Рабство в Древнем Риме

Римская мозаика из Дугги , Тунис (2-3 века нашей эры): два больших раба, несущих винные кувшины, каждый носит амулет от сглаза на ожерелье, причем один в набедренной повязке (слева), а другой в экзомисе ; молодой раб слева несет воду и полотенца, а тот, что справа, ветку и корзину с цветами.

Рабство в Древнем Риме играло важную роль в обществе и экономике. Неквалифицированные или низкоквалифицированные рабы трудились на полях, шахтах и ​​мельницах, имея мало возможностей для продвижения по службе и мало шансов на свободу. Квалифицированные и образованные рабы, в том числе ремесленники, повара, домашний персонал и персональные помощники, артисты, бизнес-менеджеры, бухгалтеры и банкиры, педагоги всех уровней, секретари и библиотекари, государственные служащие и врачи, занимали более привилегированный уровень рабства и могли надеяться получить свободу одним из нескольких четко определенных путей, защищенных законом. Возможность освобождения и последующего гражданства была отличительной чертой римской системы рабства, в результате чего в римском обществе появилось значительное и влиятельное число вольноотпущенников.

На всех уровнях занятости свободные рабочие, бывшие рабы и порабощенные в основном выполняли одну и ту же работу. Элитные римляне, чье богатство было связано с владением собственностью, не видели большой разницы между рабством и зависимостью от получения заработной платы от труда. Рабы сами считались собственностью согласно римскому праву и не имели прав юридического лица. В отличие от римских граждан , по закону они могли подвергаться телесным наказаниям, сексуальной эксплуатации, пыткам и суммарным казням. Самые жестокие формы наказания применялись к рабам. Адекватность их питания, жилья, одежды и медицинского обслуживания зависела от их предполагаемой полезности для владельцев, чьи побуждения могли быть жестокими или ситуативно гуманными.

Некоторые люди родились в рабстве как дети порабощенной матери. Другие стали рабами. Военные пленники считались законно порабощенными, а римская военная экспансия в эпоху республиканцев была основным источником рабов. Начиная со 2-го века до нашей эры и до поздней античности , похищения людей и пиратство подвергали свободнорожденных людей по всему Средиземноморью риску незаконного порабощения, которому особенно уязвимы были дети из бедных семей. Хотя закон о запрете долгового рабства был принят довольно рано в истории Рима, некоторые люди продавали себя в контрактное рабство, чтобы избежать бедности. Работорговля, облагаемая низкими налогами и регулируемая, процветала во всех уголках Римской империи и за ее пределами.

В древности рабство рассматривалось как политическое последствие доминирования одной группы над другой, и люди любой расы, этнической принадлежности или места происхождения могли стать рабами, включая свободнорожденных римлян. Рабство практиковалось во всех общинах Римской империи, в том числе среди евреев и христиан. Даже скромные семьи могли рассчитывать на двух или трех рабов.

Период восстаний рабов закончился поражением Спартака в 71 г. до н. э.; восстания рабов стали редкостью в эпоху Империи , когда индивидуальный побег был более стойкой формой сопротивления. Охота на беглых рабов была наиболее согласованной формой полицейской деятельности в Римской империи.

Моральный дискурс о рабстве касался обращения с рабами, а аболиционистские взгляды практически отсутствовали. Надписи, сделанные рабами и вольноотпущенниками, а также искусство и украшения их домов дают представление о том, какими они видели себя. Некоторые писатели и философы римской эпохи были бывшими рабами или сыновьями освобожденных рабов. Некоторые ученые предприняли попытки более глубоко представить жизненный опыт рабов в римском мире посредством сравнения с работорговлей в Атлантике , но ни один портрет «типичного» римского раба не вырисовывается из широкого спектра работ, выполняемых рабами и вольноотпущенниками и сложные различия между их социальными и правовыми статусами .

Происхождение

Смотрите также: Рабство в древности и Рабство в Древней Греции.

Периодизация римской истории

• Терминология и даты, используемые в этой статье.
• Царственный 753–509 гг. До н.э. (полулегендарный)
• Республиканец 509–27 до н.э.

  Ранняя республика 509–280-е/260-е гг. до н.э.

  Средняя республика 280–146 гг. До н.э.

  Классика , 2 век до нашей эры – 2 век нашей эры.

  Поздняя республика 146–44 гг. До н.э.

  Императорский 27 г. до н.э. – 313 г. н.э.

  Княжество 27 г. до н.э. – 284 г. н.э.

  Эпоха Августа 27 г. до н.э. – 14 г. н.э.

  Пакс Романа 1–2 века нашей эры.

  Кризис третьего века

  Христианизация , начало 313 г. н.э.

  Царствование Константина I 306–337 гг.

  Поздняя античность, 313 г. н. э. – середина VII века.
• Ранняя Византийская империя 330–636 гг.

  Царствование Феодосия 379–395 гг.

  Царствование Юстиниана 527–565 гг.

С самого раннего исторического периода Рима домашние рабы были частью семьи , совокупности иждивенцев домашнего хозяйства - это слово особенно, а иногда и ограничивается, относится к рабам в совокупности. Плиний (I век нашей эры) ностальгировал по временам, когда «древние» жили более тесно в домашнем хозяйстве, не нуждаясь в «легионах рабов», но все же представлял себе, что эта более простая домашняя жизнь поддерживается владением рабом.

Все члены семьи подчинялись paterfamilias , «отцу» или главе семьи, а точнее владельцу поместья. Согласно Сенеке , ранние римляне придумали paterfamilias как эвфемизм для обозначения отношений господина к своим рабам. Словом «хозяин» было dominus , то есть тот, кто контролировал владения domus (домашнего хозяйства); dominium — это слово, обозначающее его контроль над рабами. Отец семейства обладал властью над жизнью и смертью (vitae necisque potestas) над иждивенцами своего дома. включая его сыновей и дочерей, а также рабов. Греческий историк Дионисий Галикарнасский (I век нашей эры) утверждает, что это право возникло еще в легендарные времена Ромула .

В отличие от греческих городов-государств , Рим имел этнически разнообразное население и включал в себя бывших рабов в качестве граждан. Дионисий находил примечательным то, что, освобождая своих рабов на волю, римляне римское гражданство . одновременно давали им и Мифы об основании Рима пытались объяснить как эту неоднородность, так и и роль вольноотпущенников в римском обществе. Легендарное основание Ромулом началось с создания им убежища , которое, по словам эпохи Августа историка Ливия , привлекало «в основном бывших рабов, бродяг и беглецов, ищущих нового начала» в качестве граждан нового города, который Ливий считает источником силы Рима. Говорят, что Сервий Туллий , полулегендарный шестой царь Рима , был сыном рабыни. а культурная роль рабства заложена в некоторых религиозных праздниках и храмах , которые римляне ассоциировали с его правлением.

Таким образом, некоторые правовые и религиозные изменения, касающиеся рабства, можно обнаружить даже в самых ранних институтах Рима. Двенадцать таблиц , самый ранний римский правовой кодекс , традиционно датируемый 451/450 годом до нашей эры, не содержат закона, определяющего рабство, существование которого принимается как данность. Но есть упоминания об освобождении и статус вольноотпущенников, которых называют cives Romani liberti , «вольноотпущенниками, которые являются римскими гражданами», что указывает на то, что еще в V веке до нашей эры бывшие рабы составляли значительную демографическую группу, которую должен был решить закон, с юридическим путем. на свободу и возможность участвовать в правовой и политической системе.

Римский юрист Гай описал рабство как «состояние, признанное ius gentium , в котором кто-то находится под властью другого человека вопреки природе» ( Institutiones 1.3.2, 161 г. н.э.). Ульпиан (2 век нашей эры) также рассматривал рабство как аспект ius gentium , обычного международного права, общего для всех народов ( родов ). В трехстороннем разделении права Ульпиана «право наций» не считалось ни естественным законом , который, как считалось, существует в природе и управляет животными, так же как людьми, ни гражданским правом , юридическим кодексом, специфичным для народа или нации. Все люди рождаются свободными ( либери ) в соответствии с естественным законом, но, поскольку рабство считалось универсальной практикой, отдельные страны разрабатывали свои собственные гражданские законы, относящиеся к рабам. В древних войнах победитель имел право согласно ius gentium поработить побежденное население; однако, если урегулирование было достигнуто путем дипломатических переговоров или формальной капитуляции, люди по обычаю были избавлены от насилия и порабощения. ius gentium не был юридическим кодексом . и любая сила, от которой он зависел, «разумно соблюдала стандарты международного поведения».

Хотя первые войны Рима были оборонительными, победа римлян все равно привела бы к порабощению побежденных при таких обстоятельствах, как записано при завершении войны с этрусским городом Вейи в 396 г. до н.э. Оборонительные войны также истощали рабочую силу для сельского хозяйства, увеличивая спрос на рабочую силу — спрос, который можно было удовлетворить за счет наличия военнопленных. С шестого по третий век до нашей эры Рим постепенно превратился в «рабовладельческое общество». причем первые две Пунические войны (265–201 гг. До н.э.) привели к наиболее резкому росту числа рабов.

Рабство с возможностью освобождения настолько укоренилось в римском обществе, что ко II веку нашей эры у большинства свободных граждан Рима, вероятно, были рабы «где-то в их предках».

Порабощение римских граждан

Римляне, проходящие под игом (1858 г.), автор Шарль Глейр , изображающий порабощение римлян после их поражения от гельветов около 107 г. до н.э. (Кантональный музей изящных искусств)

В раннем Риме Двенадцать таблиц разрешали долговое рабство на жестких условиях и подвергали свободнорожденных римлян рабству в результате финансовых неудач. Закон конца 4-го века до н.э. положил конец кредиторам, порабощающим невыполнившего свои обязательства должника в качестве частного иска, хотя должник все еще мог быть принужден судебным решением отработать свой долг. В противном случае единственным средством порабощения свободнорожденного гражданина, которое римляне республиканской эпохи признавали законным, было военное поражение и пленение в соответствии с ius gentium .

Карфагенский лидер Ганнибал поработил большое количество римских военных пленников во время Второй Пунической войны . После поражения римлян в битве при Тразимене (217 г. до н.э.) договор включал условия выкупа военнопленных. Римский сенат отказался это сделать, и их командир сам заплатил выкуп. После катастрофической битвы при Каннах в следующем году Ганнибал снова поставил условие о выкупе пленников, но сенат после дебатов снова проголосовал за невыплату, предпочитая послать сообщение, что солдаты должны сражаться до победы или умереть. Затем Ганнибал продал этих военнопленных грекам, и они оставались рабами до Второй Македонской войны . когда Фламинин вернул 1200 человек, переживших около двадцати лет рабства после Канн. Война, которая в то же время резко увеличила количество рабов, введенных в римское общество, подвергла порабощению беспрецедентное количество римских граждан.

В более поздней республике и в период Империи тысячи солдат, граждан и их рабов на Римском Востоке были взяты в плен и порабощены парфянами , а позже и в составе Сасанидской империи . Парфяне захватили 10 000 выживших после поражения Марка Красса в битве при Каррах в 53 г. до н.э. и провели их на 1500 миль в Маргиану в Бактрии , где их судьба неизвестна. В то время как мысли о возвращении римских военных штандартов, утраченных при Каррах, мотивировали военные умы на протяжении десятилетий, «значительно меньше официальной озабоченности выражалось по поводу освобождения римских пленных». Примерно через тридцать лет после битвы поэт-августовец Гораций представил их женатыми на «варварских» женщинах и служащими парфянской армии, слишком обесчещенными, чтобы их можно было вернуть в Рим.

Шапур I нанял порабощенных римских инженеров, мастеров и рабочих для своей монументальной строительной программы в таких местах, как Накш-э-Ростам, современный Иран.

Деталь рельефа (внизу слева вверху), изображающая римского императора Валериана (иногда называемого Филиппом Арабом ), подчиняющегося Шапуру I.

Валериан стал первым императором, которого держали в плену после его поражения от Шапура I в битве при Эдессе в 260 году нашей эры. Согласно враждебным христианским источникам, со стареющим императором обращались как с рабом и подвергали гротескному множеству унижений. Рельефы и надписи, расположенные в священном зороастрийском месте Накш-э-Ростам на юго-западе Ирана, прославляют победы Шапура I и его преемника над римлянами, когда императоры находились в подчинении, а легионеры платили дань. Надписи Шапура свидетельствуют, что порабощенные им римские войска прибыли со всех уголков империи.

Римлянин, порабощенный на войне, при таких обстоятельствах терял свои гражданские права дома. Его право на собственность было утрачено, его брак был расторгнут, а если он был главой семьи, его законная власть (potestas) над своими иждивенцами была приостановлена. Если бы он был освобожден из рабства, его статус гражданина мог бы быть восстановлен вместе с его имуществом и потестами . Однако его брак не был продлен автоматически; необходимо было заключить еще одно соглашение о согласии между обеими сторонами. Утрата гражданства была следствием подчинения вражескому суверенному государству; Свободнорожденные люди, похищенные бандитами или пиратами, считались захваченными незаконно, и поэтому их можно было выкупить или признать недействительной их продажу в рабство без ущерба для их статуса гражданина. Этот контраст между последствиями для статуса войны (bellum) и бандитизма ( latrocinium ) может быть отражен в аналогичном еврейском различении между «пленником царства» и «пленником бандитизма», что может быть редким примером Римское право, влияющее на язык и формулировку раввинского права .

Юридический процесс, первоначально разработанный для реинтеграции военнопленных. был postliminium , возвращение после выхода из-под римской юрисдикции и последующего перехода обратно через собственный «порог» (limen) . Не все военнопленные имели право на реинтеграцию; условия договора могут разрешать другой стороне удерживать пленников как servi hostium , «рабы врага». За выкуп пленника можно было заплатить индивидуально или группой; человек, выкупленный кем-то, не входившим в его семью, должен был вернуть деньги, прежде чем его полные права могли быть восстановлены, и хотя он был свободнорожденным человеком, его статус был неоднозначным, пока залоговое удержание не было снято.

была введена следственная процедура, При императоре Адриане чтобы определить, были ли вернувшиеся солдаты взяты в плен или добровольно сдались. Предатели, дезертиры и те, кто имел возможность бежать, но не предпринял никаких попыток, не имели права на постлиминиумное восстановление своего гражданства.

Поскольку закон постлиминиума также применялся к захвату противником движимого имущества, это было средство, с помощью которого рабы, захваченные врагом для военной поддержки, были возвращены во владение и восстановлены в своем бывшем статусе рабов при своих римских владельцах.

Раб в римском праве и обществе

саркофага Рельеф Валериуса Петрониана с его рабом, держащим письменные таблички (4 век нашей эры)

По сути, рабом в древнеримском праве считался тот, у кого не было libertas , свободы, определяемой как «отсутствие рабства». Цицерон (I век до н. э.) утверждал, что свобода «заключается не в наличии справедливого господина (dominus) , а в его отсутствии». Распространенным латинским словом «раб» было servus . но в римском праве раб как движимое имущество считался манципиумом , слово грамматически среднее означает нечто «взятое в руки», manus , метафора владения и, следовательно, контроля и подчинения. Сельскохозяйственные рабы, некоторые сельскохозяйственные угодья на итальянском полуострове и сельскохозяйственные животные — все это были res mancipi — категория собственности, установленная в сельской экономике раннего Рима как требующая формального юридического процесса ( mancipatio ) для передачи права собственности. Исключительное право на торговлю res mancipi было определяющим аспектом римского гражданства в республиканскую эпоху; свободные жители-неграждане ( перегрини ) не могли покупать и продавать эту форму собственности без специального предоставления коммерческих прав.

Таким образом, римский гражданин, который пользовался свободой в полной мере, был владельцем собственности, отцом семьи, имевшим законное право распоряжаться имуществом. Paterfamilias ( осуществлял свою власть внутри domus , «дома» своей большой семьи, в качестве хозяина dominus) ; патриархат был признан в римском праве формой управления на уровне домашнего хозяйства. Глава семьи имел право управлять своими иждивенцами и отправлять им правосудие ad hoc при минимальном надзоре со стороны государства. В раннем Риме paterfamilias имел право продавать, наказывать или убивать как своих детей ( либери , «свободных» в доме), так и рабов familia . Эта власть над жизнью и смертью, выраженная как vitae necisque potestas , распространялась на всех членов расширенной семьи, кроме его жены. — свободная римлянка могла владеть собственной собственностью как домина , а рабы замужней женщины могли выступать в качестве ее агентов независимо от мужа. Несмотря на структурную симметрию, Цицерон прямо указывает на различие между управлением отцом своими детьми и своими рабами: хозяин может ожидать, что его дети будут с готовностью подчиняться ему, но ему придется «принуждать и сломить своего раба».

Хотя рабы признавались людьми ( homines , единственное число homo ), у них не было правосубъектности (лат. persona) . Не имея юридического статуса личности, раб не мог заключать юридические контракты от своего имени; по сути, он оставался вечным несовершеннолетним. Рабу нельзя было предъявить иск или быть истцом в судебном процессе. Показания раба не могли быть приняты в суде если только раб не подвергался пыткам - практика, основанная на убеждении, что рабы, имеющие возможность быть причастными к делам своих хозяев, должны быть слишком добродетельно лояльными, чтобы раскрывать компрометирующие доказательства без принуждения, хотя римляне знали, что показания, полученные под пытками, ненадежны. Рабу не разрешалось давать показания против своего хозяина, если только обвинение не было государственной изменой ( crimen maiestatis ) . Когда раб совершал преступление, наказание, вероятно, было гораздо более суровым, чем за то же преступление, совершенное свободным человеком. Персона постепенно стала «синонимом истинной природы человека» в римском мире, по мнению Марселя Мосса , но « servus non habet personam» («у раба нет личности»). У него нет личности. Он не владеет у него нет ни предков, ни имени, ни прозвища , ни собственного имущества».

Из-за растущего количества законов в имперский период хозяин мог быть подвергнут наказанию за убийство раба без уважительной причины и мог быть вынужден продать раба из-за плохого обращения. Клавдий постановил, что если хозяин бросил раба, он становится свободным. Нерон предоставил рабам право жаловаться на своих хозяев в суд. А при Антонине Пии хозяин, убивший раба без уважительной причины, мог быть осужден за убийство. С середины до конца II века нашей эры рабы имели больше оснований жаловаться на жестокое или несправедливое обращение со стороны своих владельцев. Но поскольку даже в поздней античности рабы все еще не могли подавать иски, не могли давать показания без предварительной пытки и могли быть наказаны сожжением заживо за дачу показаний против своих хозяев, неясно, как эти преступления могли быть переданы в суд и привлечены к ответственности; Доказательства того, что они были, скудны.

При Константине II (император 337–340 гг. н.э.) евреям было запрещено владеть христианскими рабами, обращать своих рабов в иудаизм или обрезать своих рабов. Законы поздней античности, препятствующие подчинению христиан еврейским владельцам, предполагают, что они были направлены на защиту христианской идентичности. поскольку в христианских семьях продолжали иметься рабы-христиане.

Брак и семья

Основная статья: Контуберниум

Погребальный рельеф (ок. 80 г. до н. э.), посвященный браку Аврелия Гермии и Аурелии Филематии, которые были рабами в одном доме и были освобождены ( conliberti ). ( Британский музей )

В римском праве раб не имел никакого родства — ни наследственной, ни отцовской линии, а также никаких побочных родственников . Отсутствие правосубъектности означало, что рабы не могли вступать в формы брака, признаваемые римским законодательством , а раб-мужчина не был отцом по закону, поскольку он не мог осуществлять патриархальный потестас . Однако рабы, рожденные в семье , и «мобильные» рабы те, кто занимал привилегированное положение, могли образовать гетеросексуальный союз с партнером, который должен был быть длительным или постоянным, в котором могли воспитываться дети. Такой союз, либо устроенный или одобрено и признано владельцем раба, назывался контуберний . Хотя технически это не брак, он имел юридические последствия, которые рассматривались римскими юристами в прецедентном праве и выражали намерение вступить в брак, если оба партнера получат освобождение. Контуберний обычно представлял собой сожительство двух рабов в одном доме. и contubernia были зарегистрированы наряду с рождениями , смертями и увольнениями в больших домохозяйствах, связанных с происхождением. Иногда только один партнер (contubernalis) получал свободный статус до смерти другого, о чем говорится в эпитафиях. Эти квазибрачные союзы были особенно распространены среди имперских рабов .

Хозяин имел законное право разбить или продать членов семьи, и иногда предполагалось, что он делал это произвольно. Но из-за того, что римляне придавали большое значение домашним рабам ( vernae ) для расширения своей семьи , есть больше свидетельств того, что образование семейных единиц, хотя и не признавалось таковым для целей закона и наследования, поддерживалось в крупных городских домохозяйствах и в сельских поместьях. Римские юристы, которые высказывали мнение о действиях, которые могли бы разрушить семьи рабов, обычно выступали за сохранение их вместе, и защита для них несколько раз появляется в сборнике римского права, известном как « Дигест» . Хозяин, оставивший свое сельское поместье наследнику, часто включал в себя рабочую силу рабов, иногда с явным условием, чтобы семьи рабов - отец и мать, дети и внуки - оставались вместе.

Среди законов, изданных Августом, касающихся брака и сексуальной морали, был закон, разрешавший законный брак между вольноотпущенницей и свободнорожденным мужчиной любого ранга ниже сенаторского и узаконивающий их наследников. Хозяин мог освободить рабыню, чтобы жениться на ней, став одновременно ее покровителем и мужем. Римские женщины, в том числе вольноотпущенницы, могли владеть имуществом и инициировать развод , для чего требовалось намерение только одного из партнеров. Но когда брак был условием соглашения об освобождении вольноотпущенницы, у нее не было этих прав. Если она хотела развестись со своим покровителем и выйти замуж за другого, ей нужно было получить его согласие; предоставить доказательства того, что он был психически недееспособен для формирования намерения; или показать, что он нарушил свои обязательства, планируя жениться на ком-то другом или взяв наложницу .

Пекулий

Поскольку они сами были собственностью (res) , по закону римские рабы не могли владеть собственностью. Однако им могло быть разрешено владеть и управлять собственностью, которой они могли пользоваться, как если бы она была их собственной, хотя в конечном итоге она принадлежала их хозяину. Фонд или имущество, предназначенное для использования рабом, называлось пекулием . Исидор Севильский , оглядываясь на начало VII века, предложил такое определение: « пекулий есть в собственном смысле то, что принадлежит несовершеннолетним или рабам. Ибо пекулиум — это то, чем отец или хозяин позволяет своему ребенку или рабу распоряжаться как своим собственным».

