Бета -Израиль

Не путать с Бене -Израилем , еврейской общиной в Индии.

Бета -Израиль

Yisrael ( иврит ) Договор ( ge'ez )
Религиозная церемония эфиопских евреев в Гондаре ,
Общая численность населения
173,500
Регионы со значительным населением
Израиль	160,500 (2021)
Эфиопия	12,000 (2021)
Соединенные Штаты	1,000 (2008)
Языки
Преобладает: Amharic , Tygrnya , современный иврит Исторический: Еврейские языки ( Кайла , Квара ), библейский иврит , Гезз
Религия
Большинство: Иудаизм Меньшинство: Христианство ( крипто-джудаизм )
Связанные этнические группы
Другие евреи (т.е. еврейская диаспора и еврейские израильтяне ), South Semitic Spekers , Qemant People

Бета -Израиль , или эфиопские евреи , являются африканской общиной еврейской диаспоры . Они объединились в Королевстве Аксум и в Эфиопской империи , которая в настоящее время разделена между регионом Амхара и регионом Тиграй в современной Эфиопии . После основания штата Израиль в 1948 году большая часть бета -Израиля иммигрировала в Израиль или была эвакуирована из Африки благодаря нескольким инициативам правительства Израиля.

Исторически, бета -Израиль жил в северной и северо -западной Эфиопии , где они были распространены на более чем 500 небольших деревнях на широкой территории, наряду с преимущественно христианским и мусульманским населением. Большинство из них были сконцентрированы в основном в том, что сегодня является Северной Гондарской зоной , Шире Инда Селасси , Волькитом, Тлемемти , Дембией, Сегельтом, Квартой и Белезой.

Бета-Израиль, по-видимому, был изолирован от более основных еврейских общин, по крайней мере, в течение тысячелетия и практиковал не талмудическую форму иудаизма , которая в некоторых отношениях похожа на иудаизм караита . Религиозные практики израильского бета -Израиля называют Хейманотом .

Получив преследование в Эфиопии, значительная часть бета -израильской общины была вынуждена в христианстве в течение 19 -го и 20 -го веков; Те, кто обратился к христианству, тогда стали известны как Фалаш Мура . Большая христианская бета-община Авраама считается крипто-еврейским ответвлением бета-израильской общины.

Бета -Израиль впервые вступил в обширный контакт с другими еврейскими общинами в конце 20 -го века, после чего последовали всеобъемлющие раббинические дебаты в их еврействе . После галахических и конституционных дискуссий израильские власти в 1977 году решили, что бета -Израиль квалифицировался по всем направлениям израильского закона о возвращении . Таким образом, правительство Израиля, при поддержке Соединенных Штатов , начало масштабные усилия по проведению транспортных операций и доставке бета-Израиля в Израиль во многих волнах. Эти мероприятия включали «Операционные братья» , которая эвакуировала бета -израильскую общину в Судане в период с 1979 по 1990 год (включая операцию «Моисей» в 1984 году и операцию «Джошуа» в 1985 году), а также «Соломон» в 1991 году.

К концу 2008 года в Израиле в Эфиопии было 119 300 евреев, в том числе почти 81 000 000 человек, родившихся в Эфиопии, и около 38 500 человек, родившихся в Израиле (около 32% общины), с по крайней мере одним родителем, родившимся в Эфиопии или Эритрее , которая ранее была Часть Эфиопии. В конце 2019 года в Израиле насчитывалось 155 300 евреев эфиопского происхождения. Приблизительно 87 500 были израильтянами, которые родились в Эфиопии, а 67 800 родились израильтяне с отцами, родившимися в Эфиопии. Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из бета -Израиля (практикуя как Хейнот, так и раввинский иудаизм ), и, в меньшей степени, Фалаш Муры , который ушел христианства и начал практиковать раввинский иудаизм по прибытии в Израиль.

Терминология

Рафаэль Хадан , бывший Лика Кахенат (Первосвященник) Бета -Израиля в Израиле

На протяжении всей своей истории сообщество упоминалось многочисленными именами. Согласно поздней традиции, бета -Израиль (буквально, «Дом Израиля» в Гезе ) имел свое происхождение в 4 -м веке нашей эры, когда утверждается, что сообщество отказалось обратиться в христианство во время правления Абрехи и Атсбеи (идентифицировано С Сеазаной и Эзаной ) монархи Царства Аксума, которые приняли христианство.

Это имя контрастирует с Бета Кристиан (буквально «Дом христианства», что означает «церковь» в Геазе). Первоначально у него не было никаких негативных коннотаций, И с тех пор сообщество использовало бета -Израиль в качестве официального названия. С 1980 -х годов это также стало официальным названием, используемым в научной и научной литературе для обозначения сообщества. Термин Esra'elawi " израильтяне ", который связан с именем Beta Израилем, также используется сообществом для обозначения его членов.

Имя Айхуд (« евреи ») редко используется в общине, поскольку христиане использовали его как уничижительный термин. Сообщество начало использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 -м веке. Термин Ибрауи " иврит " использовался для обозначения Чавы ( «Свободный человек») в сообществе, в отличие от бары («раб»). Термин « Оритави " Тора -Трю "использовался для обозначения членов сообщества; С 19 -го века он использовался в противодействии термину Falash Mura (новообращенные).

Разговорной эфиопский/эритрейский термин Фалаша или Фелаша , что означает «безземельный», «странники» или «связанные с монахами», был дан общине в 15 -м веке императором Иешаком I ; Его использование теперь считается оскорбительным. Загве , ссылаясь на народ агау династии Загве , среди первоначальных жителей северо -западной Эфиопии, считается уничижительным среди бета -Израиля, поскольку он связывает общину с народом агава, которые в значительной степени практикуют традиционную африканскую религию .

Религия

Основная статья: Хейнот

Бета -Израильские женщины в Израиле

Haymanot ( Ge'ez : ሃይማኖት) - это разговорный термин для «веры», который используется в качестве термина для еврейской религии бета -израильской общиной, Хотя эфиопские православные христиане также используют его в качестве термина для своей собственной религии.

Тексты

Mäṣafä Kedus (Священное Писание) - это название религиозной литературы бета -Израиля. Языком этих текстов является Гезз , который также является литургическим языком эфиопской православной церкви . Самая святая книга - ORIT (означает «закон») или октябрь : пять книг Моисея плюс Джошуа , судьи и Рут . Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. Они обладают книгой платящих из традиционного еврейского канона, как часть книги Иеремии , как в ортодоксальном библейском каноне Тевахедо .

Второканонические книги , которые также составляют часть канона, - это Сирач , Джудит , Эсдрас 1 и 2 , книги Мекабияна , Юбилей , Барух 1 и 4 , Тобит , Енох и Заветы Авраама , Исаака и Джейкоба . Многие из этих книг существенно отличаются от аналогичных пронумерованных и названных текстов на Греке Койне и иврите (например, « Маккабби »), хотя некоторые из работ Ge'Ez явно зависят от этих текстов. Другие, кажется, имеют различное древнее литературное и устное происхождение. Все тексты также используются и православным христианским населением, хотя и с различными уровнями важности между общинами.

,, Аарона Смерть " Саатат ) Te'ezaza SanbatАрдеат , हा " Апокалипсис Эзры ") ОБ Мяш . " ( ( ОСКОЙ ЧЕМ " ) Философы Абба ( ) , Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs ("Homily on Abraham and Sarah in Egypt"), Сюзанна ") и Бакадхина Власть .

Молитвенные дома

Основная статья: синагога

Современная синагога в городе Нетивот в Израиле

Синагога называется Масгид (место поклонения), она также называется BET Maqdas (Holy House) или BET STALOT (молитвенный дом).

Диетические законы

Основная статья: Кашрут

Бета -Израиль Кашрут Закон основана главным образом на книгах Левита , Второзакония и Юбилей . Разрешенные и запрещенные животные и их знаки появляются в Левите 11: 3–8, а Второзаконие 14: 4–8. Запретные птицы перечислены в Левит 11: 13–23 и Второзаконие 14: 12–20. Признаки разрешенной рыбы написаны на Левит 11: 9–12 и Второзаконие 14: 9–10. Насекомые и личинки запрещены в соответствии с Левитом 11: 41–42. GID Hanasheh запрещено в отношении Бытия 32:33. Смеси молока и мяса не подготовлены и не едят, но пользу от них также не запрещены: Хейманот интерпретировал стихи Исход 23:19, Исход 34:26, и Второзаконие 14:21 «Не засвидетельствует ребенку в его материнском молоке». буквально, как в караитском иудаизме ; Принимая во внимание, что при раввинском иудаизме любая польза от смешивания молочных продуктов с мясом запрещена.

