Гераклит

Чтобы узнать о других людях по имени Гераклит, см. Гераклит (значения) .

Не путать с Ираклием или Гераклом .

Гераклит
Возможный бюст Гераклита из Зала философов Капитолийских музеев.
Рожденный	в. 6 век до н.э. Эфес , Иония , Персидская империя (ныне Сельчук , Измир , Турция)
Умер	в. 5 век до н.э. Эфес, Иония , Делосский союз
Эра	Досократическая философия
Область	Западная философия
Школа	Ионический
Основные интересы	Космология Процесс Парадокс
Известные идеи	Огонь - это арка Логотипы Поток Единство противоположностей

Гераклит ( / ˌ h ɛr ə ˈ k l aɪ ə t s / ; греч . Ἡράκλειτος Herákleitos ; ок   . 500 до н. э. ) — древнегреческий философ -досократик из города Эфеса , который тогда был частью Персидской империи. . Он оказывает широкое влияние на древнюю и современную западную философию , в том числе через труды Платона , Аристотеля , Гегеля и Хайдеггера .

О жизни Гераклита мало что известно. Он написал одну работу, только фрагменты от которой сохранились , и она занесена в каталог под номером философа 22 в системе нумерации Дильса-Кранца . Уже в древности его парадоксальная философия, любовь к игре слов и загадочные пророческие эпиграммы снискали ему эпитеты «темный» и «неясный». Его считали высокомерным и депрессивным, мизантропом, подверженным меланхолии . Следовательно, он стал известен как «плачущий философ» в отличие от античного философа Демокрита , который был известен как «смеющийся философ».

Центральные идеи философии Гераклита — единство противоположностей и концепция изменения . Он также видел гармонию и справедливость в борьбе . Он рассматривал мир как постоянно меняющийся, всегда «становящийся», но никогда не «существующий». Он выразил это в таких высказываниях, как «Все течет » ( греч . πάντα ρει , panta rhei ) и «Ни один человек никогда не вступает в одну и ту же реку дважды». Эта настойчивость в изменении контрастирует с настойчивостью античного философа Парменида , который верил в реальность статического « бытия ».

Гераклит считал, что огонь — это архе , основа мира. В выборе архе Гераклит последовал за милетцами до него — Фалесом с водой , Анаксимандером с апейроном ( буквально «безграничный или бесконечный») и Анаксименом с воздухом . Гераклит также считал, что логос ( букв.   слово, дискурс или разум) придает структуру миру.

Жизнь

Театр в Эфесе на побережье Малой Азии , место рождения Гераклита.

Гераклит, сын Блайсона, был родом из ионического города Эфеса, порта на реке Кайстер , на западном побережье Малой Азии (современная Турция ). В VI веке до нашей эры Эфес, как и другие города Ионии , жил под воздействием как возвышения Лидии при Крезе , так и его свержения Киром Великим ок. 547 г. до н.э. Эфес, похоже, впоследствии установил тесные отношения с Персидской империей; во время подавления ионического восстания Дарием Великим в 494 г. до н. э. Эфес был пощажен и стал доминирующим греческим городом в Ионии. Милет , дом предыдущих философов, был захвачен и разграблен.

Основным источником жизни Гераклита является доксограф Диоген Лаэртий . Хотя большая часть информации, предоставленной Лаэрцием, недостоверна, а древние рассказы о Гераклите считаются более поздними вымыслами, основанными на интерпретациях сохранившихся фрагментов; анекдот о том, что Гераклит передал наследственный титул «царя» своему младшему брату, может, по крайней мере, подразумевать, что Гераклит происходил из аристократической семьи в Эфесе. Гераклит, похоже, мало симпатизировал демократии и массам . Однако неясно, был ли он «безусловным сторонником богатых» или, как мудрец Солон , «отошел от конкурирующих фракций».

С античных времен Гераклита называли одинокой фигурой и высокомерным мизантропом. Скептик Тимон Флийский «охлолоидоросом называл Гераклита ». Гераклит считал себя самоучкой. Он критиковал дураков за то, что они «трепещут от каждого слова». Он считал других не неспособными, а нежелающими: «И хотя разум общий, большинство людей живут так, как если бы они имели свойственное только им понимание». Гераклиту, похоже, не нравилась преобладающая религия того времени, он критиковал популярные мистические культы , кровавые жертвоприношения и молитвы статуям. Он также не верил в погребальные обряды , говоря: «Трупы лучше выбрасывать, чем навоз». Далее он критиковал Гомера , Гесиод , Пифагор , Ксенофан и Гекатей . Он поддержал мудреца Биаса из Приены , который, как говорят, сказал: «Большинство людей плохие». Он похвалил человека по имени Гермодор как лучшего среди эфесцев, которые, по его словам, должны все покончить с собой за его изгнание.

Традиционно считается, что расцвет Гераклита пришелся на 69-ю Олимпиаду (504–501 до н.э.). но эта дата может быть просто основана на предшествующем отчете, синхронизирующем его жизнь с правлением Дария Великого . Однако эту дату можно считать «примерно точной» на основании фрагмента, в котором Пифагор, Ксенофан и Гекатей упоминаются как более старшие современники, что относит его к концу шестого века до нашей эры. По словам Диогена Лаэртского, Гераклит умер, весь в навозе, после того, как не смог вылечиться от водянки . Возможно, это пародия на его учение о том, что для души стать водой — смерть, а сухая душа — лучше всего.

О природе

Современная реконструкция Эфесского храма Артемиды , расположенного в современном Стамбуле. По словам Диогена Лаэртского, Гераклит положил свою книгу в храм.

Говорят, что Гераклит создал единственное произведение на папирусе . который не сохранился; однако более 100 фрагментов этой работы сохранились в цитатах других авторов. Название неизвестно, но многие более поздние авторы называют эту работу и работы других досократиков « О природе» .

По словам Диогена Лаэртского, Гераклит поместил книгу в Артемисион – одно из семи чудес древнего мира – в качестве посвящения. Классицист Чарльз Кан утверждает: «Вплоть до времен Плутарха и Климента , если не позже, маленькая книга Гераклита была доступна в своей первоначальной форме любому читателю, который решил ее найти». Тем не менее, ко времени Симплиция Киликийского , философа -неоплатоника VI века , который упоминает Гераклита 32 раза, но никогда не цитирует его, работы Гераклита были настолько редки, что они были недоступны даже Симплициусу и другим ученым Платоновской Академии в Афинах. .

Структура

Диоген Лаэртий писал, что книга разделена на три части: Вселенная , политика и теология . но классики бросили вызов этому разделению. Классик Джон Бёрнет утверждал, что «нельзя предполагать, что это разделение связано с самим [Гераклитом]; все, что мы можем сделать, это то, что произведение естественным образом попало в эти части, когда комментаторы- стоики взяли в руки свои издания». Стоики разделили свою философию на три части: этику, логику и физику. Стоик Клеант далее разделил философию на диалектику , риторику , этику , политику, физику и теологию, а филолог Карл Дайхгребер утверждал, что последние три совпадают с предполагаемым разделением Гераклита. Философ Пол Шустер утверждал, что это разделение произошло от Пинаков .

Ученый Мартин Личфилд Уэст утверждает, что, хотя существующие фрагменты не дают большого представления об общей структуре, начало дискурса, вероятно, можно определить, начиная с первых строк, цитируемых Секстом Эмпириком :

Люди не понимают , что логос вечен, как до того, как они его услышали, так и после того, как они его услышали. Ибо хотя все вещи происходят согласно этому логосу, они подобны неопытному переживанию слов и дел, которые я объясняю, когда различаю каждую вещь по ее природе и объявляю, как она есть. Другие люди не осознают, что они делают, когда бодрствуют, точно так же, как они забывают, что они делают, когда спят.

Стиль

Стиль письма Гераклита сравнивают с сивиллой , изображенной здесь Доменикино.

