Этика

Чтобы узнать о других значениях, см. Этика (значения) .

Этика – это философское исследование моральных явлений. Также называемая моральной философией , она исследует нормативные вопросы о том, что люди должны делать или какое поведение является морально правильным. К основным разделам этики относятся нормативная этика , прикладная этика и метаэтика .

Нормативная этика направлена ​​на поиск общих принципов, определяющих, как люди должны действовать. Прикладная этика исследует конкретные этические проблемы в реальных жизненных ситуациях, таких как аборты , обращение с животными и деловая практика . Метаэтика исследует основные предположения и концепции этики. Он спрашивает, существуют ли объективные моральные факты, как возможно моральное знание и как моральные суждения мотивируют людей. Влиятельными нормативными теориями являются консеквенциализм , деонтология и этика добродетели . По мнению консеквенциалистов, поступок является правильным, если он приводит к лучшим последствиям. Деонтологи сосредотачивают внимание на самих действиях, говоря, что они должны придерживаться своих обязанностей , таких как говорить правду и выполнять обещания. Этика добродетели рассматривает проявление добродетелей , таких как мужество и сострадание , как фундаментальный принцип морали.

Этика тесно связана с теорией ценностей , которая изучает природу и типы ценностей , например, контраст между внутренней и инструментальной ценностью . Моральная психология является родственной эмпирической областью и исследует психологические процессы, связанные с моралью, такие как рассуждение и формирование характера . Описательная этика описывает доминирующие моральные кодексы и убеждения в различных обществах и учитывает их историческое измерение.

История этики началась в античный период с развитием этических принципов и теорий в Древнем Египте , Индии , Китае и Греции . Этот период стал свидетелем появления этических учений, связанных с индуизмом , буддизмом , конфуцианством , даосизмом , а также вкладом таких философов, как Сократ и Аристотель . В период Средневековья этическая мысль находилась под сильным влиянием религиозных учений. В современный период этот фокус сместился в сторону более светского подхода, связанного с моральным опытом, причинами действий и последствиями действий. Важным событием ХХ века стало появление метаэтики.

Определение

По мнению Аристотеля , как вести хорошую жизнь — один из центральных вопросов этики.

Этика, также называемая моральной философией, представляет собой изучение моральных явлений. Это одна из основных отраслей философии , исследующая природу морали и принципы, управляющие моральной поведения , оценкой черт характера и институтов . Он исследует, какие обязанности есть у людей, какое поведение правильное и неправильное и как вести хорошую жизнь. Некоторые из его ключевых вопросов: «Как следует жить?» и «Что придает смысл жизни ?». В современной философии этику обычно делят на нормативную этику , прикладную этику и метаэтику .

Мораль — это то, что люди должны делать, а не то, что они на самом деле делают, что они хотят делать или чего социальные условности требуют . Как рациональная и систематическая область исследований, этика изучает практические причины, почему люди должны действовать так, а не иначе. Большинство этических теорий стремятся к универсальным принципам, которые выражают общую точку зрения на то, что объективно правильно и неправильно. В несколько ином смысле термин «этика» может также относиться к отдельным этическим теориям в форме рациональной системы моральных принципов, таких как аристотелевская этика , и к моральному кодексу, которому следуют определенные общества, социальные группы или профессии, как в Протестантская трудовая этика и медицинская этика .

Английское слово «этика» имеет корни от древнегреческого слова «этос» ( ἦθος ), означающего « характер » и « личный характер » . Это слово дало начало древнегреческому слову ēthikós ( ἠθικός ), которое было переведено на латынь как ethica и вошло в английский язык в 15 веке через старофранцузский термин éthique . Термин «мораль» происходит от латинского слова «moralis» , что означает « манеры » и « характер » . Оно было введено в английский язык в среднеанглийский период через старофранцузский термин мораль .

Термины «этика» и «мораль» обычно используются как взаимозаменяемые, но некоторые философы различают их. Согласно одной точке зрения, мораль фокусируется на том, какие моральные обязательства есть у людей, в то время как этика шире и включает идеи о том, что такое добро и как вести осмысленную жизнь. Другое отличие состоит в том, что кодексы поведения в конкретных областях, таких как бизнес и окружающая среда, обычно называются этикой , а не моралью, как в деловой этике и экологической этике .

Нормативная этика

Основная статья: Нормативная этика

Нормативная этика представляет собой философское исследование этического поведения и исследует фундаментальные принципы морали . Его цель — обнаружить и обосновать общие ответы на такие вопросы, как «Как следует жить?» и «Как людям следует действовать?», обычно в форме универсальных или независимых от предметной области принципов, которые определяют, правильное или неправильное действие. Например, учитывая особое впечатление, что поджигать ребенка ради развлечения неправильно, нормативная этика стремится найти более общие принципы, объясняющие, почему это так, например, принцип, согласно которому нельзя причинять страдания невиновным . крайние что само по себе можно объяснить с точки зрения более общего принципа. Многие теории нормативной этики также направлены на управление поведением, помогая людям принимать моральные решения .

Теории нормативной этики утверждают, как люди должны действовать или какое поведение является правильным. Они не стремятся описать, как обычно действуют люди, какие моральные убеждения имеют обычные люди, как эти убеждения меняются с течением времени или какие этические кодексы поддерживаются в определенных социальных группах. Эти темы относятся к описательной этике и изучаются в таких областях, как антропология , социология и история , а не в нормативной этике.

Некоторые системы нормативной этики приходят к единому принципу, охватывающему все возможные случаи. Другие включают небольшой набор основных правил, которые затрагивают все или, по крайней мере, наиболее важные моральные соображения. Одна из трудностей для систем с несколькими базовыми принципами заключается в том, что в некоторых случаях эти принципы могут противоречить друг другу и приводить к этическим дилеммам .

Различные теории нормативной этики предполагают разные принципы в качестве основы морали. Тремя наиболее влиятельными школами мысли являются консеквенциализм , деонтология и этика добродетели . Эти школы обычно представляются как эксклюзивные альтернативы, но в зависимости от того, как они определяются, они могут пересекаться и не обязательно исключать друг друга. В некоторых случаях они различаются в том, какие действия они считают правильными или неправильными. В других случаях они рекомендуют один и тот же образ действий, но приводят разные обоснования того, почему это правильно.

Консеквенциализм

Основная статья: Консеквенциализм

Консеквенциализм, также называемый телеологической этикой, говорит, что мораль зависит от последствий. Согласно наиболее распространенному мнению, поступок является правильным, если он приносит лучшее будущее. Это означает, что не существует альтернативного курса действий, который имел бы лучшие последствия. Ключевым аспектом консеквенциалистских теорий является то, что они дают характеристику того, что хорошо, а затем определяют, что правильно с точки зрения того, что хорошо. Например, классический утилитаризм утверждает, что удовольствие — это хорошо и что действие, приводящее к наибольшему удовольствию, является правильным. Консеквенциализм обсуждался косвенно с момента формулирования классического утилитаризма в конце 18 века. Более подробный анализ этой точки зрения произошел в 20 веке, когда этот термин был придуман Джемом Анскомбом .

Консеквенциалисты обычно понимают последствия действия в очень широком смысле, включающем всю совокупность его последствий. Это основано на идее о том, что действия меняют мир к лучшему, вызывая причинно-следственную цепочку событий, которых в противном случае не существовало бы. Основная интуиция, лежащая в основе консеквенциализма, заключается в том, что будущее должно формироваться так, чтобы достичь наилучшего возможного результата.

Само действие обычно не рассматривается как часть последствий. Это означает, что если действие имеет внутреннюю ценность или бесценность, оно не включается в качестве фактора. Некоторые консеквенциалисты видят в этом недостаток, утверждая, что необходимо учитывать все факторы, имеющие отношение к стоимости. Они пытаются избежать этого осложнения, включая само действие в число последствий. Сходный подход заключается в том, чтобы охарактеризовать консеквенциализм не с точки зрения последствий, а с точки зрения результата, при этом результат определяется как действие вместе с его последствиями.

Большинство форм консеквенциализма нейтральны к агентам. Это означает, что ценность последствий оценивается с нейтральной точки зрения, то есть действия должны иметь последствия, которые хороши в целом, а не только хороши для агента. Спорным является вопрос о том, следует ли рассматривать агентно-относительные моральные теории, такие как этический эгоизм , как типы консеквенциализма.

Типы

Существует много различных типов консеквенциализма. Они различаются в зависимости от того, какой тип объекта они оценивают, какие последствия принимают во внимание и как определяют ценность последствий. Большинство теорий оценивают моральную ценность поступков. Однако консеквенциализм также можно использовать для оценки мотивов , черт характера , правил и политики .

Многие типы оценивают ценность последствий исходя из того, способствуют ли они счастью или страданию. Но существуют и альтернативные оценочные принципы, такие как удовлетворение желаний , автономия , свобода , знание , дружба , красота и самосовершенствование. Некоторые формы консеквенциализма утверждают, что существует только один источник стоимости . Наиболее видным среди них является утилитаризм , который утверждает, что моральная ценность поступков зависит только от удовольствия и страданий , которые они причиняют. Альтернативный подход утверждает, что существует множество различных источников стоимости, которые вносят свой вклад в одну общую ценность. До 20-го века консеквенциалисты интересовались только общей стоимостью или совокупным благом. В 20 веке были разработаны альтернативные взгляды, которые дополнительно учитывают распределение стоимости. Один из них гласит, что равное распределение благ лучше, чем неравномерное, даже если совокупное благо одинаково.

Существуют разногласия относительно того, какие последствия следует оценивать. Важное различие между консеквенциализмом действий и консеквенциализмом правил. Согласно консеквенциализму действий, последствия поступка определяют его моральную ценность. Это означает, что существует прямая связь между последствиями поступка и его моральной ценностью. Консеквенциализм правил, напротив, утверждает, что действие является правильным, если оно следует определенному набору правил. Консеквенциализм правил определяет лучшие правила, рассматривая их результаты на уровне сообщества. Люди должны следовать правилам, которые приводят к лучшим последствиям, когда им следуют все члены сообщества. Это означает, что связь между действием и его последствиями является косвенной. Например, если говорить правду — одно из лучших правил, то, согласно правилу консеквенциализма, человек должен говорить правду даже в конкретных случаях, когда ложь привела бы к лучшим последствиям.

Другое разногласие касается фактического и ожидаемого консеквенциализма. Согласно традиционной точке зрения, только фактические последствия поступка влияют на его моральную ценность. Одна из трудностей этой точки зрения состоит в том, что многие последствия не могут быть известны заранее. Это означает, что в некоторых случаях даже хорошо спланированные и преднамеренные действия являются морально неправильными, если они непреднамеренно приводят к негативным результатам. Альтернативная точка зрения утверждает, что важны не фактические последствия, а ожидаемые последствия. Эта точка зрения учитывает, что при принятии решения о том, что делать, людям приходится полагаться на свои ограниченные знания об общих последствиях своих действий. Согласно этой точке зрения, образ действий имеет положительную моральную ценность, несмотря на то, что он приводит к общему отрицательному результату, если он имеет наивысшую ожидаемую ценность , например, потому, что отрицательный результат нельзя было предвидеть или он был маловероятен.

