Резня невинных

Картины этого события см. в галерее «Резня невинных» § .

«Святые Невинные» перенаправляется сюда. О церквях, посвященных этой группе, см. Церковь Святых Невинных .

Святые Невинные
Богоматерь с Младенцем в окружении святых Невинных , Питер Пауль Рубенс
Первомученики ​
Рожденный	Различные, предположительно близкие к рождению Иисуса Вифлеем , Иудея
Умер	в. 7–2 до н.э. Вифлеем , Иудея (замучен царем Иродом Великим )
Причина смерти	Детоубийство
Почитается в	Католическая церковь Восточное православие Восточное православие лютеранство Англиканство
канонизирован	Предварительная Конгрегация
Праздник	27 декабря ( Западно-сирийский ) 28 декабря (Католическая церковь, Лютеранская церковь, Англиканская община) 29 декабря (Восточное православие) 10 января ( Восточно-сирийский )
Атрибуты	Ладонь мученика Венец мученичества
Покровительство	Подкидыши Младенцы Детские хоры

Резня — (или резня ) невинных это библейская история, в то время как ведущие исследователи Библии считают ее мифом . рассказывается в повествовании о Рождестве Евангелия от Матфея ( 2: 16–18 Иудеи ), в котором Ирод Великий , царь , приказывает казнить всех детей мужского пола в возрасте двух лет и младше в окрестностях Вифлеема . Некоторые христиане почитают Святых Невинных как первых христианских мучеников . но современные ученые не находят никаких доказательств того, что это произошло за пределами отрывков из Евангелия от Матфея.

Праздник Святых Невинных , также известный как Хильдерма , отмечается в западных христианских церквях 28 декабря, в день Святок четвертый . В восточном христианстве праздник отмечается в разные даты , в зависимости от конфессии.

Библейское повествование

В Евангелии от Матфея рассказывается, как волхвы посещают Иерусалим, чтобы узнать, где родился царь иудейский; Царь Ирод направляет их в Вифлеем и просит вернуться к нему и доложить, но во сне их предупреждают, что Ирод желает найти ребенка и убить его, но не делают этого. Мэтью продолжает:

Когда Ирод понял, что его перехитрили волхвы, он пришел в ярость и приказал убить всех мальчиков в Вифлееме и окрестностях его, от двух лет и младше, в соответствии со временем, которое он узнал от волхвов.

- Матфея 2:16

Далее следует ссылка и цитата из Книги Иеремии ( Иеремия 31:15 ) (Иеремия 31:14 в еврейской Библии): «Тогда сказанное через пророка Иеремию исполнилось: голос слышен в Раме , плач и великая скорбь, Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешаться, потому что их уже нет». ( Матфея 2: 17–18 . ) Связь этого с резней не сразу очевидна, поскольку в следующих стихах Иеремии говорится о надежде и восстановлении.

История и теология

Основная статья: Рождество Иисуса § Исторический анализ

Историчность рассказа Матфея не признается учеными. История резни не встречается ни в одном Евангелии, кроме Евангелия от Матфея, и не упоминается ни в сохранившихся сочинениях Николая Дамаскина (который был личным другом Ирода Великого), ни в Иосифа » «Иудейских древностях Флавия , несмотря на его записывая многие проступки Ирода, включая убийство трех его собственных сыновей. начала V века В рассказе Макробия о том, что «услышав, что сын Ирода, иудейского царя, был убит, когда Ирод приказал убить всех мальчиков в Сирии в возрасте до двух лет, [Август] сказал: «Это лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном» — был отвергнут как внебиблейское свидетельство об этом событии из-за его более позднего авторства, возможного влияния евангельского повествования и запутанного характера повествования. Ввиду отсутствия независимого подтверждения того, что это событие когда-либо произошло, наиболее вероятным объяснением этой истории является то, что это фольклор, вдохновленный репутацией Ирода.

Автор, похоже, смоделировал этот эпизод на основе библейской истории о попытке фараона убить израильских детей из Книги Исход , рассказанной в расширенной версии, которая была распространена в I веке. В этой расширенной истории фараон убивает еврейских детей после того, как его писцы предупреждают его о предстоящем рождении угрозы его короне (т. е. Моисею ), но отец и мать Моисея во сне предупреждаются, что жизнь ребенка в опасности и действовать, чтобы спасти его. Позже, после того как Моисею пришлось бежать, как и Иисусу, он возвращается, когда те, кто искал его смерти, сами мертвы.