Стиль Гераклита сравнивают с Сивиллой . которая «с бредовыми губами, произнося невесёлые, неодетые и неароматизированные вещи, достигает своим голосом более тысячи лет благодаря богу в ней». Кан охарактеризовал основные черты письма Гераклита как «лингвистическую плотность», означающую, что отдельные слова и фразы имеют несколько значений, и «резонанс», означающий, что выражения вызывают друг друга. Гераклит использовал такие литературные приемы , как аллитерация и хиазм .

Неясный

Аристотель цитирует часть первой строки работы Гераклита в « Риторике», чтобы обрисовать трудность в пунктуации Гераклита без двусмысленности; он обсуждал, относится ли слово «навсегда» к «бытию» или к «доказыванию». Преемник Аристотеля в лицее Теофраст говорит о Гераклите, что «некоторые части его сочинения [находятся] наполовину законченными, а другие части [составляют] странную смесь». Теофраст считал, что неспособность закончить работу свидетельствует о том, что Гераклит был меланхоликом.

Диоген Лаэртий передает историю о том, как драматург Еврипид дал Сократу копию произведения Гераклита и спросил его мнение. Сократ ответил: «Та часть, которую я понимаю, превосходна, как и, осмелюсь сказать, та часть, которую я не понимаю; но нужен делосский ныряльщик ». чтобы докопаться до ее сути,

Также, согласно Диогену Лаэртскому, Тимон Флийский называл Гераклита «Загадочником» ( αἰνικτής ; ainiktēs ), что, вероятно, указывает на предполагаемое сходство с пифагорейскими загадками. Тимон сказал, что Гераклит написал свою книгу «довольно неясно» ( ασαφεστερον ; асафестерон ); по словам Тимона, это было сделано для того, чтобы позволить только «способным» попытаться это сделать. Ко времени Цицерона этот эпитет стал по-гречески «Темный» ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ) или по -латыни «Неясный», поскольку он говорил «nimis obscurē » («слишком неясно») о природе и делал это намеренно, чтобы быть неправильно понятым. Неясность была «вероятно, с идеей, что нам надлежит искать внутри себя, как он искал себя и нашел».

Гераклит, казалось, копировал свою безвестность по образцу оракулов . Гераклит утверждал, что «природа любит прятаться». и «скрытая связь сильнее явной». Он также заявил: «Господин, чей оракул находится в Дельфах, не говорит и не скрывает, но дает знак». Гераклит — самая ранняя известная литературная ссылка на дельфийскую максиму « Познай самого себя» .

Философия

Гераклит был предметом многочисленных интерпретаций. По словам ученого Дэниела В. Грэма, Гераклит считался « материальным монистом или философом процесса ; научным космологом , метафизиком и религиозным мыслителем; эмпириком , рационалистом , мистиком ; традиционным мыслителем и революционером; разработчик логики – тот, кто отрицал закон непротиворечия , первый подлинный философ и антиинтеллектуальный мракобес ».

Единство противоположностей и потока

Отличительными чертами философии Гераклита являются единство противоположностей или и изменение, поток . Согласно Аристотелю, Гераклит был диалетистом , или тем, кто отрицал закон непротиворечия ( закон мышления или логический принцип, который утверждает, что что-то не может быть истинным и ложным одновременно). Также, по мнению Аристотеля, Гераклит был материалистом . Пытаясь следовать гиломорфной интерпретации Аристотеля, ученый В.К.К. Гатри интерпретирует различие между потоком и стабильностью как различие между материей и формой . С этой точки зрения Гераклит является теоретиком потока, потому что он материалист, который считает, что материя всегда меняется. Не существует неизменных форм, как у Платона или Аристотеля. Как выразился один автор, «Платон считал текучесть величайшим предостережением против материализма».

Некоторые фрагменты, кажется, относятся к единству противоположностей. Например: «Прямая и кривая дорожка гребня фуллера одна и та же»; «Путь вверх — это путь вниз»; «Начало и конец на окружности круга общие»; и «Тебе следует объединять целое и нецелое, то, что имеет тенденцию к объединению, и то, что имеет тенденцию к разделению, гармоничное и несогласованное; из всех вещей возникает одно, и из одного все вещи».

Со временем противоположности сменяются друг другом: «Смертные бессмертны, а бессмертные смертны: один живет смертью других, а умирает жизнью других»; «Как одно и то же в нас живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ибо эти изменившиеся вокруг суть те, а те, в свою очередь изменившиеся вокруг, суть эти»; и «Холодное согревается, горячее остывает, влажное становится сухим, сухое становится мокрым».

Также кажется, что они превращаются друг в друга в зависимости от точки зрения , в случае релятивизма или перспективизма . Гераклит утверждает: «Болезнь делает здоровье сладким и хорошим; голод — сытостью; труд — отдыхом». В то время как люди пьют и моются водой, рыбы предпочитают пить соленую воду, свиньи предпочитают мыться в грязи, а птицы предпочитают мыться в пыли. « Волы счастливы, когда находят горькую вику » в пищу и « ослы предпочитают мусор, чем золото ».

Панта Рей

Диоген Лаэртий резюмирует философию Гераклита следующим образом: «Все вещи возникают в результате конфликта противоположностей, и сумма вещей ( τὰ ὅλα ta hola («целое»)) течет, как поток». Классик Джонатан Барнс утверждает, что « Panta rhei , «все течет», вероятно, самое известное из высказываний Гераклита, однако немногие современные ученые думают, что он это сказал». Барнс отмечает, что, хотя точная фраза не была приписана Гераклиту Симплицием до VI века , похожее высказывание выражает ту же идею: pantachorei , или «все движется», приписывают Гераклиту Платон в «Кратиле» .

В одну и ту же реку нельзя войти дважды

Река Халис , самая длинная в Турции. Теория потока Гераклита была связана с метафорой текущей реки.

Со времен Платона теория потока Гераклита ассоциировалась с метафорой текущей реки, в которую нельзя войти дважды. Этот фрагмент из сочинений Гераклита сохранился в трех различных формах:

• «На вступающих в одни и те же реки текут разные и разные воды» — Арий Дидим , цитата из Стобея.
• «Мы оба вступаем и не вступаем в одно и то же, мы оба есть и нет» — Гераклит Гомерик , Гомеровские аллегории.
• «Невозможно войти в одну и ту же реку дважды» — Плутарх , «На востоке в Дельфах».

Классик Карл Рейнхардт назвал первую речную цитату подлинной. Фрагменты реки (особенно второй «мы оба есть и нет»), кажется, предполагают, что не только река постоянно меняется, но и мы тоже, возможно, комментируя экзистенциальные вопросы о человечности и личности.

Такие ученые, как Рейнхардт, также интерпретировали эту метафору как иллюстрацию того, что стабильно, а не как обычную интерпретацию, иллюстрирующую изменения. Классицист Карл-Мартин Дитц сказал: «Вы не найдете ничего, в чем бы река оставалась постоянной… Сам факт, что есть определенное русло реки, есть истоки, устье и т. д., является фактом. нечто, что остается неизменным. И это… концепция реки». По мнению американского философа У.В.О. Куайна , притча о реке иллюстрирует, что река — это процесс, проходящий во времени. Нельзя дважды войти в одну и ту же стадию реки.

Профессор М.М. Маккейб утверждал, что все три утверждения о реках следует читать как фрагменты беседы. Маккейб предлагает читать их так, как будто они возникли последовательно. Три фрагмента «можно сохранить и расположить в аргументативной последовательности». В прочтении фрагментов Маккейбом Гераклита можно прочитать как философа, способного к устойчивым аргументам , а не просто к афоризмам .

Раздор – это справедливость

Дайк изображен на здании штата Вермонт . Гераклит считал борьбу основой справедливого мира.

Гераклит сказал: «Спор — это справедливость». и «все происходит от борьбы». Он назвал конфликтующие противоположности ἔρις ( эрида ), « раздором », и предположил, что очевидно единое состояние, δίκη ( дике ), « справедливость », приводит к «самой прекрасной гармонии ». в отличие от Анаксимандра , который описывал то же самое как несправедливость.

