✖


Jump to content

Западная философия

(Перенаправлено с западной философии )
«История западной философии» перенаправляется сюда. О книге 1945 года см. «Историю западной философии» .
Часть серии о
Философия
Философия
Филиалы
Философы

Западная философия , часть философской мысли и творчества западного мира . термин относится к философскому мышлению западной культуры , начиная с древнегреческой философии досократиков Исторически этот . Само слово «философия» произошло от древнегреческого philosophía (φιλοσοφία), буквально «любовь к мудрости». Древнегреческий : φιλεῖν phileîn , «любить» и σοφία sophía , «мудрость».

История

[ редактировать ]

Древний

[ редактировать ]
Основная статья: Древнегреческая философия

В сферу действия древней западной философии входили проблемы философии, как они понимаются сегодня; но оно также включало в себя множество других дисциплин, таких как чистая математика и естественные науки, такие как физика , астрономия и биология ( Аристотель , например, писал на все эти темы).

Досократики

[ редактировать ]
Основная статья: Досократическая философия

Досократические философы интересовались космологией ; природу и происхождение Вселенной, отвергая при этом бесспорные басни вместо аргументированной теории, т.е. догмы вытеснили разум, хотя и в рудиментарной форме. [1] [2] Их особенно интересовала архе (причина или первоначало) мира. Первый признанный философ Фалес Милетский (родившийся около 625 г. до н.э. в Ионии ) определил воду как архе (утверждая, что «все есть вода»). Его использование наблюдения и разума для получения этого вывода является причиной того, что его выделили как первого философа. . [3] Ученик Фалеса Анаксимандр утверждал, что архе — это апейрон , бесконечность . Вслед за Фалесом и Анаксимандром Анаксимен Милетский утверждал, что воздух наиболее подходящим кандидатом является .

Иония , источник ранней греческой философии, в западной части Малой Азии.

Пифагор (родился около 570 г. до н.э. ) с острова Самос у побережья Ионии, позже жил в Кротоне на юге Италии ( Великая Греция ). Пифагорейцы считают, что «все есть число», давая формальные объяснения в отличие от предыдущего материала ионийцев. Открытие группой согласных интервалов в музыке позволило утвердиться в философии концепции гармонии , которая предполагала, что противоположности могут вместе порождать новые вещи. [4] Они также верили в метемпсихоз , переселение душ или реинкарнацию .

Парменид утверждал, что, в отличие от других философов, которые считали, что архе трансформируется во множество вещей, мир должен быть единым, неизменным и вечным, а все, что предполагает обратное, является иллюзией. [5] Зенон Элейский сформулировал свои знаменитые парадоксы , чтобы поддержать взгляды Парменида об иллюзии множественности и изменения (с точки зрения движения), продемонстрировав их невозможность. [6] Альтернативное объяснение было предложено Гераклитом , который утверждал, что все постоянно менялось , и, как известно, отметил, что нельзя войти в одну и ту же реку дважды. [7] Эмпедокл, возможно, был соратником как Парменида, так и пифагорейцев. [8] Он утверждал, что арка на самом деле состояла из нескольких источников, что дало начало модели четырех классических элементов . На них, в свою очередь, воздействовали силы Любви и Раздора, создавая смеси элементов, образующих мир. [8] Другой взгляд на архе , на который воздействует внешняя сила, был представлен его старшим современником Анаксагором , который утверждал, что нус , разум . за это ответственен [9] Левкипп и Демокрит предложили атомизм как объяснение фундаментальной природы Вселенной. Джонатан Барнс назвал атомизм «кульминацией ранней греческой мысли». [10]

Помимо этих философов, в состав софистов входили учителя риторики, которые учили студентов дискутировать по любой стороне вопроса. Хотя как группа они не придерживались конкретных взглядов, в целом они пропагандировали субъективизм и релятивизм . Протагор , один из самых влиятельных философов-софистиков, утверждал, что «человек есть мера всех вещей», предполагая, что объективной истины не существует. [11] Это также применялось к вопросам этики: Продик утверждал, что законы нельзя воспринимать всерьез, потому что они все время меняются, в то время как Антифон утверждал, что общепринятой морали следует следовать только в обществе. [12]

Бюст Сократа, римская копия греческого оригинала IV века до нашей эры.

Классический период

[ редактировать ]

Классический период древнегреческой философии сосредоточен на Сократе и двух последовавших за ним поколениях учеников.

Сократ пережил событие, изменившее его жизнь, когда его друг Херефон посетил Дельфийского оракула , где Пифия сказала ему, что никто в Афинах не был мудрее Сократа . Узнав об этом, Сократ впоследствии провел большую часть своей жизни, допрашивая всех в Афинах, кто хотел с ним связаться, чтобы расследовать заявления Питии. [13] Сократ разработал критический подход, который теперь называется методом Сократа , для изучения взглядов людей. Он сосредоточился на вопросах человеческой жизни: эвдемонии , справедливости , красоте , истине и добродетели . Хотя Сократ сам ничего не писал, двое его учеников, Платон и Ксенофонт , написали о некоторых его разговорах, хотя Платон также использовал Сократа как вымышленного персонажа в некоторых своих диалогах. Эти сократические диалоги демонстрируют применение сократического метода для изучения философских проблем.

Допросы Сократа принесли ему врагов, которые в конечном итоге обвинили его в нечестии и развращении молодежи. За это его судила афинская демократия, признали виновным и приговорили к смертной казни. Хотя его друзья предложили помочь ему сбежать из тюрьмы, Сократ предпочел остаться в Афинах и соблюдать свои принципы. Его казнь заключалась в том, что он выпил яд болиголова . Он умер в 399 году до нашей эры.

После смерти Сократа Платон основал Платоновскую Академию и платоническую философию . Как и Сократ, Платон отождествлял добродетель со знанием . Это привело его к вопросам эпистемологии о том, что такое знание и как оно приобретается. [14] [15]

У Сократа было еще несколько учеников, которые также основали философские школы. Две из них просуществовали недолго: Эретрская школа , основанная Федоном Элидским , и Мегарская школа , основанная Евклидом Мегарским . Два других были долговечными: цинизм , основанный Антисфеном , и киренакизм , основанный Аристиппом . Циники считали целью жизни жить в добродетели, в согласии с природой, отвергая все традиционные стремления к богатству, власти и славе, ведя простую жизнь, свободную от всякого имущества. Киренаики продвигали философию, почти противоположную философии циников, поддерживая гедонизм и считая, что удовольствие является высшим благом, особенно немедленное удовлетворение; и что люди могли знать только свой собственный опыт, за пределами этого истина была непознаваема.

Аристотель в «Афинской школе Рафаэля »

Последней школой философии, возникшей в классический период, была перипатетическая школа , основанная учеником Платона Аристотелем . Аристотель широко писал на темы философского значения, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, политику и логику. Аристотелевская логика была первым типом логики , пытавшимся классифицировать каждый действительный силлогизм . Его эпистемология представляла собой раннюю форму эмпиризма . [16] Платона Аристотель критиковал метафизику как поэтическую метафору, величайшим недостатком которой было отсутствие объяснения изменений . [17] Аристотель предложил модель четырех причин для объяснения изменений – материальную, эффективную, формальную и конечную – все из которых были основаны на том, что Аристотель называл неподвижным двигателем . [16] Его этические взгляды определяли эвдемонию как высшее благо, поскольку она была хороша сама по себе. [18] Он думал, что эвдемонии можно достичь, живя в соответствии с человеческой природой, то есть жить разумно и добродетельно. [18] определяя добродетель как золотую середину между крайностями. [18] Аристотель считал политику высшим искусством, поскольку все остальные занятия подчинены цели улучшения общества. [18] Государство должно стремиться максимизировать возможности для достижения разума и добродетели посредством досуга, обучения и созерцания. [19] Аристотель был наставником Александра Великого , который завоевал большую часть древнего западного мира. Эллинизация и аристотелевская философия оказали значительное влияние почти на всех последующих философов Запада и Ближнего Востока .

Эллинистическая и римская философия

[ редактировать ]
Карта империи Александра Македонского и маршрут, по которому он и Пиррон Элидский прошли в Индию.
Основные статьи: эллинистическая философия и древнеримская философия

В эллинистический и римско-имперский периоды наблюдалось продолжение аристотелизма и цинизма , а также появление новых философий, включая пирронизм , эпикурейство , стоицизм и неопифагореизм . Платонизм также продолжался, но подвергался новым интерпретациям, особенно академическому скептицизму в эллинистический период и неоплатонизму в имперский период. Традиции греческой философии сильно повлияли на римскую философию. В имперские времена особой популярностью пользовались эпикурейство и стоицизм. [20]

Различные философские школы предлагали различные и противоречивые методы достижения эвдемонии . Для некоторых школ это происходило внутренними средствами, такими как спокойствие, атараксия (ἀταραξία) или безразличие, апатия (ἀπάθεια), что, возможно, было вызвано возросшей неуверенностью эпохи. [21] [22] Целью циников было жить в соответствии с природой и вопреки условностям, мужественно и самообладающе. [23] Это непосредственно вдохновляло основателя стоицизма , Зенона Китийского который воспринял цинические идеалы стойкости и самодисциплины, но применил концепцию апатии к личным обстоятельствам, а не к социальным нормам, и заменил бесстыдное пренебрежение последними на бессовестное пренебрежение последними. решительное выполнение общественных обязанностей. [24] Сохранялся и идеал «жизни в соответствии с природой», причем это рассматривалось как путь к эвдемонии, которая в данном случае определялась как свобода от страхов и желаний и требовала выбора, как реагировать на внешние обстоятельства, как качество жизнь рассматривалась как основанная на убеждениях о ней. [25] [26] Альтернативную точку зрения представили киренаики и эпикурейцы . Киренаики были гедонистами и считали удовольствие высшим благом в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более сильным и желанным, чем умственные удовольствия. [27] Последователи Эпикура также определили «стремление к удовольствиям и избегание боли» как конечную цель жизни, но отметили, что «мы не имеем в виду удовольствия расточительства или чувственности... мы имеем в виду отсутствие боли в тело и проблемы в уме». [28] Это вернуло гедонизм к поискам атараксии . [29]