С точки зрения понимания того, что пытается передать миф, отсутствие в нем историчности неудивительно, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки.

Числа

Греческая литургия утверждает 14 000 Святых Невинных, тогда как ранний сирийский список святых утверждает 64 000. Коптские источники утверждают, что их было 144 000 и что это произошло 29 декабря. В записи Фредерика Джорджа Холвека по этому поводу в Католической энциклопедии в 1910 году приводились оценки, которые предполагали, что событие действительно произошло, и признавали, что Вифлеем был слишком маленьким городом, чтобы предоставить такие цифры, в результате чего число жертв в городе сократилось до шести-двадцати.

В христианском искусстве

Средневековая литургическая драма повествует о библейских событиях, в том числе об убийстве невинных Иродом. Театрализованное представление широчников и портных , проходившее в Ковентри, Англия, включало в себя запоминающуюся песню об этом эпизоде, теперь известную как « Ковентри Кэрол» . Традиция Ордо Рахелиса состоит из четырех пьес, включая Бегство в Египет, преемственность Ирода Архелаем , возвращение из Египта, а также Резню, все из которых сосредоточены на плаче Рахили во исполнение пророчества Иеремии. Эти события также были в одной из средневековых пьес N-Town .

« Ковентри Кэрол » — рождественская песнь, датируемая 16 веком. Колядка была исполнена в Ковентри в Англии как часть мистерии под названием «Театр стрижек и портных» . В пьесе изображен рождественский сюжет из второй главы Евангелия от Матфея . В песне упоминается резня невинных, во время которой Ирод приказал всех младенцев мужского пола в возрасте двух лет и младше в Вифлееме . убить Тексты этой захватывающей песни представляют собой плач матери по ее обреченному ребенку. Автор неизвестен. Самый старый известный текст был записан Робертом Кру в 1534 году, а мелодия датируется 1591 годом. Колядка традиционно исполняется а капелла .

17-го века Голландская рождественская песня O Kerstnacht, schoner dan de dagen , хотя и начинается с отсылки к Рождественской ночи , повествует о резне невинных. В 1974 году голландская прогрессив-рок -группа Focus записала первые два куплета песни для своего альбома Hamburger Concerto .

Тема «Расправа над невинными» предоставила художникам многих национальностей возможность создавать сложные изображения массовых тел, участвующих в насильственных действиях. Это была альтернатива Бегству в Египет в циклах Жития Богородицы . Его популярность снизилась в готическом искусстве , но возродилась в более крупных произведениях эпохи Возрождения , когда художники черпали вдохновение для своих «резни» из римских рельефов битвы лапифов и кентавров до такой степени, что они изображали фигуры героически обнаженными. Ужасающая тема резни невинных также позволила сравнить древние жестокости с жестокостями раннего современного периода , в период религиозных войн, последовавших за Реформацией - версии Брейгеля показывают солдат, несущих знамена с Габсбургами двуглавыми . орел.

Версия Корнелиса ван Харлема 1590 года также, по-видимому, отражает жестокость голландского восстания . Ранняя картина Гвидо Рени (1611 г.) «Расправа над невинными» в необычном вертикальном формате находится в Болонье. Фламандский художник Питер Пауль Рубенс неоднократно писал эту тему. Одна версия, находящаяся сейчас в Мюнхене, была выгравирована и воспроизведена как картина еще в колониальном Перу.

Картины

• Расправа над невинными Брейгелями . Несколько версий « Расправы над невинными» были написаны Питером Брейгелем Старшим (ок. 1565–1567) и его сыном Питером Брейгелем Младшим (в 17 веке).
• «Расправа над невинными» , Гвидо Рени созданная в 1611 году для базилики Сан-Доменико в Болонье , но ныне находящаяся в Национальной пинакотеке в этом городе.
• Две версии Питера Пауля Рубенса , написанные в 1611–1612 и 1636–1638 годах.
• Резня невинных» « Николя Пуссен , написанная между 1625 и 1632 годами.
• Расправа над невинными, Маттео ди Джованни

Музыка

Мотет причастия в честь Праздника Святых Невинных - это текст из Матфея 2:18 (цитата Иеремии 31:15) Vox in Rama . Это было полифонически установлено рядом композиторов эпохи Возрождения и барокко , в том числе Якобом Клеменсом нон Папа , Гиашем де Вертом и Генрихом Шютцем (на немецком языке).