Аристотель сказал, что Гераклит не согласен с Гомером, потому что Гомер хотел, чтобы борьба покинула мир, что, по мнению Гераклита, разрушило бы мир; «Не было бы гармонии без высоких и низких нот, и не было бы животных без мужского и женского пола, которые являются противоположностями». Это также может объяснить, почему он не согласился с акцентом Пифагора на гармонии, а не на борьбе.

Гераклит предполагает, что мир и его различные части удерживаются вместе благодаря напряжению, создаваемому единством противоположностей, подобно тетиве лука или лиры . С одной стороны, это самое раннее использование концепции силы . Цитата о луке показывает, что он ценит игру слов: «Имя луку — жизнь, но дело его — смерть». Каждая субстанция содержит свою противоположность, что обеспечивает непрерывный круговой обмен зарождением, разрушением и движением, что приводит к стабильности мира. Это можно проиллюстрировать цитатой: «Даже кикеон отделяется, если его не шевелить».

По словам Авраама Шёнера: «Война — центральный принцип мысли Гераклита». Другое знаменитое высказывание Гераклита подчеркивает идею о том, что единство противоположностей также является конфликтом противоположностей: «Война — отец всего и царь всего; и некоторых он проявлял как богов, некоторых как людей; некоторых он сделал рабами, некоторых свободными». "; Война — это творческое напряжение, которое порождает вещи. Гераклит далее говорит: «Боги и люди чтят павших на войне»; «Большая смертность приносит большую долю»; и «Каждого зверя лечат ударами».

Логотипы

Греческое логотипов написание

Ключевой концепцией Гераклита является логос , древнегреческое слово, буквально означающее «слово, речь, дискурс или значение ». Для Гераклита логотип , кажется, обозначает рациональную структуру или упорядоченную композицию мира. Помимо вступительной цитаты из его книги, в одном фрагменте говорится: «Слушая не меня, а логоса , было бы мудро согласиться ( homologiein ), что все вещи едины». Другой фрагмент гласит: «[ hoi polloi ]… не умеют слушать [ Логоса ] или как говорить [правду]».

Слово «логос» имеет множество других применений, например, Гераклит мог иметь разное значение этого слова для каждого использования в своей книге. Кан утверждал, что Гераклит использовал это слово в нескольких значениях: тогда как Гатри утверждал, что нет никаких доказательств того, что Гераклит использовал его способом, который значительно отличался от того, как он использовался современными носителями греческого языка.

Профессор Майкл Стоукс Гераклитом интерпретирует использование логотипа как общедоступный факт, подобный утверждению или формуле ; как и Гатри, он считает Гераклита материалистом, поэтому он допускает, что Гераклит не рассматривал бы их как абстрактные объекты или нематериальные вещи. Другая возможность — это логотипы , относящиеся к истине или к самой книге. Классик Вальтер Кранц перевел это как « смысл ».

Гераклита Учение о логосе также может быть источником учения о естественном праве . Гераклит заявил: «Люди должны сражаться за соблюдение своего закона, как за защиту городских стен. Ибо все человеческие законы питаются одним божественным законом». «Далеко не утверждая, как последние софисты, что человеческий закон, поскольку он является конвенциональным законом, заслуживает того, чтобы его отбросили в пользу закона природы, Гераклит утверждал, что человеческий закон является частью закона природы, который находится на первом месте. в то же время божественный закон».

Огонь

Смотрите также: Классический элемент § Эллинистическая философия

Гераклит считал, что космос «не создавал ни бог, ни человек, но он всегда был, есть и будет: вечно живой огонь».

У милетцев до Гераклита была точка зрения, называемая материальным монизмом , которая рассматривала определенные элементы как архе : Фалес с водой, Анаксимандр с апейроном и Анаксимен с воздухом. Начиная с античности философы пришли к выводу, что Гераклит рассматривал огонь как архе , высшую реальность или фундаментальный элемент, давший начало другим элементам. Ученый-досократик Эдуард Целлер утверждал, что Гераклит считал, что аркой является тепло вообще и сухой выдох в частности, а не видимый огонь .

В одном фрагменте Гераклит пишет:

Этот миропорядок ( космос ), один и тот же для всех, не сотворил ни бог, ни человек, но он всегда был, есть и будет: огонь вечно живой, в мере возгорающийся и в мере угасающий.

Это самая старая из сохранившихся цитат, в которых слово «космос » или «порядок» используется для обозначения мира. Кажется, Гераклит говорит, что огонь — единственное вечное во вселенной. Из огня все происходит и все возвращается снова в процессе бесконечных циклов. Платон и Аристотель приписывают Гераклиту периодическое разрушение мира великим пожаром, известным как экпироз, который происходит каждый Великий год – по Платону, каждые 36 000 лет.

Гераклит не раз описывает превращения в огонь и из него:

Огонь живет смертью земли, а воздух живет смертью огня; вода живет смертью воздуха, а земля – смертью воды.

Огненные повороты: сначала море, и море наполовину земля, наполовину огненный взрыв. [Земля] сжижается, как море, и измеряется в той же пропорции, в которой она была до того, как стала землей.

Огонь как символ

Однако многие также утверждают, что Гераклит никогда не идентифицировал огонь как арку ; скорее, он использовал огонь только для объяснения своего понятия потока как основного вещества, которое меняется или движется больше всего. Другие приходят к выводу, что он использовал его как физическую форму логотипа .

Согласно еще одной интерпретации, Гераклит не является материалистическим монистом, объясняющим поток и стабильность, а философом революционного процесса , который выбирает огонь, пытаясь сказать, что нет архе . Огонь — это символ или метафора перемен, а не основной материал, который меняется больше всего. Перспективы такого рода подчеркивают его заявления о переменах, такие как «Путь вверх — это путь вниз». а также цитата: «Все вещи являются обменом на Огонь, и Огонь на все вещи, как товар на золото, а золото на товар», это было понято как утверждение, что, хотя все можно превратить в огонь, не все происходит из огня, так же как не все происходит из золота.

Космология

Хотя его считали древним космологом , Гераклит, похоже, не так интересовался астрономией , метеорологией или математикой , как его предшественники. Предполагается, что Гераклит считал, что Земля плоская и простирается бесконечно во всех направлениях.

Гераклит считал, что все происходит по судьбе . Он сказал: «Время ( Аион ) — ребенок, играющий в шашки , царская власть — детская». Спорным является то, означает ли это, что время и жизнь определяются правилами , как игра , конфликтом, как игра, или произвольными прихотями богов, как играет ребенок.

Солнце

Подобно своим взглядам на реки, Гераклит считал, что « Солнце новое каждый день». Он также сказал, что Солнце никогда не заходит . Это было «очевидно вдохновлено научными размышлениями и, без сомнения, казалось ему, устраняло трудности с пониманием того, как солнце может ночью проходить под землей с запада на восток». Врач Гален поясняет: «Гераклит говорит, что солнце — это горящая масса, возгорающаяся при восходе и гасящая при заходе».

Гераклит (имя обведено красным) во фрагменте папирусов Оксиринха обсуждает Луну.

Гераклит также считал, что Солнце настолько велико, насколько оно кажется. и сказал Гесиод «не знал ночи и дня , ибо они одно». Однако он также объяснил феномен дня и ночи тем, что если Солнце «превысит свои меры», то « Эринии , министры юстиции, обнаружат его». Гераклит далее писал, что Солнце управляет временами года .

Луна

По одной из версий, Гераклит считал, что Солнце и Луна были чашами, содержащими огонь, а лунные фазы объяснялись поворотом чаши. Его исследование Луны в конце месяца содержится в одном из папирусов Оксиринха , группы рукописей, найденных на древней свалке . Это лучшее свидетельство гераклитовой астрономии.

Бог

Зевс бросает молнию.

Гераклит сказал: « Удар молнии управляет всем сущим». редкий комментарий по метеорологии и, вероятно, отсылка к Зевсу как к высшему существу. Даже его богословие оказывается противоречивым: «Одно существо, единственное мудрое, будет и не будет называться именем Зевса». Он призывает к релятивизму и божественному: Бог видит человека так же, как человек видит детей и обезьян; и он, кажется, дает теодицею : «Для Бога все прекрасно, хорошо и справедливо, но люди полагают, что некоторые несправедливы, а другие справедливы».

