Иоанн Креста

Эта статья об испанском мистике и святом. О национальной персонификации Филиппин см. Хуан Дела Крус .

В этом испанском имени первая, или отцовская, фамилия — де Йепес , а вторая, или материнская, — Альварес .

Святой Иоанн Креста ОКР
Святой Иоанн Креста, от Сурбарана
Священник, мистик, Учитель Церкви
Рожденный	Хуан де Йепес и Альварес ( 1542-06-24 ) 24 июня 1542 г. Фонтиверос , Авила , Корона Кастилии , испанская монархия
Умер	14 декабря 1591 г. (1591-12-14) (49 лет) Убеда , Королевство Хаэн , Корона Кастилии, испанская монархия
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество лютеранство
Беатифицированный	25 января 1675 г., Рим , Папа Климент X.
канонизирован	27 декабря 1726 г., Рим, Папа Бенедикт XIII.
Главный храм	Могила Святого Иоанна Креста, Сеговия , Испания.
Праздник	14 декабря
Атрибуты	Кармелитский облачение , крест , распятие , книга, перо.
Покровительство	испанские поэты, мистики и созерцатели
Влияния	Вероятно Фома Аквинский , Дунс Скот , Гийом Дюран , Тереза ​​Авильская Возможно Псевдо-Дионисий , Мейстер Экхарт , Рамон Лулль , Иоанн Рейсбрук , Генрих Сузо , Иоганнес Таулер
Под влиянием	Тереза ​​​​Лизье Эдит Стейн ТС Элиот Томас Мертон Жак Маритен Ганс Урс фон Бальтазар Дороти Дэй Дэниел Берриган Филипп Берриган Джордж Батай Сальвадор Дали Иоанн Павел II
Основные работы	Духовная песнь Темная ночь души Восхождение на гору Кармель

Святой Иоанн Креста OCD (испанский: Хуан де ла Крус ; латынь : Иоаннес а-Крусе ; родился Хуан де Йепес-и-Альварес ; 24 июня 1542 — 14 декабря 1591) — испанский католический священник , мистик и монах- кармелит конверсо . происхождения . Он — крупная фигура Контрреформации в Испании и один из тридцати семи Докторов Церкви .

Иоанн Креста известен своими произведениями. Его наставником и перепиской была старшая кармелитка Тереза ​​Авильская . И его поэзия, и его исследования о развитии души , особенно его «Ноче-обскура» , считаются вершиной мистической испанской литературы и одними из величайших произведений всей испанской литературы . Он был канонизирован Папой Бенедиктом XIII провозгласил его Учителем Церкви в 1726 году. В 1926 году Папа Пий XI и также известен как «мистический доктор».

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Статуи Иоанна Креста в Фонтиверосе, воздвигнутые в 1928 году по всенародной подписке горожан.

Он родился Хуан де Йепес-и-Альварес в Фонтиверос , Старая Кастилия , в семье конверсо (потомков евреев, обращенных в католицизм) в Фонтиверос, недалеко от Авилы , города с населением около 2000 человек. Его отец, Гонсало, был бухгалтером у более богатых родственников, торговцев шелком. В 1529 году Гонсало женился на матери Иоанна, Каталине, которая была сиротой из низшего сословия; его отвергла семья и заставили работать вместе с женой ткачом. Отец Джона умер в 1545 году, когда Джону было всего около трех лет. Два года спустя старший брат Джона, Луис, умер, вероятно, в результате недоедания из-за бедности, до которой дошла семья. В результате мать Джона Каталина переехала с Джоном и его оставшимся в живых братом Франсиско сначала в Аревало в 1548 году, а затем в 1551 году в Медину-дель-Кампо , где она смогла найти работу.