A further difference is between maximizing and satisficing consequentialism. According to maximizing consequentialism, only the best possible act is morally permitted. This means that acts with positive consequences are wrong if there are alternatives with even better consequences. One criticism of maximizing consequentialism is that it demands too much by requiring that people do significantly more than they are socially expected to. For example, if the best action for someone with a good salary would be to donate 70% of their income to charity, it would be morally wrong for them to only donate 65%. Satisficing consequentialism, by contrast, only requires that an act is "good enough" even if it is not the best possible alternative. According to this view, it is possible to do more than one is morally required to do.

Mohism in ancient Chinese philosophy is one of the earliest forms of consequentialism. It arose in the 5th century BCE and argued that political action should promote justice as a means to increase the welfare of the people.

Utilitarianism

Main article: Utilitarianism

The most well-known form of consequentialism is utilitarianism. In its classical form, it is an act consequentialism that sees happiness as the only source of intrinsic value. This means that an act is morally right if it produces "the greatest good for the greatest number" by increasing happiness and reducing suffering. Utilitarians do not deny that other things also have value, like health, friendship, and knowledge. However, they deny that these things have intrinsic value. Instead, they say that they have extrinsic value because they affect happiness and suffering. In this regard, they are desirable as a means but, unlike happiness, not as an end. The view that pleasure is the only thing with intrinsic value is called ethical or evaluative hedonism.

Jeremy Bentham and John Stuart Mill are the founding fathers of classical utilitarianism.

Classical utilitarianism was initially formulated by Jeremy Bentham at the end of the 18th century and further developed by John Stuart Mill. Bentham introduced the hedonic calculus to assess the value of consequences. Two key aspects of the hedonic calculus are the intensity and the duration of pleasure. According to this view, a pleasurable experience has a high value if it has a high intensity and lasts for a long time. A common criticism of Bentham's utilitarianism argued that its focus on the intensity of pleasure promotes an immoral lifestyle centered around indulgence in sensory gratification. Mill responded to this criticism by distinguishing between higher and lower pleasures. He stated that higher pleasures, like the intellectual satisfaction of reading a book, are more valuable than lower pleasures, like the sensory enjoyment of food and drink, even if their intensity and duration are the same. Since its original formulation, many variations of utilitarianism have developed, including the difference between act and rule utilitarianism and between maximizing and satisficing utilitarianism.

Deontology

Main article: Deontology

Deontology assesses the moral rightness of actions based on a set of norms or principles. These norms describe the requirements that all actions need to follow. They may include principles like telling the truth, keeping promises, and not intentionally harming others. Unlike consequentialists, deontologists hold that the validity of general moral principles does not directly depend on their consequences. They state that these principles should be followed in every case since they express how actions are inherently right or wrong. According to moral philosopher David Ross, it is wrong to break a promise even if no harm comes from it. Deontologists are interested in which actions are right and often allow that there is a gap between what is right and what is good. Many focus on prohibitions and describe which acts are forbidden under any circumstances.

Agent-centered and patient-centered

Agent-centered deontological theories focus on the person who acts and the duties they have. Agent-centered theories often focus on the motives and intentions behind people's actions, highlighting the importance of acting for the right reasons. They tend to be agent-relative, meaning that the reasons for which people should act depend on personal circumstances. For example, a parent has a special obligation to their child, while a stranger does not have this kind of obligation toward a child they do not know. Patient-centered theories, by contrast, focus on the people affected by actions and the rights they have. An example is the requirement to treat other people as ends and not merely as a means to an end. This requirement can be used to argue, for example, that it is wrong to kill a person against their will even if this act would save the lives of several others. Patient-centered deontological theories are usually agent-neutral, meaning that they apply equally to everyone in a situation, regardless of their specific role or position.

Kantianism

Main article: Kantian ethics

Immanuel Kant formulated a deontological system based on universal laws that apply to all rational creatures.

Immanuel Kant (1724–1804) is one of the most well-known deontologists. He states that reaching outcomes that people desire, such as being happy, is not the main purpose of moral actions. Instead, he argues that there are universal principles that apply to everyone independent of their desires. He uses the term categorical imperative for these principles, saying that they have their source in the structure of practical reason and are true for all rational agents. According to Kant, to act morally is to act in agreement with reason as expressed by these principles while violating them is both immoral and irrational.

Kant provided several formulations of the categorical imperative. One formulation says that a person should only follow maxims that can be universalized. This means that the person would want everyone to follow the same maxim as a universal law applicable to everyone. Another formulation states that one should treat other people always as ends in themselves and never as mere means to an end. This formulation focuses on respecting and valuing other people for their own sake rather than using them in the pursuit of personal goals.

In either case, Kant says that what matters is to have a good will. A person has a good will if they respect the moral law and form their intentions and motives in agreement with it. Kant states that actions motivated in such a way are unconditionally good, meaning that they are good even in cases where they result in undesirable consequences.

Others

Main articles: Divine command theory, Contractualism, and Discourse ethics

Divine command theory says that God is the source of morality. It states that moral laws are divine commands and that to act morally is to obey and follow God's will. While all divine command theorists agree that morality depends on God, there are disagreements about the precise content of the divine commands, and theorists belonging to different religions tend to propose different moral laws. For example, Christian and Jewish divine command theorists may argue that the Ten Commandments express God's will while Muslims may reserve this role for the teachings of the Quran.

Contractualists reject the reference to God as the source of morality and argue instead that morality is based on an explicit or implicit social contract between humans. They state that actual or hypothetical consent to this contract is the source of moral norms and duties. To determine which duties people have, contractualists often rely on a thought experiment about what rational people under ideal circumstances would agree on. For example, if they would agree that people should not lie then there is a moral obligation to refrain from lying. Because it relies on consent, contractualism is often understood as a patient-centered form of deontology. Famous social contract theorists include Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, and John Rawls.

According to discourse ethics, as formulated by Jürgen Habermas, moral norms are justified by rational discourse within society.

Discourse ethics also focuses on social agreement on moral norms but says that this agreement is based on communicative rationality. It aims to arrive at moral norms for pluralistic modern societies that encompass a diversity of viewpoints. A universal moral norm is seen as valid if all rational discourse participants do or would approve. This way, morality is not imposed by a single moral authority but arises from the moral discourse within society. This discourse should aim to establish an ideal speech situation to ensure fairness and inclusivity. In particular, this means that discourse participants are free to voice their different opinions without coercion but are at the same time required to justify them using rational argumentation.

Virtue ethics

Main article: Virtue ethics

The main concern of virtue ethics is how virtues are expressed in actions. As such, it is neither directly interested in the consequences of actions nor in universal moral duties. Virtues are positive character traits like honesty, courage, kindness, and compassion. They are usually understood as dispositions to feel, decide, and act in a certain manner by being wholeheartedly committed to this manner. Virtues contrast with vices, which are their harmful counterparts.

Virtue theorists usually say that the mere possession of virtues by itself is not sufficient. Instead, people should manifest virtues in their actions. An important factor is the practical wisdom, also called phronesis, of knowing when, how, and which virtue to express. For example, a lack of practical wisdom may lead courageous people to perform morally wrong actions by taking unnecessary risks that should better be avoided.

Different types of virtue ethics differ on how they understand virtues and their role in practical life. Eudaimonism is the original form of virtue theory developed in Ancient Greek philosophy and draws a close relation between virtuous behavior and happiness. It states that people flourish by living a virtuous life. Eudaimonist theories often hold that virtues are positive potentials residing in human nature and that actualizing these potentials results in leading a good and happy life. Agent-based theories, by contrast, see happiness only as a side effect and focus instead on the admirable traits and motivational characteristics expressed while acting. This is often combined with the idea that one can learn from exceptional individuals what those characteristics are. Feminist ethics of care are another form of virtue ethics. They emphasize the importance of interpersonal relationships and say that benevolence by caring for the well-being of others is one of the key virtues.

Influential schools of virtue ethics in ancient philosophy were Aristotelianism and Stoicism. According to Aristotle (384–322 BCE), each virtue is a golden mean between two types of vices: excess and deficiency. For example, courage is a virtue that lies between the deficient state of cowardice and the excessive state of recklessness. Aristotle held that virtuous action leads to happiness and makes people flourish in life. Stoicism emerged about 300 BCE and taught that, through virtue alone, people can achieve happiness characterized by a peaceful state of mind free from emotional disturbances. The Stoics advocated rationality and self-mastery to achieve this state. In the 20th century, virtue ethics experienced a resurgence thanks to philosophers such as Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, and Martha Nussbaum.

Other traditions

There are many other schools of normative ethics in addition to the three main traditions. Pragmatist ethics focuses on the role of practice and holds that one of the key tasks of ethics is to solve practical problems in concrete situations. It has certain similarities to utilitarianism and its focus on consequences but concentrates more on how morality is embedded in and relative to social and cultural contexts. Pragmatists tend to give more importance to habits than to conscious deliberation and understand morality as a habit that should be shaped in the right way.

Postmodern ethics agrees with pragmatist ethics about the cultural relativity of morality. It rejects the idea that there are objective moral principles that apply universally to all cultures and traditions. It asserts that there is no one coherent ethical code since morality itself is irrational and humans are morally ambivalent beings. Postmodern ethics instead focuses on how moral demands arise in specific situations as one encounters other people.

The practices of compassion and loving-kindness are key elements of Buddhist ethics.

Ethical egoism is the view that people should act in their self-interest or that an action is morally right if the person acts for their own benefit. It differs from psychological egoism, which states that people actually follow their self-interest without claiming that they should do so. Ethical egoists may act in agreement with commonly accepted moral expectations and benefit other people, for example, by keeping promises, helping friends, and cooperating with others. However, they do so only as a means to promote their self-interest. Ethical egoism is often criticized as an immoral and contradictory position.

Normative ethics has a central place in most religions. Key aspects of Jewish ethics are to follow the 613 commandments of God according to the Mitzvah duty found in the Torah and to take responsibility for societal welfare. Christian ethics puts less emphasis on following precise laws and teaches instead the practice of selfless love, such as the Great Commandment to "Love your neighbor as yourself". The Five Pillars of Islam constitute a basic framework of Muslim ethics and focus on the practice of faith, prayer, charity, fasting during Ramadan, and pilgrimage to Mecca. Buddhists emphasize the importance of compassion and loving-kindness towards all sentient entities. A similar outlook is found in Jainism, which has non-violence as its principal virtue. Duty is a central aspect of Hindu ethics and is about fulfilling social obligations, which may vary depending on a person's social class and stage of life. Confucianism places great emphasis on harmony in society and sees benevolence as a key virtue. Taoism extends the importance of living in harmony to the whole world and teaches that people should practice effortless action by following the natural flow of the universe. Indigenous belief systems, like Native American philosophy and the African Ubuntu philosophy, often emphasize the interconnectedness of all living beings and the environment while stressing the importance of living in harmony with nature.

Metaethics

Main article: Metaethics

Metaethics is the branch of ethics that examines the nature, foundations, and scope of moral judgments, concepts, and values. It is not interested in which actions are right but in what it means for an action to be right and whether moral judgments are objective and can be true at all. It further examines the meaning of morality and other moral terms. Metaethics is a metatheory that operates on a higher level of abstraction than normative ethics by investigating its underlying assumptions. Metaethical theories typically do not directly judge which normative ethical theories are correct. However, metaethical theories can still influence normative theories by examining their foundational principles.

