colonial	Cape Dutch French Portuguese

v т и Португальская архитектура
Styles	Romanesque Gothic Manueline Renaissance Plain Baroque Rococo Pombaline Neo-Manueline Neo-Mudéjar Summer architecture Soft Portuguese style
Structures	Airports Bridges Castles Cathedrals Football stadiums Hospitals Reservoirs and dams Tallest buildings and structures
Elements	Azulejo Gilding Lioz Pavement
Colonial	Portuguese Colonial architecture Sino-Portuguese architecture Sobrado Seven Wonders of Portuguese Origin in the World
Others	Architects Monuments Housing IGESPAR Seven Wonders of Portugal
Category Portuguese Renaissance

v т и Архитектура Испании
Styles	Megalithic Iberian Celtic Celtiberian Roman Visigothic Asturian Andalusi Mozarabic Repoblación Mudéjar First Romanesque Romanesque Gothic Catalan Gothic Isabelline Valencian Gothic Cisneros Plateresque Renaissance Purism Herrerian Baroque Churrigueresque Neoclassical Rococo Modernisme Valencian Art Nouveau Noucentisme Neo-Mudéjar
Buildings and structures	Roman sites Alcázars Alcazabas Cantabrian defensive towers Castles Castros Cathedrals Hórreos Lighthouses Llotjes Monasteries Royal sites Windmills Airports Indoor arenas Museums Stadiums Tallest buildings and structures Destroyed heritage
Other	Architects Andalusian patio Andalusian White Towns Aragonese Mudéjar Catalan vault Gaudí buildings Spanish Colonial architecture Alhóndiga Alqueria Artesonado Azulejo Baserri Cabaña pasiega Casa montañesa Casona montañesa Corral de comedias Cortijo Finca Estipite Hacienda Masia Mirador Palloza Pazo Real Spanish garden Yeseria
Category

v т и История архитектуры
Architectural timeline History of construction
BCE	Neolithic Mesopotamian Ancient Egyptian Aegean Minoan Mycenaean Etruscan Classical Ancient Greek Ancient Roman Herodian Pre-Islamic Persian Achaemenid
1st millennium	Sasanian Byzantine East Slavic Kievan Rus' Muscovite Islamic Umayyad Moorish Abbasid Fatimid Islamic Persian Medieval Scandinavian Pre-Romanesque Carolingian
1000–1500	Romanesque Galician Ottonian Norman Indian Hoysala Vijayanagara Western Chalukya Islamic Great Seljuk Anatolian Seljuk architecture Mamluk Timurid Ottoman Indo-Islamic Romano-Gothic Gothic Sondergotik Incan Aztec Renaissance Plateresque
1500–1750	Manueline Palladian Spanish Colonial Portuguese Colonial Mughal Sikh
1750–1900	Baroque Andean Czech Dutch Edwardian English French Italian Maltese Petrine Elizabethan Naryshkin Portuguese Siberian Ukrainian Industrial British Revivalism Byzantine Russo-Byzantine Serbo-Byzantine Colonial Egyptian Gothic Mayan Mediterranean Mission Monumentalism Baroque Rococo Neoclassical Moorish Neo-Manueline Pueblo Queen Anne Britain America and Australia Renaissance Romanian Russian Spanish Colonial Territorial Tudor Art Nouveau Jugendstil Liberty style Modern Style Modernisme
1900–1950	Rationalism Mycenaean Modern Prairie School Expressionism Cubism De Stijl Bauhaus Constructivism New Objectivity Streamline Moderne Totalitarianism Rationalist-Fascist Nazi Stalinist International style Functionalism Futurism Organicism Art Deco Stripped Classicism Postconstructivism PWA Moderne Googie
1950–2000	Brutalism Structuralism Postmodern Blobitecture High-tech Arcology Critical regionalism Neo-futurism
2000–present	Deconstructivism Neomodern New Classical Contemporary
Regional	Chinese Colonial Indian Dravidian Hindu Japanese Korean Mesoamerican Maya Newari Portuguese Russian Spanish Somali