В Медине Джон поступил в школу на 160 классов. бедные дети, в основном сироты, получили базовое образование, преимущественно христианского вероучения. Им предоставили еду, одежду и жилье. Во время учебы там его выбрали служить алтарником в соседнем монастыре монахинь -августинцев . Повзрослев, Джон работал в больнице и изучал гуманитарные науки в иезуитской школе с 1559 по 1563 год. Общество Иисуса было в то время новой организацией, основанной всего несколькими годами ранее испанцем святым Игнатием Лойолой . В 1563 году он вступил в Орден кармелитов, приняв имя Иоанна Святого Матьяша .

В следующем году (1564) он дал свои первые обеты и поступил в университет Саламанки , где изучал теологию и философию. Там он познакомился с фраем Луисом де Леоном , который преподавал библейские исследования ( экзегезу , иврит и арамейский язык ) в университете.

Присоединение к Терезе Реформации Авилы

Статистика, представляющая Иоанна Креста и Терезу Авильскую в Беас-де-Сегура

Иоанн был рукоположен в священники в 1567 году. Впоследствии он подумывал о вступлении в строгий картезианский орден, который привлекал его своей практикой уединенного и молчаливого созерцания. Его путешествие из Саламанки в Медину дель Кампо , состоявшееся, вероятно, в сентябре 1567 года, стало решающим. В Медине он встретил влиятельную монахиню-кармелитку Терезу Авильскую . Она осталась в Медине, чтобы основать второй из своих новых монастырей. Она немедленно рассказала ему о своих проектах реформирования Ордена: она стремилась восстановить чистоту Ордена кармелитов, вернувшись к соблюдению его «Первобытного правила» 1209 года, которое было смягчено Папой Евгением IV в 1432 году.

Согласно Правилу, большая часть дня и ночи должна была быть разделена между чтением Часовой литургии , учебой и молитвенным чтением, служением Мессы и периодами уединения. В случае с монахами время нужно было потратить на евангелизацию населения вокруг монастыря. Предполагалось полное воздержание от мяса и длительный период поста от праздника Воздвижения Креста Господня (14 сентября) до Пасхи. Долгие периоды молчания должны были соблюдаться, особенно между Повечерием и Праймом . Приходилось перенимать более простые, грубые и короткие привычки. Существовал также запрет на ношение закрытой обуви (также ранее смягченный в 1432 году). Это особое соблюдение отличало « босых », то есть босых, последователей Терезы от традиционных кармелитов, и в 1580 году они были официально признаны отдельным Орденом босых кармелитов .

Тереза ​​попросила Джона отложить вступление в картезианский орден и последовать за ней. Проведя последний год обучения в Саламанке, в августе 1568 года Джон отправился с Терезой из Медины в Вальядолид , где Тереза ​​намеревалась основать еще один монастырь. После пребывания рядом с Терезой в Вальядолиде, узнав больше о новой форме жизни кармелитов, в октябре 1568 года Иоанн покинул Вальядолид в сопровождении монаха Антонио де Хесуса де Эредиа, чтобы основать новый монастырь для монахов-кармелитов, первых последователей Терезы. принципы. Им был предоставлен в пользование заброшенный дом в Дуруэло , подаренный Терезе. 28 ноября 1568 года был основан монастырь, и в тот же день Иоанн изменил свое имя на «Иоанн Креста».

Вскоре после этого, в июне 1570 года, монахи обнаружили, что дом в Дуруэло слишком мал, и поэтому переехали в соседний город Мансера-де-Абахо , на полпути между Авилой и Саламанкой. Иоанн переехал из первой общины, чтобы основать новую общину в Пастране в октябре 1570 года, а затем еще одну общину в Алькала-де-Энарес в качестве дома для академической подготовки монахов. В 1572 году он прибыл в Авилу по приглашению Терезы. В 1571 году она была назначена настоятельницей монастыря Воплощения. Иоанн стал духовным наставником и духовником Терезы и других 130 монахинь, а также широкого круга мирян города. В 1574 году Джон сопровождал Терезу при основании новой религиозной общины в Сеговии , вернувшись в Авилу после недельного пребывания там. За исключением одной поездки, Иоанн, судя по всему, оставался в Авиле между 1572 и 1577 годами.