Марк-Антуан Шарпантье сочинил ораторию Caedes Sanctorum Invinnium , H.411, для солистов, хора, двух скрипок и континуо (1683–1685).

Праздник

Даты по номиналу

Сегодня день Святых Невинных , также называемый Праздником Святых Невинных , или Чильдермасом или Детской Мессой , варьируется.

• 27 декабря для жителей Западной Сирии ( Сирийская православная церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Маронитская церковь )
• 28 декабря в англиканской церкви ( фестиваль ), лютеранская церковь и римский обряд католической церкви , причем эти западные христианские конфессии празднуют Хильдермас как четвертый день Рождества .
• 29 декабря для Восточной Православной Церкви
• 10 января для жителей Восточной Сирии ( Халдеи и Сиро-Малабарская католическая церковь )

Начало

Воспоминание о резне Святых Невинных, традиционно считавшихся первыми христианскими мучениками , хотя и по незнанию, впервые появляется как праздник Западной церкви в Леонинском сакраментарии , датируемом примерно 485 годом. Самые ранние поминки были связаны с праздником Крещения Господня , 6 января: Пруденций упоминает Невинных в своем гимне на Крещение. Лев в своих проповедях на Крещение говорит о Невинных. Фульгенций Руспе (6 век) дает проповедь De Epiphania, deque Innocentum nece et muneribus magorum («О Крещении, об убийстве невинных и дарах волхвов»).

Католические средневековые традиции

Со времен Карла Великого Сикарий Вифлеемский почитался в Брантоме, Дордонь, как одна из предполагаемых жертв резни.

В Средние века , особенно к северу от Альп , этот день был праздником инверсии, включавшим смену ролей между детьми и взрослыми, такими как учителя и священники, с мальчиками-епископами , председательствовавшими на некоторых церковных службах. Бонни Блэкберн и Леофранк Холфорд-Стривенс предполагают, что это была христианизированная версия римского ежегодного праздника Сатурналий ( когда даже рабы в течение дня играли «господинов»). В некоторых регионах, таких как средневековая Англия и Франция, считалось, что это неудачный день, когда нельзя начинать новый проект.

Существовал средневековый обычай по возможности воздерживаться от работы в тот день недели, на который приходился праздник «День невинных», в течение всего следующего года до следующего Дня невинных. Филипп де Коммин , министр короля Франции Людовика XI , рассказывает в своих мемуарах, как король соблюдал этот обычай, и описывает трепет, который он почувствовал, когда ему пришлось сообщить королю о чрезвычайной ситуации в тот день.

Современные традиции в западном христианстве

В конфессиях западного христианства , таких как католицизм и лютеранство, некоторые христиане посещают мессу в честь Хильдермаса, чтобы вспомнить мученическую смерть Святых Невинных.

В Англии мемориал называется Чилдермас или Детская месса, во время которой «Детям дается благословение; они поют в хоре и берут на себя другие особые роли в церковной службе».

В Испании , латиноамериканской Америке и Филиппинах на 28 декабря по-прежнему остается днем ​​розыгрышей , эквивалентно Дню дурака что во многих странах . Шутки ( bromas ) также известны как inocentadas , а их жертвы — inocentes ; с другой стороны, шутники являются невинными , и жертвы не должны злиться на них, поскольку они не могли совершить никакого греха . Одной из наиболее известных из этих традиций является ежегодный фестиваль « Эльс Энфаринатс » в Иби в Алаканте , где невиновные наряжаются в полную военную форму и устраивают мучительный бой.

В Тринидаде и Тобаго детям-католикам освящают игрушки во время мессы.

Римский обряд до и после 1955 г.

В римском обряде до 1955 года уникальной особенностью этого праздника было использование литургических элементов, обычно приписываемых покаянным дням, включая фиолетовые облачения, отсутствие «Глории» и замену «Аллилуйи» Трактатом, если только праздник выпадал на воскресенье, и в этом случае рубрики требовали, чтобы праздник совершался как в октавный день, в красных облачениях, Глории и Аллилуиа. Октава этого праздника была запрещена Папой Пием XII в 1955 году, и теперь праздник отмечается с использованием особенностей, ранее приписывавшихся его октавному дню, - практика, усиленная Кодексом рубрик 1960 года .