В «Частях животных » Аристотель передает эту историю: «Гераклит, когда пришедшие к нему незнакомцы нашли его греющимся у печи на кухне и не решающимся войти, сообщил, что велел им не бояться входить, как даже на этой кухне присутствовали божества, поэтому мы должны без отвращения рисковать изучением любого вида животных, поскольку каждое из них откроет нам что-то естественное и прекрасное».

Фраза ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ( ethos anthropoi daimon ) приписывается Гераклиту. Это слово переводится по-разному: «Характер человека — это его судьба», «Характер — это судьба» или, возможно, наиболее буквально: «Характер человека — это его божественная хранительница». Слово этос означает «характер», тогда как даймон имеет различные значения, одно из которых — «сила, управляющая судьбой людей: следовательно, их судьба или удача».

Душа

Гераклит считал, что душа ( психика ) сложна, заявляя: «Границы души невозможно обнаружить, хотя и проходишь каждый путь». Гераклит рассматривал душу как смесь огня и воды и считал, что огонь — это благородная часть души, а вода — неблагородная. Овладение своими мирскими желаниями он считал благородным занятием, очищающим огонь души, тогда как пьянство вредит душе, делая ее влажной. Гераклит как бы советует воздерживаться от гнева: «С гневом трудно бороться, ибо то, что он хочет, он покупает ценой души».

Гераклит связывает бодрствование с пониманием; как объясняет Секст Эмпирик: «Именно благодаря привлечению этого божественного разума при дыхании мы обретаем разум , и во сне мы становимся забывчивыми, но бодрствуя, мы восстанавливаем наши чувства . Ибо во сне проходы восприятия закрыты, и, следовательно, ум ...единственное, что сохранилось, — это связь через дыхание ». Гераклит заявил: «Если бы все вещи превратились в дым , тогда восприятие осуществлялось бы через ноздри».

Гераклит сравнивает душу с пауком, а тело с паутиной.

Гераклит сравнивает душу с пауком , а тело с паутиной . Гераклит считал, что душа — это то, что объединяет тело, а также то, что обеспечивает языковое понимание, отходя от представления Гомера о ней как о просто дыхании жизни . Гераклит высмеивает концепцию Гомера о душах в загробной жизни как о тенях , говоря: «Души пахнут в Аиде ». Его собственные взгляды на загробную жизнь остаются неясными. но Гераклит заявил: «После смерти людей ждут вещи, которых они не ожидают и не воображают».

Аристотелевская традиция ответственна за большую часть передачи физической концепции души Гераклита. Аристотель писал в «De Anima» : «Гераклит тоже говорит, что первое начало — «теплое дыхание», из которого, по его мнению, состоит все остальное, — это душа; далее, что это дыхание совершенно бестелесно и находится в непрерывном потоке».

Иностранное влияние

Оригинальность Гераклита и его расположение у истоков греческой философии привели к тому, что несколько писателей стали искать возможное влияние со стороны окружающих народов.

Персия

Вечный огонь зороастрийского храма огня в Йезде , Иран . Роль огня в философии Гераклита сравнивают с поклонением огню в зороастризме , государственной религии Персидской империи при жизни Гераклита.

Персидская империя имела тесную связь с Эфесом, а зороастризм был государственной религией Персидской империи. Значение Гераклита, подожженного в огне, исследовалось на предмет влияния зороастрийского поклонения огню и, в частности, концепции Атара . Хотя многие из доктрин зороастрийского огня не совсем совпадают с доктринами Гераклита, например, об отношении огня к земле , все еще утверждается, что он, возможно, черпал из них некоторое вдохновение. Зороастрийские параллели с Гераклитом часто трудно определить, в частности, из-за отсутствия сохранившейся зороастрийской литературы того периода и взаимного влияния с греческой философией.

Индия

Обмен других элементов с огнем также имеет параллели в ведической литературе того же периода, например, в Упанишадах . Например, в Тайттирия -упанишаде говорится: «Огонь возникает в воде, вода возникает в огне». Гераклит, возможно, также находился под влиянием ведической медитации , известной как « Доктрина Пяти Огней ». Уэст, однако, подчеркивает, что эти доктрины взаимообмена элементов были распространены во всех письменных работах по философии, сохранившихся с того периода; Таким образом, нельзя с уверенностью сказать, что учение Гераклита об огне находилось под влиянием какого-либо другого конкретного иранского или индийского влияния, но, возможно, оно было частью взаимного обмена влияниями с течением времени на Древнем Ближнем Востоке.

Египет

Философ Густав Тейхмюллер стремился доказать, что Гераклит находился под влиянием египтян . либо напрямую, читая Книгу Мертвых , либо косвенно через греческие мистические культы. «Как солнце Гераклита ежедневно рождалось из воды, так и Гор , как солнечный Ра, ежедневно исходил из Лотоса-воды». Пауль Таннери подхватил интерпретацию Тейхмюллера. Они оба считали, что книга Гераклита была подношением храму, которое могли прочитать лишь немногие посвященные, а не была передана в храм на хранение публике. Эдмунд Пфлайдерер утверждал, что Гераклит находился под влиянием мистических культов. Он интерпретирует очевидное осуждение Гераклитом мистических культов. как осуждение злоупотреблений, а не самой идеи.

Наследие

Мемориальная доска на пути провидцев

Сочинения Гераклита оказали широкое влияние на западную философию , включая работы Платона и Аристотеля , которые интерпретировали его с точки зрения своих собственных доктрин.

Его влияние также распространяется на искусство, литературу и даже медицину, поскольку сочинения в корпусе Гиппократа демонстрируют признаки гераклитовых тем. Гераклит также считается потенциальным источником для понимания древнегреческой религии после открытия папируса Дервени , орфической поэмы, которая содержит два фрагмента Гераклита.

Древний

Досократики

Неизвестно, были ли у Гераклита при жизни ученики. Диоген Лаэртский утверждает, что книга Гераклита «заслужила такую ​​большую известность, что появились его последователи, называемые гераклитами». Ученые посчитали, что у Гераклита не было учеников, и он стал известен только после своей смерти. По словам одного автора, «школа учеников, основанная Гераклитом, процветала еще долго после его смерти». По другой, «несомненно, были и другие гераклитовцы, имена которых теперь для нас потеряны».

В своем диалоге «Кратил » Платон представил Кратила как гераклита и лингвистического натуралиста , который считал, что имена должны естественным образом относиться к их объектам. По мнению Аристотеля, Кратил пошел на шаг дальше учения своего учителя и сказал, что нельзя войти в одну и ту же реку один раз. Он придерживался мнения, что о постоянно меняющемся мире ничего нельзя сказать, и «кончил тем, что подумал, что не нужно ничего говорить, и только пошевелил пальцем». Чтобы объяснить обе характеристики Платона и Аристотеля, Кратил, возможно, думал, что непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что невозможно определить вещь, которая не имеет постоянной природы. Диоген Лаэртский также перечисляет исторически малоизвестного Антисфена, написавшего комментарий к Гераклиту.

Пифагореец имеет фрагменты, которые, кажется , и писатель-комик Эпихарм Косский воспроизводят мысли Гераклита, и написал пьесу под названием «Гераклит» .

Элеатика

Пармениду , современнику, который поддерживал доктрину неизменного Бытия, противопоставляли Гераклита и его доктрину постоянных изменений.

Парменид Элейский, философ и почти современник, предложил доктрину неизменности, в отличие от доктрины потока, выдвинутой Гераклитом. Принято считать, что он либо находился под влиянием Гераклита, либо находился под его влиянием. Различные философы утверждали, что любой из них мог существенно повлиять друг на друга, некоторые считали, что Гераклит отвечает Пармениду, но чаще всего Парменид рассматривается как ответ Гераклиту. Некоторые также утверждают, что невозможно определить прямую цепочку влияния между ними. Хотя Гераклит ссылается на более древних фигур, таких как Пифагор, ни Парменид, ни Гераклит не называют друг друга по имени ни в каких сохранившихся фрагментах, поэтому любые предположения о влиянии должны основываться на интерпретации.