Рисунок Распятия Иоанна Креста

Где-то между 1574 и 1577 годами, когда он молился на чердаке с видом на святилище монастыря Воплощения в Авиле, Иоанну было видение распятого Христа , что побудило его создать рисунок Христа «сверху». В 1641 году этот рисунок был помещен в небольшую дароносицу и хранился в Авиле. Этот же рисунок вдохновил художника Сальвадора Дали на создание в 1951 году работы «Христос Святого Иоанна Креста» .

Пик кармелитской напряженности

В 1575–1577 годах наблюдался резкий рост напряженности среди испанских монахов-кармелитов из-за реформ Терезы и Иоанна. С 1566 года реформами руководили канонические посетители из Доминиканского ордена , один из которых был назначен в Кастилию, а второй в Андалусию . Посетители обладали значительными полномочиями: они могли перемещать членов религиозных общин из одного дома в другой или из одной провинции в другую. Они могли помогать религиозным настоятелям в исполнении их обязанностей и могли делегировать настоятелей между орденами доминиканцев и кармелитов. В Кастилии Посетителем был Педро Фернандес, который благоразумно сбалансировал интересы босых кармелитов с интересами монахинь и монахов, не желавших реформ.

В Андалусии на юге Посетителем был Франсиско Варгас, и напряженность возросла из-за его явного предпочтения босых монахов. Варгас попросил их основать фонды в различных городах, вопреки прямому приказу генерального приора -кармелитов ограничить экспансию в Андалусии. В результате в Италии был созван Генеральный капитул Ордена кармелитов в мае 1576 года в Пьяченце из-за опасений, что события в Испании выходят из-под контроля. В заключение он приказал полностью уничтожить дома босых.

Эта мера не была немедленно приведена в исполнение. Король Испании Филипп II поддержал реформы Терезы и поэтому не пожелал сразу дать необходимое разрешение для исполнения постановления. Монахи-босоногие также нашли поддержку у папского нунция в Испании Николо Ормането , епископа Падуи , который все еще имел полную власть посещать и реформировать религиозные ордена. Когда босые монахи попросили вмешаться, нунций Ормането заменил Варгаса в качестве посетителя кармелитов в Андалусии на Херонимо Грасиана , священника из Университета Алькалы , который на самом деле сам был босым монахом-кармелитом. Защита нунция помогла Джону на время избежать проблем. В январе 1576 года Иоанн был задержан в Медине-дель-Кампо традиционными монахами-кармелитами, но благодаря вмешательству нунция вскоре был освобожден. Когда Ормането умер 18 июня 1577 года, Иоанн остался без защиты, и монахи, выступавшие против его реформ, вновь взяли верх.

Фонды, тюремное заключение, пытки и смерть

Эль Греко Пейзаж Толедо изображает монастырь, в котором содержался пленник Иоанн, расположенный чуть ниже старого алькасара (форта), расположенный на берегу Тахо на высоких скалах.

В ночь на 2 декабря 1577 года группа кармелитов, выступавших против реформы, ворвалась в жилище Иоанна в Авиле и взяла его в плен. Джон получил приказ от начальства, выступавшего против реформ, покинуть Авилу и вернуться в свой прежний дом. Иоанн отказался на том основании, что его реформаторская работа была одобрена папским нунцием в Испании, более высоким авторитетом, чем эти начальники. Поэтому кармелиты взяли Иоанна в плен. Иоанна перевезли из Авилы в монастырь кармелитов в Толедо , в то время главный монастырь ордена в Кастилии, с общиной из 40 монахов.

