Талмуд

Эта статья о вавилонском Талмуде. Для Иерусалима Талмуда см. Иерусалим Талмуд .

«Талмудический» перенаправляет здесь. «Талмудический арамейский» относится к еврейскому вавилонскому арамейскому, как это найдено в Талмуде.

Талмуд ​ ( / t ː l m ʊ d , - m in d , t æ l ; / : иврит - תַּלְמוּד , романизированный : талмуш , горит.   «Обучение»), после еврейской Библии , центральным текстом раввинского иудаизма и основным источником еврейского религиозного права ( халаха ) и еврейского богословия . До появления современности , почти во всех еврейских общинах, Талмуд был центральным элементом еврейской культурной жизни и был основополагающим для «всех еврейских мыслей и стремлений», служащим также как «руководство для повседневной жизни» евреев.

Термин «Талмуд» обычно относится к коллекции сочинений, названных специально вавилонским Талмудом ( Талмуд Бавли ), составленной в 5 -м веке Рава Аши и Равиной II . Есть также более ранняя коллекция, известная как Иерусалим Талмуд ( Талмуд Йерушалми ). Это также можно традиционно называться Shas ( ש״ס ), ивритской аббревиатурой Шиши Седарим или «шестью орденами» Мишны .

Талмуд имеет два компонента: Мишна ( משנ всем , ок. 200 г. н.э.), письменный сборник устной Торы ; и гемара ( גמרא , ок. 500 г. н.э.), выяснение мишны и связанные с таннаитские сочинения, которые часто выходят на другие предметы и широко излагаются на еврейскую Библию . Термин «Талмуд» может относиться либо к только Гемаре, либо к Мишне и Гемаре вместе. Талмудические традиции появились в литературный период, который можно сконструировать между разрушением Второго Храма в 70 г. н.э. до арабского завоевания в начале седьмого века.

Весь Талмуд состоит из 63 трактатов , и в стандартном принте, называемом Vilna Shas , есть 2711 двусторонних фолио. Он написан на еврейском и еврейском вавилонском арамейском языке и содержит учения и мнения тысяч раввинов по различным предметам, включая галаху , еврейскую этику , философию , обычаи , историю и фольклор и многие другие темы. Талмуд является основой для всех кодексов еврейского законодательства и широко цитируется в раввинской литературе .

Этимология

Талмуд переводится как «обучение, обучение» из семитского корня LMD , что означает «Учить, учиться».

Пероральная предварительная история

Основная статья: устная Тора

Оз -валюдирная издание первой страницы вавилонского Талмуда, с элементами, пронумерованными в спиральной радуге (1) Джошуа Боаза , Месорат -хешас (2) Джоэла Сиркиса ( Хагахот 3) Акива Эйгера Хешас , (4) Завершение комментариев Раши из печати Soncino (5) Ниссима Бена Джейкоба Комментарий, (6) Комментарий Хананель Бена Хушиэля , (7) Обзор цитируемых стихов, (8) Эйн Мишпат/Нер Мицва Джошуа , (9) номера фолио и страниц, (10) Название трактата (( (9) 11) номер главы, (12), заголовок главы, (13), комментарий Раши, (14) Tosafot , (15) Мишна , (16) Гемара , (17) редакционная сноска.

Ранняя печать Талмуда ( Ta'anit 9b); С комментарием Раши

Первоначально еврейская стипендия была устной и перенесена из одного поколения в другое. Раввины изложили и обсудили Тору (письменная Тора, выраженная в еврейской Библии) и обсудила Танах без выгоды от письменных работ (кроме самих библейских книг), хотя некоторые, возможно, сделали частные заметки ( мегилло -сетарим ), например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например,, например, самих библейских книг). Судебных решений. Эта ситуация резко изменилась из -за римского разрушения еврейского Содружества и Второго Храма в 70 году и последующего потрясения еврейских социальных и юридических норм. Поскольку раввины должны были столкнуться с новой реальностью - в основном иудаизмом без храма (чтобы служить центром обучения и изучения) и общего римского контроля над Иудеей , без, по крайней мере, частичной автономии - была шквал юридического дискурса и старый Система устной стипендии не может быть поддержана. Именно в этот период раввинский дискурс начал записывать в письменной форме.