Практика предоставления рабу пекулия, вероятно, возникла в сельскохозяйственных поместьях, когда выделялись небольшие участки земли, где семьи рабов могли выращивать часть своей еды. Слово peculium указывает на добавление домашнего скота ( pecus ). Любой излишек можно было продать на рынке. Как и другие практики, поощрявшие свободу действий рабов в развитии своих навыков, эта ранняя форма пекулия служила этике самодостаточности и могла мотивировать рабов работать более продуктивно, что в конечном итоге приносило пользу рабовладельцу, что со временем привело к появлению более сложных возможностей для развитие бизнеса и управление благосостоянием порабощенных людей.

Надпись, сообщающая, что вольноотпущенник Гай Антистий Трепт оплатил посвящение «своими деньгами» ( Музей якобинцев , Ош )

Рабам в богатом доме или загородном имении могли давать небольшое денежное пособие в качестве пособия. Обязанность хозяина обеспечивать существование раба не учитывалась как часть этого дискреционного пекулия . Рост пекулия происходил за счет собственных сбережений раба, включая прибыль, отложенную из того, что было причитано хозяину в результате продаж или деловых операций, проводимых рабом, а также все, что было передано рабу третьей стороной за «заслуженные услуги». . Собственный заработок раба также мог быть первоначальным источником денежного пекулия, а не грантом хозяина. а в надписях рабы и вольноотпущенники порой утверждают, что они заплатили за посвящение «своими деньгами». Пекулий держателя в форме собственности мог включать и других рабов, предоставленных в распоряжение пекулия ; в этом смысле надписи нередко фиксируют, что раб «принадлежал» другому рабу . В противном случае собственность не могла бы принадлежать иждивенцам семьи, определяемым как лицо, подчиненное потестасу отца семейства , включая не только рабов, но и взрослых сыновей, которые по закону оставались несовершеннолетними до смерти отца. Все богатство принадлежало главе семьи, за исключением того, что принадлежало независимо его жене. чьи рабы могли бы использовать свои пекулии от нее.

Юридическая уловка пекулия позволяла как взрослым сыновьям, так и способным рабам управлять собственностью, получать прибыль и заключать контракты. Юридические тексты не признают фундаментального различия между рабами и сыновьями, выступающими в качестве делового агента ( инститора ) . Однако правовые ограничения на выдачу ссуд неэмансипированным сыновьям, введенные в середине I века нашей эры, сделали их менее полезными в этой роли, чем рабов.

Рабы, обладающие навыками и возможностями зарабатывать деньги, могут надеяться накопить достаточно денег, чтобы купить себе свободу. Для человека, все еще находившегося в рабстве, существовал риск того, что хозяин откажется и заберет заработок, но одной из расширенных мер защиты рабов в эпоху Империи было обеспечение соблюдения соглашения об освобождении между рабом и его хозяином. Хотя очень немногие рабы когда-либо контролировали большие суммы денег, рабы, управлявшие пекулием, имели гораздо больше шансов получить свободу. Благодаря этой деловой хватке некоторые вольноотпущенники накопили значительные состояния.

Освобождение

Фрагмент мраморного рельефа (I век до н. э.), изображающего церемонию освобождения и ношение пилеуса — войлочной шапки, которая была символом освобождения.

Рабы были освобождены из-под контроля своего хозяина посредством юридического акта manumissio (« освобождение »), что буквально означает «освобождение из рук». (де ману миссио) . Эквивалентным актом освобождения несовершеннолетнего ребенка от законной власти отца ( potestas ) было эмансипация , от которого происходит английское слово « эмансипация ». И освобождение, и освобождение предполагают передачу части или большей части пекулия (фонда или имущества), которым управлял раб или несовершеннолетний, за вычетом стоимости самостоятельной покупки раба, покупающего свою свободу. На то, что эти две процедуры параллельны в отмене контроля paterfamilias , указывает юридическая фикция , посредством которой произошло эмансипация : технически это была продажа ( mancipatio ) несовершеннолетнего сына три раза одновременно, основанная на архаическом положении Двенадцати отца Столы, которые сын трижды продавал, освобождали от потестаса .

Рабов императорского дома ( familia Caesaris ) обычно отпускали на волю в возрасте от 30 до 35 лет — возраст, который не следует считать стандартным для других рабов. В семье Цезаря молодая женщина репродуктивного возраста, по-видимому, имела наибольшие шансы на освобождение от свободы. позволяя ей выйти замуж и родить законных, свободных детей, хотя в целом женщины могли не ожидать освобождения до тех пор, пока не пройдут репродуктивные годы. Раб, имевший достаточно большой пекулий, мог также купить свободу своего товарища-раба, contubernalis, с которым он сожительствовал, или партнера по бизнесу. Ни возраст, ни стаж работы не были автоматическим основанием для освобождения от должности; «мастерское великодушие не было движущей силой в отношениях римлян со своими рабами».

Ученые разошлись во мнениях относительно скорости освобождения. Меньше всего шансов получить освобождение от ручного труда, рассматриваемого как движимое имущество; скорее всего, квалифицированные или высокообразованные городские рабы. Надежда всегда превосходила реальность, хотя, возможно, она побудила некоторых рабов работать усерднее и соответствовать идеалу «верного слуги». Используя свободу как награду, рабовладельцы могли решать моральные проблемы порабощения людей, возлагая бремя заслуг на рабов — «хорошие» рабы заслуживали свободу, а другие — нет. Освобождение после периода службы могло быть договорным результатом договорного рабства , хотя гражданин, добровольно вступивший в несвободное рабство, был лишен возможности полного восстановления своих прав.

Существовало три вида юридически обязательного освобождения: розгой, переписью и по воле владельца ; все три были ратифицированы государством. Публичная церемония manumissio vindicta («розгой») была фиктивным судом. это должно было быть совершено перед мировым судьей , обладающим империем ; римский гражданин объявлял раба свободным, хозяин не оспаривал это, гражданин прикасался к рабу посохом и произносил формулу, а мировой судья ее подтверждал. Владелец мог также освободить раба, просто включив его в официальный список граждан во время переписи населения; в принципе цензор имел одностороннее право освободить любого раба для служения интересам государства в качестве гражданина. Рабы также могли быть освобождены по воле владельца ( manumissio testamento ), иногда при условии оказания услуг или оплаты до или после освобождения. Раб, награжденный освобождением по завещанию, иногда также получал завещание , которое могло включать в себя передачу права собственности на contubernalis (неофициального партнера по браку). ему или ей Наследники могли решить усложнить освобождение по завещанию, поскольку обычным условием было то, что раб должен был купить свою свободу у наследника, а раб, все еще выполняющий условие своей свободы, мог быть продан. Если законного наследника не было, хозяин мог не только освободить раба, но и сделать его наследником. Официальное освобождение не могло быть отменено покровителем, и Нерон постановил, что государство не заинтересовано в этом.

Свобода также может быть предоставлена ​​неофициально, например, per epistulam , в письме с указанием этого намерения, или inter amicos , «среди друзей», когда владелец провозглашает свободу раба перед свидетелями. Во времена республики неофициальное освобождение не давало статуса гражданина. но Август предпринял шаги, чтобы прояснить статус освобожденных. Закон создал для этих неофициально освобожденных рабов статус «юнианской латыни », своего рода «промежуточный дом между рабством и свободой», который, например, не давал права составлять завещания.

Во 2 г. до н.э. закон Фуфия Каниния ограничивал количество рабов, которые могли быть освобождены по воле хозяина, пропорционально размеру поместья. Шесть лет спустя другой закон запретил освобождение рабов моложе тридцати лет, за некоторыми исключениями. Рабы из собственного дома императора были среди тех, кто с наибольшей вероятностью получил освобождение, и обычные юридические требования не применялись.

К началу 4 века нашей эры, когда Империя подвергалась христианизации, рабов можно было освободить посредством ритуала в церкви, совершаемого рукоположенным епископом или священником. Константин I издал указы, разрешающие manumissio in ecclesia , освобождение внутри церкви, в 316 и 323 годах нашей эры, хотя в Африке закон вступил в силу только в 401 году нашей эры. Церквям было разрешено освобождать рабов среди своих членов, а духовенство могло освобождать своих собственных. рабов по простому заявлению, без подачи документов и присутствия свидетелей. Такие законы, как Новелла 142 Юстиниана VI века, давали епископам право освобождать рабов.

Вольноотпущенники

Иллюстрация Луиджи Баззани (1895 г.) атриума Дома Веттиев, предположительно принадлежавшего вольноотпущенникам.

Основная статья: Древнеримские вольноотпущенники

Раб-мужчина, законно освобожденный римским гражданином, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса. Раб, приобретший libertas, был, таким образом, libertus («освобожденный человек», женская liberta ) по отношению к своему бывшему хозяину, который затем стал его покровителем ( патронусом ). Вольноотпущенники и покровители имели взаимные обязательства друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа , и вольноотпущенники также могли «взаимодействовать» с другими покровителями. Указ 118 г. до н.э. гласил, что вольноотпущенник несет юридическую ответственность только за услуги или проекты (operae) , которые были прописаны в качестве условий или заранее под присягой; деньги нельзя было требовать, а некоторые вольноотпущенники были освобождены от каких-либо формальных операций . Lex Aelia Sentia 4 года нашей эры позволял патрону привлекать своего вольноотпущенника к суду за неисполнение его обязанностей , как указано в их соглашении об освобождении, но возможные наказания, которые варьируются по строгости от выговора и штрафов до приговора к каторжным работам, никогда не применялись. включают возвращение к порабощению.

Как социальный класс, освобожденные рабы назывались libertini , хотя более поздние авторы использовали термины libertus и libertinus как синонимы. Либертини не имели права занимать « карьерные должности » магистратуры или государственного духовенства в городе Риме, а также не могли достигать сенаторского ранга . Но они могли занимать местные и местные должности, которые давали им право носить тогу претекста , обычно предназначенную для лиц более высокого ранга, для церемониальных функций и погребальных обрядов. В городах ( муниципиях ) провинций, а затем и в городах со статусом колонии , надписи указывают на то, что бывшие рабы могли быть избраны на все должности ниже ранга претора — факт, затмеваемый элитарной литературой и мнимыми правовыми барьерами. Ульпиан даже считает, что, если беглому рабу удастся быть избранным претором, его правовые акты останутся в силе, если его истинный статус будет раскрыт, потому что римский народ решил доверить ему власть. Ограничения налагались только на самих бывших рабов и не распространялись на их сыновей.

Урна для погребения вольноотпущенника Тиберия Клавдия Хрисероса и двух женщин, вероятно, его жены и дочери.

В ранний имперский период некоторые вольноотпущенники стали очень могущественными. Члены семьи императора (familia Caesaris) могли стать ключевыми функционерами государственной бюрократии. Некоторые поднялись до влиятельных должностей, как, например, Нарцисс , бывший раб императора Клавдия . Их влияние выросло до такой степени при императорах Юлии-Клавдии , что Адриан ограничил их участие законом.

Более типичными историями успеха вольноотпущенников являются торговцы плащами Луция Арлена Деметрия, порабощенного из Киликии, и Луция Арлена Артемидора из Пафлагонии , чья общая фамилия предполагает, что их партнерство в направлении прочного и прибыльного бизнеса началось во время порабощения. Несколько вольноотпущенников стали очень богатыми. Считается, что братья, владевшие Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , были вольноотпущенниками. Строительство впечатляющих гробниц и памятников для себя и своих семей было для вольноотпущенников еще одним способом продемонстрировать свои достижения. Несмотря на их богатство и влияние, традиционная аристократия по-прежнему может относиться к ним свысока как к вульгарным нуворишам . В «Сатириконе» персонаж Трималхион представляет собой карикатуру на такого вольноотпущенника.

Сдаваться

Основная статья: Предательство

Хотя в целом освобожденные рабы могли стать гражданами, те, кто относился к категории дедициев, не имели никаких прав, даже если были освобождены. Юрист Гай назвал статус дедиция «худшим видом свободы». Рабы, хозяева которых обращались с ними как с преступниками — заковывали их в цепи , делали татуировки или клеймили , пытали, чтобы они признались в преступлении, заключали в тюрьму или принудительно отправляли их в гладиаторскую школу ( лудус ) или приговаривали их сражаться с гладиаторами или дикими зверями. — если бы освобожденные считались потенциальной угрозой обществу наряду с врагами, побежденными в войне, независимо от того, были ли оправданы наказания их хозяина. Если бы они подошли ближе чем на сто миль от Рима, они подвергались повторному порабощению. Дедитики были исключены из универсального предоставления римского гражданства всем свободным жителям империи, предоставленного Каракаллой в 212 году нашей эры.

Причины порабощения

Рельеф из Смирны (современный Измир , Турция) с изображением римского солдата, ведущего пленников в цепях.

«Рабами либо рождаются, либо » становятся в древнем римском мире люди могли попасть в рабство в результате войн, пиратства и похищений людей или отказа от детей — страх попасть в рабство, часто выражавшийся в римской литературе, не был просто риторическим преувеличением. Значительную часть порабощенного населения составляли vernae , рожденные от рабыни в домашнем хозяйстве ( domus ) или на семейной ферме или сельскохозяйственном поместье ( вилла ). Некоторые ученые предположили, что свободнорожденные люди, продававшие себя в рабство, были более частым явлением, чем можно было бы предположить только по литературным источникам. Относительную долю этих причин порабощения среди рабского населения трудно определить, и она остается предметом научных дискуссий.

Военные пленники

В республиканскую эпоху (509–27 гг. до н. э.) война, возможно, была крупнейшим источником рабов. и, безусловно, послужило причиной заметного увеличения числа рабов, удерживаемых римлянами в период Средней и Поздней республики. Крупное сражение может привести к тому, что пленников будет исчисляться сотнями и десятками тысяч. Недавно порабощенных оптом скупали торговцы, следовавшие за римскими легионами. Однажды во время войн , после осады обнесенного стеной города Адуатуки Галльских , Юлий Цезарь на месте продал все население, насчитывающее 53 000 человек, работорговцам.

Война продолжала производить рабов для Рима на протяжении всего имперского периода. хотя военные пленники, возможно, стали менее важными источниками примерно в начале I века нашей эры, после того как в его дальнейшей жизни завершились крупные кампании Августа , первого императора. Менее масштабные и менее непрерывные войны так называемого Pax Romana I и II веков по-прежнему приводили к появлению рабов «в более чем тривиальных количествах».

Реверс сестерция, выпущенного Веспасианом, одной из двадцатипятилетней серии Иудеи капта- монет , изображающей олицетворение побежденной провинции Иудея.

В качестве примера воздействия на одну общину можно привести то, что именно в этот период было продано наибольшее количество рабов из провинции Иудея . в результате иудейско-римских войн (66–135 гг. Н.э.) Эллинистический еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что только Великое еврейское восстание 66–70 годов нашей эры привело к порабощению 97 000 человек. Будущий император Веспасиан поработил 30 000 человек в Тарихее , казнив старых и немощных. Когда его сын и будущий преемник Тит захватил город Джафа , он убил всех мужчин и продал в рабство 2130 женщин и детей. То, что, по-видимому, было уникальным примером избыточного предложения рабов на римском рынке, произошло в 137 году нашей эры после того, как восстание Бар-Кохбы было подавлено и на рынок было выставлено более 100 000 рабов. Еврейского раба какое-то время можно было купить в Хевроне или Газе за ту же цену, что и лошадь.

Спрос на рабов может объяснить некоторые экспансионистские действия, которые, по-видимому, не имеют никаких других политических мотивов — Британия , Мавретания и Дакия, возможно, были желательными завоеваниями прежде всего как источники рабочей силы, равно как и римские кампании через границы их африканских провинций .

Пленники в римской культуре

Ониксовая камея « Джемма Августея» , изображающая возвышенного Августа, принимающего венок ( корону ) среди божеств; внизу солдаты устанавливают военный трофей и готовят пленников к продаже

« Дайджест» предлагает этимологию, которая связывает слово servus с военным пленом как альтернативой убийству побежденных: «Рабы (servi) называются так потому, что командиры продают пленников и благодаря этому делают обычным спасать (servare) , а не убивать их». Один из мифов о Ромуле заключался в том, что он начал практику интеграции военнопленных в римское общество путем их порабощения, а не убийства. Юлий Цезарь завершил свою кампанию против галльских венетов , казнив их сенат, но продав выживших под короной , «под венком». Военные трофеи, в том числе завоеванные земли, обычно продавались на аукционе sub hasta , «под копьем», символизирующим римское владычество. а «продать под копьем» стало означать просто «продать с аукциона». Но военнопленных, как говорили, продавали под короной , «под венком». потому что в прежние времена их обвили бы венками как жертвенная жертва ( хостия , которую Овидий соотносит с хостис , «враг» ).

Римская культура произвела художественную реакцию на видимость пленников еще во время Пунических войн, когда комический драматург Плавт написал « Каптиви » («Пленники», около 200 г. до н.э.). Культурное представление о том, что порабощение было естественным результатом поражения в войне, отражается в повсеместном распространении имперского искусства, изображающего пленников, образ, который появляется не только в общественных контекстах, служащих явным целям пропаганды и триумфализма, но также и на предметах, которые, по-видимому, предназначены для домашнего использования. и персональные экспонаты, такие как статуэтки, лампы, арретинская керамика и драгоценные камни.

Пиратство и похищение людей

Пиратство имеет долгую историю в сфере торговли людьми. Основной целью похищения было не порабощение, а максимизация прибыли. поскольку родственники пленников должны были заплатить выкуп. Люди, которые заботились о возвращении пленника, были мотивированы платить больше, чем незнакомец, если бы пленник был продан с аукциона как раб, поскольку цена определялась индивидуальными качествами пленника, но иногда требование выкупа не могло быть удовлетворено. Если раба похитили, владелец мог решить, а мог и не решить, стоит ли сумма выкупа. Если несколько человек из одного города были задержаны одновременно и требования о выплате не могут быть удовлетворены в частном порядке, родной город может попытаться выплатить выкуп из государственных средств, но и эти усилия могут оказаться безуспешными. Затем пленник мог прибегнуть к одолжению выкупа у спекулирующих кредиторов, фактически ставя себя перед ними в долговую кабалу. Продажа жертвы похищения на открытом рынке была последним, но не редким средством.

Ни один путешественник не был в безопасности; попал в плен киликийским пиратам Сам Юлий Цезарь в юности . Когда пираты осознали его высокую ценность, они назначили за него выкуп в двадцать талантов . Когда эта история стала известна, Цезарь настоял на том, чтобы они увеличили сумму до пятидесяти. Он провел в плену тридцать восемь дней, пока они ждали выкупа. Говорят, что после освобождения он вернулся и подверг своих похитителей казни по обычаю, свойственной рабам, - распятию .

Внутри еврейской общины раввины обычно поощряли выкуп порабощенных евреев, но советовали, что «не следует выкупать пленников дороже, чем их стоимость, ради хорошего порядка в мире», потому что завышенные суммы выкупа только «побуждают римлян порабощать еще больше евреев». . В ранней Церкви выкуп пленников считался делом благотворительности (caritas) , а после того, как Империя перешла под власть христиан, церкви тратили «огромные средства» на выкуп христианских пленников.

Систематическое пиратство с целью торговли людьми получило наибольшее распространение во II веке до нашей эры, когда город Сиде в Памфилии ( на территории современной Турции) был центром торговли. Помпею приписывают искоренение пиратства в Средиземноморье в 67 г. до н.э. но действия против иллирийских пиратов были предприняты в 31 г. до н.э. после битвы при Акциуме . и пиратство все еще было проблемой, которую решали во времена правления Августа и Тиберия. В то время как крупномасштабное пиратство более или менее контролировалось во время Pax Romana , пиратские похищения людей продолжали способствовать поставкам римских рабов в более позднюю имперскую эпоху, хотя, возможно, они не были основным источником новых рабов. В начале V века нашей эры Августин Гиппопотам все еще оплакивал широкомасштабные похищения людей в Северной Африке. Христианский миссионер Патриций из римской Британии был похищен пиратами около 400 года нашей эры и увезен в качестве раба в Ирландию , где он продолжил работу, которая в конечном итоге привела к его канонизации как Святого Патрика .

Весна

Погребальный бюст (100–115 гг. н. э.) в память о верне по имени Мартиалис, умершей в возрасте чуть меньше трех лет (цифровое изображение предоставлено Getty ) программой открытого контента

По общему праву наций ( ius gentium ) ребенок законно порабощенной матери рождался рабыней. Латинское слово, обозначающее раба, рожденного в семье домашнего хозяйства ( domus ) или сельскохозяйственного поместья ( вилла ), было verna , множественное число vernae .

Существовало более сильное социальное обязательство заботиться о своих вернах , эпитафии которых иногда идентифицируют их как таковых, и иногда они были биологическими детьми свободных мужчин в семье. Частое упоминание верн в литературных источниках указывает на то, что рабам, выращенным в домашних условиях, не только отдавалось предпочтение перед рабами, полученными на невольничьих рынках, но и к ним относились с преференциями. Вернам с большей вероятностью разрешалось сожительствовать как пара ( contubernium ) и воспитывать собственных детей. Ребёнок верна может воспитываться вместе с собственным ребенком владельца того же возраста, даже с одной и той же кормилицей. У них было больше возможностей для образования, и они могли получать образование вместе со свободнорожденными детьми в семье. было много «интеллектуальных рабов» Весной . В дарственной надписи, датируемой 198 годом нашей эры, перечислены имена двадцати четырех имперских вольноотпущенников, которые были учителями ( педагоги ) ; шесть идентифицированы как vernae . Использование верны в эпитафиях вольноотпущенников предполагает, что бывшие рабы могли гордиться своим рождением в семье .

Но рождение как верна могло иметь и темную сторону, в зависимости от того, в каком «доме» ребенок родился и вырос. Верны, рожденные от порабощенных работников публичного дома, рекламировались как таковые в граффити из Помпеи , иногда с указанием цены или сексуальных услуг. они предоставили. Из числа верн, зафиксированных эпиграфически в Помпеях, 71% связаны с проституцией , и их воспитание в борделях, похоже, рассматривалось как аргумент в пользу продажи.