Иоанн предстал перед монахским судом по обвинению в неподчинении постановлениям Пьяченцы. Несмотря на его аргументы о том, что он не нарушал постановления, его приговорили к тюремному заключению. Его заключили в монастырь, где он содержался под жестоким режимом, который включал публичные порки перед обществом по крайней мере еженедельно и суровую изоляцию в крошечной душной камере размером всего 10 на 6 футов (3,0 на 1,8 м). За исключением редких случаев, когда ему разрешалось пользоваться масляной лампой, ему приходилось стоять на скамейке и читать свой требник при свете, проникавшем через отверстие в соседнюю комнату. У него не было сменной одежды и покаянная диета, состоящая из воды, хлеба и остатков соленой рыбы. Во время заключения он сочинил большую часть своего самого известного стихотворения « Духовная песнь» , а также несколько более коротких стихотворений. Бумагу ему передал монах, охранявший его келью. Ему удалось сбежать восемь месяцев спустя, 15 августа 1578 года, через небольшое окно в комнате, примыкающей к его камере. (Ранее в тот же день ему удалось открыть петли двери камеры.)

После выздоровления, сначала монахинями Терезы в Толедо , а затем в течение шести недель в больнице Санта-Крус, Джон продолжил реформы. В октябре 1578 года он присоединился к собранию в Альмодоваре-дель-Кампо сторонников реформ, более известных как босые кармелиты. Там, отчасти из-за противодействия со стороны других кармелитов, они решили потребовать у Папы формального отделения от остальной части ордена кармелитов.

На этой встрече Иоанн был назначен настоятелем Эль-Кальварио, изолированного монастыря с населением около тридцати монахов в горах, примерно в 6 милях (9,7 км) от него. из Беаса в Андалусии. За это время он подружился с монахиней Аной де Хесус , настоятельницей босых монахинь в Беасе, посещая город каждую субботу. Находясь в Эль-Кальварио, он составил первую версию своего комментария к своему стихотворению «Духовная песнь» , возможно, по просьбе монахинь в Беасе.

В 1579 году он переехал в Баэсу , город с населением около 50 000 человек, чтобы стать ректором нового колледжа, Colegio de San Basilio, для босых монахов в Андалусии. Он открылся 13 июня 1579 года. Он оставался на своем посту до 1582 года, проводя большую часть своего времени в качестве духовного наставника монахов и горожан.

1580 год стал важным годом в разрешении споров между кармелитами. 22 июня Папа Григорий XIII подписал указ под названием Pia рассмотреть , который санкционировал разделение старых (позже «кальцированных») и вновь реформированных, «босых» кармелитов. монахом-доминиканцем Хуаном Веласкесом де лас Куэвасом Надзор за принятием решения был назначен . На первом Генеральном капитуле босых кармелитов в Алькала-де-Энарес 3 марта 1581 года Иоанн Креста был избран одним из «определителей» общины и написал для них конституцию. Ко времени создания провинциального капитула в Алькале в 1581 году среди босых кармелитов было 22 дома, около 300 монахов и 200 монахинь.

Храм и реликварий Святого Иоанна Креста, монастырь монахов-кармелитов, Сеговия

Реликварий Иоанна Креста в Убеде, Испания.

В ноябре 1581 года Тереза ​​послала Иоанна помочь Ане де Хесус основать монастырь в Гранаде . Приехав в январе 1582 года, она основала монастырь, а Иоанн остался в монастыре Лос-Мартирес, недалеко от Альгамбры, став его настоятелем в марте 1582 года. Находясь там, он узнал о смерти Терезы в октябре того же года.

В феврале 1585 года Иоанн отправился в Малагу , где основал монастырь для босых монахинь. В мае 1585 года на Генеральном капитуле босых кармелитов в Лиссабоне Иоанн был избран викарием провинции Андалусия, и эта должность требовала от него частых поездок, ежегодных посещений домов монахов и монахинь в Андалусии. За это время он основал семь новых монастырей в регионе и, по оценкам, проехал около 25 000 км.