Metaethics overlaps with various branches of philosophy. On the level of ontology, it examines whether there are objective moral facts. Concerning semantics, it asks what the meaning of moral terms are and whether moral statements have a truth value. The epistemological side of metaethics discusses whether and how people can acquire moral knowledge. Metaethics overlaps with psychology because of its interest in how moral judgments motivate people to act. It also overlaps with anthropology since it aims to explain how cross-cultural differences affect moral assessments.

Basic concepts

The deontic square visualizes the relations between possible moral statuses of an act.

Metaethics examines basic ethical concepts and their relations. Ethics is primarily concerned with normative statements about what ought to be the case, in contrast to descriptive statements, which are about what is the case. Duties and obligations express requirements of what people ought to do. Duties are sometimes defined as counterparts of the rights that always accompany them. According to this view, someone has a duty to benefit another person if this other person has the right to receive that benefit. Obligation and permission are contrasting terms that can be defined through each other: to be obligated to do something means that one is not permitted not to do it and to be permitted to do something means that one is not obligated not to do it. Some theorists define obligations in terms of values or what is good. When used in a general sense, good contrasts with bad. When describing people and their intentions, the term evil rather than bad is often employed.

Obligations are used to assess the moral status of actions, motives, and character traits. An action is morally right if it is in tune with a person's obligations and morally wrong if it violates them. Supererogation is a special moral status that applies to cases in which the agent does more than is morally required of them. To be morally responsible for an action usually means that the person possesses and exercises certain capacities or some form of control. If a person is morally responsible then it is appropriate to respond to them in certain ways, for example, by praising or blaming them.

Realism, relativism, and nihilism

A major debate in metaethics is about the ontological status of morality, questioning whether ethical values and principles are real. It examines whether moral properties exist as objective features independent of the human mind and culture rather than as subjective constructs or expressions of personal preferences and cultural norms.

Moral realists accept the claim that there are objective moral facts. This view implies that moral values are mind-independent aspects of reality and that there is an absolute fact about whether a given action is right or wrong. A consequence of this view is that moral requirements have the same ontological status as non-moral facts: it is an objective fact whether there is an obligation to keep a promise just as it is an objective fact whether a thing is rectangular. Moral realism is often associated with the claim that there are universal ethical principles that apply equally to everyone. It implies that if two people disagree about a moral evaluation then at least one of them is wrong. This observation is sometimes taken as an argument against moral realism since moral disagreement is widespread in most fields.

Moral relativists reject the idea that morality is an objective feature of reality. They argue instead that moral principles are human inventions. This means that a behavior is not objectively right or wrong but only subjectively right or wrong relative to a certain standpoint. Moral standpoints may differ between persons, cultures, and historical periods. For example, moral statements like "Slavery is wrong" or "Suicide is permissible" may be true in one culture and false in another. Some moral relativists say that moral systems are constructed to serve certain goals such as social coordination. According to this view, different societies and different social groups within a society construct different moral systems based on their diverging purposes. Emotivism provides a different explanation, stating that morality arises from moral emotions, which are not the same for everyone.

Moral nihilists deny the existence of moral facts. They reject the existence of both objective moral facts defended by moral realism and subjective moral facts defended by moral relativism. They believe that the basic assumptions underlying moral claims are misguided. Some moral nihilists conclude from this that anything is allowed. A slightly different view emphasizes that moral nihilism is not itself a moral position about what is allowed and prohibited but the rejection of any moral position. Moral nihilism, like moral relativism, recognizes that people judge actions as right or wrong from different perspectives. However, it disagrees that this practice involves morality and sees it as just one type of human behavior.

Naturalism and non-naturalism

Main articles: Naturalism and Non-naturalism

A central disagreement among moral realists is between naturalism and non-naturalism. Naturalism states that moral properties are natural properties accessible to empirical observation. They are similar to the natural properties investigated by the natural sciences, like color and shape. Some moral naturalists hold that moral properties are a unique and basic type of natural property. Another view states that moral properties are real but not a fundamental part of reality and can be reduced to other natural properties, such as properties describing the causes of pleasure and pain.

Non-naturalism argues that moral properties form part of reality and argues that moral features are not identical or reducible to natural properties. This view is usually motivated by the idea that moral properties are unique because they express what should be the case. Proponents of this position often emphasize this uniqueness by claiming that it is a fallacy to define ethics in terms of natural entities or to infer prescriptive from descriptive statements.

Cognitivism and non-cognitivism

Main articles: Cognitivism and Non-cognitivism

The metaethical debate between cognitivism and non-cognitivism is about the meaning of moral statements and is a part of the study of semantics. According to cognitivism, moral statements like "Abortion is morally wrong" and "Going to war is never morally justified" are truth-apt, meaning that they all have a truth value: they are either true or false. Cognitivism claims that moral statements have a truth value but is not interested in which truth value they have. It is often seen as the default position since moral statements resemble other statements, like "Abortion is a medical procedure" or "Going to war is a political decision", which have a truth value.

There is a close relation between the semantic theory of cognitivism and the ontological theory of moral realism. Moral realists assert that moral facts exist. This can be used to explain why moral statements are true or false: a statement is true if it is consistent with the facts and false otherwise. As a result, philosophers who accept one theory often accept the other as well. An exception is error theory, which combines cognitivism with moral nihilism by claiming that all moral statements are false because there are no moral facts.

Non-cognitivism is the view that moral statements lack a truth value. According to this view, the statement "Murder is wrong" is neither true nor false. Some non-cognitivists claim that moral statements have no meaning at all. A different interpretation is that they have another type of meaning. Emotivism says that they articulate emotional attitudes. According to this view, the statement "Murder is wrong" expresses that the speaker has a negative moral attitude towards murder or disapproves of it. Prescriptivism, by contrast, understands moral statements as commands. According to this view, stating that "Murder is wrong" expresses a command like "Do not commit murder".

Moral knowledge

The epistemology of ethics studies whether or how one can know moral truths. Foundationalist views state that some moral beliefs are basic and do not require further justification. Ethical intuitionism is one such view that says that humans have a special cognitive faculty through which they can know right from wrong. Intuitionists often argue that general moral truths, like "Lying is wrong", are self-evident and that it is possible to know them without relying on empirical experience. A different foundationalist position focuses on particular observations rather than general intuitions. It says that if people are confronted with a concrete moral situation, they can perceive whether right or wrong conduct was involved.

In contrast to foundationalists, coherentists say that there are no basic moral beliefs. They argue that beliefs form a complex network and mutually support and justify one another. According to this view, a moral belief can only amount to knowledge if it coheres with the rest of the beliefs in the network. Moral skeptics say that people are unable to distinguish between right and wrong behavior, thereby rejecting the idea that moral knowledge is possible. A common objection by critics of moral skepticism asserts that it leads to immoral behavior.

The trolley problem is a thought experiment about the moral difference between doing and allowing harm.

Thought experiments are used as a method in ethics to decide between competing theories. They usually present an imagined situation involving an ethical dilemma and explore how people's intuitions of right and wrong change based on specific details in that situation. For example, in Philippa Foot's trolley problem, a person can flip a switch to redirect a trolley from one track to another, thereby sacrificing the life of one person to save five. This scenario explores how the difference between doing and allowing harm affects moral obligations. Another thought experiment, proposed by Judith Jarvis Thomson, examines the moral implications of abortion by imagining a situation in which a person gets connected without their consent to an ill violinist. In this scenario, the violinist dies if the connection is severed, similar to how a fetus dies in the case of abortion. The thought experiment explores whether it would be morally permissible to sever the connection within the next nine months.

Moral motivation

On the level of psychology, metaethics is interested in how moral beliefs and experiences affect behavior. According to motivational internalists, there is a direct link between moral judgments and action. This means that every judgment about what is right motivates the person to act accordingly. For example, Socrates defends a strong form of motivational internalism by holding that a person can only perform an evil deed if they are unaware that it is evil. Weaker forms of motivational internalism say that people can act against their own moral judgments, for example, because of the weakness of the will. Motivational externalists accept that people can judge an act to be morally required without feeling a reason to engage in it. This means that moral judgments do not always provide motivational force. A closely related question is whether moral judgments can provide motivation on their own or need to be accompanied by other mental states, such as a desire to act morally.

Applied ethics

Main article: Applied ethics

Applied ethics, also known as practical ethics, is the branch of ethics and applied philosophy that examines concrete moral problems encountered in real-life situations. Unlike normative ethics, it is not concerned with discovering or justifying universal ethical principles. Instead, it studies how those principles can be applied to specific domains of practical life, what consequences they have in these fields, and whether additional domain-specific factors need to be considered.

One of the difficulties of applied ethics is to determine how to apply general ethical principles to concrete situations, like medical procedures.

One of the main challenges of applied ethics is to breach the gap between abstract universal theories and their application to concrete situations. For example, an in-depth understanding of Kantianism or utilitarianism is usually not sufficient to decide how to analyze the moral implications of a medical procedure like abortion. One reason is that it may not be clear how the Kantian requirement of respecting everyone's personhood applies to a fetus or, from a utilitarian perspective, what the long-term consequences are in terms of the greatest good for the greatest number. This difficulty is particularly relevant to applied ethicists who employ a top-down methodology by starting from universal ethical principles and applying them to particular cases within a specific domain. A different approach is to use a bottom-up methodology, known as casuistry. This method does not start from universal principles but from moral intuitions about particular cases. It seeks to arrive at moral principles relevant to a specific domain, which may not be applicable to other domains. In either case, inquiry into applied ethics is often triggered by ethical dilemmas in which a person is subject to conflicting moral requirements.

Applied ethics covers issues belonging to both the private sphere, like right conduct in the family and close relationships, and the public sphere, like moral problems posed by new technologies and duties toward future generations. Major branches include bioethics, business ethics, and professional ethics. There are many other branches, and their domains of inquiry often overlap.

Bioethics

Main article: Bioethics

Bioethics covers moral problems associated with living organisms and biological disciplines. A key problem in bioethics is how features such as consciousness, being able to feel pleasure and pain, rationality, and personhood affect the moral status of entities. These differences concern, for example, how to treat non-living entities like rocks and non-sentient entities like plants in contrast to animals, and whether humans have a different moral status than other animals. According to anthropocentrism, only humans have a basic moral status. This suggests that all other entities possess a derivative moral status only insofar as they impact human life. Sentientism, by contrast, extends an inherent moral status to all sentient beings. Further positions include biocentrism, which also covers non-sentient lifeforms, and ecocentrism, which states that all of nature has a basic moral status.

Bioethics is relevant to various aspects of life and many professions. It covers a wide range of moral problems associated with topics like abortion, cloning, stem cell research, euthanasia, suicide, animal testing, intensive animal farming, nuclear waste, and air pollution.

Bioethics can be divided into medical ethics, animal ethics, and environmental ethics based on whether the ethical problems relate to humans, other animals, or nature in general. Medical ethics is the oldest branch of bioethics. The Hippocratic Oath is one of the earliest texts to engage in medical ethics by establishes ethical guidelines for medical practitioners like a prohibition to harm the patient. Medical ethics often addresses issues related to the start and end of life. It examines the moral status of fetuses, for example, whether they are full-fledged persons and whether abortion is a form of murder. Ethical issues also arise about whether a person has the right to end their life in cases of terminal illness or chronic suffering and if doctors may help them do so. Other topics in medical ethics include medical confidentiality, informed consent, research on human beings, organ transplantation, and access to healthcare.