Плюралисты и атомисты

Сохранившиеся фрагменты произведений некоторых других философов-досократиков демонстрируют гераклитовские темы. Диоген из Аполлонии считал, что действие одного предмета на другой означает, что они состоят из одного вещества. Плюралисты , возможно, находились под влиянием Гераклита. Философ Анаксагор отказывается разделить противоположности в «едином космосе». У Эмпедокла есть силы (возможно, первые после напряжения Гераклита) которые находятся в оппозиции, известной как Любовь и Ненависть, или, точнее, Гармония и Раздор. Демокрит и атомисты также находились под влиянием Гераклита. И атомисты, и Гераклит считали, что все находится в движении. По одной из интерпретаций: «По сути, атомисты пытались найти золотую середину между противоречивыми философскими схемами Гераклита и Парменида».

Софисты

Платона Теория форм была результатом примирения Гераклита и Парменида.

Софисты, в том числе Протагор Абдерский и Горгий Леонтинский, возможно, также находились под влиянием Гераклита. Гераклита Софисты в целом, казалось, разделяли концепцию логоса . Одна традиция связывала озабоченность софистов политикой и предотвращением партийных распрей с Гераклитом.

Гераклит и другие использовали слово «мера» для обозначения баланса и порядка природы; отсюда знаменитое высказывание Протагора «человек есть мера всех вещей». Платона В диалоге «Теэтет » Сократ считает, что доктрина Протагора «человек есть мера» и гипотеза Теэтета о том, что «знание есть восприятие», оправданы гераклитовым потоком.

Горгий, по-видимому, находился под влиянием логоса , когда в своей работе «О небытии» , возможно, пародируя элеатов, он утверждал, что бытие не может существовать или сообщаться. По мнению одного автора, Горгий «в некотором смысле… дополняет Гераклита».

Классическая и эллинистическая философия

Платон узнал об учении Гераклита через философа-гераклита Кратила. Платон считал, что для Гераклита познание становится невозможным из-за потока чувственных объектов и, следовательно, из-за необходимости в неощутимых Формах как объектах познания.

Скифин Теосский, современник Платона, записал философию Гераклита в стихах. Четырехтомный труд о Гераклите был написан академиком Гераклидом Понтийским , но не сохранился. Плутарх также написал утраченный трактат о Гераклите. Неоплатоники находились под влиянием Гераклита в теме Единого ; цитируя Плотина , «Гераклит с его ощущением телесных форм как вещей, находящихся в непрерывном процессе и движении, знает Единого как вечное и интеллектуальное».

Аристотель обвинял Гераклита в отрицании закона непротиворечия и обвинял его в том, что тем самым он потерпел неудачу в своих рассуждениях. материальный монистический подход Аристотеля и мировая интерпретация Гераклита ( экпироз ). Однако на стоиков повлияли

стоики

Стоик Клеанф написал утерянное четырехтомное «Толкование Гераклита» . (гравюра 1605 г.)

Стоики считали, что основные положения их философии заимствованы из мыслей Гераклита; особенно логотипы, используемые для подтверждения их веры в то, что вселенной правит рациональный закон. Ученый А. А. Лонг заключает, что самые ранние стоические фрагменты являются «модификациями Гераклита». По словам философа Филипа Халли , «Гераклит Эфесский был отцом стоической физики ».

Четырехтомный труд под названием «Толкование Гераклита» был написан философом-стоиком Клеантом, но не сохранился. В сохранившихся стоических сочинениях влияние Гераклита наиболее очевидно в трудах Марка Аврелия . Марк Аврелий понимал Логос как «счет, который управляет всем». Гераклит также утверждает: «Мы не должны вести себя и говорить как дети наших родителей», что Марк Аврелий интерпретировал как означающее, что нельзя просто принимать то, во что верят другие.

Многие из поздних стоиков интерпретировали логос как архе , как творческий огонь, пронизывающий все сущее; Уэст отмечает, что Платон, Аристотель, Теофраст и Секст Эмпирик не упоминают об этой доктрине, и приходит к выводу, что язык и мысль «очевидно стоические» и не принадлежат Гераклиту. Бёрнет предупреждает, что эти стоические модификации Гераклита затрудняют интерпретацию самого Гераклита, поскольку стоики приписывали свои собственные интерпретации таких терминов, как логос и экпироз . Гераклиту

Монета из ок. 230 г. н.э., изображающий Гераклита как циника с дубиной и поднятой рукой.

Циники

Циники находились под влиянием Гераклита, например , в результате его осуждения мистических культов. Гераклита иногда даже изображают циником. несколько поздних цинических посланий . Циники приписывали его авторству

Согласно одному источнику, «близость киников к Гераклиту заключается не столько в его философии, сколько в его культурной критике и (идеализированном) образе жизни». Гераклит писал: «Собаки лают на каждого, кого они не знают». Точно так же Диоген Циник на вопрос Александра , почему он считает себя собакой, ответил, что он «лает на тех, кто мне ничего не дает».

Пирронисты

Философы-скептики, известные как пирронисты, также находились под влиянием Гераклита. Он может быть предшественником релятивистской доктрины Пиррона «Не более того, чем то», согласно которой ничто не является одним, а не другим. Согласно пирронисту Сексту Эмпирику, Энесидем , один из крупнейших древних философов-пирронистов, утверждал в ныне утерянной работе, что пирронизм был путем к гераклитовой философии, потому что пирронистская практика помогает увидеть, как противоположности кажутся одними и теми же. что приводит к гераклитовскому мнению, что противоположности на самом деле верны в отношении одного и того же. Секст Эмпирик не согласился с этим, утверждая, что противоположности, кажущиеся справедливыми в отношении одного и того же, - это не догма пирронистов, а вопрос, волнующий пирронистов, других философов и всего человечества.

Раннее христианство

Иоанна 1:1 на странице, показывающей первую главу Иоанна в Библии короля Иакова.

Гераклита часто читали раннехристианские философы, которые следуя стоикам, интерпретировал логос как означающее христианское «Слово Божие », например, в Иоанна 1:1 : «В начале было Слово ( logos ), и Слово было Бог». Ипполит Римский , один из первых отцов христианской церкви , идентифицировал Гераклита вместе с другими досократиками и академиками как источник ереси , в случае Гераклита, а именно ереси Ноэта . Христианский апологет Иустин Мученик более положительно относился к Гераклиту. В своей «Первой апологии » он сказал, что и Сократ, и Гераклит были христианами до Христа: «Те, кто жил разумно, являются христианами, даже если их считали атеистами, как у греков Сократ и Гераклит и подобные им люди». Христианин Климент Александрийский отмечает сходство Гераклита с христианскими пророками и упоминается как источник большего количества фрагментов Гераклита, чем любой другой автор.

Современные ученые, такие как Джон Бёрнет, считают связь между логосом Гераклита и логосом Иоанна ошибочной, говоря; «Иоанновское учение о логосе не имеет ничего общего с Гераклитом или вообще с чем-либо в греческой философии, а исходит из литературы еврейской мудрости». Когда Гераклит говорит о «Боге», он не имеет в виду отдельное божество как всемогущее и всеведущее или Бога как Творца, поскольку вселенная вечна; он имел в виду божественное в противоположность человеческому, бессмертное в противоположность смертному и циклическое в противоположность преходящему. Таким образом, возможно, правильнее говорить о «Божественном», а не о «Боге».

Плачущий философ

Донато Браманте изобразил Гераклита и Демокрита плачущими и смеющимися философами.

Влияние Гераклита простирается и за пределы философии. В искусстве и литературе встречаются мотивы Гераклита как «плачущего философа» и Демокрита как «смеющегося философа», которые, возможно, произошли от философа-киника Мениппа . и обычно ссылается на их реакцию на глупость человечества.

Гераклит в Афинской школе

Например, в «Философиях на продажу» Лукиана Самосатского Гераклит выставлен на аукционе как «плачущий философ», а Демокрит как «смеющийся философ». Римский поэт Ювенал писал: «Гераклит, плачь о жизни гораздо больше, чем ты плакал при жизни, ибо теперь жизнь более жалка».