Некоторые ученые считают, что большинство рабов в имперский период были вернами или что домашнее воспроизводство было единственным наиболее важным источником рабов; современные оценки зависят от интерпретации часто неопределенных данных, включая общее количество рабов.

Выпускники

Надгробный памятник (101–125 гг. н. э.) 16-летней выпускнице Лутации Лупате, играющей на пандуре.

Дети, переданные в семью для усыновления без официального усыновления были выпускниками (множественное число; выпускницы женского рода ), «теми, кого воспитали». заботятся с любовью, Даже если о выпускниках их правовой статус часто бывает неоднозначным. Термин «выпускники» используется для обозначения ряда приемных детей, включая сирот, «бедных родственников» и учеников, чаще всего встречающихся в возрасте от 9 до 14 лет, в основном в процветающих урбанизированных районах. Из числа засвидетельствованных выпускников около четверти можно с уверенностью идентифицировать как рабов; место выпускников как рабов в домашнем хозяйстве похоже на положение vernae с точки зрения привилегий. Ребенок, выбранный для воспитания, не будет ни залогом по кредиту, ни конфискацией со стороны кредиторов.

Выпускники часто становились доверенными членами семьи , а те, кто имел порабощенный статус, похоже, имели хорошие шансы на освобождение. Иногда они прямо предусмотрены в завещаниях; например, одному молодому выпускнику -вольноотпущеннику было оставлено доверительное управление , которым должен был управлять друг воспитателя до тех пор, пока ему не исполнится двадцать пять лет. Количество выпускников и выпускников, связанных с декоративно-прикладным искусством, позволяет предположить, что талант был способом заметить детей из неблагополучных семей и получить новые возможности.

Детский труд

В семьях, которым приходилось работать, независимо от того, были ли они технически свободными или порабощенными, дети могли начать приобретать трудовые навыки уже в возрасте пяти лет, когда они с точки зрения развития становились способными выполнять небольшие задачи. Переходный период от раннего детства (infantia) к функциональному детству (pueritia) происходил у римлян в возрасте от пяти до семи лет, при этом высшие классы наслаждались более продолжительной и защищенной инфантией и пуэрицией , как и в большинстве культур. В общем, десять лет были возрастом, в котором дети-рабы считались достаточно полезными, чтобы их можно было продавать как таковых. Среди трудящихся с некоторым достатком детский раб мог бы стать инвестицией; Пример из «Юридического дайджеста» : кузнец по металлу покупает ребенка-раба, обучает его этому ремеслу, а затем продает его по двойной цене. Контракты ученичества существуют для свободных и рабских детей, с небольшими различиями в условиях между ними.

Обучение квалифицированной работе обычно начиналось в возрасте от 12 до 14 лет и продолжалось от шести месяцев до шести лет, в зависимости от профессии. Профессии, для которых обучались дети-рабы, включают текстильное производство, металлообработку, такую ​​​​как изготовление гвоздей и медное дело , изготовление зеркал , стенографию и другие секретарские навыки, бухгалтерский учет , музыку и искусство, выпечку , декоративное садоводство и строительные технологии . Случайные упоминания в литературных текстах позволяют предположить, что программы обучения носили методический характер: мальчики учились быть парикмахерами , используя намеренно тупую бритву.

В богатых, социально активных семьях имперской эпохи препубертатного возраста детей (незрелых) обучали подавать еду, поскольку считалось, что их сексуальная чистота дает гигиенические преимущества. Капсарий — детский няня, который ходил в школу с детьми хозяина, носил их вещи и посещал вместе с ними уроки. Большие семьи могут обучать свой собственный персонал, некоторые даже организуют собственные школы, или отправлять рабов в возрасте от 12 до 18 лет в педагогику , управляемые империей профессиональные школы, дающие навыки и усовершенствование. Рабы-подростки в возрасте 13 лет могли быть успешно трудоустроены в бухгалтерии и другой офисной работе, а также в качестве герольдов, посыльных и курьеров.

Труппы исполнительских искусств представляли собой смесь свободных и порабощенных людей, которые могли гастролировать самостоятельно или спонсироваться семьей, и среди артистов широко распространены дети. Некоторые из самых молодых исполнителей - гимнасты , акробаты или художественные гимнасты . Дети-рабы также используются в качестве танцоров и певцов, готовящихся к профессиональной деятельности в популярных формах музыкального театра.

Обычно на ферме дети довольно рано начинают помогать с выполнением задач, соответствующих их возрасту. В древних источниках, в которых упоминаются очень маленькие дети, рожденные в сельских рабствах, говорится, что они кормят и ухаживают за курами или другой домашней птицей. собирать палки, учиться пропалывать, собирать яблоки, и присматривать за осликом на ферме. Не предполагалось, что маленькие дети будут работать целый день. Дети постарше могут пасти небольшие стаи животных, которых выгоняли утром и возвращали до наступления темноты.

В горнодобывающей промышленности современной эпохи до начала 20 века использовался детский труд , и есть некоторые свидетельства того, что дети работали в некоторых видах древнеримских горнодобывающих предприятий . Незрелые, зарегистрированные на шахтах, которые в основном полагались на свободных рабочих, скорее всего, являются частью шахтерских семей, хотя восковые таблички из шахты в Альбурнус-Майор фиксируют покупку двух детей в возрасте 6 и 10 (или 15) лет. Судя по всему, детей особенно использовали на золотых приисках : они заползали в самые узкие части шахт, чтобы добыть рыхлую руду. который передавали наружу в корзинах из рук в руки.

Остеоархеология может идентифицировать подростков и детей как работающих вместе со взрослыми, но не может определить, были ли они свободными или порабощенными. Детей бывает трудно отличить от рабов как в устных источниках, поскольку пуэр мог означать либо «мальчик», либо «раб-мужчина» ( pais по-гречески), так и в искусстве, поскольку рабов часто изображали меньшими по сравнению со свободными субъектами для демонстрации. их меньший статус, а дети старше младенцев и малышей часто выглядят в искусстве как маленькие взрослые. Поскольку по римскому праву отец имел право нанимать на работу всех иждивенцев семьи, среди еще несовершеннолетних рабочих часто практически нет разницы между свободными и рабами.

Статуэтка мальчика-раба, ожидающего своего хозяина с фонарем (I – II века нашей эры).

Отказ от ребенка

Ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени отказ от детей в различных его формах был важным источником потенциальных рабов. Дети бедных граждан, оставшиеся сиротами, были уязвимы для порабощения, и, по крайней мере, некоторые дети, взятые в семью для воспитания в качестве выпускников, имели законный статус рабов. Торговец может взять на воспитание брошенного ребенка в качестве выпускника и отдать его в ученики, что не исключает привязанности и может привести к передаче бизнеса с ожиданием заботы в старости. Одним из способов, с помощью которого ранние христиане расширяли свою общину, было принятие брошенных и осиротевших детей, а « домашние церкви » могли быть безопасными убежищами, где смешивались рожденные рабами и свободные дети всех статусов.

Однако работорговцы охотились на заброшенных детей, которые были достаточно взрослыми, чтобы гулять самостоятельно, соблазняя их «сладостями, пирожными и игрушками». Детям-рабам, полученным таким образом, особенно грозила опасность быть воспитанными как проститутки или гладиаторы или даже быть искалеченными, чтобы сделать их более жалкими нищими.

Воздействие на младенцев

Выдержка младенца с последующим воспитанием на воспитании является сюжетной предпосылкой одного из самых известных римских мифов: на этом рельефе (II век нашей эры) пастух Фаустул находит близнецов Ромула и Рема, кормящих волчицу под священным смоковницей.

Отказ от детей, будь то из-за смерти семьи или намеренно, следует отличать от воздействия на младенцев (expositio) , которое, по-видимому, широко практиковалось римлянами и которое заложено в основополагающем мифе о близнецах Ромуле и Реме , вскармливающих ребенка грудью. -волк. Семьи, которые не могут себе позволить вырастить ребенка, могут выставить нежеланного младенца – обычно представляя, что его бросают на открытом воздухе в условиях, которые могут привести к его смерти, – таким образом, это становится средством детоубийства . Серьезный врожденный дефект считался поводом для разоблачения даже среди высших слоев общества. Одна из точек зрения состоит в том, что здоровые младенцы, пережившие воздействие, обычно попадали в рабство и даже были важным источником рабов.

Здоровый подвергшийся воздействию младенца мог быть взят на воспитание или усыновлен семьей, но даже в этой практике ребенок мог рассматриваться как инвестиция: если биологическая семья позже хотела вернуть себе свое потомство, она имела на это право, но должна была возместить расходы. для воспитания. Торговцы людьми также могли забирать выживших младенцев и воспитывать их, обучая в качестве рабов. но поскольку дети в возрасте до пяти лет вряд ли принесут много ценного труда, неясно, насколько прибыльным будет вложение пяти лет труда взрослых в воспитание.

Воздействие младенцев как источника рабов также предполагает предсказуемые места, где торговцы могли ожидать регулярного «урожая»; успешные роды будут наиболее сконцентрированы в городской среде, а вероятными местами для хранения младенцев являются храмы и другие религиозные объекты, такие как малоизвестная Колумна Лактария , достопримечательность «Молочная колонна», о которой мало что известно. Сатирик Ювенал пишет о воображаемых детях, взятых из отбросов на лоно богини Фортуны , которая со смехом отправляет их в большие дома знатных семей, чтобы они спокойно воспитывались как свои собственные. В больших домохозяйствах работали кормилицы и другие сиделки по уходу за детьми, которые разделяли обязанности по воспитанию детей приемных детей ( выпускников ) и всех младенцев в доме, свободных или рабов.

Некоторые родители, возможно, договорились о передаче новорожденного напрямую за оплату в качестве своего рода постфактум суррогатного материнства . Константин , первый христианский император, официально узаконил покупку и продажу новорожденных в первые часы жизни. когда новорожденный еще был sanguinolentus , с кровью еще до первого купания. В то время, когда детская смертность могла достигать 40 процентов, Считалось, что новорожденный в первую неделю жизни находится в опасном пограничном состоянии между биологическим существованием и социальным рождением. и первое купание было одним из многих ритуалов, отмечающих этот переход и поддерживающих мать и ребенка. Закон Константина рассматривался как попытка остановить практику разоблачения детоубийства. или как «страховой полис от имени отдельных рабовладельцев» разработанный для защиты собственности тех, кто, сам того не зная или нет, купил младенца, который, как утверждается или было доказано, родился свободным. В исторический период expositio , возможно, фактически превратилось в юридическую фикцию , согласно которой родители выдавали новорожденного в течение первой недели жизни, прежде чем он был ритуально принят и юридически зарегистрирован как часть биологической семьи, и передавали потестас над младенцем в руки матери. новая семья с самого начала ее жизни.

Родительская продажа

Древнее право patria potestas давало отцам право распоряжаться своими иждивенцами по своему усмотрению. Они могли продавать своих детей так же, как рабов, хотя на практике отец, продавший своего ребенка, вероятно, был слишком беден, чтобы владеть рабами. Отец отказался от своей власти (potestas) над ребенком, который перешел во владение (mancipium) хозяина. Закон Двенадцати таблиц (V век до н. э.) ограничивал количество раз, когда отец мог продавать своих детей: дочь только один раз, а сына — три. Этот вид серийной продажи только сына предполагает нексум — временное обязательство, возникшее в результате долга, которое было формально отменено к концу IV века до нашей эры. Уловка вокруг статуса свободнорожденного, которая продолжалась и в поздней античности, заключалась в сдаче в аренду труда несовершеннолетнего ребенка до 20 или 25 лет, так что держатель аренды не владел ребенком как собственностью, а мог использовать его на постоянной основе посредством законной передачи потестаса . .

Таким образом, римское право боролось с противоречиями между предполагаемой святостью свободного рождения, patria potestas и реальностью. что родители могут быть вынуждены продать своих детей из-за бедности или долгов. Потестас означал, что родительская компания как продавец не несет юридического наказания. Сам договор купли-продажи всегда был технически недействительным из-за свободного статуса проданного ребенка, который, если он был неизвестен покупателю, давал ему право на возмещение. Даже если продажа не была заключена как временная, родители, пережившие лучшие времена, могли вернуть своим детям статус свободных, заплатив первоначальную цену продажи плюс 20 процентов для покрытия расходов на уход за ними во время подневольного состояния.

Большинство родителей продали бы своих детей только под сильным принуждением. В середине 80-х годов до нашей эры родители в провинции Азии заявили, что были вынуждены продать своих детей, чтобы заплатить тяжелые налоги, взимаемые Суллой как проконсулом . В поздней античности продажа семейных детей рассматривалась в христианской риторике как симптом морального разложения, вызванного налогами, ростовщиками, правительством и проституцией. Источники, которые с точки зрения высшего класса морализируют родителей, продающих детей, иногда могут искажать информацию о контрактах на ученичество и рабочую силу, которые были необходимы семьям, зарабатывающим наемным трудом, особенно потому, что многие из них были организованы матерями.

Христианизация более поздней империи изменила приоритеты внутри внутренних противоречий этой правовой базы. Константин , первый христианский император, пытался облегчить голод как одно из условий, ведущих к торговле детьми , приказав местным магистратам бесплатно раздавать зерно бедным семьям. позже отменив «власть жизни и смерти», которой отец семейства . обладал

Долговое рабство

Основная статья: Ссылка

Нексум был договором долгового рабства в ранней Римской республике . В римской правовой системе это была форма манципации . Хотя условия контракта могли различаться, по сути свободный человек давал себя в качестве залогового раба ( нексуса ) в качестве залога по кредиту. Он также может передать в залог своего сына. Хотя крепостного могли ожидать унижения и некоторые оскорбления, но как гражданин по закону он должен был быть освобожден от телесных наказаний. Нексум был отменен Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н.э.

Римские историки осветили отмену нексума традиционной историей, которая различалась в деталях; В целом, нексус , красивый, порядочный юноша, подвергся сексуальным домогательствам со стороны держателя долга. Поучительная история подчеркнула нелепость использования одного свободного гражданина другим, а правовая реакция была направлена ​​на установление права гражданина на свободу ( libertas ) в отличие от раба или социального изгоя ( infamis ).

Хотя нексум был отменен как способ обеспечения кредита, форма долговой кабалы все равно могла возникнуть после дефолта должника. По этой причине оставалось незаконным порабощение свободного человека или залог несовершеннолетнего для обеспечения долга родителя, а также юридические санкции, налагаемые на кредитора, а не на должника.

Самопродажи

Свобода римского гражданина была «неприкосновенным» принципом римского права, и поэтому свободорожденному человеку было запрещено продавать себя. -в теории. На практике самопорабощением можно было бы пренебречь, если бы одна из сторон не оспаривала условия контракта. «Самопродажи» мало представлены в римской литературе, вероятно, потому, что они были постыдными и противозаконными. Ограниченные доказательства можно найти в первую очередь в имперских юридических источниках, которые указывают на то, что «самопродажа» как путь к порабощению признавалась так же, как попадание в плен на войне или рождение от порабощенной матери.

Самопродажа является доказательством в основном в тех случаях, когда она оспаривается в суде по обвинению в мошенничестве . Дело о мошенничестве могло быть возбуждено, если продавец или покупатель знал, что порабощенный человек был свободнорожденным ( ingenuus ) на момент продажи, тогда как сам жертва торговли людьми этого не знал. Мошенничество также можно было бы заявить, если бы проданному лицу было меньше двадцати лет. Юридическая аргументация ясно показывает, что защита инвестиций покупателя была приоритетом, но если любое из этих обстоятельств будет доказано, свобода порабощенного человека может быть восстановлена.

Поскольку доказать, кто что и когда было трудно, самым веским доказательством добровольного порабощения было то, дал ли ранее свободный человек согласие, получив долю от выручки от продажи. Человек, который сознательно отказался от прав римского гражданства, считался недостойным их обладания, и поэтому постоянное порабощение считалось соответствующим последствием. Самопродажа римского солдата была бы формой дезертирства. и казнь была наказанием. Римляне, порабощенные в качестве военнопленных, также считались не имеющими права на восстановление своего гражданства, если они отказались от своей свободы, не сражаясь достаточно усердно, чтобы сохранить ее (см. Порабощение римских граждан выше); По мере того как Римская республика деградировала, политическая риторика лихорадочно призывала граждан сопротивляться позору попадания в «рабство» при единоначалии.

Однако дела о самопродаже, доходившие до уровня имперской привлекательности, часто приводили к аннулированию контракта. даже если порабощенный человек согласился, поскольку частный контракт не отменял интереса государства в регулировании гражданства, которое влекло за собой налоговые обязательства.

Рабовладельческая экономика

В период римской имперской экспансии рост благосостояния римской элиты и существенный рост рабства изменили экономику. Множество рабов были привезены в Италию и приобретены богатыми землевладельцами для работы в их поместьях. Инвестиции в землю и сельскохозяйственное производство принесли огромное богатство; по мнению Кейта Хопкинса , военные завоевания Рима и последующий приток огромных богатств и рабов в Италию имели последствия, сравнимые с широкомасштабными и быстрыми технологическими инновациями.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, как особенности римского рабства как института можно представить в рамках теорий рынков труда в экономике в целом. Историк экономики Питер Темин утверждал, что «в Риме был функционирующий рынок труда и единая рабочая сила», в которой рабство играло важную роль. Поскольку заработную плату могли получать как свободные, так и некоторые порабощенные рабочие, и она колебалась в зависимости от нехватки рабочей силы, условие мобильности, необходимое для рыночного динамизма, удовлетворялось количеством свободных рабочих, ищущих заработную плату, и квалифицированных рабов, у которых был стимул зарабатывать.

Работорговля

Римская империя в период своего наибольшего развития во времена правления Траяна.

То, что римский юрист Папиниан называл «регулярной ежедневной торговлей рабами». охватили все части Римской империи, а также происходили за пределами границ. Торговля лишь слегка регулировалась законом. Невольничьи рынки, кажется, существовали в большинстве городов Империи, но за пределами Рима крупнейшим центром был Эфес . Крупнейшие центры имперской работорговли находились в Италии , на севере Эгейского моря , в Малой Азии и Сирии . Мавретания и Александрия также имели большое значение.

Крупнейшим рынком на итальянском полуострове, как и следовало ожидать, был город Рим. где самые отъявленные работорговцы открыли лавку рядом с храмом Кастора на Римском форуме . Путеоли, возможно, был вторым по загруженности. Торговля происходила также в Брундизии , Капуя , и Помпеи . Рабов привозили из-за Альп в Аквилею .

Взлет и падение Делоса — пример нестабильности и нарушений работорговли. В восточном Средиземноморье полиция Птолемеевского королевства и Родоса в некоторой степени сдерживала пиратские похищения людей и незаконную работорговлю до тех пор, пока Рим на волне неожиданного успеха в борьбе с Карфагеном не расширил торговлю и не установил господство на востоке. Давно существующий порт Родоса, известный как государство «закона и порядка», имел правовые и нормативные барьеры для эксплуатации новыми итальянскими «предпринимателями». которые получили более открытый прием на Делосе, когда они открыли магазин во второй половине III века до нашей эры. Чтобы поставить Родос в невыгодное положение и в конечном итоге разрушить его экономику, в 166 г. до н.э. римляне объявили Делос свободным портом, а это означало, что торговцам больше не придется платить 2-процентный таможенный налог. Затем пиратская работорговля хлынула на Делос, «без каких-либо вопросов» об источнике и статусе пленников. географа Страбона в 10 000 рабов, продаваемых ежедневно, является скорее преувеличением, чем статистикой. Хотя цифра рабы стали товаром номер один в Делосе. Крупные коммерческие сельскохозяйственные предприятия на Сицилии ( латифундии ) рабов, торгуемых в Делосе , вероятно, принимали большое количество сирийских и киликийских , которые впоследствии возглавили многолетние восстания рабов в 135 и 104 годах до нашей эры.

Но когда римляне основали более удачно расположенные и более развитые торговые центры на Востоке, Делос потерял свои привилегии свободного порта и был оставлен на разграбление в 88 и 69 г. до н. э. во время Митридатовых войн , от которых он так и не оправился. Другие города, такие как Митилини , возможно, воспользовались этой слабостью. Делосская рабовладельческая экономика была искусственно процветающей. и, отводя взгляды, римляне усугубляли проблему пиратства, которая беспокоила их на протяжении веков.

Основные источники рабов с Востока включают Лидию , Карию , Фригию , Галатию и Каппадокию , для которых Эфес был центром торговли. Эзоп , фригийский баснописец, должен был быть продан в Эфесе. В Пергаме, вероятно, была «регулярная и тяжелая» работорговля. как и процветающий город Акмония во Фригии. Страбон (I век н.э.) описывает Апамею во Фригии как вторую по величине торговлю после Эфеса в регионе, отмечая, что это был «общий склад для выходцев из Италии и Греции» — центр импорта с запада, где рабов продавали рабы. скорее всего товар для экспортной торговли. Рынки, вероятно, также существовали в Сирии и Иудее , хотя прямых доказательств мало.

Большой памятник работорговцу в Амфиполе на севере Эгейского моря позволяет предположить, что это могло быть место, где фракийскими рабами. торговали Византия была рынком для черноморской работорговли . Рабов из Вифинии , Понта и Пафлагонии продавали в городах Пропонтиды .

Пример небольших перфорированных фигурок из медного сплава (2–3 века нашей эры), изображающих пленников, широко найденных в Британии и вдоль римской границы Рейн-Дунай; Считается, что они связаны с работорговлей, но их возможное использование или значение остается загадкой (Схема портативных древностей).

Клады римских монет, датируемые 60-ми годами до нашей эры, найдены в необычном количестве в Дакии (современная Румыния ) и интерпретируются как свидетельство того, что успех Помпея в пресечении пиратства вызвал рост работорговли в бассейне нижнего Дуная для удовлетворения спроса. . Частота кладов снижается к 50-м годам до нашей эры, когда кампании Юлия Цезаря в Галлии привели к появлению на рынке больших партий новых рабов, и возобновляется в 40-х и 30-х годах. Археология в 21 веке продолжала собирать доказательства торговли рабами в тех частях Империи, где она была мало засвидетельствована, например, в римском Лондоне .