Harm done to animals is a particular concern in animal ethics, for example, as a result of intensive animal farming.

Animal ethics examines how humans should treat other animals. This field often emphasizes the importance of animal welfare while arguing that humans should avoid or minimize the harm done to animals. There is wide agreement that it is wrong to torture animals for fun. The situation is more complicated in cases where harm is inflicted on animals as a side effect of the pursuit of human interests. This happens, for example, during factory farming, when using animals as food, and for research experiments on animals. A key topic in animal ethics is the formulation of animal rights. Animal rights theorists assert that animals have a certain moral status and that humans should respect this status when interacting with them. Examples of suggested animal rights include the right to life, the right to be free from unnecessary suffering, and the right to natural behavior in a suitable environment.

Environmental ethics deals with moral problems relating to the natural environment including animals, plants, natural resources, and ecosystems. In its widest sense, it covers the whole cosmos. In the domain of agriculture, this concerns the circumstances under which the vegetation of an area may be cleared to use it for farming and the implications of planting genetically modified crops. On a wider scale, environmental ethics addresses the problem of global warming and people's responsibility on the individual and collective levels, including topics like climate justice and duties towards future generations. Environmental ethicists often promote sustainable practices and policies directed at protecting and conserving ecosystems and biodiversity.

Business and professional ethics

Main articles: Business ethics and Professional ethics

Business ethics examines the moral implications of business conduct and how ethical principles apply to corporations and organizations. A key topic is corporate social responsibility, which is the responsibility of corporations to act in a manner that benefits society at large. Corporate social responsibility is a complex issue since many stakeholders are directly and indirectly involved in corporate decisions, such as the CEO, the board of directors, and the shareholders. A closely related topic is the question of whether corporations themselves, and not just their stakeholders, have moral agency. Business ethics further examines the role of honesty and fairness in business practices as well as the moral implications of bribery, conflict of interest, protection of investors and consumers, worker's rights, ethical leadership, and corporate philanthropy.

Professional ethics is a closely related field that studies ethical principles applying to members of a specific profession, like engineers, medical doctors, lawyers, and teachers. It is a diverse field since different professions often have different responsibilities. Principles applying to many professions include that the professional has the required expertise for the intended work and that they have personal integrity and are trustworthy. Further principles are to serve the interest of their target group, follow client confidentiality, and respect and uphold the client's rights, such as informed consent. More precise requirements often vary between professions. A cornerstone of engineering ethics is to protect public safety, health, and well-being. Legal ethics emphasizes the importance of respect for justice, personal integrity, and confidentiality. Key factors in journalism ethics include accuracy, truthfulness, independence, and impartiality as well as proper attribution to avoid plagiarism.

Other subfields

Many other fields of applied ethics are discussed in the academic literature. Communication ethics covers moral principles of communicative conduct. Two key issues in it are freedom of speech and speech responsibility. Freedom of speech concerns the ability to articulate one's opinions and ideas without the threats of punishment and censorship. Speech responsibility is about being accountable for the consequences of communicative action and inaction. A closely related field is information ethics, which focuses on the moral implications of creating, controlling, disseminating, and using information.

Nuclear ethics addresses the moral implications of nuclear technology, such as atom bombs.

The ethics of technology examines the moral issues associated with the creation and use of any artifact, from simple spears to high-tech computers and nanotechnology. Central topics in the ethics of technology include the risks associated with creating new technologies, their responsible use, and questions about human enhancement through technological means, such as performance-enhancing drugs and genetic enhancement. Important subfields include computer ethics, ethics of artificial intelligence, machine ethics, ethics of nanotechnology, and nuclear ethics.

The ethics of war investigates moral problems of war and violent conflicts. According to just war theory, waging war is morally justified if it fulfills certain conditions. These conditions are commonly divided into requirements concerning the cause to initiate violent activities, such as self-defense, and the way those violent activities are conducted, such as avoiding excessive harm to civilians in the pursuit of legitimate military targets. Military ethics is a closely related field that is interested in the conduct of military personnel. It governs questions of the circumstances under which they are permitted to kill enemies, destroy infrastructure, and put the lives of their own troops at risk. Additional topics are the recruitment, training, and discharge of military personnel.

Further fields of applied ethics include political ethics, which examines the moral dimensions of political decisions, educational ethics, which covers ethical issues related to proper teaching practices, and sexual ethics, which addresses the moral implications of sexual behavior.

Related fields

Value theory

Main articles: Value theory and Axiology

Value theory, also called axiology, is the philosophical study of value. It examines the nature and types of value. A central distinction is between intrinsic and instrumental value. An entity has intrinsic value if it is good in itself or good for its own sake. An entity has instrumental value if it is valuable as a means to something else, for example, by causing something that has intrinsic value. Further topics include what kinds of things have value and how valuable they are. For instance, axiological hedonists say that pleasure is the only source of intrinsic value and that the magnitude of value corresponds to the degree of pleasure. Axiological pluralists, by contrast, hold that there are different sources of intrinsic value, such as happiness, knowledge, and beauty.

There are disagreements about the exact relation between value theory and ethics. Some philosophers characterize value theory as a subdiscipline of ethics while others see value theory as the broader term that encompasses other fields besides ethics, such as aesthetics and political philosophy. A different characterization sees the two disciplines as overlapping but distinct fields. The term axiological ethics is sometimes used for the discipline studying this overlap, that is, the part of ethics that studies values. The two disciplines are sometimes distinguished based on their focus: ethics is about moral behavior or what is right while value theory is about value or what is good. Some ethical theories, like consequentialism, stand very close to value theory by defining what is right in terms of what is good. But this is not true for ethics in general and deontological theories tend to reject the idea that what is good can be used to define what is right.

Moral psychology

Main article: Moral psychology

Moral psychology explores the psychological foundations and processes involved in moral behavior. It is an empirical science that studies how humans think and act in moral contexts. It is interested in how moral reasoning and judgments take place, how moral character forms, what sensitivity people have to moral evaluations, and how people attribute and react to moral responsibility.

One of its key topics is moral development or the question of how morality develops on a psychological level from infancy to adulthood. According to Lawrence Kohlberg, children go through different stages of moral development as they understand moral principles first as fixed rules governing reward and punishment, then as conventional social norms, and later as abstract principles of what is objectively right across societies. A closely related question is whether and how people can be taught to act morally.

Evolutionary ethics, a closely related field, explores how evolutionary processes have shaped ethics. One of its key ideas is that natural selection is responsible for moral behavior and moral sensitivity. It interprets morality as an adaptation to evolutionary pressure that augments fitness by offering a selective advantage. Altruism, for example, can provide benefits to group survival by improving cooperation. Some theorists, like Mark Rowlands, argue that morality is not limited to humans, meaning that some non-human animals act based on moral emotions. Others explore evolutionary precursors to morality in non-human animals.

Descriptive ethics

Main article: Descriptive ethics

Descriptive ethics, also called comparative ethics, studies existing moral codes, practices, and beliefs. It investigates and compares moral phenomena in different societies and different groups within a society. It aims to provide a value-neutral and empirical description without judging or justifying which practices are objectively right. For instance, the question of how nurses think about the ethical implications of abortion belongs to descriptive ethics. Another example is descriptive business ethics, which describes ethical standards in the context of business, including common practices, official policies, and employee opinions. Descriptive ethics also has a historical dimension by exploring how moral practices and beliefs have changed over time.

Descriptive ethics is a multidisciplinary field that is covered by disciplines such as anthropology, sociology, psychology, and history. Its empirical outlook contrasts with the philosophical inquiry into normative questions, such as which ethical principles are correct and how to justify them.

History

Main article: History of ethics

According to Laozi's teachings of Daoism, humans should aim to live in harmony with the natural order of the universe.

The history of ethics studies how moral philosophy has developed and evolved in the course of history. It has its origin in ancient civilizations. In ancient Egypt, the concept of Maat was used as an ethical principle to guide behavior and maintain order by emphasizing the importance of truth, balance, and harmony. In ancient India starting in the 2nd millennium BCE, the Vedas and later Upanishads were composed as the foundational texts of Hindu philosophy and discussed the role of duty and the consequences of one's actions. Buddhist ethics originated in ancient India between the sixth and the fifth centuries BCE and advocated compassion, non-violence, and the pursuit of enlightenment. Ancient China in the 6th century BCE saw the emergence of Confucianism, which focuses on moral conduct and self-cultivation by acting in agreement with virtues, and Daoism, which teaches that human behavior should be in harmony with the natural order of the universe.

In ancient Greece, Socrates (c. 469–399 BCE) emphasized the importance of inquiry into what a good life is by critically questioning established ideas and exploring concepts like virtue, justice, courage, and wisdom. According to Plato (c. 428–347 BCE), to lead a good life means that the different parts of the soul are in harmony with each other. For Aristotle (384–322 BCE), a good life is associated with being happy by cultivating virtues and flourishing. Starting in the 4th century BCE, the close relation between right action and happiness was also explored by the Hellenistic schools of Epicureanism, which recommended a simple lifestyle without indulging in sensory pleasures, and Stoicism, which advocated living in tune with reason and virtue while practicing self-mastery and becoming immune to disturbing emotions.

Ethical thought in the medieval period was strongly influenced by religious teachings. Christian philosophers interpreted moral principles as divine commands originating from God. Thomas Aquinas (1224–1274 CE) developed natural law ethics by claiming that ethical behavior consists in following the laws and order of nature, which he believed were created by God. In the Islamic world, philosophers like Al-Farabi (c. 878–950 CE) and Avicenna (980–1037 CE) synthesized ancient Greek philosophy with the ethical teachings of Islam while emphasizing the harmony between reason and faith. In medieval India, Hindu philosophers like Adi Shankara (c. 700–750 CE) and Ramanuja (1017–1137 CE) saw the practice of spirituality to attain liberation as the highest goal of human behavior.

G. E. Moore's book Principia Ethica was partly responsible for the emergence of metaethics in the 20th century.

Moral philosophy in the modern period was characterized by a shift toward a secular approach to ethics. Thomas Hobbes (1588–1679) identified self-interest as the primary drive of humans. He concluded that it would lead to "a war of every man against every man" unless a social contract is established to avoid this outcome. David Hume (1711–1776) thought that only moral sentiments, like empathy, can motivate ethical actions while he saw reason not as a motivating factor but only as what anticipates the consequences of possible actions. Immanuel Kant (1724–1804), by contrast, saw reason as the source of morality. He formulated a deontological theory, according to which the ethical value of actions depends on their conformity with moral laws independent of their outcome. These laws take the form of categorical imperatives, which are universal requirements that apply to every situation. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) saw Kant's categorical imperative on its own as an empty formalism and emphasized the role of social institutions in providing concrete content to moral duties. According to the Christian philosophy of Søren Kierkegaard (1813–1855), the demands of ethical duties are sometimes suspended when doing God's will. Friedrich Nietzsche (1844–1900) formulated criticisms of both Christian and Kantian morality. Another influential development in this period was the formulation of utilitarianism by Jeremy Bentham (1748–1832) and John Stuart Mill (1806–1873). According to the utilitarian doctrine, actions should promote happiness while reducing suffering and the right action is the one that produces the greatest good for the greatest number of people.