римского Эпикура Бюст

Другим важным направлением постклассической западной мысли был вопрос скептицизма . Пиррон Элидский , философ- демокрит , отправился в Индию с армией Александра Великого , где Пиррон находился под влиянием буддийских учений, особенно о трех признаках существования . [30] Вернувшись в Грецию, Пиррон основал новую философскую школу — пирронизм , которая учила, что именно мнения о неочевидных вещах (т. е. догмах ) препятствуют достижению атараксии . Чтобы довести разум до атараксии , пирронизм использует эпохе ( приостановку суждения ) относительно всех неочевидных суждений. После того, как Аркесилай стал главой академии, он принял скептицизм в качестве центрального принципа платонизма , что сделало платонизм почти таким же, как пирронизм . [31] После Аркесилая академический скептицизм разошелся с пирронизмом. [32] Академические скептики не сомневались в существовании истины ; они просто сомневались, что у людей есть возможности для его получения. [33] Платона Эту позицию они основывали на «Федоне» , разделы 64–67, [34] в котором Сократ обсуждает, что знания недоступны смертным. [35]

После окончания скептического периода академии при Антиохе Аскалонском платоническая мысль вступила в период среднего платонизма , впитавшего в себя идеи перипатетической и стоической школ. Более крайний синкретизм был осуществлен Нумением Апамейским , соединившим его с неопифагореизмом . [36] Также под влиянием неопифагорейцев неоплатоники , прежде всего Плотин , утверждали, что разум существует до материи и что Вселенная имеет единственную причину, которая, следовательно, должна быть единым разумом. [37] Таким образом, неоплатонизм стал по сути религией и оказал большое влияние на более позднюю христианскую мысль . [37]

Средневековый

[ редактировать ]
Основная статья: Средневековая философия
Смотрите также: христианская философия
Святой Августин.

Средневековая философия примерно простирается от христианизации Римской империи до эпохи Возрождения. [38] Частично это определяется повторным открытием и дальнейшим развитием классической греческой и эллинистической философии , а частично необходимостью решения теологических проблем и интеграции широко распространенных в то время священных доктрин авраамической религии ( иудаизма , христианства и ислама ) со светским образованием. Некоторые проблемы, обсуждавшиеся в этот период, - это отношение веры к разуму , существование и единство Бога , предмет теологии и метафизики , проблемы познания, универсалий и индивидуации.

Видной фигурой этого периода был Августин Гиппонский , один из самых важных отцов церкви в западном христианстве . Августин принял мысль Платона и христианизировал ее. Его влияние доминировало в средневековой философии, возможно, вплоть до конца эпохи и повторного открытия текстов Аристотеля. Августинианство было предпочтительной отправной точкой для большинства философов вплоть до 13 века. Среди вопросов, затрагиваемых его философией, были проблемы зла , справедливой войны и того, что такое время . Что касается проблемы зла, он утверждал, что зло является необходимым продуктом свободной воли человека . [39] Когда это подняло вопрос о несовместимости свободной воли и божественного предвидения , и он, и Боэций решили проблему, утверждая, что Бог не видел будущего, а, скорее, полностью находился вне времени. [40]

Схоластика

[ редактировать ]

Влиятельной школой мысли была школа схоластики , которая является не столько философией или теологией, сколько методологией , поскольку она уделяет большое внимание диалектическому рассуждению для расширения знаний путем умозаключения и разрешения противоречий . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и письменно это часто принимает форму явного спора ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергаются оппозиционные аргументы. Из-за акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге стала применяться во многих других областях обучения. [41] [42] [43]

Св. Ансельм Кентерберийский считается основателем схоластики .

Ансельм Кентерберийский (называемый «отцом схоластики») утверждал, что существование Бога можно неопровержимо доказать с помощью логического заключения, очевидного в онтологическом аргументе , согласно которому Бог по определению является величайшей вещью из мыслимых, и поскольку существующая вещь больше, чем несуществующее, то должно быть, что Бог существует или не является величайшей вещью, которую можно мыслить (последнее невозможно по определению). [44] Опровержение этого было предложено Гаунило из Мармутье , который применил ту же логику к воображаемому острову, утверждая, что где-то должен существовать идеальный остров, используя те же самые шаги рассуждения (что приводит к абсурдному результату ). Боэций также работал над проблемой универсалий , утверждая, что они не существуют независимо, как утверждал Платон, но все же считал, в соответствии с Аристотелем, что они существуют в субстанции отдельных вещей. [28] Другая важная фигура схоластики, Питер Абеляр , распространил это на номинализм , который утверждает (в полной противоположности Платону), что универсалии на самом деле были просто названиями, данными характеристикам, общими для частных лиц . [45]

Слева: Альберт Магнус . Справа: Фома Аквинский.

Фома Аквинский , академический философ и отец томизма , имел огромное влияние в средневековом христианском мире . Он находился под влиянием недавно открытого Аристотеля и стремился примирить свою философию с христианским богословием . [46] Стремясь развить понимание души , он был вынужден рассмотреть метафизические вопросы субстанции , материи, формы и изменения. [46] Он определил материальную субстанцию ​​как комбинацию сущности и случайных свойств, при этом сущность представляет собой комбинацию материи и формы, что соответствует аристотелевской точке зрения. [47] Для человека душа является сущностью. [47] Также под влиянием Платона он считал душу неизменной и независимой от тела. [47]

Среди других западных философов Средневековья — Джон Скот Эриугена , Жильбер де ла Порри , Питер Ломбард , Хильдегард Бингенский , Альберт Великий , Роберт Гроссетест , Роджер Бэкон , Бонавентура , Питер Джон Оливи , Мехтильд Магдебургский , Роберт Килвордби , Генрих Гентский , Дунс Скот , Маргарита Порете , Данте Алигьери , Марсилий Падуанский , Вильгельм Оккам , Жан Буридан , Николай Отрекурский , Мейстер Экхарт , Екатерина Сиенская , Жан Герсон и Джон Уиклиф . Средневековая традиция схоластики продолжала процветать даже в 17 веке, в таких фигурах, как Франсиско Суарес и Иоанн Святого Фомы . В средние века западная философия также находилась под влиянием еврейских философов Маймонида и Герсонида ; и мусульманские философы Алкиндус , Альфараби , Альхазен , Авиценна , Альгазель , Авемпейс , Абубасер и Аверроэс .

Эразм считается принцем гуманистов

Гуманизм эпохи Возрождения

[ редактировать ]
Основные статьи: философия Возрождения и философия 16 века.
Бронзовая статуя Джордано Бруно работы Этторе Феррари , Кампо де Фьори , Рим.

Ренессанс («возрождение») был периодом перехода между Средневековьем и современной мыслью. [48] в котором восстановление древнегреческих философских текстов помогло сместить философские интересы от технических исследований логики, метафизики и теологии к эклектичным исследованиям морали, филологии и мистицизма. [49] [50] Изучение классики и гуманных искусств в целом, таких как история и литература, вызывало научный интерес, до сих пор неизвестный в христианском мире, и эта тенденция называется гуманизмом . [51] [52] Вытеснив средневековый интерес к метафизике и логике, гуманисты последовали Петрарке и сделали человечество и его добродетели центром философии. [53] [54]

В момент перехода от Возрождения к ранней/классической современной философии диалог использовался в качестве основного стиля письма философами Возрождения, такими как Джордано Бруно . [55]

Разделительная линия между философией Возрождения и современной философией оспаривается. [56]

Современный

[ редактировать ]
Основная статья: Современная философия

Термин « современная философия » имеет множество значений. Например, Томаса Гоббса иногда считают первым современным философом, поскольку он применил систематический метод к политической философии. [57] [58] Напротив, Рене Декарта часто считают первым современным философом, поскольку он основывал свою философию на проблемах познания , а не на проблемах метафизики. [59]

Портрет Рене Декарта по мотивам Франса Хальса , вторая половина 17 века.
Портрет Джона Локка работы сэра Годфри Неллера , 1697 год.

Современная философия и особенно Просвещения . философия [60] отличается растущей независимостью от традиционных авторитетов, таких как церковь, академические круги и аристотелизм; [61] [62] новый акцент на основах знания и построении метафизических систем; [63] [64] и возникновение современной физики из натуральной философии. [65]

Раннее Новое время (17 и 18 века)

[ редактировать ]
Основные статьи: философия 17 века , эпоха Просвещения и философия раннего Нового времени.
Готфрид Вильгельм Лейбниц , 1695 г.
Портрет Дэвида Хьюма работы Аллана Рамзи , 1754 год.