В июне 1588 года он был избран третьим советником генерального викария босых кармелитов отца Николаса Дориа. Чтобы выполнить эту роль, ему пришлось вернуться в Сеговию в Кастилии, где он также взял на себя роль настоятеля монастыря. После несогласия в 1590–1591 годах с некоторыми изменениями Дориа в руководстве Орденом босых кармелитов, Иоанн был отстранен от своего поста в Сеговии и отправлен Дориа в июне 1591 года в изолированный монастырь в Андалусии под названием Ла Пеньюэла. Там он заболел и отправился на лечение в монастырь в Убеде . Однако его состояние ухудшилось, и он умер там от рожи . 14 декабря 1591 года

Почитание

На следующее утро после смерти Иоанна огромное количество горожан Убеды пришло в монастырь, чтобы осмотреть его тело; в давке многие смогли забрать домой кусочки его привычки. Первоначально он был похоронен в Убеде, но по просьбе монастыря в Сеговии его тело было тайно перенесено туда в 1593 году. Однако жители Убеды, недовольные этой переменой, послали представителя с просьбой к Папе переместить тело. вернуться на прежнее место отдыха. Папа Климент VIII, впечатленный петицией, 15 октября 1596 года издал Записку, в которой приказал вернуть тело в Убеду. В конце концов, в результате компромисса, начальство босых кармелитов решило, что монастырь в Убеде получит одну ногу и одну руку трупа из Сеговии (монастырь в Убеде уже сохранил одну ногу в 1593 году, а другая рука была удалена). как труп проезжал через Мадрид в 1593 году, чтобы стать там реликвией). Рука и нога остаются видимыми в реликварии в Оратории Сан-Хуан-де-ла-Крус в Убеде, монастыре, построенном в 1627 году, хотя и соединенном с первоначальным монастырем Босых в городе, основанном в 1587 году.

Голова и туловище сохранились в монастыре в Сеговии. Их почитали до 1647 года, когда по приказу Рима, призванному предотвратить почитание останков без официального разрешения, останки были закопаны в землю. В 1930-х годах они были раскопаны и сейчас находятся в приделе в мраморном футляре над особым алтарем.

Процесс беатификации Иоанна начался между 1614 и 1616 годами. В конечном итоге он был беатифицирован в 1675 году Папой Климентом X и канонизирован Бенедиктом XIII в 1726 году. Когда в 1738 году его праздник был добавлен в Общий римский календарь , он был назначен на 24 ноября. , так как дате его смерти мешала существовавшая тогда октава Праздника Непорочного Зачатия . Это препятствие было устранено в 1955 году, а в 1969 году Папа Павел VI перенес его на dies natalis (день рождения на небесах) Иоанна, 14 декабря. и Англиканская церковь Епископальная церковь чтят его в один и тот же день. провозгласил его Доктором Церкви В 1926 году Папа Пий XI после окончательной консультации с Реджинальдом Гарригу-Лагранжем О.П. , профессором философии и теологии Папского университета Святого Фомы Аквинского , Ангеликум в Риме.

Литературные произведения

Восхождение на гору Кармель, изображенное в первом издании 1618 года Диего де Астора.

Иоанн Креста считается одним из выдающихся испанских поэтов. Хотя все его стихотворения насчитывают менее 2500 стихов, два из них, « Духовная песнь» и «Темная ночь души» , широко считаются шедеврами испанской поэзии, как за их формальный стиль , так и за богатую символику и образность. Его богословские работы часто состоят из комментариев к стихам. Все произведения были написаны между 1578 годом и его смертью в 1591 году.

Духовная песнь — это эклога , в которой невеста, олицетворяющая душу , ищет жениха, олицетворяющего Иисуса Христа , и тревожится, потеряв его. Оба полны радости после воссоединения. Ее можно рассматривать как испанскую версию «Песни Песней» в свободной форме в то время, когда местные переводы Библии были запрещены. Первые 31 строфа поэмы были написаны в 1578 году, когда Иоанн находился в заключении в Толедо. После его побега ее прочитали монахини Беаса, которые сделали копии строф. В последующие годы Джон добавил новые строки. Сегодня существуют две версии: одна с 39 строфами и одна с 40 строфами, причем некоторые строфы расположены по-разному. Первая редакция комментария к стихотворению была написана в 1584 году по просьбе матери Аны де Хесус, когда она была настоятельницей монастыря босых монахинь-кармелиток в Гранаде. Второе издание, содержащее более подробную информацию, было написано в 1585–156 гг.