Simone de Beauvoir explored moral philosophy from the perspective of existentialism.

An important development in 20th-century ethics in analytic philosophy was the emergence of metaethics. Significant early contributions to this field were made by G. E. Moore (1873–1958), who argued that moral values are essentially different from other properties found in the natural world. R. M. Hare (1919–2002) followed this idea in formulating his prescriptivism, which states that moral statements are commands that, unlike regular judgments, are neither true nor false. J. L. Mackie (1917–1981) suggested that every moral statement is false since there are no moral facts. An influential argument for moral realism was made by Derek Parfit (1942–2017), who argued that morality concerns objective features of reality that give people reasons to act in one way or another. Bernard Williams (1929–2003) agreed with the close relation between reasons and ethics but defended a subjective view instead that sees reasons as internal mental states that may or may not reflect external reality. Another development in this period was the revival of ancient virtue ethics by philosophers like Philippa Foot (1920–2010). In the field of political philosophy, John Rawls (1921–2002) relied on Kantian ethics to analyze social justice as a form of fairness. In continental philosophy, phenomenologists such as Max Scheler (1874–1928) and Nicolai Hartmann (1882–1950) built ethical systems based on the claim that values have objective reality that can be investigated using the phenomenological method. Existentialists like Jean-Paul Sartre (1905–1980) and Simone de Beauvoir (1908–1986), by contrast, held that values are created by humans and explored the consequences of this view in relation to individual freedom, responsibility, and authenticity. This period also saw the emergence of feminist ethics, which questions traditional ethical assumptions associated with a male perspective and puts alternative concepts, like care, at the center.

See also

• Index of ethics articles
• Outline of ethics
• Practical philosophy
• Science of morality