Некоторые центральные темы западной философии раннего Нового времени (также классического модерна) [66] [67] Этот период включает в себя природу разума и его отношение к телу, значение новых естественных наук для традиционных теологических тем, таких как свобода воли и Бог, а также появление светской основы моральной и политической философии. [68] Эти тенденции впервые отчетливо объединились в призыве Фрэнсиса Бэкона к новой эмпирической программе расширения знаний и вскоре нашли чрезвычайно влиятельную форму в механической физике и рационалистической метафизике Рене Декарта . [69]

Эпистемология Декарта была основана на методе, называемом картезианским сомнением , согласно которому только самая надежная вера могла выступать в качестве основы для дальнейшего исследования, при этом каждый шаг к дальнейшим идеям был максимально осторожным и ясным. [70] Это привело его к его знаменитой максиме cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»), хотя аналогичные аргументы выдвигались и более ранними философами. [71] Это стало основой для большей части дальнейшей западной философии, поскольку необходимость найти путь от частного мира сознания к внешней реальности была широко признана до 20 века. [71] Однако основным вопросом для его мысли оставалась проблема разума и тела . [71] Одно из решений проблемы было предложено Барухом Спинозой , который утверждал, что разум и тело представляют собой одну субстанцию . [72] Это было основано на его взгляде на то, что Бог и вселенная — одно и то же, охватывающее всю совокупность существования. [73] С другой стороны, Готфрид Вильгельм Лейбниц вместо этого утверждал, что мир состоит из множества отдельных субстанций, называемых монадами . [74] Вместе Декарт, Спиноза и Лейбниц считаются влиятельными ранними рационалистами . [75]

В отличие от Декарта, Томас Гоббс был материалистом , считавшим, что все является физическим, и эмпириком, который считал, что все знания происходят из ощущений, вызываемых объектами, существующими во внешнем мире, а мысль является своего рода вычислением. [76] Джон Локк был еще одним классическим эмпириком, чьи аргументы помогли ему обогнать рационализм как общепринятый подход. [77] Вместе с Дэвидом Юмом они составляют ядро ​​«британского эмпиризма». [77] Джордж Беркли согласился с эмпиризмом, но вместо того, чтобы верить в конечную реальность, создающую восприятия, выступал в пользу имматериализма и мира, существующего в результате восприятия . [78] Напротив, кембриджские платоники продолжали представлять рационализм в Британии. [77]

С точки зрения политической философии, споры часто начинались со споров об основных принципах человеческой природы посредством мысленного эксперимента о том, как мир выглядел бы без общества, сценария, называемого естественным состоянием . Гоббс считал, что это будет насилие и анархия, называя жизнь при таком положении дел «одинокой, бедной, отвратительной, жестокой и короткой». [76] Чтобы предотвратить это, он считал, что суверен государства должен иметь по существу неограниченную власть. [79] Напротив, Локк считал, что естественное состояние — это такое состояние, в котором люди пользуются свободой, но от части этой свободы (за исключением тех, на которые распространяются естественные права ) необходимо отказаться при формировании общества, но не до степени абсолютного правления. [80] Жан-Жак Руссо тем временем утверждал, что в природе люди жили в мирном и комфортном государстве , и что формирование общества привело к росту неравенства . [81]

Приблизительный конец периода раннего Нового времени чаще всего отождествляют с систематической попыткой Иммануила Канта ограничить метафизику, оправдать научное знание и примирить и то, и другое с моралью и свободой. [82] [83] [84] В то время как рационалисты считали, что знание возникает в результате априорного рассуждения, эмпирики утверждали, что оно приходит из апостериорного чувственного опыта, Кант стремился примирить эти взгляды, утверждая, что разум использует априорное понимание для интерпретации апостериорного опыта. [85] На принятие такого подхода его вдохновила философия Юма, который утверждал, что механизмы разума дают людям восприятие причины и следствия . [85]

Многие другие участники были философами, учеными, врачами и политиками. В короткий список вошли Галилео Галилей , Пьер Гассенди , Блез Паскаль , Николя Мальбранш , Антони ван Левенгук , Кристиан Гюйгенс , Исаак Ньютон , Кристиан Вольф , Монтескье , Пьер Бейль , Томас Рид , Жан ле Рон д'Аламбер и Адам Смит .

Немецкий идеализм

[ редактировать ]
Основная статья: немецкий идеализм
Смотрите также: британский идеализм и американский идеализм
Портрет Иммануила Канта , ок. 1790 г.

Немецкий идеализм возник в Германии в конце 18 — начале 19 веков. Он развился из работ Иммануила Канта 1780-х и 1790-х годов. [86]

Трансцендентальный идеализм , отстаиваемый Иммануилом Кантом, представляет собой точку зрения, согласно которой существуют пределы того, что можно понять, поскольку существует многое, что невозможно подвести под условия объективного суждения. Кант написал свою «Критику чистого разума» (1781) в попытке примирить противоречивые подходы рационализма и эмпиризма и заложить новую основу для изучения метафизики. Хотя Кант считал, что объективное познание мира требует, чтобы разум наложил концептуальную или категориальную структуру на поток чистых чувственных данных — структуру, включающую само пространство и время, — он утверждал, что вещи в себе существуют независимо от человеческого восприятия и суждений. ; поэтому он не был идеалистом в каком-либо простом смысле слова. Представление Канта о вещах в себе одновременно противоречиво и очень сложно. Продолжая его дело, Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг отказались от веры в самостоятельное существование мира и создали основательную идеалистическую философию.

Самой заметной работой абсолютного идеализма была » Г.В.Ф. Гегеля 1807 «Феноменология духа года. Гегель признавал, что его идеи не были новыми, но что все предыдущие философии были неполными. Его целью было правильно завершить свою работу. Гегель утверждает, что двойная цель философии состоит в том, чтобы объяснить противоречия, очевидные в человеческом опыте (которые возникают, например, из предполагаемых противоречий между «бытием» и «небытием»), а также одновременно разрешить и сохранить эти противоречия. показывая их совместимость на более высоком уровне рассмотрения («бытие» и «небытие» разрешаются «становлением»). Эта программа принятия и примирения противоречий известна как « гегелевская диалектика ».

Среди философов, оказавшихся под влиянием Гегеля, — Людвиг Фейербах , который ввёл термин «проекция», обозначающий неспособность людей распознавать что-либо во внешнем мире, не проецируя на эти вещи свои качества; Карл Маркс ; Фридрих Энгельс ; и британские идеалисты , особенно Т.Г. Грин , Дж.М.М. Мактаггарт , Ф.Х. Брэдли и Р.Г. Коллингвуд .

Лишь немногие философы 20-го века приняли основные принципы немецкого идеализма после упадка британского идеализма. Однако многие из них приняли гегелевскую диалектику, в первую очередь Франкфуртской школы критические теоретики , Александр Кожев , Жан-Поль Сартр (в его «Критике диалектического разума ») и Славой Жижек . Центральная тема немецкого идеализма, легитимность « коперниканской революции » Канта, остается важным предметом разногласий в постконтинентальной философии XXI века .

Поздний модерн (19 век)

[ редактировать ]
Основная статья: Философия XIX века
Смотрите также: Поздний современный период
Георг Вильгельм Фридрих Гегель , гравюра на стали, после 1828 года.

философия позднего Нового времени Обычно считается, что зародилась примерно в решающий 1781 год, когда умер Готхольд Эфраим Лессинг и Иммануила Канта появилась «Критика чистого разума» . [87] В XIX веке зародилось то, что позже переросло в разрыв между континентальной и аналитической традициями философии: первая больше интересовалась общими рамками метафизики (более распространенной в немецкоязычном мире), а вторая сосредоточивалась на проблемах философии. эпистемология, этика, право и политика (более распространена в англоязычном мире). [88]

Немецкая философия пользовалась широким влиянием в этом столетии, отчасти благодаря доминированию немецкой университетской системы. [89] Немецкие идеалисты , такие как Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и представители йенского романтизма ( Фридрих Гельдерлин , Новалис и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель ), преобразовали работы Канта, утверждая, что мир устроен посредством рационального или разумного процесса и как таковое полностью познаваемо. [90] [91]

Гегель утверждал, что история — это диалектическое путешествие Geist (универсального разума) к самореализации и самореализации. [92] Самосознание Духа — это абсолютное знание, которое само по себе приносит полную свободу. [93] Его философия была основана на абсолютном идеализме , при этом сама реальность была ментальной. [93] Его наследие было разделено между консервативными правыми гегельянцами и радикальными младогегельянцами , в число последних входили Давид Штраус и Людвиг Фейербах . [94] Фейербах выступал за материалистическую концепцию мысли Гегеля, вдохновив Карла Маркса . [94]

Фридрих Ницше , фотография Фридриха Хартмана, ок. 1875 г.

Артур Шопенгауэр был вдохновлен Кантом и индийской философией . [95] Принимая кантовское деление мира на ноуменальную (реальную) и феноменальную (кажущуюся) реальности, он, тем не менее, не соглашался с доступностью первой, утверждая, что к ней действительно можно получить доступ. [96] Опыт воли заключался в том, как была доступна эта реальность, когда воля лежала в основе всей природы, а все остальное было видимостью. [96] В то время как он считал, что разочарование этой воли является причиной страданий, Фридрих Ницше считал, что воля к власти расширяет возможности, ведет к росту и расширению и, следовательно, формирует основу этики.