Эфиопским евреям было запрещено есть еду неевреев. Кахен . ест только мясо, которое он забил, что его хозяева готовит как для него, так и для себя Бета -Израиль, который сломал эти табу, была подвергнута остракизму и должен был пройти процесс очистки. Очистка включала пост в течение одного или нескольких дней, есть только сырный нут, предоставленный кахеном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.

В отличие от других эфиопов, бета -Израиль не едят сырые мясные блюда, такие как Kitfo или уклона .

Календарь и праздники

Бета -календарь Израиля представляет собой лунный календарь 12 месяцев, каждый 29 или 30 дней попеременно. Каждые четыре года проводится стабильный год , который добавляет полный месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря александрийского еврея , книги Юбилей, Книга Еноха, Абу Шейкер и календаря Геаза . Годы подсчитываются в соответствии с подсчетом Кушты: «1571 г. Иисусу Христу, 7071 ггейцам и 6642 к евреям»; Согласно этому подчинению, 5771 год ( иврит : Ки : Ки: ה'תשע"א ) в раввинском календаре иврита - 7082 год в этом календаре.

Праздники в Хейноте (религия) делятся на ежедневные, ежемесячные и ежегодно. Ежегодные праздники по месяцу:

Эфиопские евреи, проводящие религиозную церемонию на горе Сион после Алии

• Нисан : Баал Лисан (Nisan Holiday - год 1, ṣomä пост fāsikā ( пасхации ) на ) Новый .
• IAAR : Другой Fāsikā (Вторая Пасха - Pasatch Sweren ) между 15-21.
• Шиван : ṣmomi Mal'rar (быстро сбора урожая) - 11, а Mãrar (Harvest - Shanu ) - 12.
• Таммуз : ṣomä Томос (таммуз быстро) между 1-10.
• Автор : ṣomä ab (фиксированного) между 1-17.
• Седьмая суббота : исправлена ​​как четвертая суббота пятого месяца.
• Elul : awd amet (год вращения) на 1, ṣomä lul (elul fast) между 1–9, Анакель Астар'и (наше искупление) 10 и Асарту Васаманту (восемнадцатое) на 28.
• Tishrei: ba'āl Matqe (blowing holiday – Zikhron Trua) on 1, astasreyo (Day of Atonement – Yom Kippur) on 10 and ba'āla maṣallat (Tabernacles holiday – SukkotТишрей
• Чешван : Праздник на тот день, когда Моисей увидел лицо Бога в 1, праздник для приема Моисея израильтянами 10, быстро, 12 и Měhlělla (Suplication - SIGD ) 29.
• Кислев : Еще один Шома Манрар и Марар 11 и 12 соответственно.
• Дерево : ṣomä tibt (sevet) между 1–1
• Шеват : Вамаши Бробу на 1.
• Adar : ṣomä astēr (быстрое из Эстер - эфир таанит ) между 11–13.

Ежемесячные праздники - это в основном памятные дни на ежегодный отпуск; Это Яхарака Баал («Фестиваль новолуния») В первый день каждого месяца асарт («десять») в десятый день в честь Йом Кипур, Ас -Хулат («двенадцать») в двенадцатый день, чтобы отметить Шавуот, Ас -Аммист («Пятнадцать») на пятнадцатый день Попоминать Пасху и Суккот, и Шома Мялхая пост в последний день каждого месяца. Ежедневные праздники включают « Somä Säňňo » (Fast Monday Fast), ṣomä Amus (четверг быстро), ṣomä 'arb (пятница быстро) и очень святого Санбата ( суббота ).

Культура

Основная статья: Habesha Peoples § культура

Языки

Бета -Израиль однажды говорил о Qwara и Kayla , оба из которых являются языками агава . Теперь они говорят на Тигрини и Амхарчике , оба семитских языках . Их литургический язык - Geʽez , также семитский. С 1950 -х годов они преподавали на иврите в своих школах. Те бета -Израиль, проживающие в штате Израиль, теперь используют современный иврит в качестве ежедневного языка.

Происхождение

Устные традиции

Современные ученые считают, что бета -Израиль появился сравнительно недавно и сформировал отдельную этнонационную группу в контексте исторического давления, которое стало головой с 14 -го по 16 -й века. Многие из отчетов Бета Израиля об их собственном происхождении утверждают, что они связаны с очень древней миграцией какой -то части племени Дэна в Эфиопию, были возглавляются сыновьями Моисея, возможно, во время Исхода. Альтернативные временные рамки включают в себя более поздние кризисы в Иудее, например, раскол Северного Царства Израиля от южного царства Иудеи после смерти короля Соломона или вавилонского изгнания . Другая бета -Израиль принимает в качестве основы христианский рассказ о возвращении Менелика в Эфиопию. Менелик считается первым соломоническим императором Эфиопии и традиционно считается сыном царя Соломона древнего Израиля , и Македа, древней королевы Сайбы (в современной Эфиопии ). Хотя все доступные традиции Соответствуют недавним интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка, три разных версии должны быть различены между традициями, которые были записаны священниками сообщества.

Товарищи Менелика из Иерусалима

Согласно одному сообщению, бета -Израиль возник в Королевстве Израиль, и они были современниками, а не потомками царя Соломона и Менелика.

Мигранты по египетскому маршруту

Согласно другому сообщению, предки бета -Израиля, как предполагается, прибыли в Эфиопию, приехав с севера, независимо от Менелика и его компании:

Фалашас [ sic как и многие другие сыновья Израиля, чтобы изгнать в Египет после разрушения первого храма вавилонянцами ] мигрировал , в 586 году до нашей эры время вавилонского изгнания. Эта группа людей возглавляла великий священник. Они оставались в изгнании в Египте в течение нескольких сотен лет до правления Клеопатры . Когда она вступила в войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, для небольших меньшинств оставалось опасно оставаться в Египте, поэтому была еще одна миграция (примерно от 39 до 31 г. до н.э.). Некоторые из мигрантов отправились в Южную Аравию и поселились в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжали мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые провели их через пустыню. Некоторые из них вошли в Эфиопию через Quara (недалеко от суданской границы), и некоторые из них пришли через Эритрею . ... Позже во времени был абиссинский король по имени Калеб , который хотел расширить свое королевство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал ее. И в результате другая группа евреев во главе с Азоносом и Финхасом прибыла в Эфиопию во время его правления.

Эфиопская национальная история

История Эфиопа, описанная в Кебре Нагаст, рассказывает о том, что эфиопы являются потомками израильских племен, которые приехали в Эфиопию с Менеликом I , предположительно, сын короля Соломона и королевы Шебы (или Македа, в легенде) (см. 1 Царств 10 и королева Шеба (см. 1 Царств 10 и королева Шеба (см. : 1–13 и 2 Хроники 9: 1–12 ). Легенда рассказывает о том, что Менелик, будучи взрослым, вернулся к своему отцу в Иерусалиме, а затем переселлся в Эфиопии. Он взял с собой ковчег Завета .

В Библии нет упоминания о том, что королева Шебы либо вышла замуж, либо имела какие -либо сексуальные отношения с королем Соломоном (хотя некоторые идентифицируют ее с «черным и красивым» в песнях песен 1: 5). Скорее, повествовательные записи о том, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись королевскими подарками, а затем она вернулась, чтобы управлять своими людьми в Куше . Тем не менее, «королевские дары» интерпретируются некоторыми как сексуальный контакт. Потеря ковчега не упоминается в Библии. Езекия позже ссылается на Ковчег в 2 царях 19:15 .

Кебра негаст утверждает, что бета -Израиль произошел от батальона людей Иудеи, которые бежали на юг вниз по прибрежным землям Аравии от Иудеи после разрыва Царства Израильского на два королевства в 10 -м веке (в то время как царь Рехобом царствовал над Иудейской )

Хотя Кебра Нагаст и некоторые традиционные эфиопские истории заявили, что Гудит (или «Юдит», Джудит; другое имя, данное ей,-это «Эсато», Эстер), узурпирующая королева 10-го века, некоторые ученые считают, что это маловероятно Это было так. Скорее всего, они говорят, что она была язычником южаной Или узурпирующая христианская королева. Тем не менее, она четко поддерживала евреев, так как она основала династию Загве , которая управляла примерно с 937 по 1270 г. н.э. Согласно Кебра Нагаст , еврейские, христианские и языческие короли в то время правили гармонией. Кроме того, династия Загве претендовала на легитимность (согласно Кебра Нагасту ), заявив, что она произошла от Моисея и его эфиопской жены.