References

Источники

• Абельсон, Разиэль; Нильсен, Кай (2006). «Этика, история». В Борхерте, Дональд М. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 3 (2-е изд.). Макмиллан. ISBN  978-0-02-866072-1 .
• Коллектив АХД (2022 г.). «Этика» . Словарь американского наследия английского языка . ХарперКоллинз. Архивировано из оригинала 6 января 2024 года . Проверено 6 января 2024 г.
• Айраксинен, Т. (1998). «Профессиональная этика». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Александр, Ларри; Мур, Майкл (2021). «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Проверено 30 декабря 2023 г.
• Алмонд, Бренда (1998). «Прикладная этика» . Философская энциклопедия Рутледжа . дои : 10.4324/9780415249126-L005-1 . ISBN  978-0-415-25069-6 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Эймс, Роджер Т. (2013). «Даосская этика» . В Беккере, Лоуренс К.; Беккер, Шарлотта Б. (ред.). Энциклопедия этики . Рутледж. ISBN  978-1-135-35096-3 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Армор, Роберт А. (2001). Боги и мифы Древнего Египта . Американский университет в Каире Press. ISBN  978-977-424-669-2 .
• Эшфорд, Элизабет; Малган, Тим (2018). «Контрактуализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Атанасулис, Нафсика (2012). Добродетельная этика . Блумсбери. ISBN  978-1-4411-6287-8 . Архивировано из оригинала 6 января 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Остин, Майкл В. «Теория божественного повеления» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Баггини, Джулиан; Фосл, Питер С. (2024). Инструментарий по этике: сборник этических концепций и методов . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-119-89197-0 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Бейли, Том (2013). «Ницше-кантианец?». В Джемсе, Кен; Ричардсон, Джон (ред.). Оксфордский справочник Ницше . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-953464-7 .
• Барш, Адель; Лисевски, Эми (2013). «Менеджеры библиотек и этическое лидерство: обзор современной практики с точки зрения деловой этики» . В Бесной, Эми (ред.). Этика и честность в библиотеках . Рутледж. ISBN  978-1-317-99372-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Бауман, Зигмунт (1993). Постмодернистская этика . Блэквелл. ISBN  978-0-631-18693-9 .
• Бауманн, Дитер (2007). «Военная этика: задача для армий». Военная медицина . 172 (Приложение 2): 34–38. doi : 10.7205/MILMED.173.Supplement_2.34 . ISSN   1930-613X . ПМИД   18214134 .
• Бич, Уолдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-8042-0793-5 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Биман, Лори Г.; Струмос, Лорен (2022). «Размазывание, йога, этическое веганство: исследование границ религиозной и духовной практики в юриспруденции» . В Мосьере, Жеральдин (ред.). Новые духовности и культуры благополучия . Спрингер Природа. ISBN  978-3-031-06263-6 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Бочем, Том Л. (2003). «Природа прикладной этики». Во Фрее, Р.Г.; Веллман, Кристофер Хит (ред.). Компаньон по прикладной этике . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-7190-8 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Белзер, Марвин. «Деонтическая логика» . Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. Архивировано из оригинала 7 января 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Бергоффен, Дебра; Берк, Меган (2023). «Симона де Бовуар» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2024 г.
• Блидштейн, Джеральд Дж. (1995). «Тиккун Олам» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 29 (2): 5–43. ISSN   0041-0608 . JSTOR   23260803 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Блюм, Лоуренс (2006). «Этика и мораль». В Борхерте, Дональде (ред.). Энциклопедия философии (2-е изд.). Макмиллан. ISBN  978-0-02-865790-5 . Архивировано из оригинала 7 июня 2023 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Боллаг, Дэвид (2006). «Еврейский религиозный закон» . В Гурвице, Питер Джоэл; Пикард, Жак; Стейнберг, Авраам (ред.). Еврейская этика и уход за пациентами в конце жизни: сборник раввинских, биоэтических, философских и юридических мнений . Издательский дом КТАВ, Inc. ISBN  978-0-88125-921-6 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Бунин, Дэвид (2022). «1. Введение: секс, этика и философия». В Бунин, Дэвид (ред.). Справочник Пэлгрейва по сексуальной этике . Спрингер Природа. ISBN  978-3-030-87786-6 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Бойд, Крейг А.; Тимпе, Кевин (2021). Добродетели: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-258407-6 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Брэндон, SGF (1975). «Идея суда над мертвыми на древнем Ближнем Востоке» . В Хиннеллсе, Джон Р. (ред.). Митраические исследования: материалы Первого международного конгресса по митраистическим исследованиям . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-0536-7 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Брэнниган, Майкл К. (2010). Нахождение баланса: введение в традиционные азиатские ценности . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7391-3846-5 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Браунак-Майер, AJ; Стрит, Дж. М.; Палмер, Н. (1998). «Технология, этика: обзор». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Бреннан, Эндрю; Ло, Норва Ю.С. (2022). «Экологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 4 августа 2019 года . Проверено 24 декабря 2023 г.
• Бринк, Дэвид О. (2020). «Консеквенциализм, обособленность личностей и агрегирование» . В Портморе, Дуглас В. (ред.). Оксфордский справочник по консеквенциализму . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-090533-0 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Браун, Джеймс Роберт; Фехиге, Ифтах (2019). «Мысленные эксперименты» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2017 года . Проверено 29 октября 2021 г.
• Брун, Георг (2017). «Мысленные эксперименты в этике». Routledge Companion для мысленных экспериментов . Рутледж. стр. 195–210. дои : 10.4324/9781315175027-12 . ISBN  978-1-315-17502-7 . Архивировано из оригинала 7 июля 2022 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Буннин, Николас; Ю, Цзиюань (2009). Словарь западной философии Блэквелла . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-9112-8 . Архивировано из оригинала 27 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Байрон, Майкл (2004). "Введение". Удовлетворение и максимизация: моральные теоретики о практическом разуме . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01005-4 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Колдер, Тодд (2022). «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 7 января 2024 г.
• Калида, Бенидо Ю. (2022). «Системное управление» . В Китинге, Чарльз Б.; Катина, Полинпапилиньо Ф.; младший, Чарльз В. Честерман; Пайн, Джеймс С. (ред.). Управление сложными системами: теория и практика . Спрингер Природа. ISBN  978-3-030-93852-9 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Кэмпбелл, Кейт (2006). «Онтология». В Борхерте, Дональд М. (ред.). Энциклопедия философии. 7: Окшотт – Предположение (2-е изд.). Томсон Гейл, Справочник Macmillan. ISBN  978-0-02-865787-5 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 21 марта 2024 г.
• Кэмпбелл, Кейт (1985). «Самообладание и стоическая этика». Философия . 60 (233): 327–340. дои : 10.1017/S0031819100070170 . ISSN   1469-817X . S2CID   144863967 .
• Кардвелл, Чарльз (2015). Хорнбук Этика . Издательство Хакетт. ISBN  978-1-62466-374-1 .
• Карлсон, Э. (2013). Переосмысление консеквенциализма . Springer Science & Business Media. ISBN  978-94-015-8553-8 .
• Каро, Марио Де; Марраффа, Массимо; Ваккарецца, Мария Сильвия (2021). «Приоритет фронезиса: как спасти теорию добродетели от критиков» . В Каро, Марио Де; Ваккарецца, Мария Сильвия (ред.). Практическая мудрость: философские и психологические перспективы . Рутледж. ISBN  978-1-000-40605-4 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Каталано, Джордж Д. (2022). Инженерная этика: мир, справедливость и земля, второе издание . Спрингер Природа. ISBN  978-3-031-02115-2 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Чакраборти, Чанда (2023). Введение в этику: концепции, теории и современные проблемы . Спрингер Природа. ISBN  978-981-99-0707-6 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Чаппелл, Софи-Грейс; Смит, Николас (2023). «Бернард Уильямс» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 10 июля 2022 года . Проверено 8 января 2024 г.
• Чоудхури, Санджой Баруа (2019). «28. Этические проблемы глобального образования: буддийская перспектива» . Ин Тьен, Тик Дык; Ту, Тик Нхат (ред.). Буддийский подход к глобальному этическому образованию . Публикации Вьетнамского буддийского университета. ISBN  978-604-89-7928-7 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Христиане, Клиффорд Г. (2005). «Этика общения». В Митчеме, Карл (ред.). Энциклопедия науки, технологий и этики . Том. 3. Томсон Гейл. ISBN  978-0-02-865834-6 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Кокрейн, Аласдер. «Экологическая этика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 27 июня 2019 года . Проверено 24 декабря 2023 г.
• Коннор, Стивен (2004). "Введение". Кембриджский спутник постмодернизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64840-0 .
• Корбин, Артур Л. (1924). "Права и обязанности". Йельский юридический журнал . 33 (5): 501–527. дои : 10.2307/788021 . ISSN   0044-0094 . JSTOR   788021 .
• Коуэн, Стивен Б. (2020). «Введение в первую часть» . В Коуэне, Стивен Б. (ред.). Проблемы теории ценностей: введение в современные дебаты . Блумсбери. ISBN  978-1-350-14741-6 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Крейг, Эдвард (1998). «Онтология» . Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. дои : 10.4324/9780415249126-N039-1 . Проверено 17 июня 2024 г.
• Крисп, Роджер (2005). «Деонтологическая этика». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Крисп, Роджер (2011). "Этика". Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. дои : 10.4324/9780415249126-L132-2 . ISBN  978-0-415-25069-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Каммиски, Дэвид (1996). Кантианский консеквенциализм . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-509453-4 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Кунео, Теренс (2020). «Телеологическая приостановка этики». Словарь этики . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-183575-9 .
• Далай-лама (2007). «Буддизм и Индия». В Джаханбеглу, Рамин (ред.). Возвращение к Индии: разговоры о преемственности и переменах . Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN  978-0-19-908788-4 .
• Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Книги Пингвинов Индия. ISBN  978-0-14-341421-6 .
• Далал, Нил (2021). «Шанкара» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 27 января 2022 года . Проверено 18 декабря 2023 г.
• Дарвалл, Стивен Л. (2003). «Теории этики». Во Фрее, Р.Г.; Веллман, Кристофер Хит (ред.). Компаньон по прикладной этике . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-7190-8 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Дас, Кантилал (2021). Парадигма справедливости: современные дебаты между Джоном Ролзом и Амартией Сеном . Рутледж. ISBN  978-1-000-43681-5 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
• де Бре, Хелена (2014). "Гедонизм". Кембриджский лексикон Ролза . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19294-1 .
• Десен, Кристиан фон (13 сентября 2013 г.). Философы и религиозные лидеры . Рутледж. ISBN  978-1-135-95102-3 . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года . Проверено 28 мая 2023 г.
• Дей, Джон (1999). "Этика". В Audi, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-64379-6 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 7 января 2024 г.
• ДеЛапп, Кевин М. «Метаэтика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 23 января 2024 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Делден, фургон JJM (1998). «Эвтаназия (самоубийство с помощью врача)». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• ДеНикола, Дэниел Р. (2018). Моральная философия: современное введение . Бродвью Пресс. ISBN  978-1-4604-0660-1 .
• Диттмер, Джоэл. «Этика прикладная» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 1 июня 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Донигер, Венди (2010). Индусы: Альтернативная история . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-959334-7 .
• Дорис, Джон; Стич, Стивен; Филлипс, Джонатан; Уолмсли, Лахлан (2020). «Моральная психология: эмпирические подходы» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 7 ноября 2019 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Дорси, Дейл (2020). "Последствия" . В Портморе, Дуглас В. (ред.). Оксфордский справочник по консеквенциализму . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-090534-7 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Дауни, RS (2005). «Этика и мораль». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Драйер, Джеймс (2007). «Моральный релятивизм и моральный нигилизм». В Коппе, Дэвид (ред.). Оксфордский справочник по этической теории . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195325911.003.0010 . ISBN  978-0-19-989207-5 .
• Владельцы, Мария Столпа Муньоса; Люсия, Айелло; Четки, Коза; Мауро, Гатти (2018). "Предисловие" Корпоративная социальная ответственность за повышение ценности культурных организаций . IGI Global. ISBN  978-1-5225-3552-2 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Дайнс, Уэйн Р. (2016). «Создание даосизма (6 век до н. э.)» . В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии . Издательство Блумсбери США. ISBN  978-1-61069-566-4 . Архивировано из оригинала 30 марта 2024 года . Проверено 4 апреля 2024 г.
• Иглстон, Роберт (2004). «Постмодернизм и этика против метафизики понимания». В Конноре, Стивен (ред.). Кембриджский спутник постмодернизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64840-0 .
• Эдмундсон, Уильям А. (2004). Введение в права . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00870-9 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Элрод, Эдвин М.; Смит, Марта М. (2005). «Информационная этика». В Митчеме, Карл (ред.). Энциклопедия науки, технологий и этики . Том. 3. Томсон Гейл. ISBN  978-0-02-865834-6 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Айзенк, Майкл В. (2004). Психология: международная перспектива . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-84169-361-3 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Фейблеман, Джеймс К. (2012) [1967]. «Права и обязанности» . Моральная стратегия: введение в этику конфронтации . Спрингер Нидерланды. стр. 121–126. дои : 10.1007/978-94-011-9321-4_10 . ISBN  978-94-011-8559-2 .
• Фернандо, AC (2010). Деловая этика и корпоративное управление . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-81-317-3462-9 .
• Физер, Джеймс (2000). Моральная философия на протяжении веков . Издательская компания Мэйфилд. ISBN  978-0-7674-1298-8 .
• Финлейсон, Джеймс Гордон; Рис, Дэфид Хью (2023). «Юрген Хабермас» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 8 июля 2023 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• ФитцПатрик, Уильям Дж. (2011). «Этический нон-натурализм и нормативные свойства» . В Брэди, Майкл (ред.). Новые волны в метаэтике . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 7–35. дои : 10.1057/9780230294899_2 . ISBN  978-0-230-29489-9 . Проверено 22 декабря 2023 г.
• Файвс, Аллин (2016). «Работа с обеих сторон: двойная роль философии в исследовательской этике». В Fives, Аллин; Брин, Кейт (ред.). Философия и политическая активность: отражение в публичной сфере . Спрингер. ISBN  978-1-137-44587-2 .
• Флинн, Эйлин П. (2012). Этические уроки финансового кризиса . Рутледж. ISBN  978-1-136-34312-4 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Фотион, Н. (1998). «Военная этика». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Франсионе, Гэри Л. (2004). «Животные – собственность или личности?» . В Санстейне, Касс Р.; Нуссбаум, Марта К. (ред.). Права животных: текущие дебаты и новые направления . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803473-5 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Фрей, Р.Г. (1998). «Биоэтика». Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. дои : 10.4324/9780415249126-L008-1 . ISBN  978-0-415-25069-6 .