Джереми Бентам основал утилитаризм, который представлял собой консеквенциалистскую этику, основанную на «величайшем счастье для наибольшего числа людей» — идее, заимствованной у Чезаре Беккариа . [97] Он считал, что любой поступок можно измерить по его ценности в этом отношении посредством применения исчисления счастья . [98] его соратника Джеймса Милля Сын Джон Стюарт Милль впоследствии поддержал его мысль. [99] Однако, в отличие от оценки чистого удовольствия в творчестве Бентама, Милль разделил удовольствия на высшие и низшие виды. [100]

Логика начала период своего наиболее значительного прогресса с момента зарождения дисциплины, поскольку возрастающая математическая точность открыла целые области умозаключений для формализации в работах Джорджа Буля и Готлоба Фреге . [101] Среди других философов, которые инициировали направления мысли, которые будут продолжать формировать философию в 20 веке, включают:

Прагматизм

[ редактировать ]
Основная статья: Прагматизм

Прагматизм — философская традиция, зародившаяся в США около 1870 года. [102] Он утверждает, что истинность убеждений заключается в их полезности и эффективности, а не в их соответствии реальности. [103] Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс были его соучредителями, а позже Джон Дьюи модифицировал его как инструментализм . Поскольку полезность любого убеждения в любое время может зависеть от обстоятельств, Пирс и Джеймс концептуализировали окончательную истину как нечто, устанавливаемое только будущим, окончательным урегулированием всех мнений. [104]

Уильям Джеймс в 1906 году

Прагматизм пытался найти научную концепцию истины, которая не зависит от личного прозрения (откровения) или отсылки к какой-то метафизической сфере. Он интерпретировал значение заявления исходя из того, какое влияние его принятие окажет на практику. Таким образом, исследование, заведенное достаточно далеко, является единственным путем к истине. [105]

Для Пирса приверженность расследованию была важна для установления истины, что подразумевается в идее и надежде на то, что расследование не бесплодно. С тех пор интерпретация этих принципов является предметом дискуссий. Пирса Прагматическая максима такова: «Рассмотрите, какие эффекты, которые предположительно могут иметь практическое значение, мы представляем себе объектом нашего представления. Тогда наше представление об этих эффектах является целостным нашим представлением об объекте». [106]

Критики обвинили прагматизм в том, что он стал жертвой простой ошибки: поскольку то, что истинно, оказывается полезным, эта полезность является подходящей основой для его истинности. [107] К мыслителям-прагматикам относятся Дьюи, Джордж Сантаяна и К.И. Льюис .

Позднее над прагматизмом работали неопрагматики Ричард Рорти , который первым развил неопрагматическую философию в своей книге «Философия и зеркало природы» (1979). [108] Хилари Патнэм , WVO Куайн и Дональд Дэвидсон . Неопрагматизм называют мостом между аналитической и континентальной философией. [109]

Современный

[ редактировать ]
Основные статьи: Философия ХХ века и Современная философия
Мартин Хайдеггер

Тремя основными современными подходами к академической философии являются аналитическая философия , континентальная философия и прагматизм . [110] Они не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими.

связан XX век с потрясениями, вызванными серией конфликтов внутри философского дискурса по поводу основы знания, с ниспровержением классических убеждений и новыми социальными, экономическими, научными и логическими проблемами. Философия 20-го века была настроена на серию попыток реформировать и сохранить, а также изменить или упразднить старые системы знаний. Среди выдающихся фигур — Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Эдмунд Гуссерль , Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр . Публикация «Логических исследований» Рассела Гуссерля (1900–1901) и «Принципов математики» (1903) считается началом философии 20-го века. [111] В 20 веке также произошла растущая профессионализация этой дисциплины и начало нынешней (современной) эры философии. [112]

После Второй мировой войны современная философия разделилась в основном на аналитическую и континентальную традиции; первый распространен в англоязычном мире, а второй - на европейском континенте. Воспринимаемый конфликт между континентальной и аналитической философскими школами остается заметным, несмотря на растущий скептицизм относительно полезности этого различия.

Аналитическая философия

[ редактировать ]
Основная статья: Аналитическая философия
Бертран Рассел

В англоязычном мире аналитическая философия стала доминирующей школой на протяжении большей части 20 века. Термин «аналитическая философия» примерно обозначает группу философских методов, которые подчеркивают детальную аргументацию, внимание к семантике, использование классической и неклассической логики и ясность значения превыше всех других критериев. Хотя движение расширилось, в первой половине века оно представляло собой сплоченную школу. Аналитические философы были в значительной степени сформированы логическим позитивизмом , объединенным идеей, что философские проблемы могут и должны быть решены путем внимания к логике и языку .

Логика

[ редактировать ]
Готтлоб Фреге , ок. 1905 год

первая аналитическая работа Готлоба Фреге « Основы арифметики» (1884 г.) была первой аналитической работой. По мнению Майкла Даммета (« Происхождение аналитической философии» , 1993), Фреге был первым, кто сделал « лингвистический поворот », анализируя философские проблемы через язык. [113] Он изобрел формальную систему обозначений логики. [114] Его позиция заключалась в антипсихологизме , утверждая, что логические истины не зависят от человеческого разума, открывающего их. [115]

Бертран Рассел и Дж. Мур также часто считаются основателями аналитической философии. Они считали, что философия должна основываться на анализе предложений. [116] Рассел написал Principia Mathematica (совместно с Альфредом Нортом Уайтхедом ) [117] применить это к математике, в то время как Мур сделал то же самое для этики в Principia Ethica . Попытки Рассела найти основу математики привели его к парадоксу Рассела , который заставил Фреге отказаться от логицизма . [118] Рассел поддерживал логический атомизм , заявляя, что «логика — это суть философии». [119] В своем «Логико-философском трактате» Людвиг Витгенштейн выдвинул уточненную версию этой точки зрения. [120] Витгенштейн, «ученик» Рассела, утверждал, что проблемы философии — это просто продукты языка, которые на самом деле бессмысленны. [121] Это было основано на картинной теории значения . [122] Позже Витгенштейн изменил свою концепцию того, как работает язык, утверждая, что вместо этого он имеет множество различных применений, которые он назвал разными языковыми играми . [123]

Философия науки

[ редактировать ]

Логические позитивисты Венского кружка начинали как исследовательская группа Рассела и Уайтхеда. [124] Они утверждали, что аргументы метафизики, этики и теологии бессмысленны, поскольку они не поддаются ни логической, ни эмпирической проверке. [125] Это было основано на их разделении значимых утверждений на аналитические (логические и математические утверждения) и синтетические (научные утверждения). [125] Мориц Шлик и Рудольф Карнап утверждали, что наука в своей основе опирается на прямое наблюдение, но Отто Нейрат отмечал, что наблюдение уже требует теории, чтобы иметь смысл. [126] Другим участником Круга был признанный ученик Карнапа Уиллард Ван Орман Куайн . [127] В « Двух догмах эмпиризма » Куайн подверг критике различие между аналитическими и синтетическими утверждениями. [128] Вместо этого он выступал за подход «паутины убеждений», согласно которому все убеждения возникают в результате контакта с реальностью (включая математические), но при этом некоторые из них дальше удалены от этого контакта, чем другие. [129]

Еще одним бывшим участником Круга был Карл Поппер . Он утверждал, что верификационизм логически непоследователен, и вместо этого продвигал фальсификационизм как основу науки. [130] Дальнейший прогресс в философии науки был сделан Имре Лакатосом , который утверждал, что отрицательные результаты отдельных тестов не фальсифицируют теории, а целые исследовательские программы в конечном итоге не смогут объяснить явления. [131] Томас Кун далее утверждал, что наука состоит из парадигм , которые в конечном итоге изменятся , когда накопится свидетельство против них. [132] Основываясь на идее о том, что разные парадигмы имеют разные значения выражений, Пол Фейерабенд пошел дальше, отстаивая релятивизм в науке. [133]

Философия языка

[ редактировать ]

Витгенштейн первым выдвинул идею о том, что обычный язык может решать философские проблемы. [134] Слабо связанная группа философов позже стала известна как практики философии обычного языка . [134] В него входили Гилберт Райл , Дж. Л. Остин , Р. М. Хэйр и П. Ф. Строусон . [135] Они считали, что, поскольку философия не является наукой, ее можно развивать только посредством тщательного концептуального разъяснения и связи, а не наблюдения и экспериментирования. [135] Однако они отказались от более раннего аналитического стремления использовать формальную логику для выражения идеального языка , но, тем не менее, разделяли скептицизм по отношению к метафизическим великим теориям. [135] В отличие от Витгенштейна, они считали лишь некоторые проблемы философии артефактами языка. [136] Этот подход был описан как лингвистический поворот аналитической философии. [136] Райл ввел понятие категориальной ошибки , которое описывало неправильное применение понятия в неправильном контексте (в чем он обвинил Декарта с призраком в машине ). [137] Одним из ключевых открытий Остина было то, что некоторые языки выполняют перлокутивную функцию (сами по себе создавая воздействие на мир), тем самым являясь речевыми актами . [138] Эту идею позже подхватил Джон Сирл . [138]

В последней трети ХХ века философия языка стала отдельной программой. [139] Теория значения стала центральной в этой программе. [140] Дональд Дэвидсон утверждал, что смысл можно понять посредством теории истины . [141] Это было основано на работе Альфреда Тарского . [142] Эмпирически Дэвидсон находил значение слов в разных языках, связывая их с объективными условиями их произнесения, которые устанавливали их истинность. [143] Таким образом, значение возникает из консенсуса интерпретаций поведения говорящего. [143] Майкл Даммит выступал против этой точки зрения на основании ее реализма . [144] Это произошло потому, что реализм сделал бы истинность многих предложений не поддающейся измерению. [145] Вместо этого он выступал за проверяемость, основываясь на идее, что можно распознать доказательство истины, если его предложить. [146] В качестве альтернативы этому Пол Грайс выдвинул теорию, согласно которой значение основывается на намерении говорящего, которое со временем закрепляется после многократного использования. [147]