« Темная ночь» , от которой произошло название «Темная ночь души» , повествует о путешествии души от ее телесного дома к единению с Богом. Это происходит во время «тьмы», которая символизирует невзгоды и трудности, встречающиеся при отстранении от мира и достижении света соединения с Творцом. Состояние темноты состоит из нескольких этапов, которые описаны в последовательных строфах. Основная идея стихотворения – болезненный опыт, необходимый для достижения духовной зрелости и единения с Богом. Стихотворение, вероятно, было написано в 1578 или 1579 году. В 1584–1585 годах Иоанн написал комментарий к первым двум строфам и к первой строке третьей строфы.

«Восхождение на гору Кармель» представляет собой более систематическое исследование аскетических усилий души, ищущей совершенного единения с Богом, и мистических событий, встречающихся на этом пути. Хотя оно начинается как комментарий к «Темной ночи» , после первых двух строф стихотворения оно быстро превращается в полноценный трактат. Он был составлен где-то между 1581 и 1585 годами.

Произведение из четырех строф « Живое пламя любви » описывает большую близость , поскольку душа отвечает на Божью любовь. Первая версия была написана в Гранаде между 1585 и 1586 годами, по-видимому, за две недели, а вторая почти идентичная версия — в Ла-Пеньуэле в 1591 году.

Они, вместе с его Dichos de Luz y Amor или «Изречениями о свете и любви», а также собственными произведениями Терезы, являются наиболее важными мистическими произведениями на испанском языке и оказали глубокое влияние на более поздних духовных писателей по всему миру. В их число входят: Т.С. Элиот , Тереза ​​де Лизье , Эдит Стайн (Тереза ​​Бенедикта Креста) и Томас Мертон . Говорят, что Джон также оказал влияние на философов ( Жак Маритен ), богословов ( Ганс Урс фон Бальтазар ), пацифистов ( Дороти Дэй , Дэниел Берриган и Филип Берриган ) и художников ( Сальвадор Дали ). Папа Иоанн Павел II написал свою богословскую диссертацию по мистическому богословию Иоанна Креста.

Издания его произведений

Его сочинения были впервые опубликованы в 1618 году Диего де Салабланка. Числовые подразделения в работе, которые до сих пор используются в современных изданиях текста, были введены Салабланкой (их не было в оригинальных сочинениях Иоанна), чтобы сделать работу более удобной для читателя. Однако это издание не содержит « Духовной песнь» , а также опускает или адаптирует некоторые отрывки, возможно, из-за боязни напасть на инквизицию.

« Духовная песнь» впервые была включена в издание 1630 года, выпущенное Фраем Херонимо де Сан-Хосе в Мадриде. Этому изданию в основном следовали более поздние редакторы, хотя издания семнадцатого и восемнадцатого веков постепенно включали еще несколько стихотворений и писем.

Первое французское издание вышло в Париже в 1622 году. и первое кастильское издание в 1627 году в Брюсселе.

Критическое издание работ Джона на английском языке было опубликовано Э. Эллисон Пирс в 1935 году.

Интеллектуальные влияния

Влияние на творчество Джона является предметом постоянных дискуссий. Широко признано, что в университете Саламанки существовал целый ряд интеллектуальных должностей. Во времена Иоанна они включали влияние Фомы Аквинского , Скота и Дуранда . Часто предполагается, что Иоанн впитал мысли Фомы Аквинского, чтобы объяснить схоластическую структуру своих сочинений.