В эпоху Возрождения возродился интерес к античной философии и ее изображению в искусстве. Фреска Флоренции на стене Фичино Марсилио Платоновской академии во изображала Гераклита и Демокрита.

Донато Браманте изобразил Гераклита и Демокрита (1486) как плачущего и смеющегося философа и, возможно, изобразил Гераклита как Леонардо да Винчи . Гераклит появляется в «Афинской школе» художника 1511 Рафаэля ( г.), в которой он представлен Микеланджело , поскольку они разделяли «кислый характер и горькое презрение ко всем соперникам».

Современный

Современный интерес к ранней греческой философии восходит к 1573 году, когда французский печатник Анри Этьен (также известный как Генрикус Стефан) собрал ряд досократовских фрагментов, в том числе около сорока фрагментов Гераклита, и опубликовал их на латыни в Poesis philosophica. . скептика эпохи Возрождения Мишеля де Монтеня « Вскоре после этого, вероятно, было написано эссе О Демокрите и Гераклите», в котором он встал на сторону смеющегося философа, а не плачущего философа. Гераклит также оказал влияние на французских поэтов Мишеля д'Амбруаза и Этьена Форкаделя. Гугенотский министр Пьер дю Мулен написал «Гераклита, или Размышления о суете и страданиях человеческой жизни» в 1609 году.

Английский драматург Уильям Шекспир , возможно, знал о Гераклите через Монтеня. В «Венецианском купце» (1598) изображен меланхоличный характер Антонио , который, по мнению некоторых критиков, создан по образцу Гераклита. Кроме того, в одной из сцен пьесы Порция оценивает своих потенциальных женихов и говорит об одном Палатине графства: «Я боюсь, что он окажется плачущим философом, когда состарится».

Гераклит в образе плачущего философа Хендрика тер Брюггена (1628 г.)

Несколько художников эпохи барокко, такие как Питер Пауль Рубенс , Хендрик тер Брюгген и Йоханнес Морельзе , нарисовали Гераклита и Демокрита. Картина Рубенса « Гераклит и Демокрит» (1603) была написана для герцога Лерма .

Рационализм

Гераклит в образе плачущего философа Иоганна Морельса ок. 1630 г.

Французский рационалист философ- Рене Декарт читал Монтеня и писал в «Страстях души» , что к негодованию может присоединяться жалость или насмешка : «Таким образом, смех Демокрита и слезы Гераклита могли возникнуть по одной и той же причине».

По словам одного автора, «то, что Гераклит на самом деле имел в виду под общим, было… ничем не отличающимся от того, что Спиноза выразил под « sub specie aeternitatis ». По словам немецкого поэта Генриха Блюхера , «если прочитать всю систему Спинозы, то это не что иное, как измененная система Гераклита». Кан предполагает, что Спиноза, возможно, находился под влиянием Гераклита через стоиков.

Готфрид Вильгельм Лейбниц заявил в «Монадологии» : «Все тела находятся в состоянии постоянного течения, подобно рекам».

Британский эмпиризм

Епископ и -эмпирик философ Джордж Беркли сэра Исаака Ньютона находилась утверждал, что алхимия под влиянием Гераклита. Он заметил в «Сирисе» : «У Плутарха мы находим мнение Гераклита, что смерть огня была рождением воздуха, а смерть воздуха — рождением воды. Этого мнения придерживается и сэр Исаак Ньютон». Шотландский скептик Дэвид Юм, похоже, резюмирует Гераклита, обсуждая личность : «Так, природа реки состоит в движении и смене частей; хотя менее чем за двадцать четыре часа они полностью изменяются; это не мешает река не будет оставаться одной и той же в течение нескольких веков».

Здравый смысл

Гегель говорил: «Нет такого положения Гераклита, которое я не принял бы в своей «Логике ».

Хотя Гераклит, кажется, критикует людей в целом, в других случаях он, кажется, также поддерживает здравый смысл . По здравого смысла словам шотландского философа Томаса Рида , Гераклит был одним из первых, кто превозносил философию здравого смысла такими цитатами, как «И хотя разум общий, большинство людей живут так, как если бы у них было собственное понимание»; и «понимание присуще всем».

Посткантианство

Со времен немецкого философа Иммануила Канта философов иногда делили на рационалистов и эмпириков. Гераклита рассматривали разные ученые. Для рационализма, философы цитируют такие фрагменты, как «Бедные свидетели для людей — это глаза и уши тех, у кого варварские души». Для эмпиризма, они цитируют такие фрагменты, как «То, что можно увидеть, услышать и узнать, — это то, что я ценю больше всего». Готтлоб Майер утверждал, что философский пессимизм резюмировал Артура Шопенгауэра мысль Гераклита.

Впечатление Гераклита на немецкого идеалиста Г. В. Ф. Гегеля было настолько глубоким, что он заметил в своих «Лекциях по истории философии» : «нет такого положения Гераклита, которого я не принял бы в своей «Логике ». Гегель интерпретировал Гераклита как диалетеиста и философа процесса, рассматривая поток или «становление» у Гераклита как естественный результат онтологии « бытия» и «небытия» у Парменида. Он также усомнился в интерпретации мирового пожара ( экпироза ), популярной со времен Аристотеля.

Гераклитоведческие исследования

Шлейермахер был «пионером гераклитоведческих исследований».

Немецкий богослов Фридрих Шлейермахер был одним из первых, кто специально собрал фрагменты Гераклита и переписал их на родном языке, «пионер гераклитоведения». Шлейермахер также был одним из первых, кто заявил о персидском влиянии на Гераклита, и этот вопрос подняли последующие ученые Фридрих Крейцер и Август Гладиш.

Младогегельянец Фердинанд и социалист Лассаль написал книгу о Гераклите. «Лассаль вслед за Гегелем называет учение Гераклита «философией логического закона тождества противоречий». Лассаль также считал, что персидское богословие повлияло на Гераклита. Товарищ по молодому гегельянству Карл Маркс сравнил работу Ласалля с работой «школьника». а Владимир Ленин обвинил его в «чистом плагиате ».

Классический филолог Якоб Бернейс также написал работу о Гераклите. Вдохновленный Бернейсом, английский ученый Ингрэм Байуотер собрал все фрагменты Гераклита в критическом издании Heracliti Ephesii Reliquiae (1877). Английский перевод был предоставлен GTW Патриком в 1889 году. Герман Дильс писал: «Книга Байуотера стала считаться… единственным надежным собранием останков этого философа». Дильс опубликовал первое издание авторитетного труда «Die Fragmente der Vorsokratiker» ( «Фрагменты досократиков» ) в 1903 году, позднее трижды переработанное и расширенное и, наконец, исправленное в двух последующих изданиях Вальтером Кранцем. Дильс-Кранц используется в академических кругах для цитирования философов-досократиков. В Дильсе-Кранце каждой древней личности и каждому отрывку присвоен номер, позволяющий однозначно идентифицировать их; Гераклита традиционно относят к числу философов под номером 22.

Континентальный

Хайдеггер считал, что мышление Гераклита и Парменида было источником философии.

Континентальный экзистенциалист и филолог-классик Фридрих Ницше предпочитал Гераклита всем другим досократикам. Ницше считал философов до Платона «чистыми типами », а Гераклита — гордым и одиноким искателем истины. Философ -националист -историк Освальд Шпенглер написал свою (неудавшуюся) диссертацию о Гераклите.

Феноменолог Эдмунд Гуссерль писал, что сознание — это «царство гераклитового потока». Экзистенциалист и феноменолог Мартин Хайдеггер также находился под влиянием Гераклита, как видно из его «Введения в метафизику» . Хайдеггер считал, что мышление Гераклита и Парменида было источником философии и было неправильно понято Платоном и Аристотелем, что сбило с пути всю западную философию .

французских философов Жака Деррида и Жиля Делёза находится под влиянием Гераклита. «Дифференциальная онтология» По мнению Делеза, Мишель Фуко был гераклитовцем. Идея о том, что война создает порядок через раздоры, аналогична идее Фуко о том, что власть — это сила, рассредоточенная через социальные отношения.