Теории референции были еще одним важным направлением мысли о языке. Фреге утверждал, что имена собственные связаны с референтом посредством описания того, к чему относится имя. [148] Рассел с этим согласился, добавив, что «это» может заменить описание в случае знакомства. [148] Позже Сирл и Стросон расширили эти идеи, отметив, что лингвистические сообщества могут использовать группу описаний, каждое из которых пригодно для использования. [148] Кейт Доннеллан далее утверждал, что иногда описание может быть неверным, но при этом содержать правильную ссылку, что отличается от атрибутивного использования описания. [148] Он, а также независимо Сол Крипке и Хилари Патнэм утверждал, что часто референты имен собственных основаны не на описании, а, скорее, на истории использования, проходящей через пользователей. [149] К концу века философия языка начала расходиться в двух направлениях: философии сознания и более конкретного изучения отдельных аспектов языка, причем последнее поддерживается лингвистикой . [150]

Философия разума

[ редактировать ]

Ранние теории идентичности сознания в 1950-х и 60-х годах были основаны на работах Уллина Плейса , Герберта Фейгла и Дж. Дж. Смарта . [151] Хотя более ранние философы, такие как логические позитивисты, Куайн, Витгенштейн и Райл, использовали ту или иную форму бихевиоризма , чтобы обойтись без ментального, они считали, что бихевиоризм недостаточен для объяснения многих аспектов психических явлений. [151] Фейгль утверждал, что интенциональные состояния невозможно объяснить таким образом. [151] Вместо этого он поддерживал экстернализм . [152] Тем временем Плейс утверждал, что разум можно свести к физическим событиям, в то время как Фейгл и Сенс соглашались, что они идентичны. [152] Функционализм , напротив, утверждал, что разум определяется тем, что он делает, а не тем, на чем он основан. [153] Чтобы опровергнуть это, Джон Сирл разработал мысленный эксперимент «Китайская комната» . [154] Дэвидсон выступал за аномальный монизм , который утверждает, что, хотя ментальные события вызывают физические события и все причинные отношения управляются естественными законами, однако не существует естественных законов, регулирующих причинность между ментальными и физическими событиями. [143] Эту аномалию в названии объяснили супервентностью . [144]

В 1970 году Кейт Кэмпбелл предложил «новый эпифеноменализм », согласно которому тело порождает разум, который не действует на тело, - процесс, которому, как он утверждает, суждено оставаться загадочным . [155] Пол Черчленд и Патриция Черчленд выступали за элиминативный материализм , который утверждает, что понимание мозга приведет к полному пониманию разума. [156] Это было основано на достижениях в области нейробиологии . [156] Однако физикалистским теориям разума пришлось столкнуться с проблемой субъективного опыта, поднятой Томасом Нагелем в книге « Каково быть летучей мышью?» и Фрэнка Кэмерона Джексона так называемый аргумент знания . [157] Дэвид Чалмерс также выступал против физикализма в философском аргументе о зомби . [158] Далее он отметил, что субъективный опыт ставит сложную проблему сознания . [158] Неспособность физикалистских теорий объяснить сознательные чувства была названа объяснительным пробелом . [158] Напротив, Дэниел Деннетт утверждал, что такого разрыва не существует, поскольку субъективный опыт является «философской фикцией». [158]

Этика

[ редактировать ]

Утверждается, что этика в аналитической философии 20-го века началась с «Начал этики» Мура . [159] Мур утверждал, что то, что хорошо, не может быть определено. [160] Вместо этого он рассматривал этическое поведение как результат интуиции , что привело к некогнитивизму . [161] У. Д. Росс, напротив, утверждал, что долг . основу этики составляет [159]

мысль Рассела Метаэтическая предвосхитила эмотивизм и теорию ошибок . [120] Это было поддержано логическими позитивистами и позже популяризировано А. Дж. Айером . [159] Чарльз Стивенсон также утверждал, что этические термины являются выражением эмоциональных значений говорящих. [159] Р.М. Хэйр стремился расширить их значение от простых выражений до универсализируемых предписаний. [162] Дж. Л. Маки поддерживал теорию ошибок на том основании, что объективных ценностей не существует, поскольку они культурно относительны и были бы метафизически странными. [163]

Другое направление этического мышления началось с Дж. Э. Анскомба, утверждавшего в 1958 году, что и консеквенциализм , и деонтология основаны на обязательствах, которые не могут функционировать без божественной власти, вместо этого продвигая этику добродетели . [164] Среди других известных специалистов по этике добродетели были Филиппа Фут и Аласдер Макинтайр . [165] Последний сочетал это с коммунитаризмом . [166]

Другие отрасли

[ редактировать ]
Патрисия Черчленд , 2005 г.

Известные ученики Куайна включают Дональда Дэвидсона и Дэниела Деннета . Более поздние работы Рассела и философия Уилларда Ван Ормана Куайна являются влиятельными образцами натуралистического подхода, доминировавшего в аналитической философии второй половины 20 века. Но разнообразие аналитической философии, начиная с 1970-х годов, не поддается простому обобщению: натурализм Куайна и его эпигонов в некоторых областях был вытеснен «новой метафизикой» возможных миров , как, например, во влиятельных работах Дэвида Льюиса . В последнее время движение экспериментальной философии попыталось переоценить философские проблемы с помощью методов исследования социальных наук.

Некоторыми влиятельными фигурами в современной аналитической философии являются: Тимоти Уильямсон , Дэвид Льюис , Джон Сирл , Томас Нагель , Хилари Патнэм , Майкл Даммет , Джон Макдауэлл , Сол Крипке , Питер ван Инваген и Патрисия Черчленд .

Аналитическая философия иногда обвиняется в том, что она не способствует политическим дебатам или традиционным вопросам эстетики. Однако с появлением «Теории справедливости» и Джона Ролза « Анархии, государства и утопии» Роберта Нозика аналитическая политическая философия приобрела респектабельность. Философы-аналитики также продемонстрировали глубину в своих исследованиях эстетики: Роджер Скратон , Нельсон Гудман , Артур Данто и другие развили эту тему до ее нынешней формы.

Континентальная философия

[ редактировать ]
Основная статья: Континентальная философия
Зигмунд Фрейд, Макс Хальберштадт, ок. 1921 год [167]

Континентальная философия представляет собой совокупность философских традиций материковой Европы XIX и XX веков. такие движения 20-го века, как немецкий идеализм , феноменология , экзистенциализм , современная герменевтика (теория и методология интерпретации), критическая теория , структурализм , постструктурализм В эту расплывчатую категорию включены и другие. Хотя выявление какого-либо нетривиального общего фактора во всех этих школах мысли неизбежно будет спорным, Майкл Э. Розен выдвинул гипотезу о нескольких общих континентальных темах: естественные науки не могут заменить гуманитарные науки; что на мыслителя влияют условия опыта (место и время в истории); что философия одновременно теоретическая и практическая; что метафилософия или размышление о методах и природе философии как таковой является важной частью собственно философии. [168]

Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль стремился изучить сознание как переживаемое с точки зрения первого лица, а Мартин Хайдеггер опирался на идеи Кьеркегора, Ницше и Гуссерля, чтобы предложить нетрадиционный экзистенциальный подход к онтологии .

Феноменологически ориентированная метафизика лежала в основе экзистенциализма — Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , Морис Мерло-Понти , Альбер Камю — и, наконец, постструктурализм — Жиль Делез , Жан-Франсуа Лиотар (наиболее известный своими формулировками постмодернизма ), Мишель Фуко , Жак Деррида (наиболее известен разработкой формы семиотического анализа, известной как деконструкция ). Психоаналитические Юлии работы Зигмунда Фрейда , Карла Юнга , Жака Лакана , Кристевой и других также оказали влияние на современную континентальную мысль. И наоборот, некоторые философы пытались определить и реабилитировать старые традиции философии. В частности, Ханс-Георг Гадамер и Аласдер Макинтайр , хотя и по-разному, возродили традицию аристотелизма .

Сёрен Кьеркегор , эскиз Нильса Кристиана Кьеркегора , ок .

Экзистенциализм

[ редактировать ]
Основная статья: Экзистенциализм

Экзистенциализм — термин, применяемый к творчеству ряда философов конца XIX и XX веков, которые, несмотря на глубокие доктринальные различия, [169] [170] разделял убеждение, что философское мышление начинается с человеческого субъекта — не просто мыслящего субъекта, но действующего, чувствующего, живого человеческого индивида. [171] В экзистенциализме отправная точка личности характеризуется так называемой «экзистенциальной установкой» или чувством дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. [172] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [173] [174]

Хотя они не использовали этот термин, философы XIX века Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше широко считаются отцами экзистенциализма. Однако их влияние вышло за рамки экзистенциалистской мысли. [175] [176] [177]

Марксизм и критическая теория

[ редактировать ]
Основные статьи: марксизм и критическая теория

Марксизм — метод социально-экономического анализа, берущий свое начало от Карла Маркса и Фридриха Энгельса . Он анализирует классовые отношения и социальные конфликты, используя материалистическую интерпретацию исторического развития и диалектический взгляд на социальную трансформацию. Марксистский анализ и методологии повлияли на политические идеологии и социальные движения. Марксистское понимание истории и общества было принято учеными в области археологии, антропологии, медиа-исследований, политологии, театра, истории, социологии, истории и теории искусства, культурологии, образования, экономики, географии, литературной критики, эстетики, критической психологии и философии. .

В современной философии термин «критическая теория» описывает западную марксистскую философию Франкфуртской школы , которая была разработана в Германии в 1930-е годы. Критическая теория утверждает, что идеология является главным препятствием на пути к эмансипации человека . [178]

Феноменология и герменевтика

[ редактировать ]
Основные статьи: Феноменология (философия) и герменевтика.
Эдмунд Гуссерль , 1910-е годы.