Однако мнение о том, что Иоанна обучали как в Кармелитском колледже Сан-Андрес, так и в Университете Саламанки, было подвергнуто сомнению. Безарес ставит под сомнение, изучал ли Иоанн вообще богословие в Университете Саламанки. Курсы философии, которые Джон, вероятно, посещал по логике, естественной и моральной философии, можно реконструировать, но Безарес утверждает, что Джон на самом деле отказался от учебы в Саламанке в 1568 году, чтобы присоединиться к Терезе, вместо того, чтобы получить высшее образование. В первой биографии Иоанна, опубликованной в 1628 году, утверждается на основании сведений однокурсников Иоанна, что он в 1567 году произвел специальное исследование писателей-мистиков, в частности Псевдо-Дионисия и папы Григория I. Существует мало единого мнения относительно ранних лет Джона или его потенциального влияния.

Писание

Иоанн находился под сильным влиянием Библии. Библейские образы распространены как в его стихах, так и в прозе. Всего в его произведениях 1583 явных и 115 скрытых цитат из Библии. Влияние « Песни Песней» Иоанна на «Духовную песнь» часто отмечалось, как с точки зрения структуры стихотворения, с его диалогом между двумя влюбленными, описанием их трудностей при встрече друг с другом, так и с точки зрения «закулисного хора», который комментирует по действию, а также по образности, например, гранатов, винного погреба, горлицы и лилий, что перекликается с образами Песни Песней.

Кроме того, Иоанн время от времени демонстрирует влияние Божественной службы . Это демонстрирует, как Иоанн, погруженный в язык и ритуалы Церкви, временами использовал здесь фразы и язык.

Псевдо-Дионисий

Редко кто оспаривал тот факт, что общая структура мистического богословия Иоанна и его язык соединения души с Богом находятся под влиянием псевдодионисийской традиции. Однако неясно, мог ли Иоанн иметь прямой доступ к трудам Псевдо-Дионисия или же это влияние могло быть опосредовано через различных более поздних авторов.

Средневековые мистики

Широко признано, что на Иоанна, возможно, повлияли сочинения других средневековых мистиков, хотя ведутся споры о том, какая именно мысль могла повлиять на него, и о том, как он мог познакомиться с их идеями.

Возможность влияния так называемых « рейнландских мистиков », таких как Мейстер Экхарт , Иоганнес Таулер , Генри Сузо и Джон Рейсбрук , также обсуждалась многими авторами.

Светская испанская поэзия

Можно также привести веские аргументы в пользу влияния современной испанской литературы на Иоанна. Этот случай впервые был подробно рассмотрен Дамасо Алонсо, который считал, что Джон не только черпал из Священных Писаний, но и трансформировал нерелигиозные, светские темы, заимствованные из популярных песен ( романсеро ), в религиозную поэзию.

Исламское влияние

Спорная теория происхождения мистических образов Джона состоит в том, что он мог находиться под влиянием исламских источников. Впервые это было подробно предложено Мигелем Асином Паласиосом , а совсем недавно выдвинуто пуэрториканским ученым Люсе Лопес-Баральт . Утверждая, что Иоанн находился под влиянием исламских источников на полуострове, она прослеживает исламские предшественники образов «темной ночи», «одинокой птицы» Духовной песни , вина и мистического опьянения ( Духовной песни ), огненных светильников ( Живое Пламя ). Однако, заключает Питер Тайлер, «существует достаточно христианских средневековых предшественников для многих метафор, которые Джон использует, чтобы предложить нам искать христианские источники, а не мусульманские источники». Как указывает Хосе Ньето, пытаясь найти связь между испанским христианским мистицизмом и исламским мистицизмом, возможно, имеет смысл обратиться к общей неоплатонической традиции и мистическому опыту обоих, а не искать прямого влияния.