был принят термин « idios kosmos », придуманный Гераклитом, означающий «частный мир» в отличие от «общего мира» ( koinos kosmos В 1950-х годах феноменологическими и экзистенциальными психологами , такими как Людвиг Бинсвангер и Ролло Мэй , ). опыту людей с бредом. Это была важная часть взглядов романиста Филипа Дика на шизофрению . Эти мыслители опирались на утверждение Гераклита о том, что «у бодрствующих один общий мир, а спящие отступают каждый в свой мир».

Ирландский писатель и классик Оскар Уайльд находился под влиянием искусствоведа Уолтера Патера , друга Байуотера, чьим «досократовским героем» был Гераклит. Гарольд Блум отмечал, что «Пейтер хвалит Платона за классическую корректность, за консервативный центростремительный импульс , вопреки собственному гераклитовскому романтизму [Патера] ». Уайльду приписывают высказывание « ожидайте неожиданного », хотя Гераклит сказал: «Если вы не ожидаете неожиданного, вы не найдете его, ибо его трудно искать и это трудно».

Аналитический

Британского философа-аналитика А. Н. Уайтхеда называли философом процесса в традиции Гераклита. В Бертрана Рассела эссе «Мистицизм и логика» он утверждает, что Гераклит доказывает себя метафизиком, сочетая мистические и научные импульсы.

Витгенштейн

Ученый Эдвард Хасси видит параллели между Гераклитом, логосом и раннего Людвига Витгенштейна лингвистической философией в « Трактате» (1922). Известно, что Витгенштейн читал Платона. и, вернувшись к философии в 1929 году, он сделал несколько замечаний, напоминающих высказывания Гераклита: «Основная вещь выражена грамматически: как насчет предложения: нельзя войти в одну и ту же реку дважды?» Затем, к 1931 году, он, казалось, совершил драматический сдвиг, заявив, что в одну и ту же реку можно войти дважды.

Витгенштейн также использует образ реки в «На уверенности» (1950), чтобы сказать, что даже русло реки может измениться, как это могли бы сделать основополагающие логические принципы: «Мифология может вернуться в состояние потока, русло реки мыслей может сдвинуться… .А берег этой реки частью состоит из твердой породы, не подверженной никакому изменению или только незаметному, частью из песка, который то в одном месте, то в другом размывается или откладывается».

Противоречие

Грэм Прист — диалетеист.

Аргументы Аристотеля в пользу закона непротиворечия, которые он считал опровергающими позицию Гераклита, раньше считались авторитетными, но подвергались сомнению со времени их критики со стороны польского логика Яна Лукасевича и изобретения многозначной и паранепротиворечивой логики.

Некоторые философы, такие как Грэм Прист и Дж. Билл, следуют Гераклиту в защите истинных противоречий или диалетеизма. считая это наиболее естественным ответом на парадокс лжеца . Джей Си Билл вместе с Грегом Ресталлом являются пионерами широко обсуждаемой версии логического плюрализма .

Философия религии

Билл приводит доводы в пользу противоречивого представления об Иисусе Христе как о человеке и божестве. Философ Питер Гич был вдохновлен комментариями Гераклита о реке, чтобы сформулировать свою идею относительной идентичности . который он использовал для защиты целостности Троицы .

Философия времени

Презентизм рассматривается как взгляд Гераклита.

Британский идеалист Дж. М. Мактаггарт наиболее известен своей статьей « Нереальность времени » (1908), в которой он утверждает, что время нереально. То, что он называет « теорией А », также известной как «временное становление» и тесно связанной с презентизмом , концептуализирующим время как напряженное (то есть обладающее свойствами прошлого, настоящего или будущего), представляет собой точку зрения, которая считалось, что оно начинается с Гераклита. Напротив, его « теория Б », согласно которой время не имеет напряжения (т. е. раньше, одновременно или позже), также рассматривается как начавшаяся с Парменида.

Ссылки

Древние источники

В этой статье используется система нумерации Дильса-Кранца из Die Fragmente der Vorsokratiker ( «Фрагменты досократиков» ) для свидетельств (обозначенных A), фрагментов (обозначенных B) и имитации (обозначенных C).

Свидетельство

• А1.  Лаэртий, Диоген (1925). «Другие: Гераклит» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.
• А2. Страбон (1929). «Книга XIV» . Geographica (на древнегреческом и английском языках). Перевод Джонса, Горация Леонарда; Стерретт, младший Ситлингтон. Лондон: Хайнеманн. стр. 632–633.
• А3. Климент Александрийский (1885 г.). «Книга I, глава XIV» . Строматеис . Доникейские отцы . Перевод Уильяма Уилсона – через Wikisource .
• A4. Аристотель . Риторика   . Книга III, раздел 5 (1407b) – через Wikisource .
• А5. Аристотель . «А». Метафизика . 984а.
• А6. Платон . Кратил . 402а.
• A7. Аристотель . «Г». Метафизика . 1005б23.
• А8. Аэций . "7". In «7». В Стобее (ред.). Рад Антология Том. I. строка 77.
• А9. Аристотель . «Книга V». О частях животных . 645а17.
• A10. Платон . Софист . 242д.
• А11-14. Аэций . "13". In «13». В Стобее (ред.). Рад Антология Том. II. строка 8
• А15. Аристотель . «Книга II». О душе . 405а25.
• А16. Секст Эмпирик . «Книга VII». Против математиков . 126.
• А17. Аэций . "7". In «7». В Стобее (ред.). Рад Антология Том. IV. линия 2
• А18. Аэций . "Book V". «Книга V». Ветхий Завет строка 23
• А19. Плутарх . В защиту оракулов . 415е.
• А20. Возьми чашку Школа 251.
• А21. Климент Александрийский . «Книга II». Строматеис . 130.
• А22. Аристотель . Евдемова этика . 1235а25 .
• А23. Полибий . «Книга IV». Истории . 20.

Фрагменты

• Б1-2. Секст Эмпирик . «Книга XVII». Против математиков . 132.
• Б3. Аэций . "Book II". Рад 21,4. «Книга II».
• Б4. Альберт Магнус . «Книга VI». Они весили . 401.
• Б5. Аристокрит. Теософия . 68.
• Б6. Аристотель . «Книга II». Метеорология . 355а.
• Б7. Аристотель . «Книга 5». О чувственном восприятии . 443а.
• Б8-9. Аристотель . «Книга II». Никомахова этика .
• Б10-11. Псевдо-Аристотель . Из Мира . 396б.
• Б12. Евсевий (1903). « Эпитомы Ария Дидима ». Евангелическая подготовка . Перевод Э. Х. Гиффорда . Кларендон Пресс. Книга XV, главы XVIII-XX – через Проект Тертуллиана.
• Б13. Афаней . «Книга V». Деипнософисты . 178Ф.
• Б14-15. Климент Александрийский . Протрептик .
• Б16. Климент Александрийский Учитель
• Б17-36. Климент Александрийский . Строматеис . Перевод Уильяма Уилсона – через Wikisource .
• Б37. Колумелла . De re Rustica .
• Б38.  Лаэртий, Диоген (1925). «Семь мудрецов: Фалес» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:1. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. § 23.
• Б39.  Лаэртий, Диоген (1925). «Семь мудрецов: Предвзятость» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:1. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. § 88.
• Б40-46.  Лаэртий, Диоген (1925). «Другие: Гераклит» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.
• Б47.  Лаэртий, Диоген (1925). «Другие: Пиррон» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. § 77.
• Б48. Этимологический Великий
• Б49. Гален . О знании пульса . VIII, 773.
• Б49а. Гераклит (комментатор) . Гомеровые аллегории .
• Б50-67. Ипполит Римский . Опровержение всех ересей   . Книга IX, главы 4–5 – через Wikisource .
• Б67а. Histosus Scholasticus (2016). Эндрю Хикс (ред.). «De Anima Mundi Platonica, комментарий к переводу Халкида Тимея (диалога)». Средневековые исследования 78 . ISBN  978-0-88844-680-0 .
• Б68-69. Ямвлих . О Тайнах .
• Б70. Ямвлих . О душе .
• Б71-76. Марк Аврелий . Медитации .
• Б77. Порфир . Пещера нимф .
• Б78-80. Ориген Александрийский Против Цельсия
• Б81. Филодем . О риторике .
• Б82-83. PlatoПлатон Самый великий хиппи
• Б84а-84б. Плотин . Эннеады .
• Б85-86. Плутарх . Жизнь Кориолана .
• Б87. Плутарх . На слушании .
• Б88. Плутарх . Утешение Аполлонию .
• Б89. Плутарх . О суевериях .
• В90-91. Плутарх . На востоке в Delphi .
• Б92-93. Плутарх . О Пифийском оракуле .
• Б94. Плутарх . В изгнании .
• Б95-96. Плутарх . Симпозиаки .
• Б97. PlutarchПлутарх Следует ли продолжать существование старой республики ?
• Б98. Плутарх . На лице при луне .
• Б99. Плутарх . Об Огне и Воде .
• Б100. Плутарх . Платонические вопросы .
• Б101. Плутарх . Против Колотеса .
• Б101а. Полибий . «Книга 12». Истории . строка 27.
• Б102. PorphyryПорфир К «Илиаде» 4.4
• Б103. Порфир . Заметки о Гомере .
• Б104. Прокл . Платона Комментарий к «Алкивиаду» .
• Б105. Схолия Гомеру . 289Б.
• Б106. Плутарх . Жизнь Камилла .
• Б107. Секст Эмпирик . «Книга XVII». Против математиков . 126.
• Б108-119. StobaeusСтобеус Флорилегия
• Б120-121. Страбон . География .
• Б122. Suda .
• Б123. Фемистий . Выступления В.
• Б124-125. Теофраст . О головокружении .
• Б125а. Джон Цецес . Комментарий к « Богатству » Аристофана .
• Б126. Джон Цецес . «Книга XVII». Комментарий к «Илиаде» . 126.