Рабами торговали за пределами римских границ в нескольких точках, о чем упоминается в литературных источниках, таких как Страбон и Тацит , и подтверждается эпиграфическими свидетельствами, в которых рабы указаны среди товаров, облагаемых тарифами . Готовность фракийцев обменивать рабов на необходимый товар — соль стала у греков пословицей. Диодор Сицилийский говорит, что в Галлии до завоевания виноторговцы могли обменять амфору на раба; Цицерон упоминает работорговца из Галлии в 83 г. до н.э. Вальтер Шайдель предположил, что «порабощенными» торговали через границы из современной Ирландии, Шотландии, восточной Германии, юга России, Кавказа , Аравийского полуострова и того, что раньше называлось « Суданом »; Парфянская империя потребляла большую часть поставок на восток.

Аукционы и продажи

Пленники в Риме , картина Чарльза Бартлетта девятнадцатого века.

Уильям В. Харрис выделяет четыре рынка работорговли:

• мелкие сделки между владельцами, в которых можно было продать одного раба;
• «оппортунистический рынок», например, работорговцы, которые следовали за армией и торговали большим количеством рабов;
• ярмарки и рынки в маленьких городах, где среди различных товаров обменивались рабы;
• невольничьи рынки в крупных городах, где регулярно проводились аукционы.

Рабы, которыми торговали на рынке, назывались empticii («купленные»), в отличие от рабов, выращенных на дому, рожденных в семье . Empticii чаще всего покупали дешево для повседневных задач или труда, но некоторые из них считались своего рода предметами роскоши и приносили высокие цены, если они обладали востребованными специализированными навыками или особыми качествами, такими как красота. Большинству рабов, продававшихся на рынке, было от подростков до двадцати лет. В указе Диоклетиана о контроле над ценами (301 г. н. э.) максимальная цена для квалифицированных рабов в возрасте 16–40 лет установлена ​​в два раза выше, чем для неквалифицированного раба, что было эквивалентно 3 тоннам пшеницы для мужчины и 2,5 для женщины. . Фактическая цена будет отличаться в зависимости от времени и места. Доказательства реальных цен редки и известны в основном из папирусных документов, сохранившихся в Римском Египте . где практика рабства может быть нетипичной для Италии или империи в целом.

Настенная роспись из дома Юлии Феликс изображает рынок на форуме в Помпеях , где торговля включала рабов.

С середины I века до нашей эры указ эдилов , имевших юрисдикцию над рыночными сделками, имел раздел, направленный на защиту покупателей рабов путем требования раскрытия информации о любых заболеваниях или дефектах во время продажи. Информация о рабе либо записывалась на табличке (титулусе), висевшей на шее. или вызван аукционистом. Раба, выставленного на аукцион, можно было поставить на стенд для обозрения. Потенциальные покупатели могли пощупать раба, заставить его двигаться или попрыгать или попросить раздеть его, чтобы убедиться, что продавец не скрывает физический дефект. Ношение особого колпака (pilleus) отмечало раба, у которого не было гарантии; выбеленные мелом ноги были признаком вновь прибывших в Италию иностранцев.

Редкое изображение аукциона на погребальном памятнике примерно того же времени, что и указ, изображает раба-мужчину в набедренной повязке и, возможно, кандалах, стоящего на конструкции, похожей на пьедестал или подиум. Слева — аукционист (praeco) ; жестикулирующая фигура в тоге справа может быть покупателем, задающим вопросы. Памятник был установлен семьей бывших рабов, Публилиев, которые либо изображали свою собственную историю, либо, как многие вольноотпущенники, выражали гордость за успешное и честное ведение своего бизнеса.

Если дефекты были скрыты обманным путем, политика возврата в течение шести месяцев требовала, чтобы продавец забрал раба и возместил деньги или произвел частичный возврат средств в течение расширенной гарантии . двенадцатимесячной Римские юристы внимательно анализировали, что может представлять собой дефект, а не, например, отсутствие зубов, поскольку считалось, что у совершенно здоровых младенцев зубы отсутствуют. Рабы, которые были проданы по единой цене как функциональная единица, например, театральная труппа, могли быть возвращены как группа, если один из них оказался неисправным.

Хотя рабы были собственностью (res) , их как людей нельзя было считать товаром (merces) ; следовательно, те, кто их продавал, были не купцами или торговцами (mercatores), а продавцами (venalicarii).

Работорговцы

Надгробный памятник Гаю Аяку, работорговцу (манго) в Римско-германском музее в Кельне ( CIL 13.8348; 30–40 до н.э.)

Латинское слово, обозначающее работорговца, было venalicius или venalicarius (от venalis , «то, что можно купить», особенно в качестве существительного, человек на продажу). или манго , множественное число мангоны , слово, вероятно, греческого происхождения это имело оттенок слова «торгаш»; По-гречески более прямо соматемпорос — торговец телами. Работорговцы имели репутацию нечестных и обманщиков, но большинство моральных суждений касаются обмана клиентов, а не благополучия рабов. В то время как класс сенаторов презирал торговлю в целом как нечто отвратительное, риторика, оскорбляющая работорговцев, особенно широко встречается в латинской литературе. главные роли играют рабы Хотя в комедиях Плавта , ни один из главных героев не является работорговцем.

Профессиональные работорговцы — довольно призрачные фигуры, поскольку их социальное положение и личность плохо документированы в древних источниках. Похоже, они сформировали торговые организации ( общества ) , которые лоббировали принятие законодательства, а также, возможно, с целью привлечения инвестиционного капитала. Большинство из тех, кто известен по имени, являются римскими гражданами; из них большинство - вольноотпущенники. Лишь немногие работорговцы получили заметное упоминание по имени в литературе; некий Тораний Флакк считался остроумным собеседником за обедом и общался с будущим императором Августом. Марк Антоний полагался на Торания как на поставщика рабынь и даже простил его, узнав, что якобы купленные им мальчики-близнецы на самом деле не были кровными родственниками, поскольку манго убедило триумвира , что их идентичная внешность тем более примечательна.

Некоторые работорговцы были настолько довольны своей профессией, что сами назвали ее таковой в своих эпитафиях. Другие известны по надписям, в которых они признаются благотворителями, что указывает на то, что они были процветающими и известными на местном уровне. Genius venalicii , малоизвестный дух-хранитель, связанный с невольничим рынком, предположительно почитается работорговцами в четырех надписях, одна из которых посвящена этому гению в компании Деа Сирии , возможно, отражая тяжелую торговлю сирийскими рабами из возник сирийский квартал в городе Риме. Культивирование различных гениев было повседневной чертой классической римской религии; Genius venalicii нормализует торговлю рабами, как и любой другой рынок, стремящийся к процветанию.

Рабов также широко продавали люди, которые зарабатывали на жизнь другим способом, а также купцы, торгующие преимущественно другими товарами. В поздней античности странствующие галаты, защищенные могущественными покровителями, стали занимать видное место в торговле Северной Африки. Хотя элитные владельцы обычно приобретали рабов через посредников, некоторые, возможно, были вовлечены в это более непосредственно, чем признают литературные источники. Когда будущий император Веспасиан вернулся банкротом из своего проконсульства в Африке, он, как полагают, восстановил свое состояние за счет торговли рабами, возможно, специализировавшись на евнухах как на предмете роскоши.

Налоги и тарифы

Во времена республики единственным регулярным доходом от рабовладения, собираемым государством, был налог на освобождение, начиная с 357 г. до н.э., который составлял 5 процентов от оценочной стоимости раба. В 183 г. до н. э. Катон Старший в качестве цензора ввел налог на роскошь на рабов, стоимость которых составляла 10 000 ассов и более, из расчета 3 денария за 1 000 ассов при оценочной стоимости, в десять раз превышающей покупную цену. В 40 г. до н. э. триумвиры попытались ввести налог на рабовладение, но эта попытка была подавлена ​​«ожесточенным сопротивлением».

В 7 году нашей эры Август ввел первый налог на римских граждан как покупателей рабов. по ставке в 2 процента, что, по оценкам, принесет годовой доход около 5 миллионов сестерциев - цифра, которая может указывать на около 250 000 продаж. Для сравнения, налог с продаж рабов в Птолемеевском Египте составлял 20 процентов. Налог на продажу рабов был увеличен при Нероне до 4 процентов. с ошибочной попыткой переложить бремя на продавца, что только увеличило цены.

Пошлины на рабов, ввозимых в Италию или вывозимых из нее, взимались на портовых таможнях , как и по всей Империи. Например, в 137 году нашей эры таможенный сбор в Пальмире для рабов-подростков составлял от 2 до 3 процентов от стоимости. В Зарайе в римской Нумидии плата за раба была такой же, как за лошадь или мула. Закон цензоров освободил paterfamilias от уплаты портового налога на Сицилии за слуг , привезенных в Италию для его прямого трудоустройства в широком диапазоне должностей, указывая на то, что римляне видели разницу между получением рабов, которые должны были быть включены в жизнь домохозяйства и те, кто торгуется с целью получения прибыли.

Виды работ

Рабы занимались самыми разными профессиями, которые можно грубо разделить на пять категорий: домашнее хозяйство или домашняя работа, городские ремесла и услуги, сельское хозяйство, имперская или государственная служба и ручной труд, например, в горнодобывающей промышленности. Как свободный, так и порабощенный труд использовался почти для всех форм работы, хотя соотношение свободных рабочих и рабов могло варьироваться в зависимости от задачи и в разные периоды времени. В юридических текстах говорится, что навыки рабов должны быть защищены от неправильного использования; Приведенные примеры включают в себя отказ от использования театрального актера в качестве банщика, отказ от принуждения профессионального спортсмена к чистке туалетов и отказ от отправки библиотекаря (писца или переписчика рукописей) в деревню, чтобы таскать корзины с известью . Независимо от статуса работника, труд в служении другому рассматривался в древнем мире как форма подчинения. а римляне, принадлежащие к правящему классу, считали наемный труд эквивалентом рабства.

Домашние рабы

Мозаика римской виллы в Сиди-Грибе (на территории современного Туниса), изображающая двух рабынь ( помощниц ), сопровождающих свою госпожу.

Эпитафии описывают как минимум 55 различных должностей домашнего раба. включая парикмахера, дворецкого, повара, парикмахера, служанку ( помощницу ), прачечную, кормилицу или няню , учителя, секретаря, швею, бухгалтера и врача. Для больших домохозяйств должностные инструкции указывают на высокую степень специализации: служанкам могут быть поручены уход за, хранением и подготовкой гардероба хозяйки или, в частности, зеркал или украшений . Богатые домохозяйства, в которых есть специалисты, которые, возможно, не нужны на постоянной основе круглый год, например, ювелиры или маляры по мебели, могут сдавать их в аренду друзьям и желаемым партнерам или давать им лицензию на управление собственным магазином как часть своего пекулия . «Бедным» домом считалось то домохозяйство, в котором одни и те же несколько рабов делали все без специализации.

В римском Египте папирусы хранят контракты об ученичестве, написанные на греческом языке и указывающие, какое обучение может потребоваться рабочему для приобретения квалификации, обычно в течение целого года. Косметологу (орнатрикс) требовалось трехлетнее обучение; в одном римском судебном деле было постановлено, что рабыня, проучившаяся всего два месяца, не может считаться орнаментикой с точки зрения закона.

В имперскую эпоху большой элитный дом ( домус в городе или вилла в сельской местности) мог содержать штат из сотен человек; или по нижней границе научных оценок, возможно, в среднем 100 рабов на дом во времена Августа. Вероятно, половина рабов в городе Риме служила в домах сенаторского сословия и более богатых всадников . Условия жизни familia Urbana — рабов, прикрепленных к дому — иногда превосходили условия жизни многих свободных городских бедняков в Риме. хотя даже в самых величественных домах они жили бы «забитыми в подвальные комнаты и странные закоулки». Тем не менее, домашние рабы, вероятно, имели самый высокий уровень жизни среди римских рабов, рядом с рабами, находившимися в государственной собственности и находившимися в управлении, которые не подчинялись прихотям одного хозяина.

Городские ремесла и услуги

Фуллерс за работой над настенной росписью из Помпеи; свободных и порабощенных людей часто невозможно различить в изображениях труда

Большинство рабов в Риме, не прикрепленных к дому , занимались торговлей и производством. Среди профессий были сукнольщики , граверы, сапожники, пекари и погонщики мулов. Сам римский дом не следует рассматривать как «частный» дом в современном понимании, поскольку там часто велась торговля и даже торговля: комнаты на первом этаже, выходящие на улицу, могли быть магазинами, которые использовались или сдавались в аренду как коммерческие помещения. Выполненная работа или товары, произведенные и проданные порабощенным трудом с этих витрин, усложняют различие между домашним и обычным городским трудом.

В конце II века до нашей эры в квалифицированной рабочей силе по всей Италии, такой как дизайн и производство керамики, все еще преобладали свободные рабочие, чьи корпорации или гильдии ( коллегии ) могли владеть несколькими рабами. В имперскую эпоху около 90 процентов рабочих в этих районах могли быть рабами или бывшими рабами.

Программы обучения и ученичества хороши, если их кратко документировать. Рабы, чьи способности были замечены, могли с юных лет обучаться профессиям, требующим высокой степени мастерства или опыта; например, эпитафия оплакивает преждевременную смерть талантливого мальчика, которому всего 12 лет, который уже учился на ювелира . Девочек можно было бы отдать в ученики, в частности, в текстильной промышленности; контракты предусматривают обучение различной продолжительности. Один четырехлетний контракт из римского Египта, по которому несовершеннолетняя девочка отдается в ученики мастеру-ткачу, показывает, насколько подробными могут быть условия. Владелец должен кормить и одевать девушку, которая будет получать периодическую прибавку к зарплате от ткачихи по мере повышения ее навыков, а также восемнадцать отпусков в год. Больничные дни должны быть добавлены к ее сроку службы, а ткачиха несет ответственность за уплату налогов. Договорной аспект льгот и обязательств кажется «явно современным» и указывает на то, что раб, находящийся на пути к квалификации, может иметь возможности, переговорную силу и относительную социальную безопасность почти наравне со свободными, но низкоквалифицированными рабочими, живущими на уровне прожиточного минимума, или превосходящими их. Широко засвидетельствованный успех вольноотпущенников мог быть одним из возможных мотивов для договорной самопродажи , поскольку владелец с хорошими связями мог получить возможность пройти обучение для раба и получить доступ к рынку позже в качестве покровителя нового вольноотпущенника.

Древнеримский ресторан ( термополиум ) недалеко от форума в Остии Антике : во всех аспектах приготовления пищи и обслуживания использовался как бесплатный, так и рабский труд.

В Риме рабочие и их рабы жили в инсулах — многоэтажных зданиях с магазинами на первом этаже и квартирами наверху. В большинстве римских квартир не было надлежащей кухни, и в них могла быть только угольная жаровня . Поэтому пища широко готовилась и продавалась с помощью свободного и рабского труда в пабах и барах, гостиницах и продуктовых ларьках ( таберне , капонае, попинае , термополии ) . Но общественного питания заведения и рестораны предназначались для низших классов; изысканные блюда предлагались в богатых домах с порабощенным кухонным персоналом , состоящим из шеф-повара (archimagirus) , су-шефа (vicarius supra cocos) и помощников (coci) . Колумелла осуждает расточительность кулинарных мастерских , в которых готовят поваров и профессиональных официантов, в то время как сельскохозяйственных школ не существует. Сенека упоминает о специальной подготовке, необходимой для разделки птицы, а обычно негодующий Ювенал ругает резчика (cultellus) , который репетирует танцевальные движения и владение ножом, чтобы соответствовать строгим стандартам своего учителя.

В римском мире архитекторами обычно были свободнорожденные люди по найму или вольноотпущенники, но известны имена некоторых выдающихся порабощенных архитекторов, в том числе Корумба, раба друга Цезаря Бальба , и Тихик, которым владел император Домициан .

Сельское хозяйство

Сельскохозяйственные рабочие используют жатку на рельефе из Римской Галлии.

Фермерские рабы ( familia Rustica ), возможно, жили в более здоровых условиях, чем их городские коллеги, занимавшиеся торговлей и производством. Римские писатели-аграрии ожидали, что рабочая сила на ферме будет в основном рабами. которые считаются говорящими версиями животных, за которыми они ухаживают. Катон советует владельцам ферм обращаться со старыми и больными рабами так же, как с изношенными волами. а Колумелла считает удобным размещать рабов рядом со скотом или овцами, за которыми они ухаживают. Римский закон прямо гласил, что сельскохозяйственных рабов следует приравнивать к четвероногим животным, содержащимся в стадах. У них было гораздо меньше шансов быть освобожденными, чем у квалифицированных городских или домашних рабов.

Крупные фермы, использующие рабов для посадки и сбора урожая, встречаются в Восточной империи, а также в Европе, и о них упоминается в христианских Евангелиях .

Соотношение мужчин-рабов и женщин на ферме, вероятно, было еще более непропорциональным, чем в домашнем хозяйстве (возможно, до 80 процентов). Относительно немногие женщины пряли и ткали шерсть, шили одежду и работали на кухне. Рабами на ферме управлял виликус , который часто сам был рабом. Рабам-мужчинам, доказавшим свою лояльность и способность управлять другими, могло быть разрешено установить долгосрочные отношения с другой рабыней (консерва) и иметь детей. Особенно желательно было, чтобы виликус заключил квазибрак ( контуберний ) . Вилица , курировавшая приготовление пищи и производство текстиля в поместье. занимала свое положение по своим заслугам, и лишь изредка женщина, жившая с виликусом, была его женой.

Начиная со Средней республики, неуправляемые рабы могли быть наказаны заключением в эргастулум , рабочие бараки для тех, кто был закован в цепи ; Колумелла говорит, что он нужен каждой ферме.

Каторжный труд

Остатки мельницы и хлебопекарного комплекса в Помпеях.

Раб (крайний справа) работает на мельнице рядом с прикованными лошадьми, фрагмент саркофага. рельефа

В республиканскую эпоху наказанием, которого опасались рабы, были каторжные работы в цепях на мельницах и пекарнях (pistrina) или на рабочих фермах ( ergastula ) . Одним из первых примеров приговора к каторжным работам было то, что порабощенные пленники, участвовавшие в войне с Ганнибалом, были закованы в цепи и отправлены работать в карьер после того, как они восстали в 198 году до нашей эры.

Тюремное заключение для граждан не было частью римской системы уголовного правосудия; тюрьмы предназначались для временного содержания заключенных. Вместо этого в имперскую эпоху осужденных приговаривали к каторжным работам и отправляли в лагеря, где их отправляли работать в шахты , карьеры или на мельницы. Damnati in metallum («приговоренные к шахте», или Metallici ) потеряли свою свободу как граждане ( libertas ), уступили свою собственность ( bona ) государству и стали servi poenae , рабами в качестве законного наказания. Их статус по закону отличался от статуса других рабов; они не могли купить свою свободу, быть проданными или освобождены. Ожидалось, что они будут жить и часто умирать в шахтах. В более поздней Империи постоянство их статуса указывалось на татуировке на лбу.

Десятки тысяч осужденных были приговорены к печально известным жестоким условиям рабства в шахтах и ​​карьерах. Христиане чувствовали, что их община особенно подвержена этому наказанию. Приговор свободных жителей Империи к условиям рабства был среди наказаний, которые унижали гражданский статус низших классов — унижений , которые не занимали должности на уровне декуриона или выше и составляли большую часть населения — таким образом, что было бы невыносимо во времена республики. Рабы также могли попасть в шахты в качестве наказания, и даже в шахтах подвергались более суровой дисциплине, чем бывшие свободные каторжники. Женщин могли приговорить к более легким работам на шахтах. В некоторых провинциях не было мин, поэтому осужденных как металликов, возможно, приходилось перевозить на большие расстояния, чтобы отбыть наказание.

Труд осужденных играл роль в общественных работах в муниципалитетах; добыча строительного камня и мелкозернистого камня, такого как алебастр и порфир ; добыча металлов и минералов (таких как известь , которая использовалась в римском бетоне , и сера ), а также, возможно, на соляных работах . В III и IV веках осужденных начали приговаривать к пистрине в Риме - наказанию, ранее предназначенному для рабов, а также к новым государственным фабрикам, производившим одежду для военного и императорского двора. Имперская новинка, заключавшаяся в приговоре свободных людей к каторжным работам, возможно, компенсировала сокращение количества военнопленных, подлежащих порабощению, хотя древние источники не обсуждают экономические последствия как таковые, которые были второстепенными по сравнению с демонстрацией «принудительных возможностей государства» — жестокость была сутью.

Не весь горнодобывающий труд был несвободным, о чем свидетельствует, например, трудовой договор, датированный 164 годом нашей эры. Работник соглашается обеспечить «здоровый и энергичный труд» на золотом руднике за заработную плату в 70 динариев и срок службы с мая по ноябрь; если же он решит уволиться раньше этого срока, то из общей суммы будет вычтено по 5 сестерциев за каждый неотработанный день. Нет никаких свидетельств того, что труд заключенных использовался в главном горнодобывающем районе Лузитании , на имперских золотых приисках в Дакии или имперских карьерах во Фригии ; они использовали бы обычное сочетание свободного и рабского труда. Управление шахтами часто осуществлялось имперскими рабами и вольноотпущенниками из семьи Цезаря .

Вопреки современным представлениям, римский флот не использовал рабов на галерах, за исключением военного времени, когда не хватало свободных гребцов. Хотя вполне вероятно, что купцы регулярно использовали порабощенных гребцов для судоходства, эта практика недостаточно подтверждена.

Государственные и имперские рабы

Надпись на постаменте статуи в честь императорского вольноотпущенника Публия Элия Либералиса как покровителя вика Августана в Остии , где он занимал несколько государственных должностей, вплоть до должности прокуратора запасов зерна ( аннона ).

A servus publicus populi Romani — раб, принадлежавший не частному лицу, а римскому народу . Государственные рабы в Риме работали в храмах и других общественных зданиях и были прикреплены специально к общественной казне ( эрариуму ) . Большинство выполняло общие, основные задачи в качестве слуг Коллегии понтификов , магистратов и других должностных лиц. Их часто использовали в качестве посыльных. Им могут быть поручены сбор доходов, архивирование, водоснабжение, пожаротушение и другие общественные работы . На долю государственных рабов выпадали и менее пикантные задачи, например, проведение казней. Некоторые высококвалифицированные государственные рабы выполняли квалифицированную офисную работу, такую ​​как бухгалтерские и секретарские услуги: «большая часть бизнеса в Риме, по-видимому, велась через рабов». Им часто поручали управленческие роли, им разрешалось зарабатывать деньги для собственных нужд. и им выплачивалась ежегодная стипендия из казны.