Галерея

• 
  Ирод приказывает устроить резню невинных; Бегство Елизаветы; Мученичество Захарии (иллюминация из рукописи IX века)
• 
  X века Иллюминированная рукопись
• 
  Джотто , Избиение невинных
• 
  Панно из Драйкенигзальтара работы Ганса Плейденвурфа 1460-1465 гг.
• 
  Избиение невинных в Вифлееме , Маттео ди Джованни
• 
  Питер Брейгель Старший , «Избиение невинных»
• 
  Корнелис ван Харлем , Резня невинных , 1590, Рейксмузеум
• 
  Рубенс , «Избиение невинных» , 1610–1611, Торонто.
• 
  Гвидо Рени , «Расправа над невинными»
• 
  Якопо Тинторетто , Резня невинных
• 
  Франсуа-Жозеф Навез , Резня невинных , 1824 г.
• 
  Триумф невинных Уильям Холман Хант
• 
  Крик из Рамы , марка Фарерских островов 2001 г.

См. также

• Часовня Молочного грота
• Церковь Рождества § Гробницы
• Ковентри Кэрол
• Бегство в Египет
• Иисус и мессианское пророчество § Иеремия 31:15
• Звезда Вифлеема

Ссылки

Источники

• Блэкберн, Бонни Дж.; Холфорд-Стривенс, Леофранк (1999). Оксфордский компаньон года . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-214231-3 .
• Браун, Раймонд Эдвард (1978). Взрослый Христос на Рождество: Очерки трех библейских рождественских историй . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-0997-2 .
• Кларк, Ховард (2003). Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в первое Евангелие . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-11061-0 .
• де Коммин, Филипп (1972). Мемуары: Царствование Людовика XI, 1461-83 гг . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-044264-9 .
• Фергюсон, Эверетт (2003). Предпосылки раннего христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2221-5 .
• Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2501-8 .
• Грант, Майкл (1971). Ирод Великий . Американское наследие Press. ISBN  978-0-07-024073-5 .
• Харрингтон, Дэниел (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5803-1 .
• Холвек, Фредерик Джордж (1910). «Святые Невинные» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Джеймс (2019). Протоевангелие Иакова: греческие и английские тексты . Перевод Уокера, Александра. Далкассиан. ISBN  978-1960069023 .
• Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный от Девы?: Новое понимание Иисуса в Библии, традиции и теологии . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6925-8 .
• Магнесс, Джоди (2021). Масада: от еврейского восстания к современному мифу . Издательство Принстонского университета. п. 126. ИСБН  978-0-691-21677-5 .
• Майер, Пол Л. (1998). «Ирод и младенцы из Вифлеема» . В Саммерсе, Рэй; Вардаман, Джерри (ред.). Хронос, Кайрос, Христос II: хронологические, рождественские и религиозные исследования памяти Рэя Саммерса . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-582-3 .
• Мина, епископ Пчатский (1907). «История Исаака, якобитского патриарха Александрийского с 686 по 689 год». Патрология восточная . Полет. 11. Перевод Поршера, Э. Пэрис Фирмен-Дидот.
• Смит, Уильям ; Читам, Сэмюэл (1875). Словарь христианских древностей: включающий историю, институты и древности христианской церкви со времен апостолов до эпохи Карла Великого . Том. 11. Дж. Мюррей.
• Пак, Юджин Ын-Чун (2013). «Плач Рахили о своих детях: обращение Матфея с детоубийством со стороны Ирода» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 75 (3): 473–485. ISSN   0008-7912 . JSTOR   43728232 .
• Стадвелл, Уильям Эммет (1995). Читатель рождественских гимнов . Хаворт. ISBN  978-1-56023-872-0 .
• Вермес, Геза (2006). Рождество: история и легенда . Пингвин Великобритания . ISBN  978-0-14-191261-5 .
• Василив, Патрисия Хили (2008). Мученичество, убийство и магия: дети-святые и их культы в средневековой Европе . Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-2764-5 .