• Подруга, Селеста. «Теория общественного договора» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 22 июля 2024 г.
• Фитцпатрик, Саймон (2017). «Мораль животных: о чем спор?». Биология и философия . 32 (6). дои : 10.1007/s10539-017-9599-6 .
• Фроу, Хелен (2021). «Этика войны» . Философская энциклопедия Рутледжа . Архивировано из оригинала 8 июня 2023 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
• Фанк, Майкл (2021). «Что такое этика роботов? ... и можно ли ее стандартизировать?» . Ин Норсков, М.; Зейбт, Дж.; Быстрый, ОС (ред.). Культурно устойчивая социальная робототехника: Труды Робофилософии 2020 . ИОС Пресс. ISBN  978-1-64368-155-9 . Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Гей, Уильям К. (2006). «Нормативная основа для решения вопросов мира и связанных с ним глобальных проблем» . В Бурсеме, Дэвид; Браун, Кэти Грей (ред.). Духовные и политические измерения ненасилия и мира . Родопи. ISBN  978-90-420-2061-0 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Геллман, Джером И. (1994). Страх, трепет и огонь: Кьеркегор и хасидские мастера о связывании Исаака . Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-8191-9365-0 .
• Гиллон, Р. (1998). «Биоэтика, Обзор». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Гордон, Джон-Стюарт. «Биоэтика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 27 октября 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Гордон, Джон-Стюарт. «Аборт» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 24 июня 2024 г.
• Гованс, Крис (2021). «Моральный релятивизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Грейлинг, AC (2019). История философии . Пингвин Великобритания. ISBN  978-0-241-98086-6 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 24 мая 2023 г.
• Гренц, Стэнли Дж.; Гурецкий, Дэвид; Нордлинг, Черит Фи (2010). Карманный словарь богословских терминов . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-6707-3 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Густафсон, Эндрю Б. (2020). «Нормативная этика». Энциклопедия деловой и профессиональной этики . Международное издательство Спрингер. стр. 1–5. дои : 10.1007/978-3-319-23514-1_1222-1 . ISBN  978-3-319-23514-1 . S2CID   243173997 . Проверено 3 января 2024 г.
• Густавссон, Юусо-Вилль; Пиетаринен, Ахти-Вейкко (2016). «8. Похожа ли этическая нормативность на логическую нормативность?» . На Западе Донна Э.; Андерсон, Мирден (ред.). Консенсус относительно концепции привычки Пирса: до и за пределами сознания . Спрингер. ISBN  978-3-319-45920-2 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Хайминг, Ван (2021). Принципы новой этики . Рутледж. ISBN  978-1-138-33161-7 .
• Хейнс, Уильям. «Консеквенциализм и утилитаризм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 24 декабря 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
• Хейл, Бенджамин (2017). «Долг и обязанность: права, правила и уважение к природе» . В Гардинере, Стивен Марк; Томпсон, Аллен (ред.). Оксфордский справочник по экологической этике . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-994133-9 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Холл, Эдвард; Сабль, Андрей (2022). Холл, Эдвард; Сабль, Эндрю (ред.). Политическая этика: Справочник . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-23131-0 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Харрисон, Росс (2005). «Метаэтика». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Хейд, Дэвид (2019). «Сверхдолжность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 7 января 2024 г.
• Хилл, Лиза; Блазейак, Иден (2021). Стоицизм и западная политическая традиция . Спрингер Природа. ISBN  978-981-16-2742-2 .
• Хиросе, Ивао; Олсон, Джонас (2015). «Введение в теорию ценности». В Хиросе, Ивао; Олсон, Джонас (ред.). Оксфордский справочник по теории стоимости . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-022143-0 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Хоад, Т.Ф. (1993). Краткий Оксфордский словарь английской этимологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-283098-2 .
• Холленбах, Дэвид (2002). Общее благо и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89451-7 . Архивировано из оригинала 10 января 2024 года . Проверено 10 января 2024 г.
• Холмс, Роберт Л. (2018). Введение в прикладную этику . Академик Блумсбери. ISBN  978-1-3500-2980-4 .
• Хукер, Брэд (2005). «Консеквенциализм». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Хукер, Брэд (2014). «Утилитаризм и справедливость» . В Эгглстоне, Бен; Миллер, Дейл Э. (ред.). Кембриджский спутник утилитаризма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-86748-1 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Хукер, Брэд (2023). «Правило консеквенциализма» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 29 декабря 2023 г.
• Хадсон, В. Дональд (1969). Должен ли вопрос . Спрингер. ISBN  978-1-349-15336-7 .
• Херстхаус, Розалинда (1999). Об этике добродетели . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-823818-8 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Херстхаус, Розалинда; Петтигроув, Глен (2023). «Добродетельская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 14 мая 2019 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Имафидон, Э. (2015). Этика субъективности: перспективы с момента зарождения современности . Спрингер. ISBN  978-1-137-47242-7 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Джексон, Элизабет; Гольдшмидт, Тайрон; Крамметт, Дастин; Чан, Ребекка (2021). Прикладная этика: беспристрастное введение . Издательство Хакетт. ISBN  978-1-64792-014-2 .
• Янковяк, Тим. «Кант, Иммануил» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 декабря 2023 года . Проверено 30 декабря 2023 г.
• Джонсон, Роберт; Кюртон, Адам (2022). «Нравственная философия Канта» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 30 декабря 2023 г.
• Джунру, Ли (2019). Управление Китаем в новую эпоху . Издательство иностранных языков. ISBN  978-7-119-11413-2 .
• Каган, Шелли (1998). Нормативная этика . Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-0846-3 .
• Каренга, Маулана (2004). Маат, моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-94753-4 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Кендалл, Саша (2017). «13. Постмодернистская этика на практике» . В Хагмане, Ричард; Картер, Ян (ред.). Переосмысление ценностей и этики в социальной работе . Блумсбери. ISBN  978-1-137-45503-1 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Керштейн, Сэмюэл Дж. (2009). «Вывод высшего морального начала из общих моральных идей». Ин Хилл, Томас Э. (ред.). Блэквеллское руководство по этике Канта . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-0849-5 .
• Киви, Питер (2011). Противоположные искусства: о древнем споре между литературой и музыкой . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-161575-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Краут, Ричард (2022). «Этика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 10 ноября 2022 года . Проверено 1 января 2024 г.
• Крелленштайн, Марк (2017). «Моральный нигилизм и его последствия» . Журнал разума и поведения . 38 (1): 75–90. ISSN   0271-0137 . JSTOR   44631529 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
• Кригель, Ури (1999). «Нормативность и рациональность: Бернард Уильямс о причинах действий». Иерусалимский философский ежеквартальный журнал Ииюн : 48 : 281–292. ISSN   0021-3306 . JSTOR   23352588 .
• Кумм, Маттиас; Вален, Алек Д. (2014). «Человеческое достоинство и пропорциональность: деонтический плюрализм в балансировании» . В Хаскрофте, Грант; Миллер, Брэдли В.; Уэббер, Грегуар (ред.). Пропорциональность и верховенство закона: права, обоснование, рассуждения . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-95287-3 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Купперман, Джоэл Дж. (2005). «Аксиологическая этика». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Квалнес, Эйвинд (2023). «Этика общения» . Коммуникационный климат на работе: содействие дружественным трениям в организациях . Международное издательство Спрингер. стр. 101–110. дои : 10.1007/978-3-031-28971-2_12 . ISBN  978-3-031-28971-2 . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Лафоллет, Хью (2007). «Прагматическая этика». В Лафоллете, Хью (ред.). Руководство Блэквелла по этической теории . Блэквелл. ISBN  978-0-631-20119-9 . Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Латус, Эндрю. «Моральное везение» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 мая 2024 г.
• Лазар, Сет (2020). "Война" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 9 августа 2023 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
• Лазари-Радек, Катажина де; Певец, Питер (2017). «Парфит об объективности и «глубочайшей проблеме этики» ». В Сингере, Питер (ред.). Имеет ли что-нибудь действительно значение?: Очерки парфита об объективности . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-108439-3 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
• Легг, Кэтрин; Хукуэй, Кристофер (2021). «Прагматизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Лейтер, Брайан (2021). «Моральная и политическая философия Ницше» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 15 мая 2024 г.
• Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1889). Промежуточный греко-английский лексикон . Харпер и братья. OCLC   1146511662 .
• Линн, Рут (1994). «Моральное неповиновение во время ливанской войны: чему подход когнитивно-развития может научиться на опыте израильских солдат?» . В Пуке, Билл (ред.). Моральное развитие: новые исследования в области морального развития . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-1552-0 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Липсон, Кэрол С.; Бинкли, Роберта А. (2012). Риторика до и после греков . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-8503-3 .
• Лиска, Энтони Дж. (2015). «Естественный закон». В Маренбоне, Джон (ред.). Оксфордский справочник по средневековой философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-024697-6 .
• Литтлджон, Ронни. «Китайская философия: Обзор истории» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 1 июня 2023 года . Проверено 12 июня 2023 г.
• Ллойд, Эндрю; Хансен, Джон (2003). «Философские основы профессиональной этики» . В О'Донохью, Уильям; Фергюсон, Кайл Э. (ред.). Справочник по профессиональной этике для психологов: проблемы, вопросы и противоречия . Мудрец. ISBN  978-0-7619-1189-0 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Лоу, Э.Дж. (2005). «онтология». Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 .
• Лутц, Мэтью (2023). «Моральный натурализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 2 октября 2019 года . Проверено 20 декабря 2023 г.
• Мацуба, М. Кайл; Мурзин, Тереза; Харт, Дэниел (2011). «Модель моральной идентичности». Достижения в развитии и поведении детей . 40 : 181–207. дои : 10.1016/b978-0-12-386491-8.00005-0 . ISBN  978-0-12-386491-8 . ISSN   0065-2407 . ПМИД   21887962 .
• Маттила, Янне (2022). Эвдемонистская этика аль-Фараби и Авиценны . Брилл. ISBN  978-90-04-50691-6 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Максвелл, Брюс (2023). «Педагогическая этика». В Поффе, Дебора К.; Михалос, Алекс К. (ред.). Энциклопедия деловой и профессиональной этики . Международное издательство Спрингер. стр. 609–614. дои : 10.1007/978-3-030-22767-8_1323 . ISBN  978-3-030-22767-8 . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Макдональд, Фриц Дж. (2017). «4. За пределами объективизма и субъективизма» . В Маковски, Петр (ред.). Праксиология и причины действия . Рутледж. ISBN  978-1-351-49716-9 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
• Макьюэн, Том (2001). Управление ценностями и убеждениями в организациях . Прентис Холл. ISBN  978-0-273-64340-1 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Макнамара, Пол; Ван Де Путте, Фредерик (2022). «Деонтическая логика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Макнотон, Дэвид; Роулинг, Пирс (1998). «Консеквенциализм». Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж. ISBN  978-0-415-25069-6 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Медвецкий, Фабьен; Лич, Джоан (2019). Этика научной коммуникации . Спрингер Природа. ISBN  978-3-030-32116-1 . Архивировано из оригинала 27 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Мендус, Сьюзен (2005). «Брак истинных умов». В Моралесе, Мария Х. (ред.). Милль «Подчинение женщин» . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-3518-3 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Ментан, Тата (2022). Понимание современной журналистики: Справочник принципов и практики . Коллектив африканской книги. ISBN  978-9956-552-91-7 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Месуди, Алекс; Дэниэлсон, Питер (2008). «Этика, эволюция и культура». Теория в биологических науках . 127 (3): 229–240. дои : 10.1007/s12064-008-0027-y . ISSN   1611-7530 . ПМИД   18357481 . S2CID   18643499 .
• Метселаар, Сюзанна; Виддерсховен, Гай (2016). «Этика дискурса». Энциклопедия глобальной биоэтики . Международное издательство Спрингер. дои : 10.1007/978-3-319-09483-0_145 . ISBN  978-3-319-09483-0 . Проверено 3 января 2024 г.
• Мейер, Кирстен (2023). «Нравственное воспитание через развитие навыков рассуждения» . Этическая теория и моральная практика . 27 : 41–55. дои : 10.1007/s10677-023-10367-3 . ISSN   1572-8447 .
• Мейнелл, Летиция; Парон, Кларисса (2023). Учебник по прикладной этике . Бродвью Пресс. ISBN  978-1-77048-899-1 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Милевский, Воин (17 февраля 2017 г.). «Слабость воли и мотивационный интернализм». Философская психология . 30 (1–2): 44–57. дои : 10.1080/09515089.2016.1255317 . ISSN   1465-394X .
• Миллер, Патрик Д. (2004). «Божественное повеление и не только: этика заповедей». В Брауне, Уильям П. (ред.). Десять заповедей: взаимность верности . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22323-6 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Миллер, Кристиан Б. (2023). «Обзор современной метаэтики и нормативной этической теории». В Миллере, Кристиан Б. (ред.). Справочник по этике Блумсбери . Блумсбери. ISBN  978-1-350-21790-4 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
• Митчем, Карл (2022). Мышление через технологии: путь между инженерией и философией . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-82539-7 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Монсо, Сусана; Бенц-Шварцбург, Юдит; Бремхорст, Анника (2018). «Мораль животных: что это значит и почему это важно» . Журнал этики . 22 (3–4). дои : 10.1007/s10892-018-9275-3 . ПМК   6404642 .
• Монзон, Хорхе Э. (2012). «Биоэтика» . В Абу-Фарадже, Зиад О. (ред.). Справочник по исследованиям в области биомедицинского инженерного образования и углубленного обучения в области биоинженерии: Междисциплинарные концепции: Междисциплинарные концепции . IGI Global. ISBN  978-1-4666-0123-9 . Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Мур, Эндрю (2019). «Гедонизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 18 сентября 2018 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Морленд, Япония; Крейг, Уильям Лейн (2017). Философские основы христианского мировоззрения . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-8917-4 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
• Малвейни, Роберт Дж. (2009). Классические философские вопросы (13-е изд.). Прентис Холл. ISBN  978-0-13-600652-7 .
• Мерфи, Марк (2019). «Богословский волюнтаризм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 3 августа 2019 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Мерфи, Марк (2019a). «Традиция естественного права в этике» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 16 мая 2024 г.