Поскольку у них была возможность доказать свои заслуги, государственные рабы могли приобрести репутацию и влияние, и их шансы на освобождение были выше. Во времена республики государственный раб мог быть освобожден по решению магистрата с предварительного разрешения сената ; в имперскую эпоху свобода предоставлялась императором . Общественный раб приобретал свое положение и не передавался сыну. Государственные рабы обладали завещательными правами, которые не допускались даже неофициально освобожденными вольноотпущенниками: servus publicus мог написать завещание и завещать до половины своего состояния, а также мог получать завещания.

Поскольку женщины не служили в правительстве, женщины сами не были общественными рабами в привилегированном смысле servus publicus , хотя они могли временно находиться во владении государства в качестве пленников или конфискованного имущества. и как квазибрачный партнер общественного раба разделял бы некоторые его привилегии.

Маркер могилы (2 век нашей эры) торговца шерстью Тита Элия Евангелуса, вероятно, вольноотпущенника Антонина Пия , вместе с его женой Ульпией Фортуната; Ульпий Телесфор, вероятно, траянского происхождения вольноотпущенник и родственник жены или конлиберта ; Гаудения Марцеллина, внешняя дочь Евангелуса от предыдущего союза; и их вольноотпущенники и потомки

Термин «имперский раб» шире и включает в себя не только рабов, принадлежащих императору и служащих в имперской бюрократии, но и в более широком смысле Familia Caesaris , рабов, нанятых в доме императора, в том числе тех, кто находился в штате его жены. Таким образом, женщины были частью семьи Цезаря . Государственные и имперские рабы были среди тех, у кого, скорее всего, был контуберний — неофициально признанный союз, который мог стать законным браком, если обе стороны были освобождены.

Поскольку государственные рабы в первую очередь помогали сенаторским функциям правительства, в имперскую эпоху этот институт пришел в упадок. поскольку собственные рабы императора взяли на себя свои административные роли. Огромное количество имперских рабов способствовало проведению крупномасштабных общественных работ в Римской империи; например, Фронтин Рима (I век нашей эры) говорит, что персонал только на акведуках насчитывал 700 человек.

Муниципальные рабы принадлежали муниципалитетам и выполняли те же функции, что и общественные рабы в римском государстве. Муниципальные государственные рабы могли быть освобождены муниципальным советом. Имперские и муниципальные рабы документированы лучше, чем большинство рабов, потому что их более высокий статус побудил их идентифицировать себя как таковые в надписях.

Бизнес-менеджеры и агенты

Раб, которому хозяин предоставил ему «свободное управление» (libera administratio), мог путешествовать и действовать самостоятельно по делам. Одной из распространенных управленческих ролей был инициатор , человек, управлявший бизнесом, который оставался полностью в собственности директора . Подстрекатель ( переводится как «агент») — который может быть рабом владельца бизнеса, рабом другого человека, вольноотпущенником или свободнорожденным человеком, таким как его сын, — может управлять филиалом бизнеса в провинции от имени владельца бизнеса, живущего в Италии, или в Италии от имени провинциальный собственник. Другие управленческие должности, которые регулярно занимали рабы, были актером , общим термином для менеджера или агента; vilicus , первоначально надзиратель сельскохозяйственного поместья, но позже, в городских условиях, главный надзиратель; и распределитель , хранитель счетов, который занимался выплатами в домашнем хозяйстве и обычно выполнял функции его управляющего. Поскольку римское договорное право допускало только прямое представительство , рабы были назначены на эти роли именно по той причине, что они не обладали независимой личностью и по закону могли действовать только как инструмент своего хозяина, а не как сторонний представитель. В частности, диспенсаторы могли рассчитывать на то, что разбогатеют и будут освобождены; их жены часто были бесплатными. Хотя эти наиболее прибыльные финансовые должности чаще всего занимали рабы-мужчины, в надписях также упоминаются женщины в роли диспансеров .

Владелец, который выделил деньги или имущество в качестве пекулия для управления рабом, фактически создал компанию с ограниченной ответственностью . Но участие рабов в ведении бизнеса может вызвать сложные юридические вопросы, сопряженные с опасностью для раба и потенциальной ответной мерой для хозяина. Если раба обвиняли, например, в мошенничестве или подавали иск в гражданский суд, хозяин сталкивался с дилеммой: он мог признать свою собственность и защитить раба, взяв на себя ответственность за возмещение ущерба, если он проиграет дело, или он мог мог отказаться защищать раба и отказаться от всех претензий на собственность и будущее покровительство. Таким образом, раб был уязвим для расчетов хозяина относительно относительных преимуществ защиты его или нет.

Эта ситуация была более чем гипотетической; некоторые местные законы в провинциях, похоже, были направлены на устранение юридических особенностей относительной свободы, которую римляне предоставляли рабам на этом оперативном уровне. В одном городе в Карии , например, было указано, что если римский раб нарушал местные банковские правила, владелец мог либо заплатить штраф, либо наказать раба; наказание было указано как пятьдесят ударов и шесть месяцев тюремного заключения. Если рабу приходилось давать показания в делах, связанных с договорным правом, чтобы защитить либо своего хозяина, либо свои собственные действия, нет никаких указаний на то, что он был освобожден от закона, согласно которому его показания могли быть приняты только под пыткой; Таким образом, у раба был убедительный стимул соответствовать самым скрупулезно высоким стандартам ведения бизнеса.

Рабам, возможно, даже обычно отдавалось предпочтение вместо оплачиваемого бесплатного труда в таких сферах занятости, как банковское дело и бухгалтерский учет. Иногда имением могли управлять рабы, а свободные люди выполняли ручной труд. Домохозяйства, которые являются местом действия повествований в христианских Евангелиях , также показывают привилегированных рабов, действующих в качестве управляющих имениями и агентов, собирающих ренту и продукцию от фермеров-арендаторов или вкладывающих деньги и ведущих бизнес от имени своего хозяина. а также выполнять функции ойкономои (управляющих домашним хозяйством или «экономистов»), отвечающих за распределение и распределение еды и средств другим членам семьи .

Гладиаторы, артисты и проститутки

Основные статьи: Гладиатор , Театр Древнего Рима и Проституция в Древнем Риме

Гладиаторы, артисты, такие как актеры и танцоры, и проститутки были среди тех людей в Риме, которые существовали в социальной неопределенности позора или дурной репутации, независимо от того, были ли они порабощены или технически свободны. Подобно рабам, они не могли возбудить дело в суде или попросить кого-то представлять их интересы; как и вольноотпущенники, они не имели права занимать государственные должности. В юридическом смысле бесславие представляло собой официальную потерю статуса свободнорожденного человека в результате проступка и могло быть наложено цензором или претором в качестве юридического наказания. Те, кто выставлял себя напоказ, чтобы развлечь других, отказались от права граждан не подвергать свое тело использованию: «Они жили, обеспечивая секс, насилие и смех ради удовольствия публики».

Те, кого считали позорными, имели мало правовой защиты, даже если они были римскими гражданами, которых не продавали в рабство. Они подлежали телесным наказаниям, обычно применяемым к рабам. Их повседневная жизнь, вероятно, мало отличалась от жизни рабов в той же сфере занятости, хотя они имели контроль над своими доходами и имели больше свободы в принятии решений относительно условий жизни. Отсутствие у них правового статуса было обусловлено видом выполняемой ими работы (расцениваемой как морально подозрительное манипулирование желаниями других людей и одновременной их подчинением желаниям других людей получать удовольствия), а не тем фактом, что они работали бок о бок с рабами, поскольку это было бы справедливо почти для всех форм рабства. работа в Риме. Леноны (сутенеры) и ланисты (тренеры или менеджеры гладиаторов) разделяли позорный статус своих работников.

Терракотовый рельеф (конец I века до н. э. – начало I века нашей эры): раб ищет убежища у алтаря, чтобы избежать наказания своего хозяина, в сцене из римской комедии ( Лувр ).

Кроме того, актеры вели подрывную деятельность, поскольку театр был местом свободы слова . Известно, что актеры издевались над политиками со сцены, и с IV века до нашей эры и до поздней республики был установлен закон, согласно которому они могли подвергаться физическому наказанию, как рабы. Комический драматург, известный на английском языке как Теренс, был рабом, освобожденным из-за своих литературных способностей.

В Поздней республике около половины гладиаторов, сражавшихся на римских аренах, были рабами, хотя наиболее опытными часто были свободные добровольцы. Свободнорожденные гладиаторы стерли различие между гражданином и рабом, приняв клятву подвергать свое тело физическому насилию, включая клеймение и избиение, что является признаком рабства. Порабощенные гладиаторы, добившиеся успеха на арене, иногда награждались освобождением, но оставались в состоянии позора .

Проститутки в Риме должны были быть зарегистрированы у эдилов . а проституция была законна на всей территории Римской империи во все периоды до христианской гегемонии . Однако римляне считали проституцию хуже рабства, поскольку рабство по своей сути и не наносило постоянного ущерба личной морали раба, и поэтому контракт женщины мог включать пункт, в котором указано, что она не должна заниматься проституцией . Проститутки, работавшие в публичных домах ( лупанарии ), с большей вероятностью оказывались рабынями, чем уличные проститутки , которые могли начать продавать сексуальные услуги под экономическим принуждением и работать не по найму. Несколько вольноотпущенниц, бывших проститутками, накопили достаточно богатства, чтобы стать общественными благотворителями, но большинство порабощенных работниц публичных домов, скорее всего, получали мало или вообще не получали никакой оплаты за свои собственные услуги. Существовали и мужчины-проститутки.

Продажа раба против его воли в тренировочный лагерь гладиаторов была наказанием. а император Адриан запретил продажу рабов сутенерам или управляющим гладиаторами «без причины», указывая на то, что проституция и насилие на арене считались выходящими за рамки стандартного рабства. Законодательство христианских императоров также запрещало хозяевам использовать рабов в качестве театральных актеров против их воли или препятствовать актерам уйти из театра. Сексуальное рабство было запрещено церковью, а христианизация стала фактором сокращения или полного прекращения традиционных зрелищ и игр ( люди ), таких как гладиаторские бои и публичные театральные представления.

Крепостное право

Дополнительная информация: Колонус (человек) § Регистрация.

К III веку нашей эры Римская империя столкнулась с нехваткой рабочей силы. Крупные римские землевладельцы все чаще полагались на римских свободных людей, выступавших в качестве фермеров-арендаторов , а не на рабов в качестве рабочей силы. Статус этих фермеров-арендаторов ( колони ) неуклонно ухудшался. Поскольку налоговая система, введенная Диоклетианом, взимала налоги как с земли, так и с жителей этой земли, крестьянам стало административно неудобно покидать землю, на которой они учитывались при переписи. В 332 году Константин издал закон, который значительно ограничил права колоний и привязал их к земле.

В результате, начиная с III века , дифференциация раба, рабочего, нанятого по контракту, и крестьянина, привязанного к земле, стала в лучшем случае академической, поскольку социально-правовой статус превратился в раздвоение честности и унижения : крошечный процент население, имевшее доступ к власти и богатству, получившее почести до ранга декуриона или выше; и люди с более скромным свободным статусом, которые все чаще подвергались формам контроля, предназначенным для рабов в республиканскую эпоху. К V веку правовой статус, отличавший свободного гражданина от раба, практически исчез; остались лишь честные люди , обладавшие юридически определенными привилегиями, и униженные, подвергавшиеся эксплуатации. Некоторый рассматривают эти законы как начало средневекового крепостничества в Европе.

Демография

Смотрите также: Демография Римской империи

Демографические исследования древности страдают от неполных данных, требующих экстраполяции и предположений. Выводы следует понимать как относительные, и ученые, использующие демографические модели, обычно делают оговорки. Например:

что для Италии периода с середины 60-х до 30 г. до н. э. Предполагалось, ежегодно требовалось 100 000 новых рабов, а для империи в целом с 50 г. до н. э. по 150 г. н. э. ежегодно требовалось более 500 000 новых рабов. на гипотезе , что население рабов составляло десять миллионов при общем населении империи в 50 миллионов. Ни одна из этих цифр не может быть доказательством. [курсив добавлен]

Поэтому оценки доли рабов в населении Римской империи различаются.

Процент населения Италии, которое было рабами к концу I века до нашей эры, оценивается примерно в 20–30% населения Италии, то есть от одного до двух миллионов рабов. По оценкам одного исследования, по империи в целом в период 260–425 гг. Н.э. численность рабов составляла чуть менее пяти миллионов человек, что составляло 10–15% от общей численности населения, составлявшей 50–60 миллионов жителей. По оценкам, 49% всех рабов принадлежали элите, которая составляла менее 1,5% населения империи. Около половины всех рабов работали в деревне, где они составляли небольшой процент населения, за исключением некоторых крупных сельскохозяйственных, особенно императорских, поместий; остальная часть другой половины составляла значительный процент - 25% и более - в городах и поселках в качестве домашней прислуги и работников коммерческих предприятий и производителей.

Рабы (особенно иностранцы) имели более высокую смертность и более низкую рождаемость, чем местные жители, а иногда даже подвергались массовому изгнанию. Средний зарегистрированный возраст смерти рабов города Рима был чрезвычайно низким: семнадцать с половиной лет (17,2 года для мужчин; 17,9 лет для женщин). Для сравнения, средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении для населения в целом составляла около двадцати пяти лет.

Примерное распределение гражданства в Римской империи
(середина I века н. э.)

Область	Граждане (в процентах)	Негражданин жители (в процентах)	Рабы (в процентах)
Рим	55	15	30
Италия	70	5	25
Испания и Галлия	10	70	20
Другие западные провинции	3	80	17
Греция и Малая Азия	3	70	27
Провинции Северной Африки	2	70	28
Другие восточные провинции	1	80	19

Раса и этническая принадлежность

Смотрите также: Домодернистские представления о белизне § Древний Рим

Римское рабство не основывалось на расе . особенно не расовая принадлежность, характеризуемая цветом кожи, с оговоркой, что современные определения «расы» могут не совпадать с древними выражениями этой концепции. Рабы были привлечены со всей Европы и Средиземноморья, включая, помимо прочего, Галлию , Испанию , Северную Африку , Сирию , Германию , Британию , Балканы и Грецию .

Однако греческие и римские этнографы приписывали народам ряд характеристик, основанных на их понимании или непонимании культурных обычаев, которые отличались от их собственных, а также на том, где жили люди, полагая, что климат и факторы окружающей среды влияют на темперамент. Место происхождения ( natio ) было одной из частей информации, которая должна была быть раскрыта во время продажи. Считалось, что рабы из определенных «наций» лучше справляются с задачами, которые могут представлять ценность для потенциального покупателя. Римский учёный Варрон утверждал, что «покупая людей в рабство, мы платим более высокую цену за того, кто лучше по национальности». Связь профессии и нации может быть весьма специфичной; Вифинян рекламировали как носителей носилок. и желателен как символ статуса.

Этнические стереотипы среди римлян включали убеждение, что азиатские греки , евреи и сирийцы по своей природе были более склонны к жизни в качестве рабов. Малая Азия была настолько важным источником рабов, что типичный раб считался каппадокийцем или фригийцем. На практике евреи были «одновременно рабами и рабовладельцами. Они были рабами евреев и неевреев и владели как еврейскими, так и неевреями рабами» на протяжении всего классического периода. Историк христианства Дейл Мартин отметил: «Важными факторами для рабовладельческих структур и существования самого рабства были географические и социально-экономические факторы, и они имели мало общего, если вообще имели какое-либо отношение к этнической принадлежности или религии».

Качество жизни

«Грубая разница в силе», присущая рабству, не свойственна Риму, но как универсальная характеристика этого института определяет римскую практику, как и практику других рабовладельческих культур: «рабы стояли бессильными перед прихотями своих хозяев или любовниц и по-видимому, оставался в состоянии постоянного беспокойства, не обязательно будучи в состоянии предвидеть, когда произойдет следующий акт жестокости или унижения, но был уверен, что он произойдет». Многие, если не большинство рабов, могли рассчитывать на неустанный труд; телесные наказания или физическое насилие различной степени тяжести; сексуальная эксплуатация; или капризы владельцев, продающих или угрожающих продать их. Катон Старший был особенно жестоким «надсмотрщиком рабов», эксплуатация которого «не смягчалась никакими соображениями о потребностях раба как человека».

Порабощенные, которых продавали на открытом рынке, могли оказаться перевезенными на большие расстояния по империи: эпитафия рабыни в римской Испании свидетельствует о том, что ее дом находился в Северной Италии; критянка была продана между двумя римлянами в Дакии ; Десятилетняя девочка по имени Абаскантис, взятая из Галатии , была продана покупателю из Александрии, Египет , в пункте назначения примерно в 1500 милях от ее дома. Условия, в которых находились сотни тысяч торговцев в римской древности, описывались как «личная деградация и унижение, культурная дезориентация, материальные лишения, разрыв семейных связей, эмоциональные и психологические травмы».

Двуязычное латино-греческое надгробие из Карнунтума для 26-летнего раба по имени Флор, установленное его хозяином ob Meritis в знак признания его заслуг ( AE 1973, 421)

В то же время, несмотря на это «натальное отчуждение», рабы не могли быть полностью лишены своими хозяевами свободы действий при выполнении повседневных действий; даже если бы продолжающиеся переговоры о власти были крайне асимметричными, поскольку люди-рабы искали бы эмоциональные связи и способы улучшить свои условия в данный момент. Ни одна единая картина жизни «типичного» римского раба не возникает из-за широкого разнообразия условий труда, выполняемого рабами, и сложных различий правового статуса, которые влияли на условия их службы, их перспективы освобождения и степень, в которой они пользовались правами. если освободят. Расслоение свободного римского общества проявляется и в рабовладельческом обществе: от каторжников (servi poenae) внизу до иногда богатых и влиятельных рабов императорского дома (servi caesaris) наверху, с промежуточным кругом рабов, чьи навыки и знания придавали им социальную ценность, не определенную законом.

Литературные источники в основном были написаны рабовладельцами или для них, а надписи, сделанные рабами и вольноотпущенниками, сохраняют лишь проблески того, как они себя видели. Элитная литература указывает на то, что то, как римлянин обращался с рабом, рассматривалось как свидетельство характера господина. Хотя судебные пытки рабов были стандартной практикой, рвение к пыткам, особенно раба, известного своей лояльностью и правдивостью, считалось презренным. От хозяев не ожидалось, что они будут ни неоправданно жестокими и гневными, ни чрезмерно нежными и привязанными к рабу. Тип saeva domina (жестокой рабыни) возникает в римской литературе как женщина, которая приходит в ярость из-за мелких проступков своих служанок, колет их булавками или кусает, а затем наказывает их избиением. Но Цицерон был обеспокоен тем, что его горе по поводу смерти Сосифея, компанейского молодого раба, служившего ему чтецом (anagnostes) , могло показаться другим чрезмерным.

Плутарх одобрительно пишет, что Катон покупал рабов ради их полезности и никогда не платил дополнительно просто за внешний вид; но он обвиняет Катона в том, что он использовал своих рабов как «вьючных животных», а затем продавал их, когда они начали стареть, «вместо того, чтобы кормить их, когда они были бесполезны» - подразумевая, что «хороший» хозяин будет обеспечивать заботу. Авл Геллий , в свою очередь, приводит анекдот о Плутархе, который иллюстрирует, что рабовладельцы подразумевали под сдержанностью и умеренным поведением. У Плутарха был раб, имевший философское образование, несмотря на или из-за которого у него развился мятежный характер. Когда Плутарх «за ту или иную провинность» приказал его раздеть и высечь, раб вместо крика стал кричать, что поступать таким образом в гневе позорно для человека с философскими претензиями. Плутарх просто ответил с полным хладнокровием, что он не злится; они могли продолжать дискуссию вместе с ударами ресниц. В одном из «Нравственных посланий», часто цитируемых за гуманное отношение к рабу как к человеку, Сенека выразил преобладающую утилитарную точку зрения. что раб, с которым хорошо обращались, будет выполнять работу лучше, чем раб, с которым обращались плохо.

Здравоохранение

Упоминания в древней литературе о медицинской помощи рабам нечасты. У писателя-медика Руфа Эфесского есть среди его работ одно название, которое выделяется как неочевидно медицинское: « О покупке рабов» , в котором, по-видимому, давался совет торговцам по оценке пригодности рабов и, возможно, уходу за ними. поскольку дефекты здоровья могут сделать продажу недействительной. Постоянный уход зависел бы от полезности поддержания здоровья рабочих для максимизации производительности, а иногда и от гуманных побуждений владельца или привязанности к конкретному рабу. Плиний Младший указывает, что о рабах действительно заботились медики (медики или врачи), но он отмечает, что, хотя «рабы и свободные люди ничем не отличаются, когда у них плохое здоровье, со свободными обращаются более мягко и милосердно».

Сам Плиний отправил своего раба Зосима, которому он подробно выражает свою привязанность и уважение, в Египет, чтобы он лечился от болезни легких, из-за которой он кашлял кровью. Зосима выздоровела и в какой-то момент была отпущена на свободу, но позже симптомы вернулись. Затем Плиний написал, чтобы спросить, может ли он отправить Зосима на реабилитацию в более здоровом климате загородного поместья друга в той части Галлии, которая сегодня является югом Франции.

Особняком стоят отдельные акты сострадания рабовладельцев. Практика оставления больных рабов на римском острове Тибр , где находился храм бога-целителя Эскулапа , привела к такой бездомности и заражению, что император Клавдий постановил, что любой раб, переживший отказ, не может быть возвращен его владельцем и автоматически освобождается. При Клавдии также был принят закон, который устанавливал уголовную ответственность за убийство больного или инвалида раба как убийство даже его хозяина.

Хотя римское право не содержало положений о врачебной халатности , врач, причинивший вред или убивший раба из-за некомпетентности, мог быть привлечен к ответственности владельцем за материальный ущерб.