Эдмунда Гуссерля была Феноменология амбициозной попыткой заложить основы объяснения структуры сознательного опыта в целом. [179] Важная часть феноменологического проекта Гуссерля заключалась в том, чтобы показать, что все сознательные действия направлены на объективное содержание или около него, - особенность, которую Гуссерль назвал интенциональностью . [180] Гуссерль за свою жизнь опубликовал лишь несколько работ, в которых феноменология трактуется главным образом в абстрактных методологических терминах; но он оставил огромное количество неопубликованных конкретных анализов. Работы Гуссерля сразу же оказали влияние в Германии, где были основаны феноменологические школы в Мюнхене ( Мюнхенская феноменология ) и Геттингене (Геттингенская феноменология). Позднее феноменология достигла международной известности благодаря работам таких философов, как Мартин Хайдеггер (бывший научный сотрудник Гуссерля и сторонник герменевтической феноменологии , теоретического синтеза современной герменевтики и феноменологии), Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр . Благодаря работам Хайдеггера и Сартра внимание Гуссерля к субъективному опыту повлияло на аспекты экзистенциализма.

Структурализм и постструктурализм

[ редактировать ]
Основные статьи: Структурализм и постструктурализм
Фердинанд де Соссюр

основанный лингвистом Фердинандом де Соссюром , Структурализм, стремился прояснить системы знаков посредством анализа дискурсов, которые они одновременно ограничивают и делают возможными. Соссюр рассматривал знак как ограниченный всеми другими знаками в системе, а идеи как неспособные к существованию до языковой структуры, которая артикулирует мысль. Это увело континентальную мысль от гуманизма к тому, что было названо децентрацией человека: человек больше не говорит на языке для выражения истинного внутреннего «я», но язык говорит с человеком.

Структурализм искал сферу точных наук, но его позитивизм вскоре подвергся критике со стороны постструктурализма, широкого круга мыслителей, некоторые из которых когда-то сами были структуралистами, но позже начали критиковать его. Структуралисты полагали, что они могут анализировать системы, например, с внешней, объективной точки зрения, но постструктуралисты утверждали, что это неверно, что невозможно выйти за пределы структур и, таким образом, анализ сам по себе определяется тем, что он исследует. В то время как структуралисты рассматривали различие между означающим и означаемым как кристаллическое, постструктуралисты утверждали, что каждая попытка схватить означаемое приводит к увеличению количества означающих, поэтому значение всегда находится в состоянии отсрочки, что делает невозможным окончательную интерпретацию.

Структурализм стал доминировать в континентальной философии на протяжении 1960-х и начала 1970-х годов, охватывая таких разных мыслителей, как Клод Леви-Стросс , Ролан Барт и Жак Лакан . Постструктурализм стал преобладать с 1970-х годов, включая таких мыслителей, как Мишель Фуко , Жак Деррида , Жиль Делёз и даже Ролан Барт ; он включал критику ограничений структурализма.

Философия процесса

[ редактировать ]
Основная статья: Философия процесса

Философия процесса — это традиция, берущая свое начало от Альфреда Норта Уайтхеда , который начал преподавать и писать о процессах и метафизике, когда поступил в Гарвардский университет в 1924 году. [181] Эта традиция отождествляет метафизическую реальность с изменением .

Философию процесса иногда классифицируют как более близкую к континентальной философии, чем к аналитической философии, поскольку обычно ее преподают только на континентальных факультетах. [182] Однако в других источниках утверждается, что философию процесса следует расположить где-то посередине между полюсами аналитических и континентальных методов в современной философии. [183] [184]

Влияния восточной философии

[ редактировать ]
Смотрите также: Сходства между пирронизмом и буддизмом
Пиррон Элидский , мраморная голова, римская копия, Археологический музей Корфу.

Древнегреческий философ Пиррон сопровождал Александра Македонского в его восточных походах, проведя в Индии около 18 месяцев. Впоследствии Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм , философию, имеющую существенное сходство с буддизмом . Греческий биограф Диоген Лаэртий объяснил, что невозмутимость и отстраненность от мира Пиррон приобрел в Индии. [185] Пиррон находился под прямым влиянием буддизма при разработке своей философии, которая основана на интерпретации Пирроном буддийских трех признаков существования . [186] По мнению Эдварда Конзе , пирронизм можно сравнить с буддийской философией, особенно с индийской школой Мадхьямика . [187] Цель пирронистов - атараксия (состояние безмятежности) - это сотериологическая цель, подобная нирване . Пирронисты пропагандировали приостановку суждений ( epoché ) о догмах (убеждениях о неочевидных вещах) как способ достижения атараксии. Это похоже на отказ Будды отвечать на некоторые метафизические вопросы , которые он считал не ведущими на пути буддийской практики, и на Нагарджуны «отказ от всех воззрений ( дршти )» . Адриан Кузьмински выступает за прямое влияние между этими двумя системами мышления. В пирронизме: как древние греки заново изобрели буддизм [188] По словам Кузьминского, обе философии выступают против согласия с любыми догматическими утверждениями о конечной метафизической реальности, стоящей за нашими чувственными впечатлениями, как тактикой достижения спокойствия, и обе также используют логические аргументы против других философий, чтобы разоблачить их противоречия. [188]

философ Некоторые полагают , что киренский Гегесий из Кирены находился под влиянием учений буддийских миссионеров Ашоки. [189]

Философы-эмпирики, такие как Юм и Беркли , отдавали предпочтение теории идентичности личности . [190] В этой теории разум — это просто «пучок восприятий», не имеющий единства. [191] Одна из интерпретаций взгляда Юма на самость, которую отстаивает философ и психолог Джеймс Джайлс , заключается в том, что Юм выступает не за теорию связки, которая является формой редукционизма, а, скорее, за элиминативный взгляд на самость. Вместо того чтобы сводить «я» к набору восприятий, Юм полностью отвергает идею «я». В этой интерпретации Юм предлагает « теорию отсутствия самости » и, таким образом, имеет много общего с буддийской мыслью (см. анатта ). Психолог Элисон Гопник утверждала, что Юм имел возможность узнать о буддийской мысли во время своего пребывания во Франции в 1730-х годах. [192]