• Мурти, К.В. Бхану (2009). Политика, этика и социальная ответственность бизнеса: . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-93-325-0649-7 .
• Майерс, Джефф; Нобель, Дэвид А. (2015). Понимание времени: обзор конкурирующих мировоззрений . Дэвид С. Кук. ISBN  978-0-7814-1378-7 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Надкарни, М.В. (2011). Этика нашего времени: очерки с точки зрения Ганди: второе издание . Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN  978-0-19-908935-2 .
• Атанасулис, Нафсика. «Добродетельская этика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 27 апреля 2023 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Нагель, Томас (2006). "Этика". В Борхерте, Дональде (ред.). Энциклопедия философии (2-е изд.). Макмиллан. ISBN  978-0-02-865790-5 . Архивировано из оригинала 24 августа 2018 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Нелькин, Дана К. (2023). «Моральное везение» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 15 мая 2024 г.
• Норлок, Кэтрин (2019). «Феминистская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года . Проверено 18 декабря 2023 г.
• Норман, Ричард (2005). «Нравственная философия, история». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Нтули, П. Питика (2002). «Системы знаний коренных народов и африканский ренессанс». В Хопперс, Кэтрин Квасцы Одора (ред.). Знания коренных народов и интеграция систем знаний: к философии артикуляции . Новые книги Африки. ISBN  978-1-919876-58-0 .
• О'Нил, Онора. «Кантианская этика» . Философская энциклопедия Рутледжа . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 30 декабря 2023 г.
• О'Нил, Онора (2013). «Долг и обязанность» . В Беккере, Лоуренс К.; Беккер, Шарлотта Б. (ред.). Энциклопедия этики . Рутледж. ISBN  978-1-135-35096-3 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Сотрудники OED (2002). «Мораль, н.» Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Проверено 15 мая 2024 г.
• Ортис, Мельба Велес (2020). «Предисловие» . Маатская этика в контексте общения . Рутледж. ISBN  978-1-000-04831-5 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Паппу, СС Рама Рао (2013). «Индийская философия права». Философия права: Энциклопедия . Рутледж. ISBN  978-1-135-58277-7 . Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года . Проверено 10 июня 2023 г.
• Паркер, Кристина; Эванс, Адриан (2007). Внутренняя этика юристов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-46128-3 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Патчинг, Роджер; Херст, Мартин (2013). Журналистская этика: аргументы и примеры XXI века . Рутледж. ISBN  978-1-317-96374-5 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Пол, Ричард В.; Старейшина, Линда (2005). Миниатюрное руководство по пониманию основ этического мышления: на основе «Концепций и принципов критического мышления» (3-е изд.). Фонд критического мышления. ISBN  978-0-944583-17-3 .
• Пеппард, Кристиана З. (2005). "Введение". В Галстоне, штат Вашингтон; Пеппард, Кристиана З. (ред.). Расширение горизонтов биоэтики . Springer Science & Business Media. ISBN  978-1-4020-3061-1 .
• Пера, Сильвия Анджелина; Гром, Сусара Ван (2005). Этика в здравоохранении . ООО "Юта и Компания" ISBN  978-0-7021-6679-2 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Перретт, Рой В. (2016). Введение в индийскую философию . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85356-9 . Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года . Проверено 9 июня 2023 г.
• Петерсен, Томас Сёбирк; Райберг, Йеспер (2022). «Прикладная этика» . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Петерсон, Анна Л. (2020). «4. Прагматизм и этика: путь исследования». Праведность по делам: материальная практика в этической теории . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-753225-6 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Пик, Томас (2004). «Моральный долг». Приложение Королевского института философии . 54 : 159–185. дои : 10.1017/S1358246100008493 . ISSN   1755-3555 . S2CID   1105915 .
• Портер, Бертон (2010). Чему нас научила черепаха: История философии . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-0553-6 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Пост, Стивен Г. (2011). «Сорокин и терапия любви: критическая оценка» . В Авиньоне, Эльвира дель Посо (ред.). Интегрализм, альтруизм и реконструкция: Очерки в честь Питирима А. Сорокина . Университет Валенсии. ISBN  978-84-370-8362-9 . Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Причард, Дункан (2015). Что это за вещь, называемая философией? . Рутледж. ISBN  978-1-135-03746-8 .
• Проскурчин-младший, Педро (2014). Термин этос у Гомера: вклад в философскую интерпретацию . Издательство Зимнего университета. ISBN  978-3-8253-6339-0 . OCLC   891609972 .
• Пука, Уильям. «Нравственное развитие» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Ранганатан, Шьям. «Рамануджа» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 18 декабря 2023 г.
• Рейли, Р. (1977). «Моральный парадокс Сократа». Юго-западный философский журнал . 8 (1): 101–107. дои : 10.5840/swjphil19778110 . ISSN   0038-481X .
• Рендторфф, доктор юридических наук (1998). «Деловая этика, обзор». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Рибино, Патриция; Лодато, Кармело (2019). «Подход к обеспечению соответствия нормам для открытых и целенаправленных интеллектуальных систем» . Сложность . 2019 : 1–20. дои : 10.1155/2019/7895875 . ISSN   1099-0526 .
• Райс, Стэнли А. (2009). Энциклопедия эволюции . Издательство информационной базы. ISBN  978-1-4381-1005-9 . Архивировано из оригинала 4 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Ридж, Майкл (2019). «Моральный нон-натурализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 20 декабря 2023 г.
• Рини, Регина А. «Мораль и когнитивная наука» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
• Робсон, Грегори Дж.; Цоу, Джонатан Ю. (2023). "Введение". Технологическая этика: философское введение и материалы для чтения . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-000-83023-1 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Розати, Конни С. (2016). «Моральная мотивация» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 16 июля 2023 года . Проверено 21 декабря 2023 г.
• Розер, Доминик; Зайдель, Кристиан (2016). Климатическая справедливость: Введение . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-20953-9 .
• Руди-Хиллер, Фернандо (2022). «27. Моральная психология моральной ответственности» . В Варгасе, Мануэль; Дорис, Джон (ред.). Оксфордский справочник по моральной психологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-887171-2 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Райберг, Джеспер (2010). Прикладная этика: Интернет-руководство по исследованиям Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-980865-6 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Саджу, Амин (2008). Мусульманская этика: новые взгляды . Блумсбери. ISBN  978-0-85771-495-4 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Сандер-Штаудт, Морин. «Этика ухода» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 4 июня 2022 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Сэндлер, Р. (1998). «Экологическая этика, обзор». В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 .
• Сатьянараяна, Ю.В. (2009). Этика: теория и практика . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-81-317-9287-2 .
• Сэйр-МакКорд, Джеффри (1988). «Введение: многие моральные реализмы». В Сэйр-МакКорде, Джеффри (ред.). Очерки морального реализма . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9541-0 .
• Сэйр-МакКорд, Джефф (2023). «Метаэтика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 12 июля 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Сэйр-МакКорд, Джефф (2023a). «Моральный реализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 23 апреля 2020 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Шредер, Дорис. «Эволюционная этика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Шредер, Марк (2021). «Теория ценности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Шейвер, Роберт (2023). «Эгоизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 24 марта 2022 года . Проверено 31 декабря 2023 г.
• Симпсон, Дэвид Л. «Росс, Уильям Дэвид» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 20 июня 2019 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Симс, Рональд Р. (2017). Современный взгляд на деловую этику . ИАП. ISBN  978-1-68123-956-9 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Синклер, Ребекка (2022). «Исправление названий: важность индейской философии именования ради экологической справедливости». В Диллоне, Джаскиран (ред.). Возрождение коренных народов: деколониализация и движения за экологическую справедливость . Книги Бергана. ISBN  978-1-80073-247-6 .
• Певец, Питер (2016). Голод, изобилие и мораль . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-021920-8 .
• Синха, Джай Б.П. (2014). Психосоциальный анализ индийского мышления . Спрингер Индия. ISBN  978-81-322-1804-3 .
• Синнотт-Армстронг, Уолтер (2019). «Моральный скептицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 6 августа 2019 года . Проверено 21 декабря 2023 г.
• Синнотт-Армстронг, Уолтер (2023). «Консеквенциализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 18 июня 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
• Скелтон, Энтони (2022). «Уильям Дэвид Росс» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 июля 2024 г.
• Скирбекк, Гуннар; Гилье, Нильс (2017). История западной мысли: от Древней Греции до двадцатого века . Рутледж. ISBN  978-1-135-22604-6 .
• Слингерленд, Эдвард (2007). Действие без усилий: У-вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-987457-6 . Архивировано из оригинала 13 июня 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Слот, Майкл (2005). "Утилитаризм". В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Слот, Майкл (2005a). «Достоинства». В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926479-7 . Архивировано из оригинала 29 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Смит, Кимберли К. (2018). Изучение экологической этики: введение . Спрингер. ISBN  978-3-319-77395-7 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Смит, Барри; Томас, Алан. «Аксиология» . Философская энциклопедия Рутледжа . Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Сорабджи, Ричард; Роден, Дэвид (2007). "Введение". В Сорабджи, Ричард; Роден, Дэвид (ред.). Этика войны: общие проблемы в разных традициях (переиздание). Издательство Эшгейт. ISBN  978-0-7546-5448-3 .
• Стекер, Роберт (2010). «Этика и эстетика». В Скорупски, Джон (ред.). Routledge Companion to Ethics . Рутледж. ISBN  978-1-136-96421-3 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Стивенс, Уильям О. «Стоическая этика» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 июня 2024 г.
• Столяр, Самуэль (1984). «Права и обязанности» . Анализ прав . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 36–50. дои : 10.1007/978-1-349-17607-6_4 . ISBN  978-1-349-17607-6 . Проверено 7 января 2024 г.
• Суйкканен, Юсси (2020). Контрактуализм . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-58711-2 .
• Салливан, Барбара (2001). « Все дело в контракте: переосмысление феминистской критики контракта» . В Карни, Терри; Рамия, Габи; Йитман, Анна (ред.). Контрактуализм и гражданство . Федерация Пресс. ISBN  978-1-86287-366-7 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Сулмаси, Дэниел П.; Шугармен, Джереми (2010). «Множество методов медицинской этики (или тринадцать способов взглянуть на дрозда)» . В Шугармене, Джереми; Салмаси, Дэниел П. (ред.). Методы медицинской этики (2-е изд.). Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-1-58901-623-1 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Сиднор, Джон Пол (29 марта 2012 г.). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию . Джеймс Кларк энд Компани Лимитед. ISBN  978-0-227-90035-2 . Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
• Талберт, Мэтью (2019). «Моральная ответственность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 7 января 2024 г.
• десять Хав, Хенк; Патран Невеш, Мария ду Сеу (2021). «Информационная этика» . Словарь глобальной биоэтики . Международное издательство Спрингер. дои : 10.1007/978-3-030-54161-3_310 . ISBN  978-3-030-54161-3 . S2CID   241302927 . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Тапар, Ромила (1978). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации . Ориент Блэксван. ISBN  978-81-250-0808-8 . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Тома, Стивен Дж. (2015). «13 Нео-кольбергианская история о двух чувствах» . В Мауэре, Дебора; Робисон, Уэйд Л.; Ванденберг, Филлис (ред.). Развитие нравственной чувствительности . Рутледж. ISBN  978-1-317-49841-4 . Архивировано из оригинала 3 января 2024 года . Проверено 4 января 2024 г.
• Томас, Алан (2022). «Нормативная этика» . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
• Цафестас, Спирос Г. (2015). Робоэтика: обзор навигации . Спрингер. ISBN  978-3-319-21714-7 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Верховен, Франция (2013). Ислам: его происхождение и распространение в словах, картах и ​​изображениях . Рутледж. ISBN  978-1-134-54091-4 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Фогт, Катя Мария (2017). Желая добра: древние предложения и современная теория . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-069248-3 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года . Проверено 10 января 2024 г.
• Венар, Лейф (2021). «Джон Роулз» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
• Вернер, Престон (2020). «Внедрение моральных принципов в мысль: метасемантика для ненатуралистов». В Шафер-Ландау, Расс (ред.). Оксфордские исследования по метаэтике . Том. 15. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-260331-9 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
• Вестакотт, Эмрис. «Моральный релятивизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 16 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
• Уильямс, Гаррат. «Хвала и порицание» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 года . Проверено 7 января 2024 г.
• Уилсон, Скотт Д. «Животные и этика» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 24 декабря 2023 г.
• Винклер, ER (1998). «Прикладная этика, обзор» . В Чедвике, Рут (ред.). Энциклопедия прикладной этики (2-е изд.). Академическая пресса. ISBN  978-0-12-373932-2 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Вулфендейл, Джессика (2007). «Профессиональная этика и армия» . Пытки и военная профессия . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 47–76. дои : 10.1057/9780230592803_4 . ISBN  978-0-230-59280-3 . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Вуллард, Фиона; Ховард-Снайдер, Фрэнсис (2022). «Делать против причинения вреда» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
• У, Цзиюнь; Вокуч, Ричард Э. (2008). «Конфуцианство» . В Колбе, Роберт В. (ред.). Энциклопедия деловой этики и общества . Мудрец. ISBN  978-1-4129-1652-3 . Архивировано из оригинала 1 января 2024 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Юнт, Лиза (2007). Права животных . Издательство информационной базы. ISBN  978-1-4381-3063-7 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
• Чжан, Фэн (2023). «Концепция морали в моральном реализме» . Ин Сюэтун, Ян; Юаньюань, Фанг (ред.). Сущность межгосударственного лидерства: обсуждение морального реализма . Политическая пресса. ISBN  978-1-5292-3263-9 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 3 января 2024 г.
• Циммерман, Майкл Дж. (2015). «Ценность и нормативность». В Хиросе, Ивао; Олсон, Джонас (ред.). Оксфордский справочник по теории стоимости . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-995930-3 .
• Циммерман, Майкл Дж.; Брэдли, Бен (2019). «Внутренняя и внешняя ценность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 января 2024 г.

Внешние ссылки

• Метаэтика в PhilPapers
• Нормативная этика в PhilPapers
• Прикладная этика в PhilPapers
• Этика в проекте онтологии философии Индианы