Публий Пупий Ментор, вольноотпущенник и врач ( Гражданский гранильщик , Умбрия )

Врачи

Дополнительная информация: Медицина в Древнем Риме.

В Греции медицина пользовалась большим уважением как техне (искусство или навык), чем в Риме. Лучшие греческие медицинские школы не допускали рабов, а некоторые города-государства разрешали рабам заниматься врачебной практикой только на своих товарищах-рабах. Несмотря на то, что рабам было отказано в углубленном теоретическом обучении, они были частью двухуровневой системы оказания помощи низшим классам и часто могли пройти обширную подготовку в качестве помощников врачей, хорошо разбираясь в практической медицине.

В Риме медицина считалась неподходящей профессией для высших классов, поскольку требовала ухода за телом другого человека. Элитные семьи посещали греческие врачи, либо очень престижные, заманенные в Рим привилегиями и предложением гражданства, либо очень престижные врачи. или штат вольноотпущенников или порабощенных медичи . Во время правления Августа знаменитый Публий Децим Эрос Мерула из Ассизи был порабощенным клиницистом, хирургом и окулистом, который в конце концов купил свободу за 50 000 сестерциев и оставил после себя состояние в 800 000. Существовали также бесплатные странствующие врачи, которых можно было нанять для оказания помощи семьям, у которых не было средств или желания иметь постоянного медицинского работника. Некоторые рабы могут помогать в здравоохранении в качестве медсестер, акушерок, медиков или санитаров. В эпоху Империи желание вольноотпущенников получить медицинское образование было настолько велико, что его использовали мошеннические медицинские школы.

Врач Гален , приехавший в Рим из Пергама , разработал свои хирургические методы лечения ранений порабощенных гладиаторов и записал случай одного гладиатора, который получил тяжелую рану в живот, но полностью выздоровел после опасной травмы. оментэктомия . С точки зрения врача, разнообразие города Рима и его рабского населения делало его «исключительным полем наблюдения».

Цицерон и Тир

Среди есть собраний Цицерона письма , которые он написал одному из своих административных рабов, хорошо образованному Тирону . Цицерон заметил, что он написал Тирону «ради соблюдения [своей] установившейся практики». и время от времени проявлял личную заботу и заботу о своем рабе, воспитание которого он взял в свои руки. Он интересовался мнением Тирона и, по-видимому, ожидал, что тот будет говорить с исключительной свободой. хотя, собирая статьи Цицерона для публикации, Тирон не публиковал свои ответы вместе с ответами других корреспондентов. Хотя эти письма предполагают личную связь между господином и рабом, каждое письмо содержит прямой приказ, предполагающий, что Цицерон полагался на знакомство, чтобы гарантировать эффективность и лояльность со стороны Тирона.

Тирон был то ли верна , то ли выпускник , он был частью семьи с рождения или детства, и как доверенный секретарь Цицерона ему были бы предоставлены лучшие условия жизни и работы, чем большинству рабов. Он был освобожден перед смертью своего хозяина и сумел уйти на пенсию в своем загородном поместье, где и умер в возрасте 99 лет.

Имена

Публий Куртилий Агафон, освобожденный мастер, работавший с серебром ( Римская коллекция виллы Гетти )

Будучи вольноотпущенником, раб Цицерона Тирон стал Марком Туллием Тироном , приняв фамилию Цицерона. Использование одного мужского имени в надписи или юридическом документе обычно означает, что человек был рабом. К моменту Поздней республики номенклатура свободнорожденных римских мужчин стала нормализованной как tria nomina : преномен , имя; gentilicium , название семьи или клана ( род ) ; и когномен — отличительная фамилия, которая изначально была заработана человеком, но затем могла быть передана, добавлена ​​или заменена. Когда раб был освобожден, он был переименован в свободного с использованием tria nomina , чаще всего добавляя свое единственное имя к преномену и родовому имени своего бывшего хозяина, теперь его покровителя . Использование когномена в качестве отличительного третьего имени стало широко распространено среди вольноотпущенников, прежде чем оно стало стандартом для высшего класса.

Например, серебряник Публий Куртилий Агафон (ум. в начале I века нашей эры), известный по его погребальному памятнику , в качестве раба назывался своим греческим именем Агафон («Добрый»). После освобождения он добавил латинское имя своего покровителя, Публия Куртилия, чтобы создать свое полное имя гражданина. Натурализованные граждане следовали этому же соглашению, что могло привести к созданию конструкции tria nomina с двумя латинскими именами и явно нелатинским когноменом.

На протяжении республиканской эпохи рабы в городе Риме могли носить имя, которое также использовалось свободными итальянцами или было распространено как римский преномен, такой как Маркус , или уменьшительные формы имени ( Марцио , Марцелл ). Сальвий , например, было очень распространенным именем для рабов, которое также широко использовалось в качестве свободного преномена в Риме и по всей Италии в это время, трансформируясь в имена для вольноотпущенников, такие как Сальвиан , Сальвиллус ( женский род Сальвилла ) и, возможно, Сальвитто .

Эпитафия Нарциссу, одному из самых популярных греческих имен рабов.

Древнеримские ученые считали, что в древние времена рабам давали имя своего хозяина с суффиксом -пор , что, возможно, было воспринято как форма слова пуэр , «мальчик». Рабов-мужчин часто называли пуэр. независимо от возраста; рабом считался тот, кто никогда не был эмансипирован во взрослую жизнь и, следовательно, никогда не мог стать полностью мужчиной (вир) . такие имена, как Марсипор , иногда сокращаемые до Марпора . Засвидетельствованы но вместо того, чтобы добавляться к имени хозяина, -por мог обозначать кого-то как раба, когда его имя также широко использовалось среди свободных людей.

В Поздней республике и Ранней Империи, похоже, было желательно больше различать имена рабов и свободных. Во времена Цицерона греческие имена были в моде. Причудливые греческие имена, такие как Гермес , Нарцисс и Эрос, были популярны среди римлян, но не использовались свободными греками ни для себя, ни для своих рабов. Некоторые из рабов Цицерона известны по именам, главным образом из обширной коллекции его писем; к числу тех, кто носит греческие имена, относятся чтецы ( анагносты ) Сосифей и Дионисий; Поллекс, лакей; и Акаст. Рабы и вольноотпущенники, которых Цицерон упоминает по имени, чаще всего являются его секретарями и литературными помощниками; он редко называет по имени рабов, чьи обязанности были более скромными.

Единственный известный пример римского надгробия, изображающего покойного произведением искусства, а не его собственным портретом: вольноотпущенник Тит Октавий Диадумен был объективирован и назван в честь типа статуи ( диадумен ) , изображавшей юношу «удивительной красоты».

Рабские имена иногда могут отражать этническое происхождение; в ранней республике встречаются оскские имена, такие как Пациус и Папюс . Но распространение имен рабов, зафиксированное в надписях и папирусах, предостерегает от предположения об этнической принадлежности раба на основании языкового происхождения его имени. Ученый первого века до нашей эры Варрон отмечал, что некоторые рабы имели географические названия, такие как Иона из Ионии , и, вероятно, был прав, полагая, что эти имена указывали на места, где ими торговали, а не на их этническое происхождение, которое по закону должно было указываться отдельно в документы о продаже.

Среди несовпадающих имен, обнаруженных в сохранившихся документах, есть греческие имена Гермес для немца, Парамона для еврейской женщины, ребенка которой звали Иаков, Аргутис для галла и Афродисия для сарматской женщины. В поздней античности христиане могли носить греческие имена, выражающие добровольное раболепие как религиозную ценность, например Феодулос , «раб Божий» ( theos , «бог»; doulos , «раб»). Немецкие рабы, увековеченные в семейной гробнице Статилий в Риме, в основном носят латинские имена, такие как Феликс , Кастус , Клеменс , Урбанус и Стренуус ; двоих зовут Нотус и Потус , латинизированные формы греческих имен. Греческие имена стали настолько распространены среди рабов, что их стали считать по своей сути рабскими; Возможно, именно этот позор является причиной того, что выращенные дома верны , у которых обычно были расширенные возможности, статистически с большей вероятностью получили латинское имя, которое помогло бы им « пройти », если бы их освободили.

Гладиаторам иногда увековечивают память под «сценическими псевдонимами», например, Пардус («Леопард») или Смарагдус («Изумруд»). Раб, выбравший путь, отличный от интеграции граждан, также мог взять новое имя. «Сальвий», который был первым лидером восстания сицилийских рабов в 104 г. до н.э., переименовал себя в Трифона .

В латинских эпитафиях раб, поминающий своего умершего хозяина, иногда обращается к нему преноменом с местоимением noster , например «наш Марк». Говоря о себе человеку с более высоким статусом, раб мог идентифицировать свою роль по отношению к имени своего хозяина; Цицерон записывает разговор, в котором раба, принадлежащего Марку Антонию, спрашивают: «Кто ты?» (Quis tu?) и отвечает: «Табеллариус [курьер] от Марка» (a Marco tabellarius) . Порабощенные гончары, изготовлявшие самые ранние арретинские изделия, подписывали свои работы своим именем и притяжательной формой имени своего хозяина; например, Сердо М. Перенни , «Сердо Марка Перенния». Стандартная фраза в договорах купли-продажи относится к рабу, «названному таким-то или каким-то другим именем, которым он/она называется». — имя раба зависело от прихоти хозяина.

Одежда

Служанка просматривает ящик для хранения вещей, деталь настенной росписи из Помпеи.

Некоторые предметы одежды или украшений были по закону разрешены только свободнорожденным людям, имеющим право носить их как признак высокого статуса; «рабская одежда» (vestis servilis) представляла собой одежду меньшего качества, лишенную отличительных особенностей. — рабы не носили одежды, которая бы идентифицировала их как таковых. Одежда рабов определялась прежде всего родом выполняемой ими работы и, во вторую очередь, богатством домашнего хозяйства, к которому они принадлежали. Большинству работающих рабов давали бы одежду, похожую на одежду свободных людей, выполняющих аналогичную работу; В указе Диоклетиана о контроле над ценами (301 г. н. э.) одежда для «простых людей или рабов» отнесена к одной категории. В толпе рабов не сразу можно было бы назвать несвободными. так как повседневной одеждой большинства людей была туника . Мужчины носили более короткую тунику, а женщины закрывали ноги.

В изображениях бытовых сцен туники служанок ( ancillae ) иногда короче, доходят до середины икры, а у хозяйки туника ниспадает до ног. На мозаике из Сиди Гриба служанки носят ботильоны. а вспомогательные прически проще, чем у изображенной в центре хозяйки. Рабыни заправляли свободную ткань своих туник под бюст и оформляли рукава ремнями, чтобы дать себе больше свободы движений при выполнении своих задач. высмеивают над служанкой В одной из комедий Плавта «за то, что она одевается выше своего положения» и носит бронзовые кольца.

Обед на настенной росписи из Помпеи: маленький раб в белой тунике (слева внизу) помогает хозяину с обувью; раб в центре предлагает ему выпить; другой раб (внизу справа) поддерживает гостя, которого рвет, и который слишком балуется

Домашним рабам, которые были видны семье и их гостям, давали одежду, которая соответствовала стандартам их владельцев по приятному внешнему виду и качеству. Презентабельность была желательна для рабов, служивших личными помощниками. Рабы носили мало аксессуаров, но сами были продолжением аксессуаров своих хозяев. Поскольку в римской одежде не было структурированных карманов, рабы, которые всегда сопровождали зажиточных людей на экскурсиях, носили с собой все необходимое. Они могут держать зонтики или веера, чтобы защитить привилегированных людей от жары. Они ходили с ними в общественные бани, чтобы присматривать за их ценной одеждой, поскольку в раздевальнях воровство было обычным явлением. На званых обедах гости снимали уличную обувь и надевали легкие домашние туфли (soleas) , поэтому богатый посетитель приводил раба, чтобы тот поспорил с их обувью.

Одежда для рабочих должна была быть экономичной, прочной и практичной. На рельефе из римской Германии изображены горняки в тунике и фартуке из кожаных «перьев» ( птеругес ). Колумелла рекомендовал сельскохозяйственным работникам устойчивую к погодным условиям одежду из кожи, лоскутного шитья и «толстые накидки». Фермерский раб-мужчина, работавший на сурового и бережливого Катона, мог рассчитывать на то, что ему будут выдавать тунику и плащ ( сагум ) раз в два года, и ему придется сдать старую одежду, чтобы ее можно было переработать для лоскутного шитья. Хрупкость текстиля делает его редким в археологических данных, но склад регулярно вырезанных кусков размером примерно 10 на 15 сантиметров из римского Египта, найденный в каменоломне Монс Клавдиан , является свидетельством организованного лоскутного шитья.

Одной из причин восстания сицилийских рабов 135 г. до н. э. , вспыхнувшего среди сельских рабочих, был отказ хозяина принять на себя ответственность за обеспечение одеждой. Когда порабощенные пастухи пришли с просьбой, хозяин Дамофил велел им раздобыть собственную одежду, что они и сделали, объединившись, чтобы совершать набеги на небольшие фермы и подстерегать путников. Когда насилие переросло в полномасштабное восстание, Дамофил был убит одним из первых.

В какой-то момент римский сенат обсуждал, требовать ли от рабов носить своего рода униформу, чтобы отличать их как таковых, но в конечном итоге решил, что это плохая идея: это заставит порабощенных более осознавать свою групповую идентичность, и они увидят насколько сильна была их численность.

Сопротивление и контроль

Открытое восстание и массовое насилие возникали среди большого количества порабощенных лишь спорадически на протяжении тысячелетия древнеримской истории. Более упорной формой сопротивления было бегство; как заметил Мозес Финли : «Беглые рабы являются почти навязчивой идеей в источниках». Беглых рабов считали преступниками и сурово наказывали.

Сопротивление может возникать ежедневно на низкоуровневом, даже комическом уровне. Катон , не подозревая, что это могло быть намеренным злодеянием, был обеспокоен тем, что его домашние покровительства , требовавшие ритуального молчания, были бы испорчены пердежом его спящих рабов. Плутарх рассказывает историю о том, как некий Пупий Пизон, приказав своему рабу не говорить, пока с ним не заговорят, в смущении и напрасно ждал прибытия почетного гостя на его званый обед. Раб принял извинения гостя, но хозяин не просил его говорить, поэтому и не стал.

Хозяин мог даже попытаться распространить свой контроль над рабом за пределы его собственной смерти; хотя завещания были обычным способом освобождения рабов, они иногда включали положения, которые прямо запрещали освобождение определенных рабов, считавшихся недостойными.

Восстания

Основные статьи: Первая рабская война , Вторая рабская война и Третья рабская война

Самые ранние восстания рабов произошли во время и сразу после Второй Пунической войны , когда многие рабы, удерживаемые римлянами, были солдатами, захваченными из армий Ганнибала , и когда порой до половины римского мужского населения Боевой возраст был бы вдали от службы в армии. Историк Августа Ливий является основным, но не всегда ясным источником этих восстаний.

Первое зарегистрированное восстание произошло в 217 г. до н.э., когда информатор сообщил, что двадцать пять рабов сговорились на Марсовом поле ; они были наказаны в самом раннем из достоверно засвидетельствованных случаев распятия среди римлян. В 198 г. до н.э. карфагенские пленники восстали в Сетии , которую они, возможно, удерживали недолго, прежде чем были встречены силой и бежали, хотя две тысячи человек были схвачены и казнены. Затем они предприняли покушение на Пренесте , но снова потерпели поражение, в результате чего были казнены еще пятьсот человек. Это восстание привело к усилению охраны улиц и строительству мест заключения. понадобился целый легион Два года спустя на подавление восстания в Этрурии , после чего вожди были подвергнуты порке и распятию.

Последнее восстание этого периода вспыхнуло в 185 г. до н. э. в Апулии среди пастухов, которым также предстояло сыграть ведущую роль в первых двух рабских войнах . Апулийские пастухи были обвинены в бандитизме ( латроциниум ) , и 7000 приговорены к смертной казни; некоторые сбежали.

Греческий историк Диодор Сицилийский (I век до н.э.) записал три крупных восстания рабов Римской республики, известные как Рабские войны Рима , первые два из которых возникли в первой провинции , Сицилии . Диодор приводит общее число рабов, участвовавших в первом восстании, в 200 000 (в другом месте цифра указана как 60 000–70 000), во втором — 40 000. Хотя эти большие круглые цифры в древних источниках кажутся преувеличенными, их значение здесь заключается в указании масштабов восстания.

Первая рабская война (135–132 до н.э.)

Бронзовая монета, выпущенная лидером повстанческих рабов Евном Антиохом (Британский музей)

Первая рабская война началась как протест порабощенных пастухов против лишений и жестокого обращения, локализованных на « ранчо » ( латифундии ). Дамофилоса в Энне , но вскоре распространился и включил в себя тысяч рабов. Они достигли главной стратегической цели, установив контроль над Энной и Агригентумом , двумя городами, ключевыми для удержания Сицилии, за которые Рим и Карфаген неоднократно сражались во время первых двух Пунических войн . Чтобы обеспечить снабжение продовольствием, они воздерживались от разрушения ферм вокруг своих опорных пунктов и не нападали на мелких фермеров. В военном отношении они были способны организовать прямую конфронтацию с римскими войсками, которая была быстро введена в действие.

Лидер Евн поддерживал общинную сплоченность и мотивацию по образцу эллинистических царей , даже сменив имя на Антиох и чеканив монеты. Семьи рабов образовали общину в крепости Тавромений . Восставшие рабы смогли продолжить свое движение в сложных условиях Сицилии. в течение четырех лет — по некоторым данным, восьми или более — прежде чем римским войскам удалось одержать решающее поражение, в первую очередь путем осады и морения голодом Тавромения.

Вторая рабская война (104–100 до н.э.)

Вторая рабская война коренится в пиратских похищениях, в результате которых свободнорожденные люди подвергались случайному захвату и порабощению, главным образом в восточном Средиземноморье. Люди, которые были незаконно порабощены таким образом, имели право вернуть себе свободу в соответствии с недавно принятым Lex de Plagiariis — законом, касающимся пиратства и связанной с ним работорговли. претор . Назначенный на Сицилию Лициний Нерва проводил слушания и освобождал порабощенных в достаточно большом количестве, чтобы оскорбить привилегии рабовладельцев-землевладельцев, которые заставляли его воздержаться, после чего рабы восстали Восстание началось в двух семьях и вскоре охватило 22 000 рабов.

Их лидер, чьим рабским именем было Сальвий, принял имя Трифон , возможно, в честь Диодота Трифона , чтобы сплотить множество порабощенных киликийцев среди повстанцев. Он организовал из рабов кавалерийские и пехотные отряды, осадил Моргантину и вместе с рабским генералом Афинионом имел ряд первых успехов против римских войск, поскольку число повстанцев выросло до «огромных размеров». Однако, в отличие от первого восстания, они не смогли удерживать города или поддерживать линии снабжения, и, похоже, им не хватало долгосрочных стратегических целей Евна; менее целенаправленная, порой некомпетентная реакция римлян позволила им продлить восстание.

Евн и Сальвий, когда были порабощены, каждый занимал привилегированное место в своем доме; И Евн, и Афинион отмечены как рожденные на свободе. Этот опыт, возможно, повысил их способность руководить, сформулировав видение жизни за пределами рабства.

Третья рабская война (73–71 до н.э.)

Третья рабская война породила бесчисленные культурные интерпретации ; балет советской эпохи « Спартак» , написанный Арамом Хачатуряном , с 1956 года постоянно переставался Большим театром (здесь в 2013 году) в соответствии с преобладающей идеологией.

Так называемая Третья рабская война была короче; цель - «разорвать узы собственного тяжелого угнетения». Но его лидер, Спартак , возможно, самый известный раб всех времен античности, которого идеализировали марксистские историки и художники, на протяжении столетий захватывал народное воображение до такой степени, что понимание восстания, помимо его тактических побед, трудно получить от него. различные идеологии, которым он служил.

Восстание вспыхнуло в относительно тривиальном масштабе, всего семьдесят четыре гладиатора из тренировочной школы в Капуе . Двумя наиболее известными лидерами являются фракийский воин Спартак, который, по некоторым сведениям, раньше служил в римских вспомогательных войсках, и галл Крикс . Они закрепились у Везувия и быстро разгромили силы трех последовательных преторов , когда восстание выросло до 70 000 человек «с тревожной скоростью», к которым присоединились как рабы, так и свободные пастухи. в конечном итоге достигнув численности в 120 000 человек.

План Спартака, похоже, заключался в том, чтобы отправиться в северную Италию, где люди могли бы разойтись и бесплатно отправиться в страны своего происхождения; но галлы сначала стремились к грабежам и потратили недели на разорение южной Италии, давая римлянам более насущную причину и время. чтобы компенсировать их «запоздалый и неэффективный» первоначальный ответ. С Криксом и его галлами вскоре было покончено, но Спартак дошел на север до Цизальпийской Галлии , прежде чем повернуть обратно для возможного нападения на Рим, о чем затем передумал. После новых военных успехов повстанцев без четких целей сенат поручил Марку Крассу специальное командование консульскими силами, и ход войны изменился.

Спартак направился на юг, надеясь переправиться на Сицилию и «реанимировать угли» восстания рабов тремя десятилетиями ранее; вместо этого пираты, принявшие оплату за транспорт, отправились в плавание без него. После нескольких недель все более успешных боев Красс одержал победу, в которой, как сообщается, Спартак погиб, хотя его тело не было опознано; 5000 беглецов бежали на север и столкнулись с войсками под предводительством Помпея , которые их «уничтожили»; и Красс завершил свою победу, распяв 6000 пленных мятежников на Аппиевой дороге .

Более поздние восстания

Последнее восстание рабов республики было подавлено в Туриях на юге Италии Гаем Октавием , отцом будущего императора Августа. В 60 г. до н. э. Октавий получил от сената поручение выследить беглецов, которые предположительно (курсив на «предполагаемые») были остатками людей и рабов Спартака, втянутых в заговор Катилинаров .