Большинство бета -Израиля считают, что кебра негаст является легендой. Как выражается его название, «слава королей» (то есть христианские короли акумита), она была написана в 14 -м веке в значительной степени для делегитимизации династии Загве, вместо этого соперничающее «соломоновое» претензии на подлинные еврейские эфиопские антереатуры, и и и достоверные еврейские антези -антезиаторы, и и и подлинные еврейские эфиопские антерезиторы, и и и еврейки Оправдать христианский свержение Загве «соломонической» династией Аксумитов, чьи правители прославлены. Написание этой полемики показывает, что критика утверждений о подлинности аксумита была актуальна в 14 -м веке, через два столетия после того, как они пришли к власти. Многие бета -Израиль считают, что они произошли от племени Дэна. Большинство отвергают «Соломонические» и «Королева Сайба» легенды о аксумитах .

Племя и

Чтобы доказать древность и подлинность своих претензий, бета-Израиль цитирует показания Эльдада Ха-Дани 9-го века (Данит), за времена до создания династии Загвей. Эльдад был евреем, который появился в Египте и создал волну в этой еврейской общине (и в других местах в средиземноморских еврейских общинах, которые он посетил) с заявлениями о том, что он пришел из еврейского королевства пасторалистов далеко на юге. Единственный язык, который говорил Элдад, был до сих пор неизвестный диалект иврита. Хотя он строго следил за заповедями мозаики, его соблюдение различалось в некоторых деталях от раввинского халаха. Некоторые наблюдатели думали, что он может быть караитом, хотя его практика также отличалась от их. Он нес еврейских книгах, которые поддержали его объяснения Халаха. Он процитировал древние власти в научных традициях своего народа.

Эльдад сказал, что евреи его собственного королевства произошли от племени Дэна (в том числе библейский гиперу-герой войны ) , который бежал из гражданской войны в Королевстве Израиль между сыном Соломона Рехобоамом и Иеровоамом , сыном Пельса, а также в Соломоне Египет. Оттуда они переместились на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета -Израиль говорит, что это подтверждает, что они произошли от этих данитов. Однако некоторые бета -Израиль утверждают, что их данитские происхождения возвращаются ко времени Моисея, когда некоторые даниты расстались с другими евреями сразу после исхода и переехали на юг в Эфиопию. Эльдад Данит говорит, по крайней мере, о трех волнах еврейской иммиграции в его регион, создавая другие еврейские племена и королевства. Самая ранняя волна, обоснованная в отдаленном королевстве «Племени Моисея»: это было самым сильным и безопасным еврейским королевством из всех, с сельскохозяйственными деревнями, городами и большим богатством. Другие эфиопские евреи, появившиеся в средиземноморском мире на последующих веках и убедили там раввинские власти в том, что они были еврейски и Данит Происхождение эфиопского еврея. Мозаичные заявления о бета -Израиле, в любом случае, как и у династии Загве, являются древними.

Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привлечены в качестве военнопленных из древнего Израиля Птолемеем I и поселились на границе его королевства с Нубией ( Судан ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через Старый район Квара на северо -западной Эфиопии, либо через реку Атбара , где притоки Нила текут в Судан. В некоторых счетах указывается маршрут, пошел их предками на пути к югу от Египта.

Раввинские виды

Общественная привлекательность главного раввинала Израиля спасти евреев Эфиопии, 1921 год, подписанный Авраамом Исааком Куком и Джейкобом Мейром

Как упоминалось выше, еврейский путешественник 9-го века Эльдад Ха-Дани заявил, что произошел от племени Дэна. Он также сообщил о других еврейских королевствах вокруг своих собственных или в Восточной Африке в течение этого времени. Его сочинения, вероятно, представляют собой первое упоминание о бета -Израиле в раввинской литературе. Несмотря на некоторых скептических критиков, его подлинность была общепринята в текущей стипендии. Его описания были последовательными, и даже изначально сомнительные раввины его времени, наконец, были убедились. Конкретные детали могут быть неопределенными; Один критик отметил отсутствие подробной ссылки на географию Эфиопии и любого эфиопского языка, хотя он заявил в этом районе свою родину.

Эльдад был не единственным средневековым свидетельством о еврейских общинах, живущих далеко к югу от Египта, что укрепляет доверие к его счету. Обадия Бен Абрахам Бартенура написал в письме из Иерусалима в 1488 году:

Я сам видел двух из них в Египте. Они темнокожие ... и нельзя было сказать, сохранят ли они учение о караитах или раввинах, потому что некоторые из их практик напоминают обучение караита ... но в других вещах они, по-видимому, следуют инструкции раввинов; И они говорят, что связаны с племенем Дэна.

Раввин Дэвид Ибн Зимра из Египта (1479–1573), написав аналогично, держал эфиопскую еврейскую общину во многих отношениях с караитами, написав об этом об этом мудре:

... вот! Дело известно, что между королями Куша есть постоянные войны , которые имеют три королевства; Часть которых принадлежит к Ишмаэлитам , и часть которых для христиан, и часть которых израильтянам из племени Дэна . По всей вероятности, они взяты из секты Садока и Ботуса , которые [сейчас] называют Карайтами , поскольку они знают лишь несколько библейских заповедей , но не знакомы с устным законом и не зажигают субботу свечу . Война перестает не среди них, и каждый день они берут пленников друг от друга ...

В том же ответе он приходит к выводу, что если эфиопская еврейская община захочет вернуться к раввинскому иудаизму, их будут приняты и приветствуются в складку, так же, как Караиты, которые вернулись к учениям раввинов во времена раввина Абрахама Бен Маймонид. Полем

Размышляя о последовательных утверждениях, сделанных эфиопскими евреями, с которыми они имели дело или знали, и после надлежащего расследования их требований и их собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических органов, в предыдущие века и в наше время управляли галахически (согласно еврейским Правовой кодекс), что бета -Израиль действительно евреи, потомки племени Дэна , одного из десяти потерянных племен . Они считают, что эти люди создали еврейское королевство, которое длилось сотни лет. С ростом христианства и более позднего ислама возникли расколы и соревновались три царства. В конце концов, христианские и мусульманские эфиопские королевства превратили еврейское царство до небольшого бедного секции. Самым ранним полномочием править таким образом был ученый 16-го века Дэвид Ибн Зимра (Радбаз), который объяснил в другом месте в ответе относительно статуса бета-израильского раба:

Но те евреи, которые приезжают из земли Куш, без сомнения, из племени Дэна, и, поскольку они не имели в своих мудрецах, которые были мастерами традиции, они цеплялись за простое значение Священных Писаний. Однако, если бы их учили, они не были бы непочтительными по отношению к словам наших мудрецов, поэтому их статус сопоставим с еврейским младенцем, взятым в плен от неевреев ... и даже если вы скажете, что этот вопрос сомневается, это заповедь выкупить их.

В 1973 году Овадия Йосеф , главный раввин Израиля Сефарди , основанный на писаниях Давида Бена Соломона ибн Аби Зимра и других сообщений о том, что бета -Израиль был евреем и должен быть доставлен в Израиль. Два года спустя это мнение было подтверждено рядом других властей, которые выносили аналогичные решения, в том числе главный раввин Ашкенази из Израиля Шломо Горена . В 1977 году закон был принят, предоставляя право на возвращение.

Некоторые известные Поским (власти религиозного права) из незионистских ашкеназских кругов, поместили сейк (законное сомнение) над еврейским народом бета-Израиля. Такие несогласные голоса включают раввина Элазара Шаха , раввина Йосефа Шалом Элиашива , раввина Шломо Залмана Ауэрбаха и раввина Моше Файнштейна . Подобные сомнения были подняты в тех же кругах в направлении Бене Израиля и российским иммигрантам в Израиль во время постсоветского Алию 1990-х годов .