Имитация

• С1. Гиппократ (1931). О режиме . Собрание сочинений Гиппократа. Том. IV. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• С2. Гиппократ (1923). О питании . Собрание сочинений Гиппократа. Том. I. Перевод WHS Jones. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• С3. Скифин из Теоса. О природе .
• С4. CleanthesКлеант Гимн Зевсу о. 537
• С5. Лукиан (1905). Философия на продажу . Работы Лукиана Самосатского. Том. 1. Перевод Фаулера, HW; Фаулер, ФГ

Современная стипендия

• Бардон, Адриан; Дайк, Хизер (2 ноября 2015 г.). Спутник философии времени . Джон Уайли и сыновья. ISBN  9781119145691 – через Google Книги.
• Барнс, Джонатан (1982). «Натурфилософия Гераклита» . Досократические философы . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francisco Group. стр. 43–62. ISBN  978-0-415-05079-1 .
• Бетех, Габор (2004). Папирус Дервени: космология, теология и интерпретация . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511584435 .
• Бетт, Ричард (2003). Пиррон, его предшественники и его наследие . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-925661-7 .
• Бернет, Джон (1892). «Гераклит». Ранняя греческая философия . А. и К. Блэк . Проверено 5 марта 2022 г.
• Творог, Патрисия (2020). «Досократическая философия» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Финкельберг, Арье (2017). Концептуальная схема Гераклита и Фалеса: историческое исследование . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-33821-0 .
• Гуденаф, Эрвин Рамсделл (1923). Богословие Юстина Мартира . Йена: Фромманн.
• Грэм, Дэниел В. (2008). «Гераклит: поток, порядок и знание». Ин Курд, П.; Грэм, Д.В. (ред.). Оксфордский справочник по досократической философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 169–188. ISBN  978-0-19-514687-5 .
• Грэм, Дэниел В. (1997). « Критика ионийской философии 'Гераклитом' ». В CCW Тейлор (ред.). Оксфордские исследования древней философии . стр. 1–50. дои : 10.1093/oso/9780198237600.003.0001 . ISBN  978-0-19-823760-0 . Проверено 22 мая 2024 г.
• Грэм, Дэниел В. (2002). «Гераклит и Парменид». В Кастоне, В.; Грэм, Д.В. (ред.). Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса . Олдершот: Эшгейт. стр. 27–44. ISBN  978-0-7546-0502-7 .
• Грэм, Дэниел В. (2019). «Гераклит» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Грегори, Эндрю (2008). Древнегреческая космогония . А&С Черный. ISBN  978-1-84966-792-0 .
• Гатри, WKC (1962). История греческой философии: ранние досократики и пифагорейцы . Том. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Хасси, Эдвард (1972). Пресократики . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN  0684131188 .
• Хасси, Эдвард (1999). «Гераклит». В Лонг, А.А. (ред.). Кембриджский спутник ранней греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр. 88–112. ISBN  978-0-521-44667-9 .
• Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита. Издание фрагментов с переводом и комментариями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21883-2 .
• Кирк, GS (1954). Гераклит, Космические фрагменты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Кирк, Г.С .; Рэйвен, Дж. Э. (1957). Философы-досократики: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Лассаль, Фердинанд (1858). Философия Гераклита Тёмного Эфесского . Германия: Ф. Дункер.
• Лонг, А.А. (2001). Стоические исследования . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22974-7 .
• Мэнсфилд, Яап (1999). Лонг, А.А. (ред.). Кембриджский спутник ранней греческой философии . Издательство Кембриджского университета. стр. 22–45. ISBN  978-0-521-44667-9 .
• Маккейб, Мэри Маргарет (2015). Платонические беседы . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–31. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198732884.003.0001 . ISBN  978-0-19-873288-4 .
• Маквилли, Томас К. (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Саймон и Шустер. ISBN  978-1-58115-933-2 .
• Микалсон, Джон (24 июня 2010 г.). Греческая народная религия в греческой философии . ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-957783-5 .
• Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Гераклит» . Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). стр. 309–310.
• Наддаф, Жерар (2005). Греческая концепция природы . СУНИ Пресс. ISBN  978-0791463734 .
• Нехамас, Александр (2002). «Парминидово существо/Гераклитов огонь». В Кастоне, В.; Грэм, Д.В. (ред.). Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса . Олдершот: Эшгейт. стр. 45–64. ISBN  978-0-7546-0502-7 .
• Патрик, GTW (1889). Фрагменты сочинения Гераклита Эфесского о природе; Перевод с греческого текста «Байуотер» с историческим и критическим введением . Н. Мюррей – через Google Книги.
• Священник, Грэм; Билл, Дж. К., ред. (2004). Закон непротиворечия (PDF) . Кларендон Пресс.
• Сэндиуэлл, Барри (1996). Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса c. 600–450 до н.э.: Логологические исследования: Том третий . Рутледж. ISBN  978-1-134-85347-2 .
• Шустер, Пол Роберт (1873). Гераклит Эфесский: Попытка восстановить его фрагменты в первоначальном порядке . Лейпциг: Тойбнер.
• Стамателлос, Яннис (2007). Плотин и досократики: философское исследование досократических влияний в Эннеадах Плотина . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-8031-1 .
• Стоукс, Майкл (1961). «Гераклит». Кембриджская энциклопедия философии : 477–481.
• Властос, Грегори (2022). Исследования по греческой философии Vol. Я: Досократики . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-24188-3 .
• Уоррен, Джеймс (5 декабря 2014 г.). Досократики . Рутледж. ISBN  978-1-317-49337-2 .
• Уэст, Мартин Л. (1971). Ранняя греческая философия и Восток . Кларендон Пресс . Проверено 6 марта 2022 г. Главы 4–6 посвящены Гераклиту.
• Уилрайт, Филип (1959). Гераклит (PDF) . Издательство Принстонского университета.

Внешние ссылки

• Работы, связанные с «Фрагментами Гераклита» в Wikisource
• Цитаты, связанные с Гераклитом, в Wikiquote
• СМИ, связанные с Гераклитом, на Викискладе?