Хоть они и потерпели неудачу, рабские войны оставили у римлян глубоко укоренившийся страх перед восстаниями рабов. Это привело к ужесточению законов, регулирующих содержание рабов, а также к более суровым мерам и наказаниям, чтобы держать порабощенных людей под контролем. В 10 году нашей эры сенат постановил, что если хозяин был убит одним или группой его рабов, все рабы «под одной крышей» должны были быть подвергнуты пыткам и казнены. В ранний имперский период восстания рабов против Луция Педания Секундуса , убитого одним из его домашних рабов (все 400 человек были казнены), и Ларция Масео, претора, убитого в собственной бане, вызвали панику среди рабовладельцев, но потерпели неудачу. загореться, как это случилось с сицилийскими восстаниями. Ни одна из спорадических попыток восстания в течение следующих столетий не охватывала почти такую ​​​​большую территорию, как та, которую возглавил Спартак.

Ловля беглых рабов

Беглых рабов считали преступниками, преступлением которых было хищение имущества владельца — самого себя. С точки зрения владельцев, беглые рабы не только причиняли экономический ущерб, но и разжигали опасения по поводу возврата к социальным потрясениям рабских войн . Укрывательство беглых рабов было противозаконным, и профессиональные ловцы рабов (фугитивари) для выслеживания беглых рабов нанимались . Были размещены объявления с точными описаниями беглых рабов и предлагались награды.

Отлов рабов был необычайно интенсивной полицейской деятельностью, поскольку он включал координацию между всеми четырьмя формами полиции в Римской империи, которые в остальном действовали более или менее независимо: гражданские или частные силы безопасности; императорская гвардия; войска под командованием губернаторов провинций или муниципальные государственные рабы, используемые в качестве квазиполицейских сил; и римская армия. Сам Август хвастался в своем официальном отчете достижениями , когда 30 000 беглых рабов были пойманы и возвращены для наказания своим владельцам.

Хотя апостол Павел выражает сочувствие беглым рабам, а некоторые христиане, похоже, принимали беглецов, беглецы по-прежнему вызывали беспокойство во время христианизации Империи. в Гангрский Синод середине IV века предал анафеме любого христианина, призывавшего рабов бежать .

Беглец в римской культуре

В обществе, где рабство не основывалось на расе, сбежавший раб мог надеяться смешаться и остаться незамеченным среди свободных. Один из рабов Цицерона в его литературном штате по имени Дионисий сбежал и взял с собой несколько книг. Хотя дальнейшая судьба этого Дионисия неизвестна, два года спустя он остался на свободе. Некоторые храмы в Греции уже давно предлагали убежище сбежавшим рабам, а в эпоху Империи беглец мог попросить убежища у подножия статуи императора .

Андрокл (1902) французского академического художника Жана-Леона Жерома , другой взгляд на сцены насилия на римской арене, для которых Жером помог установить современные визуальные условности.

Беглый раб — главный герой сказки, ставшей известной по басням Эзопа , который по традиции сам был продан в рабство. Самая ранняя письменная версия об Андрокле и льве рассказана Авлом Геллием (2 век нашей эры). Андрокл служит в доме римского проконсула провинции Африка , который каждый день несправедливо избивал его. Стремясь к бегству, он ищет уединения в пустыне, смирившись со смертью от голода, которая, по крайней мере, принесет ему покой. Когда он встречает льва, ухаживающего за раненой лапой, он удаляет причиняющую боль шип, становясь тем самым лекарем для зверя. Эти двое живут как компаньоны в дикой природе в течение трех лет, а лев обеспечивает им пищу.

Однажды, когда лев вышел на охоту, Андрокл идет на прогулку, его схватывают солдаты, увозят обратно в Рим и приговаривают к зверям на арене. Но, как выяснилось, лев, с которым он подружился, тоже был пойман и вместо того, чтобы напасть на него, нежно заискивает перед ним. Сам Калигула находится среди зрителей, и император прощает Андрокла и льва, которые после этого были замечены свободно прогуливающимися по городу в качестве компаньонов. Геллий описывает историю в конкретных рамках опыта римского раба: отчаяние, побег, пленение и наказание, а также фантазии о милосердии и свободе.

Опыт пленников, рабов и беглецов постоянно проявлялся в римской культуре. « Каптиви » («Пленники») Плавта — это комедия , но с «сюжетом, включающим похищение, порабощение, заковывание в цепи, прямое обсуждение бегства и мучительные наказания… которые были достаточно суровыми, чтобы служить примером для других рабов».

Наказания

По мере того как римляне увеличивали число удерживаемых ими рабов, их страх перед ними рос, равно как и строгость дисциплины. Катон Старший бичевал домашних рабов за малейшие ошибки и зимой держал своих порабощенных сельскохозяйственных рабочих в цепях. В « Сатириконе» чрезвычайно специализированный домашний персонал вымышленного вольноотпущенника Трималхиона включает в себя пару мучителей, стоящих рядом с кнутами. Врач Гален наблюдал, как рабов пинали, били кулаками, выбивали зубы или выкалывали глаза, а также был свидетелем импровизированного ослепления одного раба с помощью тростникового пера. Самого Галена учили не бить раба рукой, а всегда использовать тростниковый кнут или ремень. Предполагается, что будущий император Коммод в 12 лет приказал бросить в печь одного из своих банщиков, хотя этот приказ мог и не быть выполнен.

В своем трактате «Де Ира» («О гневе») Сенека приводит мрачный анекдот. о соразмерности наказания, как известно, пересказанный, упомянутый, и проанализировали. На званом обеде, устроенном Ведием Поллионом, на котором присутствовал Август, молодой раб разбил хрустальную чашу. Ведий пришел в ярость и приказал схватить его и бросить в с миногами . пруд чтобы накормиться. Мальчик вывернулся и бросился к ногам Августа, умоляя, чтобы его убили, а не съели заживо, - очевидно, понимая, что минога «зажимает жертву ртом и вонзает в плоть зубчатый язык, чтобы проглотить кровь». Ошеломленный новизной этого жестокого наказания, Август приказал освободить мальчика, разбить остальной кристалл и засыпать пруд с миногами. Ведий, ставший «стандартным злодеем» в латинской литературе, по этой и другим политическим причинам настолько впал в немилость, что Август в конце концов снес всю свою виллу. Сенека подкрепляет свою моральную критику Ведия в « Де Клементии» («О милосердии»), сравнивая пруд пыток со змеиной ямой и говоря, что Ведия повсеместно презирали за его чрезмерную жестокость.

Такие акты случайного садизма Возможно, их следует отличать от древнего права главы семьи выносить приговор иждивенцу за предполагаемый проступок, но право рабовладельца наказывать раба было лишь слабо ограничено законом. Цензоры превышал общественные стандарты жестокости, но должность часто оставалась вакантной или ею манипулировали в других идеологических целях были уравновешивающим моральным авторитетом (regimen morum) , если paterfamilias , и существует мало или совсем нет доказательств того, что цензоры будут упрекать других представителей своего класса. за издевательства над рабами. Если только чрезмерная жестокость не была явно публичной, не было никакого процесса, чтобы довести ее до сведения властей - мальчик-раб, на которого напал Ведий, был спасен во внесудебном порядке благодаря случайному присутствию императора, готового обидеться. единственный человек, имеющий право остановить то, что разрешено законом.

Когда рабы действительно совершали настоящее преступление, наказания, предусмотренные законом, были гораздо более суровыми, чем для свободных людей. Например, обычным наказанием за подделку была депортация и конфискация имущества, но раба казнили. Свобода римского гражданина, напротив, определялась свободой от физического принуждения и правом на судебную апелляцию после вынесения смертного приговора. Это определение сохраняется в раннюю имперскую эпоху как общепринятое понимание: в Деяниях апостолов , когда Павел заявляет о своих правах как римского гражданина центуриону после того, как его связали и угрожали поркой, трибун схвативший его признает ошибку отступая.

В более позднюю имперскую эпоху статус «осужденного» и «раба» часто становится различием, не имеющим практической разницы. поскольку свободные люди с более низким социальным статусом все чаще подвергались более суровым юридическим наказаниям, когда-то предназначенным для рабов.

Цепочка

Рабские кандалы из Римской Британии

Связывание в цепочки было юридическим наказанием, налагаемым с определенной спецификой; цепи весом в десять фунтов были заказаны для порабощенных пленников, восставших в 198 г. до н.э. Археологические свидетельства наличия кандалов, кандалов и кандалов были обнаружены в основном в северных провинциях и лишь изредка на итальянских виллах.

В республиканский период в большом сельскохозяйственном поместье имелся эргастулум ( множественное число эргастула ), место рабочего заключения, построенное частично под землей, где рабов часто держали в цепях за неповиновение, акты сопротивления или совершение преступлений. Рабов, отправленных в эргастулум, могли продать для использования в гладиаторских играх. Однако, несмотря на предположения некоторых ученых и современные представления о скованных цепями рабах на каторжных работах, нет никаких доказательств того, что сельскохозяйственные рабы обычно работали в цепных бригадах. Римские авторы по сельскому хозяйству считали рабов, которыми можно было управлять только посредством цепей, низшей формой сельскохозяйственного труда и осуждали их использование в коммерческих латифундиях , находящихся в отсутствующей собственности.

Раба, закованного в цепи в качестве наказания, впоследствии называли servus vinctus . Как категория стоимости собственности, «прикованный раб» должен был быть идентифицирован как таковой в случае продажи, и его цена на рынке была бы ниже. В качестве категории правового статуса после закона Августа, который создал класс рабов, которые должны были постоянно причисляться к дедициям , которые были технически свободны, но не имели никаких прав, servus vinctus было запрещено получать гражданство, даже если оно было освобождено.

Татуировка и брендинг

Мозаика (начало IV века), изображающая двух рыбаков- Купидонов слева в рабской одежде, с татуировкой V на лбу, обозначающей Венеру, наказывающую их как карательных рабов любви.

Беглых рабов могли отмечать буквами, вытатуированными у них на лбу, которые называются стигматами . в греческих и латинских источниках практика, наиболее засвидетельствованная как следствие приговора к каторжным работам . Нанесение татуировок рабам было категорически запрещено в эллинистическом Египте, за исключением уголовных наказаний, когда татуировка на лбу сопровождалась избиением. Римляне переняли татуировки рабов у греков, которые, в свою очередь, переняли их у персов. Аттическая комедия часто упоминает стигматы рабов , а наиболее примечательный отрывок в латинской литературе встречается в « Сатириконе» , где Энколпий и Гитон имитируют татуировку как абсурдную форму маскировки. Нанесение татуировки рабам с текстом, обозначающим их как предыдущих беглецов, чаще всего встречается у греков, и «нет прямых доказательств того, что было написано на лбу беглецов в Риме». хотя на преступниках обычно значилось название преступления. В литературе упоминается эта практика, например, когда эпиграмматист Марсьяль высмеивает в театре роскошно одетого вольноотпущенника, который скрывает свой лоб с надписью, а Либаний упоминает раба, отращивающего челку , чтобы скрыть свои стигматы.

В надписях из храма Асклепия в Эпидавре греческие рабы, имевшие татуировки, просят бога удалить их знаки и в некоторых случаях благодарят его за это. Можно было бы искать и менее чудесные средства, поскольку в различных источниках описаны медицинские процедуры по удалению стигматов, в основном с использованием трав, полный успех которых не был гарантирован.

Доказательства того, что римляне клеймили рабов, менее убедительны. Методические пытки, которым по закону подвергались рабы, включали применение раскаленных металлических пластин или стержней, которые оставят следы, которые можно будет рассматривать как бренды, поскольку клеймение стадных животных известно в римском мире. Шрамы, оставленные от порки, также «читались» как надписи рабов.

Рабы, исполнявшие видимые или общественные роли от имени семьи, и рабыни в целом не были обезображены знаками. На то, что заклейменными рабами были те, кто был помечен как неисправимо преступники, свидетельствует их включение в число dediticii , тех, кто не имел никаких гражданских прав, даже если был освобожден.

воротник

Зонинус воротник

Что, по-видимому, является явно римской практикой, так это наклеивание «унизительного» металлического ошейника на шею бывшего беглеца. Из-за той роли, которую надежда на освобождение играла в стимулировании индустрии рабства, римляне, возможно, предпочитали съемные ошейники постоянному уродованию. или для того, чтобы оставить открытой возможность перепродажи.

Было задокументировано около сорока пяти примеров ошейников римских рабов, большинство из которых были найдены в Риме и центральной Италии, а три - из городов римской Северной Африки. Все они относятся к христианской эпохе IV и V веков. а у некоторых есть христианский символ хи-ро или пальмовая ветвь . Некоторые из них все еще были найдены на шеях человеческих скелетов или вместе с останками, что позволяет предположить, что ошейники можно было носить всю жизнь, а не только как временный идентификационный ярлык; другие, похоже, были удалены, потеряны или выброшены. По окружности они примерно такого же размера, как римские шейные кандалы (см. рельеф в разделе «Порабощение военнопленных» ), достаточно тугие, чтобы они не соскальзывали через голову, но не настолько тугие, чтобы ограничивать дыхание.

Ошейники беглых рабов были обнаружены в городских условиях, а не в местах каторжных работ. На одной бирке из Bulla Regia в Африке идентифицируется беглец, носящий ее, как меретрикс , наемная проститутка. На бирках обычно указываются имя, статус и род деятельности владельца, а также «адрес», по которому следует вернуть раба. Самый распространенный учебный текст - это tene me («держи меня») либо с ne fugiam («чтобы я не убежал»), либо с quia fugi («потому что я убежал»). Бирка на самом неповрежденном экземпляре этих ошейников гласит: «Я сбежал, поймайте меня; когда вы вернете меня моему хозяину Зонинусу, вы получите золотую монету ».

Распятие

Одно из самых ранних сохранившихся изображений (ок. 420–430 гг. н. э.) распятия Иисуса , на на резьбе по слоновой кости которой также изображено самоубийство Иуды : распятый Христос безмятежно отделен от страданий пыток. и демонстративно жив на мертвом дереве, а Иуда висит мертвым на живом дереве (Британский музей )

Основная статья: Распятие

Распятие было смертной казнью, предназначенной специально для рабов, предателей и бандитов. Распятие редко упоминается у греков. а римляне говорили, что научились этой технике у карфагенян во время Пунических войн. Самое раннее распятие у римлян, точно описанное как таковое, датируется 217 г. до н.э. и было применено к восставшим рабам; Всего несколько недель назад Ганнибал распял итальянца, служившего его проводником, а грекам и римлянам были известны несколько предыдущих распятий карфагенян. Немногочисленные упоминания о том, что можно было истолковать как римское распятие до этого времени, скорее всего, были архаичными наказаниями, такими как привязывание к столбу и порка или подвешивание к дереву (возможно, к беседке Infelix). ) или фурка и забивают до смерти. Таблички с проклятиями, призывающие ненавистного человека покончить жизнь самоубийством через повешение, используют формулировку, перекликающуюся с некоторыми подробностями распятия.

С момента своего раннего использования в то время, когда граждан нечасто приговаривали к смертной казни, распятие стало рабским молением , предназначенным для рабов в республиканскую эпоху, и худшим наказанием, которое могло быть применено к рабу. Распятие римских граждан — одно из самых яростных обвинений Цицерона в судебном преследовании Верреса как коррумпированного губернатора Сицилии.

Надпись конца I века до нашей эры документирует закон в Путеолах , который делал услуги палача доступными для частных лиц, решивших распять раба. Закон определяет, что патибулум , обычно воспринимаемый как еще один термин для обозначения креста (crux) , будет перенесен к месту казни, вероятно, рабом, которого будут казнить. который также будет подвергнут бичеванию, прежде чем прикреплен к нему. В рекламе гладиаторских игр распятия иногда рекламировались как часть зрелища, предположительно как прелюдия к травле зверей или сожжению на костре, поскольку это был общеизвестно медленный и «статичный» способ умереть.

Хотя распятие при христианских императорах уменьшилось, христианский апологет Лактанций (ум. около 325 г.) все еще считал, что беглых рабов следует бить кнутом, заковывать в цепи и даже распинать.

Самоубийство

На рельефе с Колонны Траяна изображен побежденный дакийский царь Децебал, окруженный римской кавалерией и прижимающий сику к горлу, за момент до того, как он покончит жизнь самоубийством, чтобы сбежать из плена (с пластин Конрада Цикория ).

Сообщения о массовом самоубийстве или самоубийстве отдельных лиц во избежание порабощения или подчинения в результате войны нередки в римском мире. В одном случае группа пленных германских женщин сказала Каракалле , что они скорее будут казнены, чем порабощены. Когда он все равно приказал их продать, они массово покончили жизнь самоубийством, причем некоторые из них сначала убили своих детей.

В древности такой поступок мог считаться благородным или разумным, и раб мог покончить жизнь самоубийством по тем же причинам, что и свободный человек, например, из-за мучительного состояния здоровья, религиозного фанатизма или кризиса психического здоровья. Но самоубийство среди порабощенных также может быть лучшим способом сопротивляться и избежать контроля или насилия со стороны хозяина. Один из рабов Катона был настолько обезумел после того, как сделал что-то, что, как он думал, его хозяин не одобрит, что покончил с собой. Надпись из Могунтиакума сообщает об убийстве вольноотпущенника одним из его рабов, который затем покончил жизнь самоубийством, утопившись в реке.

Римское право признавало, что рабы могут быть доведены до самоубийственного отчаяния. Попытка самоубийства была одной из частей информации о рабе, которая должна была быть раскрыта в купчей, что указывало на то, что такие попытки происходили достаточно часто, чтобы вызывать беспокойство. Однако закон не всегда считал рабов преступниками, скрывающимися от правосудия, если они в отчаянии убегали и пытались покончить жизнь самоубийством. Юрист Паулюс писал: «Раб совершает самоубийство, когда он ищет смерти из-за нечестия или злых поступков или из-за какого-либо преступления, которое он совершил, но не тогда, когда он больше не может переносить свою телесную боль».

Рабство и римская религия

Рабы в классической римской религии

Bronze plaque recording the fulfillment of a vow to Feronia, a tutelary goddess of freedmen, by an ancilla named Hedone (CIL 6.147, 2nd century AD)

Религиозные обычаи свидетельствуют о присутствии рабов в римском обществе с самых ранних периодов. Матралия — женский праздник, проводимый 11 июня в честь богини Матер Матута . чей храм был одним из старейших в Риме. По преданию, он был основан в шестом веке до нашей эры царем-рабом Сервием Туллием . The observance featured the ceremonial beating of a slave girl by free women, who brought her into the temple and then drove her from it. Slave women were otherwise forbidden from participation. It has been conjectured that this scapegoat ritual reflected the wives' anxiety about the introduction of slave girls into the household as sexual usurpers.

Another slaves' holiday (servorum dies festus) was held August 13 in honor of Servius Tullius himself. Like the Saturnalia, the holiday involved a role reversal: the matron of the household washed the heads of her slaves, as well as her own. Following the Matronalia on March 1, matrons gave slaves of their household a feast, a custom that also evokes Saturnalian role reversal. Each matron feasted her own slaves in her capacity as domina or slave mistress. Both Solinus and Macrobius see the feast as a way to manipulate obedience, indicating that physical compulsion was not the only technique for domination; social theory suggests that the communal meal also promotes household cohesion and norms by articulating the hierarchy through its temporary subversion.

The temple of Feronia at Terracina in Latium was the site of special ceremonies pertaining to manumission. The goddess was identified with Libertas, the personification of liberty, and was a tutelary goddess of freedmen (dea libertorum). A stone at her temple was inscribed "let deserving slaves sit down so that they may stand up free."

Saturnalia

Main article: Saturnalia

The Roman festival most famously celebrated by slaves was the Saturnalia, a December observance of role reversals during which time slaves enjoyed a rich banquet, gambling, free speech and other forms of license not normally available to them. To mark their temporary freedom, they wore the pilleus, the cap of freedom, as did free citizens, who normally went about bareheaded. Some ancient sources suggest that master and slave dined together, while others indicate that the slaves feasted first, or that the masters actually served the food. The practice may have varied over time.

Saturnalian license also permitted slaves to enjoy a pretense of disrespect for their masters, and exempted them from punishment. The Augustan poet Horace calls their freedom of speech "December liberty" (libertas Decembri). In two satires set during the Saturnalia, Horace portrays a slave as offering sharp criticism to his master. But everyone knew that the leveling of the social hierarchy was temporary and had limits; no social norms were ultimately threatened, because the holiday would end.

The Festival of Handmaids

Slave women were honored at the Ancillarum Feriae on July 7. The holiday is explained as commemorating the service rendered to Rome by a group of ancillae (female slaves or "handmaids") during the war with the Fidenates in the late 4th century BC. Weakened by the Gallic sack of Rome in 390 BC, the Romans next had suffered a stinging defeat by the Fidenates, who demanded that they hand over their wives and virgin daughters as hostages to secure a peace. A handmaid named either Philotis or Tutula came up with a plan to deceive the enemy: the ancillae would put on the apparel of the free women, spend one night in the enemy camp, and send a signal to the Romans about the most advantageous time to launch a counterattack. Although the historicity of the underlying tale may be doubtful, it indicates that the Romans thought they had already had a significant slave population before the Punic Wars.

Attendant with ax at a sacrifice, a popa or victimarius (from Carthage, 50-150 AD)

Temple slaves

Among the public slaves (servi publici) were those who served Rome's traditional religious practices. The cult of Hercules at the Ara Maxima was transferred to the keeping of public slaves in 312 BC when the patrician families originally charged with its maintenance died out.

The calator was a public slave who assisted the flamens, the senior priests of the state, and carried out their day-to-day business. An epitaph records the career of a calator of the augurs who rose to the position after serving as a dispensator (keeper of accounts) for a senator; he had been manumitted before he died at the age of 32. The popa, depicted in sacrificial processions as carrying a mallet or axe with which to strike the sacrificial animal, is said in sources from late antiquity to have been a public slave.

In the East, especially during the first century BC, large numbers of “holy” slaves (Greek hierodouloi) served in temples such as those of Ma in Comana, Cappadocia, where 6,000 male and female slaves served, and of the Great Mother at Pessinus in Galatia. The notion that hierodouloi in the Roman era engaged in sacred prostitution is mostly a modern fantasy arising from the presence of prostitutes at temples and festivals, either as members of the participating community or peripherally plying their trade where potential customers would congregate. Temple slaves were not traded as chattel, and the Romans, given their instinct for religion as a source of social order, tended not to capitalize on them as such. Strabo states that the chief priest of the Temple of Ma at Comana did not have the right to sell hierodouloi; however, as the sites of such temples are often associated with trading centers, they might have played some role in facilitating the slave trade.