В 1970 -х и начале 1980 -х годов бета -Израиль должен был пройти модифицированную церемонию преобразования, включающую погружение в микве (ритуальную ванну), декларацию, принимающую раввинский закон, и для мужчин, плотины Хатафата (символическое переработку). Авраам Шапира позже отказался от условия Брита Хатафат , что является лишь требованием, когда галахическое сомнение является значительным. Совсем недавно Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которые были вынуждены обратиться в христианство, являются «несомненно, евреями во всех отношениях». С согласия Овадии Йосеф, Амар постановил, что запрещено подвергать сомнению еврейство этой общины, и ловко называемой Фалаш Мурой в отношении их обращения.

Генетика

Дополнительная информация: генетические исследования евреев

Ряд исследований ДНК был проведен на бета -Израиле.

Uniparental Lineages

Генеалогическое тестирование ДНК позволяет исследовать отцовские (что только через отцы) и материнского происхождения (что только через матерей).

Согласно Cruciani et al. (2002), гаплогруппа А является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Клада несет около 41% бета -израильских мужчин и в первую очередь ассоциируется с популяциями, говорящим на Нило -Сахаране и Хойсане . Тем не менее, филиалы, несущие евреи эфиопов, в основном из разнообразия A-Y-Y2865, который сформировался около 10 000 лет назад и локализован в Эфиопском нагорье и Аравийском полуострове . Разница с некоторым Хойсаном составляет 54 000 лет, а с другими - 125 000 лет.

Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (XM35, XM2) ; В Эфиопии большинство таких линий принадлежат к E-M329 , которая была обнаружена в древней ДНК, выделенной от 4500-летнего эфиопского окаменелости. Такие гаплотипы часты в юго -западной Эфиопии , особенно среди популяций, говорящих на омотике .

Остальная часть бета-Израиля в основном принадлежит к гаплотипам, связанным с гаплогруппами E-M35 и J-M267 , которые чаще связаны с пушот и семитовоязычной популяции в северо-восточной Африке. Дальнейший анализ показывает, что E-M35, который несет эфиопские евреи, в первую очередь является коренным народом Африки, а не является левантинским происхождением. В целом, это говорит о том, что эфиопские евреи имеют разнообразные патрилинисты, указывающие на северо -восточную африканскую , а не на ближневосточном, происхождение.

в 2011 году Исследование митохондриальной ДНК было посвящено отборочной выборке в родословных матери 41 Бета Израиль обнаружил, что они перевозили 51,2% макро-хэклогруппа L, как правило, встречаются в Африке. Остальная часть состояла из линий евразийского происхождения, таких как 22% , 19,5% M1 , 5% W и 2,5% U. R0 Тем не менее, идентичные гаплотипы не были разделены между йеменским и эфиопским еврейским населением, что указывает на очень небольшой поток генов между популяциями и потенциально различными историями материнской популяции. Перледственный профиль бета -Израиля похож на популяции в Эфиопском населении Хайленда .

Аутосомное происхождение

эфиопских евреев Аутосомная ДНК была исследована в комплексном исследовании Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных групп населения в Африке. Согласно анализу байесовской кластеризации, бета -Израиль, как правило, сгруппировал с другими пушитическими и эфиосимитскими популяциями, населяющими Рож Африки.

Исследование 2010 года Behar et al. Об общегеноме структуры евреев наблюдали, что кластер «эфиопских евреев (бета-Израиль) и индийских евреев (Бене Израиль и Кочини) с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и Западной Индии, соответственно, несмотря на четкое отцовское звено между Бенельским Израилем и Левант.

Согласно изучению Behar et al. Эфиопские евреи сгруппированы с эфимитскими ораторами Амхара и Тигрян, а не с пушитическими спикерами.

Бета -Израиль аутосомно ближе к другим населению Африканского рога, чем к любому другому еврейскому населению, включая евреев йеменцев. Исследование 2012 года, проведенное Osterer et al. пришел к выводу, что эфиопская еврейская община была основана около 2000 лет назад, вероятно, только на относительно небольшом числе евреев из других мест, где местные жители присоединились к общине, в результате чего бета -Израиль стал генетически отдаленным от других еврейских групп.

Согласно исследованию, проведенному Agranat-Tamir et al. 2020 года, ДНК эфиопских евреев в основном принадлежит восточноафриканскому происхождению, но около 20% их генетического состава принадлежит ближневосточному семенному происхождению и демонстрирует сходство с современным еврейским населением и арабским населением и бронзовый век ханааниты .

Научные взгляды

Ранние взгляды

Ранние светские ученые считали бета -Израиль прямым потомком евреев, которые жили в древней Эфиопии, независимо от того, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, живущими в Йемене , или еврейской общиной в южном Египте в Элефантине . В 1829 году Маркус Луи писал, что предки бета -Израиля связаны с Асмахом, которые также назывались Sembritae («Иностранцы»), египетского полка, насчитывающего 240 000 солдат и упомянутые греческими географиями и историками. Асмах эмигрировал или был изгнан из слонтейна в Куш во времена Psamtik I или Psamtik II и поселился в Сеннаре и Абиссинии . Возможно, что партия Шебны из раввинских счетов была частью Асмаха.

В 1930 -х годах Джонс и Монро утверждали, что главные семитские языки Эфиопии могут указывать на античность иудаизма в Эфиопии. «Все еще остается любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, такие как слова для ада , идола , Пасха , очищения и милостыни , имеют ивритное происхождение. Эти слова должны были быть получены непосредственно из еврейского источника, Для абиссинской церкви знает Священные Писания только в версии Ge'EZ, сделанной из Септуагинта ».

Ричард Панкхерст суммировал различные теории, предлагаемые об их происхождении по состоянию на 1950 год, что первыми членами этого сообщества были

1. конвертированные агау
2. Еврейские иммигранты, которые вступали в брак с агавами
3. иммигрант Йеменские арабы, которые обратились в иудаизм
4. иммигрант йеменских евреев
5. Евреи из Египта
6. Последовательные волны йеменских евреев

Традиционные эфиопские саванты, с одной стороны, заявили, что «мы были евреями до того, как мы были христианами», в то время как документированные, эфиопские гипотеты, что, скорее всего, два эфиопских учены То, как христиане на протяжении многих лет обратились в веру Фалаши, что показало, что объекты были культурно эфиопской сектой, состоящей из этнических этнических эфиопов.

1980 -е и начало 1990 -х годов

По словам Жаклин Пиренн , многочисленные сабейцы покинули Южную Аравию и пересекли через Красное море в Эфиопию, чтобы сбежать от ассирийцев, которые опустошили королевства Израиля и Иудеи в 8 -м и 7 -м веках до нашей эры. Она говорит, что в 6 -м и 5 -м веках до н.э. до н.э. до нашей эры перешла в Эфиопию в Эфиопии . Эта волна также включала евреев, спасающихся от вавилонского поглощения Иуды. В обоих случаях предполагается, что сабцы отправились позже из Эфиопии в Йемен.

По словам Менахема Уолдмана, главная волна эмиграции из Королевства Иудейского в Куш и Абиссиния датируется ассирийской осадой Иерусалима в начале седьмого века до нашей эры. Раббиновые отчеты о осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев остались в Иерусалиме под короля Езекии командованием , тогда как около 130 000 иудеев во главе с Шебной присоединились к Сеннахериба кампании против Тирхаки , короля Куша. Кампания Сеннахериба потерпела неудачу, и армия Шебны была потеряна «в горах тьмы», что наводнит на то, чтобы идентифицировать с горами Симиена .

В 1987 году Стив Каплан написал:

Несмотря на то, что у нас нет ни одного прекрасного этнографического исследования бета -Израиля, и недавняя история этого племени почти не привлекла внимание исследователей, каждый из которых пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свою долю в продолжающиеся дебаты о их происхождение. Политики и журналисты, раввины и политические активисты, ни один из них не выдержал искушения сыграть роль историка и изобрел решение для этой загадки.

Ричард Панкхерст суммировал состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Ранние происхождения фалаши окутаны загадкой, и, из -за отсутствия документации, вероятно, останется навсегда».

Недавние взгляды

К 1994 году современные ученые эфиопской истории и эфиопских евреев, как правило, поддержали одну из двух противоречивых гипотез для происхождения бета -Израиля, как указано Капланом:

• Древнее еврейское происхождение, вместе с сохранением некоторых древних еврейских традиций эфиопской церковью. Каплан идентифицирует Саймона Д. Мессинга, Дэвида Шлуша, Майкла Кориналди, Менахема Уолдмана, Менахема Элона и Дэвида Кесслера в качестве сторонников этой гипотезы.
• Поздний этногенез бета -Израиля между 14 по 16 веков, от секты эфиопских христиан, которые приняли библейские практики Ветхого Завета и пришли к имени евреев. Стивен Каплан поддерживает эту гипотезу и перечисляет с ним Г.Дж. Аббинк, Кей К. Шеллемей, Тэддесса Тамрат и Джеймс А. Квирин. Квирин отличается от своих коллег -исследователей от веса, который он назначает древнему еврейскому элементу, который сохранил Бета -Израиль.