См. также

[ редактировать ]
Другие традиции
Национальные традиции
Неосновные движения

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Хариус 2019 , с. 11.
  2. ^ Карасманис, В. (2000). О первом греческом математическом доказательстве. Герматена, 169, 7. http://www.jstor.org/stable/23041319
  3. ^ Хариус 2019 , с. 12.
  4. ^ Хариус 2019 , с. 23.
  5. ^ Хариус 2019 , с. 32.
  6. ^ Хариус 2019 , с. 36–37.
  7. ^ Хариус 2019 , с. 28.
  8. ^ Перейти обратно: а б Грейлинг, AC (20 июня 2019 г.). История философии . Пингвин Великобритания. п. 40. ИСБН  978-0-241-98086-6 .
  9. ^ Хариус 2019 , с. 43–45.
  10. ^ Хариус 2019 , с. 50.
  11. ^ Хариус 2019 , с. 53.
  12. ^ Хариус 2019 , с. 57.
  13. ^ Уэст, Томас Г. и Платон. Апология Сократа Платона: интерпретация с новым переводом . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1979.
  14. ^ Хариус 2019 , с. 68 Платон считал, что чувства иллюзорны и им нельзя доверять, Grayling 2019 , с. 68, иллюстрируя этот момент аллегорией пещеры . Он считал, что знание должно быть получено из вечных, неизменных и совершенных объектов, что привело к его теории форм . Хариус 2019 , с. 68 Альфред Норт Уайтхед утверждал, что «Философия — это сноски к Платону».
  15. ^ Евангелиу, Христос К. (2001). «Европейская философия: просто серия сносок к Платону?» . Средиземноморские исследования . 10 : 167–180. ISSN   1074-164X . JSTOR   41166929 . Архивировано из оригинала 13 октября 2020 г. Проверено 13 октября 2020 г.
  16. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 89.
  17. ^ Хариус 2019 , с. 88.
  18. ^ Перейти обратно: а б с д Хариус 2019 , с. 92.
  19. ^ Хариус 2019 , с. 94.
  20. ^ «Римская философия (Интернет-энциклопедия философии)» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2010 г. Проверено 16 сентября 2019 г.
  21. ^ Хариус 2019 , с. 98–99.
  22. ^ Адамсон, Питер (2015). Философия в эллинистическом и римском мирах . Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN  978-0-19-872802-3 .
  23. ^ Хариус 2019 , с. 99–100.
  24. ^ Хариус 2019 , с. 107–108.
  25. ^ Хариус 2019 , с. 112.
  26. ^ Хариус 2019 , с. 114.
  27. ^ Аннас 1995 , с. 231
  28. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 106.
  29. ^ Хариус 2019 , с. 107.
  30. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 ноября 2016 г. Проверено 29 октября 2020 г.
  31. ^ Секст Эмпирик , «Очерки пирронизма» I.33.232
  32. ^ Секст Эмпирик, «Очерки пирронизма» I.33.225–231
  33. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Смит, Уильям , изд. (1870). «Аркесилай». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .
  34. ^ «Платон, Федон, стр. 64» . Архивировано из оригинала 14 мая 2021 г. Проверено 21 февраля 2021 г.
  35. ^ Верес, Мате (2009). «Карлос Леви, Les Scepticismes; Маркус Габриэль, Античность и современный скептицизм для введения» . Ризай. Журнал древней философии и науки . 6 (1): 107. Архивировано из оригинала 22 октября 2021 г. Проверено 29 октября 2020 г.
  36. ^ Эдуард Целлер, Очерки истории греческой философии , 13-е издание, стр. 309
  37. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 124.
  38. ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том II: От Августина до Скота (Burns & Oates, 1950), стр. 1 датирует собственно средневековую философию периодом Каролингского Возрождения в восьмом веке до конца четырнадцатого века, хотя он включает Августина и отцов-патристов в качестве предшественников. Десмонд Генри, в Edwards 1967 , стр. 252–257. , том 5, начинается с Августина и заканчивается Николаем Оремским в конце четырнадцатого века. Дэвид Ласкомб, Средневековая мысль (Oxford University Press, 1997), датирует средневековую философию от обращения Константина в 312 году до протестантской Реформации в 1520-х годах. Кристофер Хьюз в книге AC Grayling (редактор), «Философия 2: дальше через предмет» (Oxford University Press, 1998), посвящен философам от Августина до Оккама. Грасия 2008 , с. 620 определяет средневековую философию как действующую от Августина до Иоанна Святого Фомы в семнадцатом веке. Кенни 2012 , том II начинается с Августина и заканчивается Латеранским собором 1512 года.
  39. ^ Хариус 2019 , с. 140.
  40. ^ Хариус 2019 , с. 143.
  41. ^ Патт, Дэниел. Кембриджский словарь христианства. Эд. Дэниел Пэтт. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 11132-1133.
  42. ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004, 159.
  43. ^ Хариус 2019 , с. 148.
  44. ^ Хариус 2019 , с. 146.
  45. ^ Хариус 2019 , с. 149.
  46. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 154.
  47. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 154–155.
  48. ^ Шмитт и Скиннер 1988 , с. 5, в общих чертах определяют этот период как простирающийся «от эпохи Оккама до ревизионистских работ Бэкона, Декарта и их современников.
  49. ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том III: От Оккама до Суареса (The Newman Press, 1953), с. 18: «Когда смотришь на философию эпохи Возрождения... на первый взгляд сталкиваешься с довольно ошеломляющим набором философий».
  50. ^ Брайан Копенхейвер и Чарльз Шмитт, Философия Возрождения (Oxford University Press, 1992), стр. 4: «отличительной чертой философии Возрождения можно назвать ускоренный и расширенный интерес, стимулируемый новыми доступными текстами, к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны, частично известны или мало читались».
  51. ^ Грасия, Хорхе Дж. Э. Философия 2: Дальше по теме . п. 621. Гуманисты... вернули человека в центр внимания и направили свои усилия на восстановление и передачу классических знаний, особенно в философии Платона. в Bunnin & Tsui-James 2008 .
  52. ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том III: От Оккама до Суареса (The Newman Press, 1953), с. 29: «Большая часть мыслителей, учёных и учёных эпохи Возрождения были, конечно, христианами… но, тем не менее, классическое возрождение… помогло выдвинуть на передний план концепцию автономного человека или идею развития человеческая личность, которая, хотя и в целом христианская, была более «натуралистической» и менее аскетичной, чем средневековая концепция».
  53. ^ Schmitt & Skinner 1988 , стр. 61, 63: «От Петрарки ранние гуманисты усвоили свою убежденность в том, что возрождение Humanae literae было лишь первым шагом на пути к большему интеллектуальному обновлению» [...] «сама концепция философии была изменилась, потому что ее главным объектом теперь стал человек — человек был в центре каждого исследования».
  54. ^ Кассирер; Кристеллер; Рэндалл, ред. (1948). "Введение". Ренессансная философия человека . Издательство Чикагского университета.
  55. ^ Джеймс Дэниел Коллинз, Интерпретируя современную философию , Princeton University Press, 2015, стр. 85.
  56. ^ Брайан Лейтер (редактор), Будущее философии , Oxford University Press, 2006, стр. 44 н. 2.
  57. ^ «Гоббс: моральная и политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 5 июля 2011 г. Проверено 18 октября 2016 г. «Гоббс — отец-основатель современной политической философии. Он прямо или косвенно установил условия дебатов об основах политической жизни прямо в наше время».
  58. ^ «Контрактарианство» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 г. Проверено 18 октября 2016 г. : «Контрактарианство [...] вытекает из гоббсовской линии мысли об общественном договоре»
  59. ^ Дайан Коллинсон (1987). Пятьдесят крупнейших философов, Справочное руководство . п. 125.
  60. ^ Резерфорд 2006 , с. xiii, определяет свой предмет следующим образом: «то, что стало известно как «ранняя современная философия» — грубо говоря, философия, охватывающая период между концом шестнадцатого и концом восемнадцатого веков, или, выражаясь цифрами, Монтень через Канта». Надлер 2008 , с. семнадцатый и . « » столетия в Европе».
  61. ^ Стивен Надлер, Спутник ранней современной философии , 2008, стр. 1–2: «К семнадцатому веку [...] стало более обычным явлением обнаруживать оригинальные философские умы, работающие вне ограничений университета, то есть церковных — структура [...] к концу восемнадцатого века [философия] была светским предприятием».
  62. ^ Энтони Кенни , Новая история западной философии , том. 3 (Издательство Оксфордского университета, 2006), с. xii: «Для того, кто приближается к раннему современному периоду философии с древней и средневековой точки зрения, самой поразительной особенностью этой эпохи является отсутствие Аристотеля на философской сцене».
  63. ^ Дональд Резерфорд , Кембриджский спутник ранней современной философии (Издательство Кембриджского университета, 2006), стр. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, поскольку философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
  64. ^ Кенни, Новая история западной философии , том. 3, с. 211: «Период между Декартом и Гегелем был великим веком построения метафизических систем».
  65. ^ Кенни, Новая история западной философии , том. 3, стр. 179–180: «В семнадцатом веке произошло постепенное разделение старой дисциплины натуральной философии на науку физику [...] [б] в девятнадцатом веке физика была полностью зрелой эмпирической наукой, действующей независимо философии».
  66. ^ Джеффри Тлумак, Классическая современная философия: современное введение , Routledge, 2006, с. xi: «[ Классическая современная философия ] представляет собой путеводитель по системам семи блестящих европейских философов семнадцатого и восемнадцатого веков, которые чаще всего преподаются на курсах современной философии в колледжах».
  67. ^ Ричард Шахт , Современные классические философы: от Декарта до Канта , Routledge, 2013, с. 1: «Семь человек стали выделяться среди всех своих коллег в так называемый «современный» период истории философии (т. е. семнадцатый и восемнадцатый века): Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк. , Беркли, Юм и Кант».
  68. ^ Кенни, Новая история западной философии , том. 3, стр. 212–331.
  69. ^ Надлер, Спутник ранней современной философии , стр. 2–3: «Почему ранний современный период в философии должен начинаться, например, с Декарта и Бэкона, а не с Эразма и Монтеня? [...] Достаточно сказать что в начале семнадцатого века, и особенно при Бэконе и Декарте, на передний план выходят определенные вопросы и опасения — разнообразные проблемы, которые мотивировали исследования и дебаты, которые будут характеризовать большую часть философского мышления в течение следующих двух столетий».
  70. ^ Хариус 2019 , с. 201.
  71. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 206.
  72. ^ Хариус 2019 , с. 213.
  73. ^ Хариус 2019 , с. 212.
  74. ^ Хариус 2019 , с. 236.
  75. ^ Резерфорд, Дональд (12 октября 2006 г.). Кембриджский спутник ранней современной философии . Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN  978-0-521-82242-8 .
  76. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 207.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 218.
  78. ^ Хариус 2019 , с. 226–227.
  79. ^ Хариус 2019 , с. 208.
  80. ^ Хариус 2019 , с. 224.
  81. ^ Хариус 2019 , с. 251–253.
  82. ^ Резерфорд 2006 , с. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, поскольку философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
  83. ^ Кенни, Новая история западной философии , том. 3, с. xiii.
  84. ^ Надлер, Товарищ по ранней современной философии , с. 3.