Mithraic cult

Dedication to Mithras by the Imperial slave Atimetus

The Mithraic mysteries were open to slaves and freedmen, and at some cult sites most or all votive offerings are made by slaves, sometimes for the sake of their masters' wellbeing. The slave Vitalis is known from three inscriptions involving the cult of Mithras at Apulum (Alba Iulia in present-day Romania).The best preserved is the dedication of an altar to Sol Invictus for the wellbeing of a free man, possibly his master or a fellow Mithraic initiate. Vitalis was an arcarius, a treasurer probably in the administration of imperial customs (portorium); his position gave him the opportunity to earn the wealth required for setting up stone monuments.

Numerous Mithraic inscriptions from the reaches of the empire record the names of both privately held slaves and imperial slaves, and even one Pylades in Roman Gaul who was the slave of an imperial slave. Mithraic cult, which valued submission to authority and promotion through a hierarchy, was in harmony with the structure of Roman society, and thus the participation of slaves posed no threat to social order.

Early Christian church

Christianity gave slaves an equal place within the religion, allowing them to participate in the liturgy. According to tradition, Pope Clement I (term c. 92–99), Pope Pius I (158–167), and Pope Callixtus I (c. 217–222) were former slaves.

Commemoration

Further information: Roman funerary practices

Epitaphs are one of the most common forms of Roman writing to survive, arising from the intersection of two salient activities of Roman culture: the care of the dead and what Ramsay MacMullen called the “epigraphic habit.” One of the ways that Roman epitaphs differ from those of the Greeks is that the name of the commemorator is typically given along with that of the deceased. Commemorations are found both for slaves and by slaves.

"Eros the cook, slave of Posidippus, lies here" (CIL VI, 6246)

Simple epitaphs for domestic slaves might be set up in the communal tomb of their household. This inclusion perpetuated the domus by enlarging the number of survivors and descendants who might carry out tomb maintenance and the many ritual observances for the dead on the Roman religious calendar.

The commemoration of slaves often included their job—cook, jeweler, hairdresser—or an emblem of their work such as tools. The funerary relief of the freed silversmith Publius Curtilius Agatho (see under “Names” above) shows him in the process of working a cup that lies incomplete by his left hand. He holds a hammer in his right hand, and a punch or graver in his left. Despite these realistic details of his craft, Agatho is depicted wearing a toga—which Getty Museum curator Kenneth Lapatin has compared to going to work in a tuxedo—that expresses his pride in his citizen status, just as the choice of marble as the medium rather than the more common limestone gives evidence of his level of success.

The Colchester Vase from Roman Britain (c. 175 AD) is inscribed around the top with the names of four gladiators; on this side, the murmillo Secundus fights the retiarius Marius

Although not required on tombstones, the deceased's status at times can be identified by Latin abbreviations such as SER for a slave; VERN or VER specifically for vernae, slaves born into a familia (see funerary bust above); or LIB for a freedperson. This legal status is usually absent for gladiators, who were social outcasts regardless of having been freeborn, manumitted, or enslaved at the time of death; instead they were identified by their fighting specialty such as retiarius or murmillo or less often as a freeborn man, LIBER, a status which was not typically asserted. Gladiators who had become celebrities might also be remembered by fans (amatores) in popular media—images of gladiators, sometimes labeled by name, appeared widely on everyday items such as oil lamps and vessels that could long survive them.

Epitaphs represent only slaves who were more highly favored or esteemed within their household or who belonged to communities or social organizations (such as collegia) that offered care of the dead. With the permission of their master, slaves could join burial societies along with free people of modest means and freed slaves who pooled their resources to ensure decent entombment and commemoration. Most slaves did not have the opportunity to develop a personal relationship with a free person or participate in social networking and were disposed of in mass graves along with "free" people who were destitute. The Augustan poet Horace, himself the son of a freedman, wrote of "a fellow slave contracted to transport the castaway corpses to narrow rooms on a cheap chest; here lay the common grave of the wretched masses."

Although slaves were denied the right to make contracts or conduct other legal matters in their own name, it was possible for a master to allow his slave to make less formal arrangements that functioned like a will. In a letter to a friend, Pliny said that he permitted his slaves to write up a “sort of will” (quasi testamenta) so that their last wishes could be carried out, including who should receive their possessions or other gifts and bequests. The beneficiaries have to be other members of the household (domus), which Pliny frames as the "republic" within which slaves hold a kind of citizenship (quasi civitas).

Slavery and Roman morality

Statuette of a slave from the Bursa Archaeological Museum

Slavery as an institution was practiced within every community of the Greco-Roman world, including Jewish and Christian communities who at times struggled to reconcile the practice within their beliefs. Some Jewish sects, such as the Essenes and Therapeutae, did articulate anti-slavery principles—which is one of the things that "made them look like fringe utopians" for their time. Both literary and juristic texts in Latin invoke humanitas as a principle in relations with slaves, a virtue that broadly encompasses the quality of living as a fully realized human being, and Pliny asserts that a master whose treatment of slaves is based only on economic considerations is not fully human.

The apparent ease of manumission, along with some Roman laws and practices that mitigated slavery, has led some scholars to view Roman slavery as a more benign institution, or at least a more open system, than the race-based Atlantic slave trade. The majority of slaves suffered in grinding toil but are mostly silent and undifferentiated in ancient sources, while the freedmen and imperial slaves who enjoyed social mobility are represented because of their success: "the ideology of slaveowning had been successfully transmitted to those who had once been its victims."

The Roman concept of the virtues and what it meant to be moral was not founded on the value of an individual life and preserving it, regardless of the social status of that life. In early Rome as the Twelve Tables were being formulated, murder was regarded as a pollution of the community that had to be expiated. Killing an individual was sanctioned when doing so removed a threat from the community, as in war and for capital punishment; homicide was not a statutory offense under Roman law until 80 BC. "'Life', taken as individual existence, is not significant," Jörg Rüpke has observed of Roman morality. "It is important only instrumentally."

The value of the life of a slave differed from that of a conquering general in the nature of this instrumentality: the murder of a slave—a "speaking tool" (instrumentum vocale), in the words of Varro—under law was property loss to the owner. And yet in the Satyricon, Petronius has Trimalchio assert that "slaves too are men. The milk they have drunk is just the same even if an evil fate has oppressed them." When the jurists argue for resolution of legal issues in favor of slaves, they draw on a Roman vocabulary of moral duty (pietas), decency (pudor), respect (reverentia), traditional morals (mores maiorum), and the need for kindliness (benignitas) to prevent duritia, a hardening of the heart. The many, sometimes inadvertent acknowledgments of the slave's humanity in Roman literature and law; the individual expressions of esteem or affection toward a slave by an owner; and pleas for the humanitarian treatment of slaves particularly among Stoics all produce a dissonance within a moral framework largely dependent on utilitarianism or at best "enlightened self-interest".

In his book Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, Peter Garnsey outlines six moral views that express various and inconsistent "anxieties and tensions" inherent in slavery throughout Classical antiquity in Greek, Roman, Jewish, and Christian thought:

1. Slavery is natural, a normative view most notoriously expressed by Aristotle.

2. Slavery can be justified for its utility— culturally, the most "numerous and authoritative" of the views expressed.

3. Slavery is an evil and should be condemned as an institution—"few and isolated" voices not to be construed as an abolitionist movement.

4. The institution of slavery can be abused, and these abuses, such as the wrongful enslavement of free people, can be criticized and corrected.

5. Slaves are human beings worthy of humane regard.

6. There is an obligation to improve the conditions under which slaves live.

Stoic philosophy

The Stoic affirmation of universal human dignity extended to slaves and women. Cicero, who had some Stoic inclinations, did not think that slaves were by nature inferior. Because human dignity was inherent, it could not be affected by external circumstances such as enslavement or poverty. The individual's dignity could be damaged, however, by a lack of self-governance. Anger and cruelty damaged the person who felt them, and therefore a slave owner ought to exercise clementia, mildness or mercy, toward those who were slaves by law. But since emotion-based compassion was likewise a response to external conditions, it was not grounds for political action—true freedom was wisdom, and true slavery the lack thereof. By denying that material and institutional conditions for human flourishing mattered, Stoics had no impulse toward abolition and were limited to seeing the institution of slavery as, in the words of Martha Nussbaum, "no big deal." From a philosophical perspective, what mattered was the conduct of the individual owner, not the reform of legal institutions.

One of the major Roman-era Stoic philosophers, Epictetus (died ca. AD 135), spent his youth as a slave. Writing in colloquial Greek, he addressed a broad audience, consonant with the Stoic belief that the pursuit of philosophy should not just be the province of an elite.

Epicurean philosophy

The Epicureans admitted enslaved people to their philosophical circles and, like the Stoics, rejected the Aristotelian view that some people were destined by nature to be slaves. In Epicurean terms, slavery was an eventum, an accident that might befall a person, not a coniunctum, something inseparable from a person's nature. But Epicureans never advocated for abolition, and again like the Stoics and other philosophical schools, they spoke of slavery most often as a metaphor, specifically the moral state of "enslavement" to custom or other psychological ills.

The Epicurean poet and philosopher Philodemus (1st century BC) wrote a treatise On Anger in which he admonishes masters not to impede their moral progress by directing violence or inhumane or indecent acts against slaves; he attributes violent rebellion among slaves to the injustices perpetrated by their masters. In the treatise On Property Management, Philodemus proposes that slaves should receive moral instruction, recognizing them as capable of learning and of acting as moral agents. A good property manager should show mildness of character, sensitivity, philanthropy, and decency towards slaves and all subordinates, whereas the wealth-obsessed manager will not refrain from exploiting slave labor in the mines. It is not shameful, however, to earn income from property, and that includes slaves if they are employing their skills or arts in ways that are appropriate to them and do not require "excessive toil" from anyone. The recovery of Philodemus's work is still ongoing, as a major source is the charred rolls of texts preserved at the Villa of the Papyri in Herculaneum owing to the eruption of Vesuvius in AD 79.

Early Christian attitudes toward slavery

See also: The Bible and slavery and Christianity and slavery

In the Christian scriptures, fair treatment of slaves was enjoined upon owners, and slaves were advised to obey their earthly masters, even if they were unjust, and to obtain freedom lawfully if possible. In the theology of the Apostle Paul, slavery is an everyday reality that must be accepted, but as a condition of this world, it is ultimately rendered meaningless by salvation. Roman Christians preached that slaves were human beings and not things (res), but while slaves were regarded as human beings with souls that needed to be saved, Jesus of Nazareth said nothing toward abolishing slavery, nor were religionists of the faith admonished against owning slaves in the first two centuries of Christianity's existence. The parables of Jesus that refer in English translations to "servants" are in fact about slaves (Greek douloi), and the "faithful parabolic slave" is rewarded with greater responsibilities, not manumission. Slaves are portrayed in roles that are typical of Roman culture—agricultural workers, financial agents, household stewards, and overseers—as well as "a body awaiting discipline." In the Gospel of Matthew, parables that frame divine punishment from God as analogous to the punishments inflicted by masters on slaves assume the just proportionality of such punishments.

There is little evidence that Christian theologians of the Roman Imperial era problematized slavery as morally indefensible. Certain senior Christian leaders (such as Gregory of Nyssa and John Chrysostom) called for good treatment for slaves and condemned slavery, while others supported it. That Christians might be susceptible to accusations of hypocrisy from outside the faith was anticipated in Christian apologetics, such as Lactantius's defense that both slave and free were inherently equal before God. Salvian, a Christian monk writing polemic for Christian slaveowners in Gaul around AD 440, wrote that kindly treatment could be a more effective way of obtaining obedience than physical punishment, but he still regarded slaves as ‘wicked and worthy of our contempt’, and he never imagined a social system without slavery. Saint Augustine, who came from an aristocratic background and likely grew up in a home where slave labor was utilized, described slavery as being against God's intention and resulting from sin.

Sexual ethics and attitudes

Further information: Sexuality in ancient Rome § Master-slave relations

Because slaves were regarded as property under Roman law, the slaveholder had license to use them for sex or to hire them out to service other people. While sexual attitudes differed substantially among the Jewish community, up to the 2nd century AD it was still assumed that male slaveholders would have sexual access to female slaves within their own household, an assumption not subjected to Christian criticism in the New Testament, though the use of prostitutes was prohibited. Salvian (5th century AD) condemned the immorality of his audience in regarding their female slaves as natural outlets for their sexual appetites, exactly as "pagan" masters had done in the time of Martial.

Traditional Roman morality had some moderating influence, and upper-class slaveholders who exploited their familia for sex were criticized if this use became known as indiscreet or excessive. Social censure was not so much indignation at the owner's abuse of the slave as disdain for his lack of self-mastery. It reflected poorly on an upper-class male to resort sexually to a female slave of his household, but a right to consent or refuse did not exist for her. The treatment of slaves and their own conduct within the elite domus contributed to the perception of the household's respectability. The materfamilias in particular was judged by her female slaves' sexual behavior, which was expected to be moral or at least discreet; as domina, she had the right to exercise control over sexual access to female slaves who were her property. This decorum may have helped alleviate the sexual exploitation of ancillae within the household, along with men having easy, even ubiquitous access outside the home to legal, inexpensive, and often highly specialized services from professional sex workers.

"Not one single surviving legal text refers in any way whatever to sexual abuse of slave children," states legal historian Alan Watson—presumably because no special protections were afforded by law to child slaves. Some household staff, such as cup-bearers for dinner parties, generally boys, were chosen at a young age for their grace and good looks, qualities that were cultivated, sometimes through formal training, to convey sexual allure and potential use by guests.

A slave's own expressions of sexuality were closely controlled. An estate owner usually restricted the heterosexual activities of his male slaves to females he also owned; any children born from these unions added to his wealth. Because home-reared slaves were valued, female slaves on an estate were encouraged to have children with approved male partners. The agricultural writer Columella rewarded especially fecund women with extra time off for a mother of three, and early manumission for a mother of four or more. There is little or no evidence that estate owners bought women for the purpose of “breeding,” since the useful proportion of male to female slaves was constrained by the fewer number of tasks for which women were employed.

Two slaves stand by as a bride awakens to sexuality on her wedding night, in a bedroom fresco from the Casa della Farnesina, Trastevere

Despite the controls and restrictions placed on a slave's sexuality, Roman art and literature often perversely portray slaves as lascivious, voyeuristic, and sexually knowing, indicating a deep ambivalence about master-slave relations. Roman art connoisseurs did not shy away from displaying explicit sexuality in their collections at home, but when figures identifiable as slaves appear in erotic paintings within a domestic scenario, they are either hovering in the background or performing routine peripheral tasks, not engaging in sex.

However, most prostitutes were slaves or freedwomen, and paintings found in Roman brothels (lupanaria) feature prostitutes performing sex acts. Sexual services were cheap enough that urban male slaves, unlike their rural counterparts, could frequent brothels to seek gratification, just as upper-class men did, making the lupanar one of the most egalitarian facilities among men in Roman society. Like slavery, prostitution was a legal way to use a human body other than one's own—and in both cases a use that a free person was to resist absolutely in the name of liberty.

The dynamics of Roman phallocentric sex were such that an adult male was free to enjoy same-sex relations without compromising his perceived virility, but only as an exercise of dominance and not with his adult peers or their underage sons—in effect, he was to limit his male sexual partners, whatever the desired age, to prostitutes or slaves. The Imperial poet Martial describes a specialized market to meet this demand, located at the Julian Saepta in the Campus Martius. Seneca expressed Stoic indignation that a male slave should be groomed effeminately and used sexually, because a slave's human dignity should not be debased. Eunuchs castrated under the age of ten were rare and as expensive as a skilled artisan. The trade in eunuch slaves during the reign of Hadrian prompted legislation prohibiting the castration of a slave against his will "for lust or gain".

The significant body of law and legal argumentation pertaining to slavery and prostitution indicates that Romans recognized the moral conflict between their family values and forcing a woman into prostitution. The contract when a slave was sold might include a ne serva prostituatur covenant that prohibited the employment of the slave as a prostitute. The restriction remained in force for the term of enslavement and throughout subsequent sales, and if it was violated, the illegally prostituted slave was granted freedom, regardless of whether the buyer had known the covenant was originally attached.

No laws prohibited a Roman from exploiting slaves he owned for sex, but he was not entitled to compel any enslaved person he chose to have sex; doing so might be regarded as a form of theft, since the owner retained the right to his property. If a free man did force himself on someone else's slave for sex, he could not be charged with rape because the slave lacked legal personhood. But an owner who wanted to press charges against a man who raped someone in his familia might do so under the Lex Aquilia, a law that allowed him to seek property damages.

In Latin and Imperial Greek literature

Slaves appear widely in genres of Roman literature written mostly by or for the elite, including history, letters, drama, satire, and prose narrative. These expressions may have served to navigate master-slave relationships in terms of slaves' behavior and punishment. Literary examples often focus on extreme cases, such as the crucifixion of hundreds of slaves for the murder of their master, and while such instances are exceptional, the underlying problems must have concerned the authors and audiences.

Lost works thought to have been written by slaves or former slaves include a history of the Sicilian slave rebellions by Caecilius of Calacte and a biographical collection by Hermippos of Berytus on slaves celebrated for their learning.

Roman comedy

Mosaic depicting a scene from a Roman comedy, with the slave in chains (Tunisia, 3rd century AD)

Bronze figurine of an actor wearing a comic mask and portraying a slave (3rd century AD)

Main article: Theatre of ancient Rome

Slaves are depicted ubiquitously in the Roman comedies of Plautus and Terence. In Roman comedy, servi or slaves make up the majority of the stock characters, and generally fall into two basic categories: loyal slaves and tricksters. Loyal slaves often help their master in their plan to woo or obtain a lover—the most popular driver of plot in Roman comedy. Slaves are often dim, timid, and worried about what punishments may befall them.

Trickster slaves are more numerous and often use their masters' unfortunate situation to create a "topsy-turvy" world in which they are the masters and their masters are subservient to them. The master will often ask the slave for a favor and the slave only complies once the master has made it clear that the slave is in charge, beseeching him and calling him lord, sometimes even a god. These slaves are threatened with numerous punishments for their treachery, but always escape the fulfillment of these threats through their wit.

Plautus’ plays represent slavery "as a complex institution that raised perplexing problems in human relationships involving masters and slaves".

Terence added a new element to how slaves were portrayed in his plays, due to his personal background as a former slave. In the work Andria, slaves are central to the plot. In this play, Simo, a wealthy Athenian wants his son, Pamphilius, to marry one girl but Pamphilius has his sights set on another. Much of the conflict in this play revolves around schemes with Pamphilius's slave, Davos, and the rest of the characters in the story. Many times throughout the play, slaves are allowed to engage in activity, such as the inner and personal lives of their owners, that would not normally be seen with slaves in every day society. This is a form of satire by Terence due to the unrealistic nature of events that occurs between slaves and citizens in his plays.

See also

• Slavery in ancient Greece
• Slavery in antiquity
• History of slavery
• Slavery in the Eastern Roman Empire

References

Библиография

• Бэнкстон, Зак (2012). «Административное рабство в Древней Римской республике: значение Марка Туллия Тирона в цицероновской риторике». Риторический обзор . 31 (3): 203–218. дои : 10.1080/07350198.2012.683991 . S2CID   145385697 .
• Бартон, Карлин А. (1993). Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище . Издательство Принстонского университета.
• Брэдли, Кейт (1994). Рабство и общество в Риме . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521378871 .
• Клаусс, Манфред (2001). Римский культ Митры: Бог и его тайны . Перевод Ричарда Гордона. Рутледж.
• Долански, Фанни (2010). «Празднование Сатурналий: религиозный ритуал и римская домашняя жизнь». В Берил Роусон (ред.). Компаньон семьям в греческом и римском мире . Оксфорд, Великобритания: Уайли-Блэквелл. стр. 488–503. дои : 10.1002/9781444390766.ch29 . ISBN  978-1-4051-8767-1 .
• Боуман, Алан К.; Гарнси, Питер; Рэтбоун, Доминик (1982). «Демография». Кембриджская древняя история XI: Высшая империя, 70–192 гг. н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 827–54. ISBN  978-0-521-26335-1 .
• Гамауф, Ричард (2009). «Рабы, занимающиеся бизнесом: роль римского права в экономике римского домашнего хозяйства». Европейский обзор истории . 16 (3): 331–346. дои : 10.1080/13507480902916837 . S2CID   145609520 .
• Харрис, Западная Вирджиния (1994). «Разоблачение детей в Римской империи» . Журнал римских исследований . 84 . Издательство Кембриджского университета : Общество содействия римским исследованиям : 2, 18. doi : 10.2307/300867 . ISSN   0075-4358 . JSTOR   300867 . OCLC   997453470 . S2CID   161878092 .
• Харрис, Западная Вирджиния (2000). "Торговля". Кембриджская древняя история: Высшая Империя, 70–192 гг. н.э. Том. 11. Издательство Кембриджского университета .
• Муритсен, Хенрик (2011). Вольноотпущенник в римском мире . Издательство Кембриджского университета.
• Сантосуоссо, Антонио (2001). Штурм небес . Вествью Пресс. ISBN  978-0-8133-3523-0 .
• Шайдель, Уолтер (2007). «Демография». Кембриджская экономическая история греко-римского мира . Издательство Кембриджского университета. стр. 38–86. ISBN  978-0-521-78053-7 . .
• Уикхэм, Джейсон Пол (2014). Порабощение римлянами военнопленных до 146 г. до н.э. (PDF) ( докторская диссертация). Ливерпульский университет .

Дальнейшее чтение

• Босворт, AB 2002. «Веспасиан и работорговля». Классический ежеквартальный журнал 52: 350–357.
• Брэдли, Кейт. 1994. Рабство и общество в Риме . Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Фицджеральд, Уильям. 2000. Рабство и римское литературное воображение. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Харпер, Кайл. 2011. Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг. н.э. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Хопкинс, Кейт. 1978. Завоеватели и рабы. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Хант, Питер. 2018. Древнегреческое и римское рабство. Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл.
• Гарридо, Хакобо Родригес (2023). Императоры и рабы (на французском языке). Безансон. ISBN  978-2-84867-961-7 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уотсон, Алан. 1987. Римский закон о рабах. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса. Нажимать.
• Явец, Цви. 1988. Рабы и рабство в Древнем Риме. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.