Некоторые эфиопские еврейские практики не согласны с раввинской практикой, но соответствуют практикам последних второго храмовых сект, предполагая, что эфиопские евреи могут обладать традицией от древних еврейских групп, чьи убеждения вымерли в другом месте.

История

Основная статья: История евреев в Эфиопии

Самое раннее упоминание о бета -Израиле происходит из королевской хроники императора Амды Сейон, которая датируется началом 14 -го века нашей эры. Согласно этому источнику, император послал войска, чтобы успокоить людей, как евреев »в регионах полуена , Целемта , Цегеда и Вегары .

Другая ранняя ссылка на бета -Израиль находится в христианской эфиопской агиографии, известной как Gädl (жизнь) Абба Яфкарана Эгзи, эфиопского святого 14 -го века. Эта работа содержит отчет о христианском монахе по имени Козмос, который, следуя спору со своим аббатом, отказался от христианства и присоединился к группе людей, которые следовали «религии евреев». Затем Козмос побудил евреев Семена и Тлемамта атаковать христиан Дембии . В конце концов, это восстание было побеждено императором Давитом I , который отправил войска из Тиграй, чтобы раздавить восстание.

Иммиграция в Израиль

Основная статья: Алия из Эфиопии

Алия из Эфиопии по сравнению с общей алией в Израиль

Годы	Эфиопский родился Иммигранты	Общая иммиграция к Израилю
1948–51	10	687,624
1952–60	59	297,138
1961–71	98	427,828
1972–79	306	267,580
1980–89	16,965	153,833
1990–99	39,651	956,319
2000–04	14,859	181,505
2005-09	12,586	86,855
2010	1,652	16,633
2011	2,666	16,892
2012	2,432	16,557
2013	450	16,968

Карта миграции бета -Израиля

Это Исраиль Исход

Эмиграция бета -израильской общины в Израиль была официально запрещена коммунистическим правительством Эфиопии в 1980 -х годах, хотя в настоящее время известно, что генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получить деньги и оружие в обмен на предоставление бета -израиля. Во время операции Моисей . Другой бета -Израиль искал альтернативные способы иммиграции через Судан или Кению .

• Конец 1979 года - начало 1984 года - активисты Алии и агенты Моссада , работающие в Судане, в том числе Ферен Аклум , назвали евреи приехать в Судан, где их в конечном итоге отвезут в Израиль. Представляя христианских эфиопских беженцев из гражданской войны в Эфиопии , евреи начали прибывать в лагеря беженцев в Судане. Большинство евреев приехали из Тиграй и Волькайта , регионов, которые контролировались TPLF , которые часто сопровождали их к суданской границе. Небольшие группы евреев были вывезены из Судана в тайной операции, которая продолжалась до тех пор, пока израильская газета не обнаружила операцию и остановила ее в лагерях суданских лагерей. В 1981 году Лига обороны Еврейской защиты протестовала против «отсутствия действий», чтобы спасти эфиопских евреев, заняв основные офисы HIAS на Манхэттене .
• 1983 - 28 марта 1985 г. - В 1983 году губернатор региона Гондар майор Мелаку Теферра был свергнут, и его преемник снял ограничения на поездки из Эфиопии. Эфиопские евреи, многие к этому времени, ожидающие в Аддис -Абебе , снова начали прибыть в Судан в большом количестве; И у Моссада были проблемы с эвакуированием их быстро. Из -за плохих состояний в суданских лагерях многие эфиопские беженцы, как христианин, так и еврейки, умерли от болезней и голода. Среди этих жертв подсчитано, что от 2000 до 5000 были евреями. В конце 1984 года правительство Судана после вмешательства США позволило эмиграции 7200 бета -израильских беженцев в Европу, которые затем отправились в Израиль. Первые из этих двух иммиграционных волн в период с 20 ноября 1984 года по 20 января 1985 года были названы операцией Моисея (первоначальное имя «Лев из детеныша Иуды») и принес 6500 бета -Израиль в Израиль. За этой операцией последовала операция Джошуа (также называемая «операцией Шеба») несколько недель спустя, которая была проведена ВВС США , и принесло 494 еврейских беженцев, оставшихся в Судане в Израиль. Вторая операция была в основном выполнена из -за критического вмешательства и давления со стороны США

Эмиграция через Аддис Абебу

• 1990–1991 гг .: После потери советской военной поддержки после краха коммунизма в Центральной и Восточной Европе правительство Эфиопии позволило эмиграции 6000 бета -членов Израиля в израиле в небольших группах, в основном в надежде установить связи с США, крупный Израиль. союзник. Многие другие члены бета -Израиля собрались в лагерях беженцев на окраине Аддис -Абебы , столицы Эфиопии, чтобы избежать гражданской войны на севере Эфиопии (их регион происхождения), и в ожидании их очереди эмигрировать в Израиль.
• 24–25 мая 1991 г. ( Операция Соломон ) : В 1991 году политическая и экономическая ситуация в Эфиопии ухудшилась, когда повстанцы наращивали атаки против и в конечном итоге получили контроль над Аддис -Абебой. Обеспокоенная судьбой бета -Израиля в течение переходного периода, правительство Израиля с помощью нескольких частных групп возобновило миграцию. В течение 36 часов в общей сложности 34 EL пассажирских самолетов , при этом их места удалили, чтобы максимизировать мощность пассажиров, приехали на 14 325 бета-Израиль без перерыва в Израиль.
• 1992–1999 гг . В течение этих лет Qwara Beta Imigrated в Израиль иммигрировал в Израиль. Еще 4000 эфиопских евреев, которые не смогли добраться до центра собраний в Аддис -Абебе вовремя были доставлены в Израиль в последующие месяцы.
• 1997 - Present : в 1997 году началась нерегулярная эмиграция Falash Mura, которая была и до сих пор подвергалась политическим событиям в Израиле.
• 2018–2020 : в августе 2018 года правительство Нетаньяху пообещало принести 1000 евреев из Эфиопии.
  В апреле 2019 года около 8000 Фалаша стремились покинуть Эфиопию.
  25 февраля 2020 года 43 философия в Израиле из Эфиопии.
• 2021 : 14 ноября 2021 года евреи Фалаши в Израиле провели протест для своих родственников, которые остались в Эфиопии в надежде убедить правительство Израиля разрешить их иммиграцию. В тот день израильское правительство разрешило 9 000 евреев Фалаши поехать в Израиль. 29 ноября 2021 года правительство Израиля разрешило еще 3000 евреев Фалаши отправиться в Израиль. В 2021 году 1636 евреев иммигрировали в Израиль из Эфиопии.
• 2022 : в мае 2022 года евреи из Эфиопии должны были прибыть в Израиль.
• 2023 : 3 февраля 2023 года 120 евреев приехали из Эфиопии в Израиль. 9 мая 2023 года 111 евреев из Эфиопии должны были прибыть в Израиль. 23 мая 2023 года в Израиле должны были прибыть 3000 евреев из Эфиопии. 15 июля 2023 года 5000 евреев из Эфиопии воссоединились с семьей в Израиле. 10 августа 2023 года Израиль спас 200 граждан и евреев из Эфиопии.

Трудности фалаш муры в иммиграции в Израиль

Израильский премьер -министр Ицхак Шамир приветствует новых иммигрантов из Эфиопии, 1991

В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция бета -Израиля в Израиль собирается завершить, потому что почти все общины были эвакуированы. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион, чтобы укрыться в контролируемом правительственном столице Аддис -Абебе, которые были еврейскими обращенными в христианство и просили иммигрировать в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». Фалаш Мура , которая не была частью бета -израильских общин в Эфиопии, не были признаны евреями израильскими властями, и поэтому изначально не разрешали иммигрировать в Израиль, что делает их нерешительными для израильского гражданства в соответствии с Законом о возвращении Израиля.