Книги

• Иоанн Креста, Темная ночь души , Лондон, 2012. limovia.net ISBN   978-1-78336-005-5
• Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель , Лондон, 2012. limovia.net ISBN   978-1-78336-009-3
• Иоанн Креста, Духовная песнь о душе и Женихе Христе , Лондон, 2012. limovia.net ISBN   978-1-78336-014-7
• Темная ночь: шедевр мистической литературы (перевод и редакция Э. Эллисон Пирс), Doubleday , 1959. ISBN   978-0-385-02930-8
• Стихи Святого Иоанна Креста (английские версии и введение Уиллиса Барнстона ), Indiana University Press , 1968, исправленное 2-е изд. Новые направления , 1972. ISBN   0-8112-0449-9
• Темная ночь, Св. Иоанн Креста (перевод Мирабаи Старра), Riverhead Books , Нью-Йорк, 2002 г., ISBN   1-57322-974-1
• Стихи Святого Иоанна Креста (перевод и введение Кэтлин Джонс ), Бернс и Оутс , Танбридж Уэллс, Кент, Великобритания, 1993, ISBN   0-86012-210-7
• Собрание сочинений Святого Иоанна Креста (редакторы К. Кавано и О. Родригес), Институт исследований кармелитов, Вашингтон, округ Колумбия, исправленное издание, 1991 г., ISBN   0-935216-14-6
• Святой Иоанн Креста: его пророческий мистицизм в Испании шестнадцатого века Кристобаль Серран-Пэган

См. также

• божественному
• Книга первых монахов
• Византийские босые кармелиты
• Календарь святых (Англиканская церковь)
• Кармелитское правление Святого Альберта
• Христианская медитация
• Конституции Ордена кармелитов
• Список католических святых
• Мигель Асин Паласиос
• Святой Иоанн Креста, покровитель архива
• Святой Рафаил Калиновский , первый монах, канонизированный (в 1991 году Папой Иоанном Павлом II ) в Ордене босых кармелитов со времен Святого Иоанна Креста.
• Литература испанского Возрождения
• Светский орден босых кармелитов
• Мир, плоть и дьявол

Источники

• Харди, Ричард П. (1982). Житие Иоанна Креста: Ничего не ищите . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  0-232-51760-6 . OCLC   59149193 .
• Томпсон, Колин П. (2002). Святой Иоанн Креста: песни в ночи . Лондон: СПКК.
• Тиллиер, Десмонд (1984). Союз с Богом: Учение Иоанна Креста . Лондон и Оксфорд: Моубрей. ISBN  9780264669342 .

Дальнейшее чтение

• Хауэллс, Э. «Испанский мистицизм и религиозное обновление: Игнатий Лойола, Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста (16 век, Испания)», в изд. Джулии А. Ламм, Blackwell Companion to Christian Mysticism (Оксфорд: Уайли-Блэквелл, 2012 г.)
• Кавано, К. Иоанн Креста: доктор света и любви (2000)
• Мэтью, Иэн. Воздействие Бога, звуки Святого Иоанна Креста (Ходдер и Стоутон, 1995)
• Пейн, Стивен. Иоанн Креста и познавательная ценность мистицизма (1990)
• Штейн, Эдит , Наука о кресте (перевод Жозефины Коппель, OCD. Собрание сочинений Эдит Штайн , Том 6, ICS Publications, 2011)
• Уильямс, Роуэн . Рана познания: христианская духовность от Нового Завета до Иоанна Креста (1990)
• Войтыла, К. Вера по Иоанну Креста (1981)
• «Святой Иоанн Креста: его пророческий мистицизм в Испании шестнадцатого века», профессор Кристобаль Серран-Пэган

Внешние ссылки

• Иоанн Креста в католической энциклопедии
• Метафизика мистицизма: Мистическая философия святого Иоанна Креста. Биография святого Иоанна Креста.
• Работы Святого Иоанна Креста в Эфирной библиотеке христианской классики
• Работы Иоанна Креста или о нем в Интернет-архиве
• Работы Иоанна Креста в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Томас Мертон о Святом Иоанне Креста
• Lectio divina и Святой Иоанн Креста
• Житие и чудеса святителя Иоанна Креста, врача и исповедника Церкви
• Стих-перевод Темной ночи души в стихотворениях, найденных в переводе