  85. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 259–261.
  86. ^ Фредерик К. Бейзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , издательство Гарвардского университета, 2002, часть I.
  87. ^ Карл Америкс , Эллиптический путь Канта , Oxford University Press, 2012, стр. 307: «Можно сказать, что феномен поздней современной философии начался примерно в решающем 1781 году, когда появилась кантовская « Критика чистого разума» . Примерно в это же время немецкая мысль начала понимать себя как существующую в период, когда философия основные традиционные варианты, похоже, были исчерпаны, и больше не казалось уместным называть себя просто современным или просвещенным».
  88. ^ Хариус 2019 , с. 280.
  89. ^ Болдуин 2003 , с. Западная философия , с. 4, в Google Книгах. В 1870-х годах в Германии было много лучших университетов мира. [...] В 1870 году в Германии определенно было больше профессоров философии, чем где-либо еще в мире, и, возможно, даже больше, чем везде вместе взятые.
  90. ^ Бейзер, Фредерик К. , Кембриджский спутник Гегеля (Кембридж, 1993), стр. 2.
  91. ^ Фредерик К. Бейзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , издательство Гарвардского университета, 2002, стр. viii: «Молодые романтики — Гёльдерлин, Шлегель, Новалис — [были] решающими фигурами в развитии немецкого идеализма».
  92. ^ Хариус 2019 , с. 289.
  93. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 291.
  94. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 296.
  95. ^ Хариус 2019 , с. 297.
  96. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 299.
  97. ^ Хариус 2019 , с. 281.
  98. ^ Хариус 2019 , с. 286.
  99. ^ Хариус 2019 , с. 285.
  100. ^ Хариус 2019 , с. 306.
  101. ^ Болдуин 2003 , с. 119: «В течение ста лет после первых движений в начале девятнадцатого века [логика] претерпела самую фундаментальную трансформацию и существенный прогресс в своей истории».
  102. ^ Прагматизм (Стэнфордская энциклопедия философии) . 13 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 23 мая 2012 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  103. ^ Рорти, Ричард (1982). Последствия прагматизма . Миннесота: Издательство Миннесотского университета. п. xvi.
  104. ^ Патнэм, Хилари (1995). Прагматизм: открытый вопрос . Оксфорд: Блэквелл. стр. 8–12 .
  105. ^ Пирс, CS (1878), « Как сделать наши идеи ясными », Popular Science Monthly , т. 12, 286–302. Часто переиздается, включая Сборник статей, т. 5, параграфы 388–410 и Essential Peirce , т. 1, 124–41. Прагматическую максиму см. в конце §II. См. третий и четвертый абзацы в §IV, чтобы узнать об открытии истины и реальности путем достаточного исследования. Также см. цитаты Пирса разных лет в статьях «Правда» , архивировано 15 мая 2013 г. в Wayback Machine , и «Прагматизм, максима...», архивировано 13 января 2013 г., архивировано 13 января 2013 г. в Wayback Machine в словаре Commens. терминов Пирса , Матс Бергман и Сами Паавола, редакторы Хельсинкского университета.
  106. ^ Пирс на стр. 293 книги «Как сделать наши идеи ясными», Popular Science Monthly, т. 12, стр. 286–302. Широко переиздается, включая Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса (CP) v. 5, параграфы 388–410.
  107. ^ Пратт, Дж. Б. (1909). Что такое Прагматизм? . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 89.
  108. ^ «Прагматизм — Интернет-энциклопедия философии» . Архивировано из оригинала 23 мая 2019 г. Проверено 29 августа 2018 г.
  109. ^ Уильям Эггинтон / Майк Сэндбот (ред.). Прагматический поворот в философии. Современное взаимодействие аналитической и континентальной мысли. СУНИ Пресс. 2004. Задняя обложка.
  110. ^ Николас Джолл, «Современная метафилософия». Архивировано 5 августа 2011 г. в Wayback Machine.
  111. ^ Конференция Шпиндела 2002 - 100 лет метаэтики. Наследие Дж. Э. Мура , Университет Мемфиса, 2003 г., с. 165.
  112. ^ М. Е. Уэйт (ред.), История женщин-философов: Том IV: Современные женщины-философы, 1900-сегодня , Springer, 1995.
  113. ^ Хариус 2019 , с. 358.
  114. ^ Хариус 2019 , с. 359.
  115. ^ Хариус 2019 , с. 359–361.
  116. ^ Хариус 2019 , с. 347.
  117. ^ Рассел, Бертран (22 февраля 1999 г.). « Основы математики (1903)» . Добросовестное использование.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2018 года . Проверено 22 августа 2010 г.
  118. ^ Хариус 2019 , с. 352.
  119. ^ Хариус 2019 , с. 354.
  120. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 356.
  121. ^ Хариус 2019 , с. 371–373.
  122. ^ Хариус 2019 , с. 375.
  123. ^ Хариус 2019 , с. 401.
  124. ^ Хариус 2019 , с. 378.
  125. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 380.
  126. ^ Хариус 2019 , с. 380–381.
  127. ^ Хариус 2019 , с. 389.
  128. ^ Хариус 2019 , с. 392.
  129. ^ Хариус 2019 , с. 393.
  130. ^ Хариус 2019 , с. 397.
  131. ^ Хариус 2019 , с. 398.
  132. ^ Хариус 2019 , с. 399.
  133. ^ Хариус 2019 , с. 400.
  134. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 404.
  135. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 405.
  136. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 406.
  137. ^ Хариус 2019 , с. 407.
  138. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 411–412.
  139. ^ Хариус 2019 , с. 416-417.
  140. ^ Хариус 2019 , с. 418.
  141. ^ Хариус 2019 , с. 419.
  142. ^ Хариус 2019 , с. 421.
  143. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 422.
  144. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 423.
  145. ^ Хариус 2019 , с. 424.
  146. ^ Хариус 2019 , с. 425.
  147. ^ Хариус 2019 , с. 427.
  148. ^ Перейти обратно: а б с д Хариус 2019 , с. 428.
  149. ^ Хариус 2019 , с. 429.
  150. ^ Хариус 2019 , с. 433.
  151. ^ Перейти обратно: а б с Хариус 2019 , с. 434.
  152. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 435.
  153. ^ Хариус 2019 , с. 436.
  154. ^ Хариус 2019 , с. 437.
  155. ^ Гриффин, Дэвид (1998). Распутывание Мирового узла . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 5. ISBN  9781556357558 .
  156. ^ Перейти обратно: а б Хариус 2019 , с. 440.
  157. ^ Хариус 2019 , с. 442.
  158. ^ Перейти обратно: а б с д Хариус 2019 , с. 443.
  159. ^ Перейти обратно: а б с д Хариус 2019 , с. 446.
  160. ^ Хариус 2019 , с. 365.
  161. ^ Хариус 2019 , с. 366.
  162. ^ Хариус 2019 , с. 448.
  163. ^ Хариус 2019 , с. 451-452.
  164. ^ Хариус 2019 , с. 453.
  165. ^ Хариус 2019 , с. 455.
  166. ^ Хариус 2019 , с. 456.
  167. ^ Хальберштадт, Макс (ок. 1921). «Зигмунд Фрейд, поясной портрет, лицом влево, в правой руке держит сигару» . Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинала 28 декабря 2017 года . Проверено 8 июня 2017 г.
  168. ^ Майкл Розен, «Континентальная философия от Гегеля», в AC Grayling (редактор), «Философия 2: Далее по предмету» , Oxford University Press (1998), стр. 665.
  169. ^ Джон Маккуорри, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 18–21.
  170. ^ Оксфордский справочник по философии , изд. Тед Хондерих, Нью-Йорк (1995), стр. 259.
  171. ^ Джон Маккуорри, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 14–15.
  172. ^ Роберт К. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974), страницы 1–2.
  173. ^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), стр. 5
  174. ^ Уолтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), стр. 12
  175. ^ Матустик, Мартин Дж. (1995). Кьеркегор в книге «Пост/модерн» . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-20967-2 .
  176. ^ Соломон, Роберт (2001). Что на самом деле сказал Ницше . Шокен. ISBN  978-0-8052-1094-1 .
  177. ^ Религиозные мыслители были среди тех, на кого оказал влияние Кьеркегор. К христианским экзистенциалистам относятся Габриэль Марсель , Николай Бердяев , Мигель де Унамуно и Карл Ясперс (хотя он предпочитал говорить о своей «философской вере»). Еврейские философы Мартин Бубер и Лев Шестов также были связаны с экзистенциализмом.
  178. ^ Гойсс, Р. Идея критической теории , Кембридж, издательство Кембриджского университета, гл. 4.
  179. ^ Смит, Вудрафф Д. (2007). Гуссерль . Рутледж.
  180. ^ Дрейфус, Хьюберт Л .; Рэтхолл, Марк А. (2011). Компаньон феноменологии и экзистенциализма . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-5656-4 .
  181. ^ «Альфред Норт Уайтхед (Интернет-энциклопедия философии)» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2019 г. Проверено 29 августа 2018 г.
  182. ^ Уильям Блаттнер, «Некоторые мысли о «континентальной» и «аналитической» философии». Архивировано 7 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  183. ^ Зейбт, Йоханна. «Философия процесса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  184. ^ Николас Гаскилл, А. Дж. Ночек, Приманка Уайтхеда , University of Minnesota Press, 2014, стр. 4: «Неудивительно, что Уайтхед отошел на второй план. Он был слишком научен для «континенталов», недостаточно научен для «аналитиков» и слишком метафизичен, то есть некритичен , для них обоих» и с. 231: «И аналитики, и европейцы склоняются к кантианским предпосылкам, от чего Латур и Уайтхед нагло отказываются».
  185. ^ "Он удалялся от мира и жил в одиночестве, редко показываясь родственникам; это потому, что он слышал индейский упрек Анаксарху , говорящий ему, что он никогда не сможет учить других тому, что хорошо, пока сам танцует прислуживание в отношении королей при их дворе Он всегда сохранял такое же самообладание». (Диоген Лаэртский, IX.63 о Пирроне)
  186. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 ноября 2016 г. Проверено 29 октября 2020 г.
  187. ^ Конзе, Эдвард. Буддийская философия и ее европейские параллели. Архивировано 7 февраля 2019 г. в Wayback Machine . Философия Востока и Запада 13, стр. 9–23, № 1, январь 1963 г. Издательство Гавайского университета.
  188. ^ Перейти обратно: а б Адриан Кузьмински (2008), Пирронизм, как древние греки заново изобрели буддизм ; недавнее исследование см. в Georgios T. Халкиас, «Самосожжение Каланоса и другие яркие встречи среди греков и индийских буддистов в эллинистическом мире». Архивировано 8 декабря 2022 г. в Wayback Machine , 2015 г., Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 8 , 163–186.
  189. ^ «Философ Гегесий из Кирены (по прозвищу Писитанатос , «Защитник смерти») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таково, что ему в конечном итоге было запрещено преподавать ." Жан-Мари Лафон, Inalco в «Досье археологии», № 254, с. 78
  190. ^ Дикер, Жорж (4 января 2002 г.). Эпистемология и метафизика Юма: Введение . Рутледж. п. 15. ISBN  978-1-134-71425-4 .
  191. ^ «Западная философия | История, деятели, школы, движения, книги, верования и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 мая 2021 г. Проверено 18 мая 2021 г.
  192. ^ Гарфилд, Джей Л. (2015). Привлечение буддизма: почему это важно для философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 45, 107. ISBN.  978-0-19-020434-1 . OCLC   884817774 .

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Western_philosophy&oldid=1236999758"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1243c272055b327bd6058d144898bb3f__1722086160
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/12/3f/1243c272055b327bd6058d144898bb3f.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Western philosophy - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)