В результате в Израиле возникли живые дебаты о Фалаш Муре, в основном между бета -израильской общиной в Израиле и их сторонниками, и теми, кто выступает против потенциальной массовой эмиграции народа Фалаш муры. Позиция правительства по этому вопросу оставалась довольно ограничительной, но оно подвергалось многочисленной критике, включая критику некоторых священнослужителей, которые хотят поощрять возвращение этих людей к иудаизму.

В течение 1990 -х годов правительство Израиля, наконец, позволило большинству из тех, кто бежал в Аддис -Абебу, иммигрировать в Израиль. Некоторые делали это через закон о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея ходатайствовать о том, чтобы его/ее сын или дочь позволили иммигрировать в Израиль. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль как часть гуманитарных усилий.

Израильское правительство надеялось, что признание этих Фалаш Мура наконец -то подветится к эмиграции из Эфиопии, но вместо этого побудило новую волну беженцев Фалаш Муры, бегущих в Аддис -Абебу и желая иммигрировать в Израиль. Это привело к тому, что израильское правительство укрепило свою позицию по этому вопросу в конце 1990 -х годов.

В феврале 2003 года израильское правительство решило принять православные религиозные обращения в Эфиопии Фалаш Муры израильскими раввинами, после чего они могут затем иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая должность более открыта, и хотя израильские правительственные власти и религиозные власти теоретически должны позволять иммиграции Израилю от большей части фалаш муры, желающей сделать это (которые теперь признаны потомками бета -израильской общины), в Практика, однако, что иммиграция остается медленной, и правительство Израиля продолжало ограничиваться, с 2003 по 2006 год иммиграция Фалаш Муры до 300 в месяц.

В апреле 2005 года Иерусалимский Post заявил, что он провел опрос в Эфиопии, после чего был сделан вывод, что десятки тысяч фалаш муры все еще жили в сельской северной Эфиопии.

14 ноября 2010 года израильский кабинет утвердил план, позволяющий иммигрировать еще 8 000 фалаш мура в Израиль.

16 ноября 2015 года израильский кабинет единогласно проголосовал за то, что в течение следующих пяти лет последней группы фалаш мура в течение следующих пяти лет, но их принятие будет условным в процессе успешного еврейского обращения, согласно министерству внутренних дел . В апреле 2016 года они объявили, что в течение следующих 5 лет будет включено 10 300 человек. К мае 2021 года 300 Фалаша был доставлен в Израиль, присоединившись к 1700, которые уже иммигрировали; По оценкам, еще 12 000 находятся в Эфиопии.

Население

Эфиопские евреи в Израиле

Основные статьи: Эфиопские евреи в Израиле и расизм в Израиле § Бета -Израиль

Израильский пограничный полицейский

Эфиопская бета -израильская община в Израиле сегодня составляет более 159 500 человек. Это чуть более 1 процента из израильского населения. Большинство из этой популяции являются потомками и иммигрантами, которые приехали в Израиль во время операции Моисей (1984) и операции Соломона (1991). Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство устроить эти драматические спасательные операции. Спасение находилось в контексте национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и принести их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжалась до сегодняшнего дня. Сегодня в Эфиопии родились 81 000 эфиопских израильтян, в то время как 38 500 или 32% сообщества являются родными израильтянами.

Со временем эфиопские евреи в Израиле переехали из правительственных лагерей мобильных домов , в которых они первоначально жили и поселились в различных городах и поселках по всему Израилю, с поддержкой израильских властей, которые предоставляют новые иммигранты щедрые правительственные кредиты или низкие интересы. ипотека.

Подобно другим группам евреев -иммигрантов, которые сделали Алию в Израиль, эфиопским евреям пришлось преодолеть препятствия для интеграции в израильское общество. Первоначально основные проблемы, с которыми сталкивается эфиопская еврейская община в Израиле, возникли из -за трудностей с общением (большая часть населения эфиопского населения не могла читать и не писать на иврите, и многие из пожилых членов не могли провести простой разговор на иврите) и дискриминации, включая, в том числе проявления расизма, из некоторых частей израильского общества. В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованные и квалифицированные, эфиопские иммигранты прибыл из бедной аграрной страны, и они были плохо подготовлены к работе в промышленно развитой стране.

Жених и невеста в Иерусалиме

На протяжении многих лет был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета -Израилей в израильское общество, в первую очередь в результате служения в израильских силах обороны, наряду с другими израильтянами их возрастом. Это привело к увеличению возможностей для эфиопских евреев после того, как они выписаны из армии.

Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще не очень хорошо ассимилированы в израильское еврейское общество. Они остаются в среднем на более низком экономическом и образовательном уровне, чем в среднем израильтяне. Уровень эфиопов, которые выпали из школы, резко возросла, а также уровень правонарушений несовершеннолетних, и среди этого сообщества наблюдается высокая инцидента самоубийства и депрессии. Кроме того, в то время как браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэтиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% эфиопских израильтян-93% мужчин и 85% женщин женаты на других эфиопских израильтянах. Опрос показал, что 57% израильтян считают, что дочь, женившаяся на эфиопской, неприемлемой, и 39% считают, что сын, женившийся на эфиопе, неприемлемой. Барьеры для смешанных браков были связаны с чувствами как в эфиопской общине, так и в израильском обществе в целом. Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствовали себя «полностью израильскими».

В 1996 году произошло событие под названием «Дело в банке крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не будут использовать эфиопскую кровь из -за страха, что ВИЧ генерируется из их крови. Дискриминация и расизм против израильских эфиопов все еще увековечены. В мае 2015 года израильские эфиопы продемонстрировали в Тель -Авиве и Иерусалиме против расизма, после того, как было выпущено видео, показывающее израильского солдата эфиопского происхождения, который был жестоко избит израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения подтверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из -за очень сильной дискриминации по отношению к ним. Многие ученые, такие как Бен-Элизер, изучают, как дискриминация, культурный расизм и исключение привели к метафорически посыланию многих новых поколений эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это, потому что многие из новых поколений восстанавливали свои традиционные эфиопские имена, эфиопский язык, эфиопскую культуру и эфиопскую музыку.

Конверты

Фалаш Мура

Основная статья: Фалаш Мура

Фалаш Мура - это название, которое дано названию бета -израильской общины в Эфиопии, которая обратилась в христианство под давлением христианских миссионеров в 19 веке и 20 -м веке. Этот термин состоит из евреев, которые не придерживались еврейского законодательства, а также еврейских обращенных в христианство, которые делали это добровольно или были вынуждены сделать это.

Многие эфиопские евреи, чьи предки обратились в христианство, возвращались к практике иудаизма. Таким образом, правительство Израиля может установить квоты на их иммиграцию и сделать гражданство зависимым от их обращения в ортодоксальный иудаизм .

Бета Авраам

Основная статья: Бета Авраам

Рабы

Основные статьи: иудаизм, рабство и рабство в Эфиопии

Рабство практиковалось в Эфиопии, как в большей части Африки, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раб был куплен евреем, он прошел обращение ( Джиюр ) и стал собственностью своего хозяина.

В популярной культуре

• Израильский фильм 2005 года « Go, Live and Enge » ( иврит : תחיי ותהיי опромиет ), режиссер Румынской Раду Михэлеану сосредоточен на операции Моисея. Фильм рассказывает историю эфиопского христианского ребенка, чья мать заставляет его пройти как еврейский, чтобы он мог иммигрировать в Израиль и избежать голода, подвигающегося в Эфиопии . Фильм был удостоен премии за лучший фильм 2005 года на Международном кинофестивале в Копенгагене .
• Несколько выдающихся музыкантов и рэперов имеют эфиопское происхождение.
• Сюжет американского фильма 2019 года Uncut Gems открывается тем, что эфиопские еврейские шахтеры забрали опал в Африке.
• Фильм 2019 года «Красное море дайвинг-курорт» свободно основан на событиях операции «Моисей и операции» Джошуа в 1984-1985 годах, в которых Моссад скрытно эвакуировал еврейские эфиопские беженцы в Израиль, используя базу на некогда запланированном праздничном курорте Красное побережье Судана.
• Певец из Израиля Иден Ален должен был представлять Израиль на конкурсе песни Евровидения 2020 года в Роттердаме, Нидерланды . Припев ее песни " Feker Libi " показал тексты песен на амхарском, арабском и иврите. Из -за отмены конкурса 2020 года она снова представляла Израиль в 2021 году с песней « Set Me Free », разместив 17 -е место из 26 в финале.

Памятники

Мемориал Бета -Израиля Алия в Кирьят Гат

Национальные мемориалы эфиопским евреям, которые погибли на пути в Израиль, расположены в Кирьят Гат и на национальном гражданском кладбище штата Израиль на горе Герцл в Иерусалиме.

Эфиопский музей наследия

В 2009 году планы по созданию музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины, были обнародованы в Рехово . Музей будет включать в себя модель эфиопской деревни, искусственный поток, сад, классные комнаты, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, которые погибли на пути в Израиль.

Кафе Шахор Хазак

Сильный черный кофе (« Кафе Шахор Хазак »; сильный черный кофе) -это эфиопский дуэт хип -хоп . Дуэт был кандидатом на премию MTV Europe Music Awards Music Awards 2015 года .

Терминология

См. Также: Бета -Израиль § Терминология

Первоначальный термин, который бета -Израиль дал новообращенным, был «Фарас Мукра» («Лошадь Ворона»), в котором слово «лошадь» относится к новообращенным, а слово «ворон» относится к миссионеру Мартину , который раньше Носить черную одежду. Falas , Muqra Mura Falas Термин возникает в результате термина « Fasmurra », преобразованные фалашахи »).

Фактический термин «Фалаш Мура» не имеет ясного происхождения. Считается, что термин может исходить от агау и означает «кого -то, кто меняет свою веру».

История

В 1860 году Генри Аарон Стерн , еврейский обращение к христианству, отправился в Эфиопию, пытаясь обратить бета -израильскую общину в христианство.

Обращение в христианство

В течение многих лет эфиопские евреи не могли владеть землей и часто преследовали христианское большинство Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикоснуться к неевреям, потому что они верили, что неевреи не были чистыми. Они также были подвергнуты остракизму своими христианскими соседями. По этой причине многие эфиопские евреи обратились к христианству, чтобы добиться лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар еврейского агентства в Эфиопии, Ашер Сейум, говорит, что фалаш мура «обратилась в 19 -м и 20 -м веке, когда еврейские отношения с христианскими правителями испортились. Независимо от того, многие следили за своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. Слово распространилось об алие, многие тысячи фалаш муры покинули свои деревни для Гондара и Аддис -Абебы, предполагая, что они считают ».

В Achefer Woreda of Mirab Gojjame была найдена примерно 1000–2000 семей бета -Израиля. В Эфиопии могут быть и другие подобные регионы со значительными еврейскими анклавами, которые подняли бы общее население до более чем 50 000 человек.

Вернуться к иудаизму

Фалаш Мура не называл себя членами бета -Израиля, названием для эфиопской еврейской общины, пока после первой волны иммиграции в Израиль. Бета -Израиль по происхождению, Фалаш Мура считает, что они имеют столько же права вернуться в Израиль, сколько и бета -Израиль. Раввин Овадия Йосеф , крупный игрок первой волны бета -израильской иммиграции в Израиль, заявил в 2002 году, что Фалаш Мура превратилась из страха и преследования и, следовательно, следует считать евреями.

Алия в Израиль

Сегодня Фалаш Мура, который переезжает в Израиль, должен пройти обращение по прибытии, что делает им все более трудным вступить в израильское общество. Бета -Израиль, который иммигрировал и совершил Алию через операцию Моисея и операции Соломона, не обязаны подвергаться обращению, потому что они были приняты в качестве евреев в соответствии с законом о возвращении.

16 февраля 2003 года израильское правительство применило резолюцию 2958 к Фалаш Муре, которая предоставляет материнским потомкам бета -Израиля право на иммигрирование в Израиль в соответствии с Израильским законом о возвращении и получения гражданства, если они обратится к иудаизму .

Спор

Сегодня как израильские, так и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус Фалиш Муры. Израильское правительство опасается, что эти люди просто используют иудаизм в качестве оправдания, чтобы покинуть Эфиопию в усилиях по улучшению своей жизни в новой стране. Правый член израильского Кнессета Безалеля Смотриха был процитирован: «Эта практика превратится в требование, чтобы все больше и больше членов семьи не были включены в Закон о возвращении. Она откроет дверь для бесконечного продолжения семейной цепи Со всего мира, - писал он, по словам Кан. - Как государство может объяснить в Высоком суде различие, которое оно проводит между Фалашмурой и остальным миром? » Хотя правительство пригрозило остановить все усилия по доставке этих людей в Израиль, они все еще продолжали решать эту проблему. В 2018 году правительство Израиля позволило иммигрировать 1000 Фалаш Мура в Израиль. Тем не менее, члены эфиопской общины говорят, что процесс одобрения иммиграции плохо выполнен и неточный, разделяющий семьи. По меньшей мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой степени, живущие в Израиле, а некоторые ждали 20 лет, чтобы иммигрировать.

Примечательная бета -израильтяне

• Seble Wangel , королева мать абиссинской империи
• Pnina Tamano-Shata , министр Алии и интеграция в тридцать шестой правительстве Израиля
• Эли Даса , Израильский профессиональный футболист
• Шарон Шалом - израильский раввин, лектор и писатель
• Мару Тефери (род. 1992) - Израильский олимпийский марафонщик

Аффилированные группы

• Лошадь для кареты
• Марьям Воде (любители Марии )
• Шамана
• Бета Авраам

Смотрите также

• Эфиопия - Израильские отношения
• История евреев в Африке
• Еврейская диаспора
• Евреи Эль-Судана
• Список этнических групп в Эфиопии
• Qemant People , небольшая подгруппа народа агава из Эфиопии , чьи члены традиционно практиковали раннюю герейскую религию
• Свобода религии в Африке по стране
• Религия в Эфиопии
• Кто такой еврей?

Дальнейшее чтение

Общий

• Майкл Кориналди, Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства , Magnes Press, 1998, ISBN   978-965-223-993-8
• Даниэль Фейлманн, «Случай Фалас Мура» в Тюдор Парфитт и Эммануэлела Тревис (редакторы), Бета -Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования по эфиопским евреям , Рутледж, 1999, 1999 г., 1999 г. ISBN   978-0-7007-1092-8
• Стивен Каплан и Шошана Борн-Дор (1988). Этхиопский еврейство: библиотека аннотирует . Установление коробки.
• Дон Симан, один народ, одна кровь: эфиопский израильтяне и возвращение в иудаизм , издательство Университета Ратгерса, 2010, ISBN   978-0-8135-4936-1

Ранние счета

• Джеймс Брюс (1790). Путешествия, чтобы обнаружить источник Нила .
• Иоганн Мартин Флэд , Фалши (евреи) Абиссинии , В. Макинтош,
• Сэмюэл Гобат , журнал трехлетней резиденции в Абиссинии: в содействии объектам Церковного миссионерского общества , Хартард и Сон; и Seeley & Sons, 1834
• Генри Аарон Стерн , блуждающие среди фалаши в Абиссинии: вместе с описаниями страны и ее различными жителями , Вертхаймом, Макинтошем и Хантом, 1862
• Карл Ратженс (1921). Умри в Абиссинии . W. Gente.

История

• Аббинк, Джон (1990). Полем Cahiers d'Etudes Africa , 120, XX-4, стр. 393–449.
• Avner, Yossi (1986). Евреи Эфиопии: народ в переходе Бет Хейтфутсот. ISBN   978-0-87334-039-7
• Salo Wittmayer Baron (1983). Социальная и религиозная история евреев . Том XVIII. ISBN   978-0-231-08855-8
• Блэйдж, EA Wallis (1932). Королева Шебы и ее единственный сын Менелик , Лондон.
• Герман, Мэрилин. «Отношение к истории Израиля в его эфиопском контексте: определение, создание, создание идентичности». Обзорная статья Квирина (1992) и Каплана (1992). «Журнал антропологического общества Оксфорда». Hilary 1996. 27: 1. 47–59
• Хесс, Роберт Л. (1969). "Турторий Фалаши" восточная история Восточная Парагер.
• Исаак, Эфраим (1974). Решение: черные евреи Эфиопии Диллард Университет Ученика Стартации серии лекций.
• Янковски, Алиса (1987). Королева Сабы и Соломо , Гамбург, Х. Буске Влг.
• Стивен Каплан (1987), «Бета-Израиль (Фалаша) с протестантскими миссионерами: 1860-1905», Еврейские общественные науки 49 (1), с. 27–42
• Каплан, Стивен (1995). Бета -Израиль (Фалаша) в Эфиопии: с самых ранних времен до двадцатого века . Издательство Нью -Йоркского университета. ISBN   978-0-8147-4664-6
• Кесслер, Дэвид (1985). Фалши: забытые евреи Эфиопии Шокен книги. ISBN   978-0-8052-0791-0
• Кесслер, Дэвид (1996). Фалашас: короткая история эфиопских евреев . Фрэнк Касс. ISBN   978-0-7146-4646-6
• Маркус, Луи (1829). «Обратите внимание во время создания евреев в Абиссинии». Азиатская газета , 3.
• Messing, Simon D. (1982). История фалаши "Черные евреи Эфиопии" . Бруклин. ISBN   978-0-9615946-9-5
• Эрик Пейн (1972), Эфиопские евреи: история миссии , оливковая пресса.
• Рапопорт, Луи (1980). Потерянные евреи: последний из эфиопских фалаши . Стейн и день. ISBN   978-0-8128-2720-0
• Квирин, Джеймс А. (1992). Эволюция эфиопских евреев: история бета -Израиля (Фалаша) до 1920 года . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN   978-0-8122-3116-8
• Дон Симан, «Вопрос о родстве: тела и повествования в бета-европейской встрече (1860-1920)», Журнал религии в Африке , вып. 30, фас. 1 (февраль 2000 г.), с. 86–120
• Шапиро, Марк (1987). «Фалаша Эфиопии». Мир и я . Washington Times Corp.
• Weel, Shalva (2008) «Евреи в Эфиопии», в Ма Эрлих (ред.) Энциклопедия еврейской диаспоры, Санта -Барбара, Калифорния: ABC Clio, 2: 467–4
• Вейль, Шалва (2011) «Эфиопские евреи» (165–166) в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета

Религия

• Джеффри Льюис Хэлпер (1966). Фалашас: анализ их истории, религии и переходного общества . Университет Миннесоты. 1966
• Кей Кауфман Шеллемей (1989). Музыка, ритуал и история Фалаши . Издательство штата Мичиган Университет. ISBN   978-0-87013-274-2
• Майкл Кориналди (1988). Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства . Magnes Press. ISBN   978-965-223-993-8
• Менахем Вальдман (1985). Евреи Эфиопии: бета -израильская община Ами-промахи.
• Волк Леслау (1951). Фалаша антология . Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-03927-6
• Менахем Элон (1987). Эфиопские евреи: тематическое исследование по функционированию еврейской правовой системы . Нью -Йоркский университет
• Стивен Каплан (1988). «Религия Фалаши: древний иудаизм или развивая эфиопскую традицию?». Еврейский ежеквартальный обзор LXXXIX . Центр передовых иудейских исследований , Университет Пенсильвании .
• Emanuela Trevisan Semi, «обращение бета -Израиля в Эфиопии: обратимый« обряд прохода »», Журнал современных еврейских исследований 1 (1), 2002, с. 90–103
• Эдвард Уллендорф (1968). Эфиопия и Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-726076-0

Алия

• Джерри Л. Уивер и Говард М. Ленхофф (2007). Чернокожие евреи, евреи и другие герои: как активность массовой активности привела к спасению эфиопских евреев . Gefen Publishing House Ltd. ISBN   978-965-229-365-7
• Тюдор Парфитт (1986). Операция Моисей: невыразимая история тайного исхода евреев Фалаши из Эфиопии . Стейн и день. ISBN   978-0-8128-3059-0
• Клэр Сафран (1987). Секретный Исход: история операции Моисей . Digest Reader.
• Стивен Спектор (2005). Операция Соломон: смелое спасение эфиопских евреев . Oxford University Press США. ISBN   978-0-19-517782-4
• Шмуэль Йилма (1996). От Фалаши до свободы: путешествие эфиопского еврея в Иерусалим Gefen Publishing. Дом. ISBN   978-965-229-169-1
• Алиса Покранцер (2000). Эфиопский Исход: журнал практического журнала . Gefen Publishing House. ISBN   978-965-229-217-9
• Барух Мейри (2001). Мечта за решеткой: история заключенных Сиона из Эфиопии . Gefen Publishing House. ISBN   978-965-229-221-6
• Ашер Наим (2003). Сохранение потерянного племени: спасение и искупление эфиопских евреев . Баллантические книги. ISBN   978-0-345-45081-4
• Micha Odenheimer & Ricki Rosen (2006). Преобразования: от Эфиопии в Израиль . Реальность проверка производства. ISBN   978-965-229-377-0
• Гад Шимрон (2007). Mossad Exodus: дерзкое поддержанное спасение потерянного еврейского племени . Gefen Publishing House. ISBN   978-965-229-403-6
• Гади Бен-Эзер (2002). Эфиопский еврейский исход: повествования о миграционном путешествии в Израиль, 1977–1985 . Routledge. ISBN   978-0-415-27363-3
• Вейль, Шалва 2012 «Тоска для Иерусалима среди бета -Израиля Эфиопии», в Эдит Брудер и Тюдор Парфитт (ред.) Африканский Сион: Исследования по черному иудаизму , Кембридж: Кембриджские ученые издательство, стр. 204–17.

Общество

• Мэрилин Херман (2012). «Ребенок Гондара: песни, честь и идентичность среди эфиопских евреев в Израиле». Красное море Пресс. ISBN   978-1-56902-328-0
• Haarar Salamon (1999). Народ Хиньена: эфиопские евреи в христианской Эфиопии Калифорнийский университет. ISBN   978-0-520-21901-4
• Потому что Куфман Шеллемей и Стивен Каплан (2010). "Создание эфиопской диаспоры" диаспоры Специальный выпуск
• Даниэль Саммерфилд (2003). От фалаша до эфиопских евреев: внешние влияния изменений c. 1860–1960 . Routledge. ISBN   978-0-7007-1218-2
• Эстер Херццог (1999). Иммигранты и бюрократы: эфиопы в израильском центре поглощения . Berghahn Books. ISBN   978-1-57181-941-3
• Рут Карола Вестхаймер и Стивен Каплан (1992). Выживание спасения: эфиопская еврейская семья при переходе . NYU Press. ISBN   978-0-8147-9253-7
• Таня Шварц (2001). Эфиопские еврейские иммигранты в Израиле: родина отложена . Routledge. ISBN   978-0-7007-1238-0
• Гирма Берхану (2001). Обучение в контексте: этнографическое исследование медитированного учебного опыта среди эфиопских евреев в Израиле . Готеборгский университетский издательство. ISBN   978-91-7346-411-6
• Teshome G. Wagaw (1993). Для нашей души: эфиопские евреи в Израиле Уэйн Государственный университет издательство. ISBN   978-0-8143-2458-5
• Майкл Ашкенази и Алекс Вейнгрод (1987). Эфиопские евреи и Израиль . ПРИБОРЫ Издатели. ISBN   978-0-88738-133-1
• Tudor Parfitt & Emmanuella Trevisan Semi (1999). Бета -Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования по эфиопским евреям Routledge. ISBN   978-0-7007-1092-8
• Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (2005). Евреи Эфиопии: рождение элиты . Routledge. ISBN   978-0-415-31838-9
• Emanuela Trevisan Semi & Shalva Weil (2011). Бета -Израиль: евреи Эфиопии и за пределами истории, идентичности и границ . Libreria editrice Cafoscarina. ISBN   978-88-7543-286-7
• Вейль, Шалва 2012 «Я учитель и красивый: феминизация преподавательской профессии в эфиопской общине в Израиле», в Pnina Morag-Talmon и Yael Atzmon (Eds) Женщины-иммигранты в Израильском обществе, Иерусалим: Институт Биалик, PP. 207–23. (Иврит)

Другое чтение

• Строительство бета -израильской идентичности
• Еврейская энциклопедия
• Евреи Эфиопии и их имена
• Аннотация статьи Lucotte-Smets.
• История эфиопских евреев
• Новый свет для эфиопских евреев в Университете Тель -Авив

Внешние ссылки

• Бета -Израиль: общество и культура - эфиопские евреи
• YPI - Эфиопский портал
• Израильская ассоциация эфиопских евреев
• Chassida Shmella-Эфиопская еврейская община Северной Америки Архивировала 2011-02-02 на The Wayback Machine
• Джулиан Морганстерн Три календаря древнего израильского еврейского союза Ежегодный колледж 1 (1924) 13-78
• Джулиан Морганстерн Дополнительные заметки о «Три календари древнего израильского еврейского союза ежегодно 3 (1926) 77-107