Вавилонский и Иерусалим

Процесс "Gemara" продолжался в том, что тогда было двумя основными центрами еврейской стипендии: Галилеи и Вавилонии . Соответственно, были созданы два тела анализа, и были созданы две работы Талмуда. Старый сборник называется Иерусалим Талмуд или Талмуд Йерушалми . Он был составлен в 4 -м веке в Галилее. Вавилонский Талмуд был составлен около 500 года, хотя он продолжал отредактировать позже. Слово «Талмуд», когда используется без квалификации, обычно относится к вавилонскому Талмуду.

В то время как редакторы Иерусалима Талмуда и Вавилонского Талмуда упоминают другое сообщество, большинство ученых считают, что эти документы были написаны независимо; Луи Джейкобс пишет: «Если бы редакторы из них имели доступ к фактическому тексту другого, немыслимо, что они бы не упомянули об этом. Здесь аргумент из молчания очень убедителен».

Иерусалим Талмуд

Основная статья: Иерусалим Талмуд

Страница средневековой рукописи в Иерусалиме Талмуд из Каира Гениза

Иерусалим Талмуд, также известный как Талмуда де-Эретц Исраэль (Талмуд земли Израиля), или палестинский Талмуд, был одним из двух компиляций еврейских религиозных учений и комментариев, которые были переданы пероральным Ученые на земле Израиля . Это сборник учений школ Тиберии , Сепхориса и Цезарии . Он написан в основном на еврейском палестинском арамейском языке , западном арамейском языке , который отличается от его вавилонского коллеги .

Этот Талмуд является синопсисом анализа мишны, который был разработан в течение почти 200 лет Академиями в Галилее (главным образом, в Тиберии и Цезаре). Из -за их местонахождения мудрецы этих академий уделяли значительное внимание анализу сельскохозяйственных законов земли Израиля. Традиционно, как считалось, этот Талмуд был отредактирован примерно в 350 году Рав Муна и Рава Йосси на земле Израиля. Это традиционно известно как Талмуд Йерушалми («Иерусалим Талмуд»), но это имя является неправильным, так как оно не было подготовлено в Иерусалиме. Это было более точно названо «Талмуд земли Израиля».

Глаз и сердце являются двумя абсолютами в преступлении.

- Ицхак Бен Элеазар , Иерусалим Талмуд ( Бенихот 1: 5)

Его окончательное редактирование, вероятно, принадлежит к концу 4 -го века, но отдельные ученые, которые привели его к нынешней форме, не могут быть укреплены с уверенностью. К этому времени христианство стало государственной религией Римской империи и Иерусалима Святого города христианского языка. В 325 году Константин Великий , первый христианский император, написал в письме в церкви, касающийся первого совета Никей , Это «давайте тогда не иметь ничего общего с ненавистной еврейской толпой». Следовательно, компиляторам Иерусалима Талмуда не хватало времени, чтобы произвести работу по качеству, которое они намеревались. Текст, очевидно, является неполным и не легко следовать.

Очевидное прекращение работы над Иерусалимским Талмудом в 5 -м веке было связано с решением Феодосия II в 425 году подавить патриархата и положить конец практике Семихаха , официального научного ордера. Некоторые современные ученые подвергли сомнению эту связь.

Точно так же, как мудрость сделала корону для своей головы, так же смирение также сделало единственную для ноги.

- Ицхак Бен Элеазар , Иерусалим Талмуд ( Шаббат 8b)

Несмотря на свое неполное состояние, Иерусалим Талмуд остается незаменимым источником знания о развитии еврейского закона на Святой Земле. Это также был важный основной источник изучения вавилонского Талмуда Кайруанской школой Чананель Бена Чушиэля и Бена Джейкоба в результате чего мнения в конечном итоге основаны на Талмуд Нисима , Иерусалиме Маймониды . Этические максимумы, содержащиеся в Иерусалиме Талмуд, разбросаны и перемежаются в юридических дискуссиях в нескольких трактатах, многие из которых отличаются от тех, кто в вавилонском Талмуде.

После формирования современного государства Израиль был некоторый заинтересован в восстановлении Эреца Исраэля традиций . Например, раввин Дэвид Бар-Хайм из Института Махон Шило выпустил сиддур , отражающий практику Эреца Йизраэля , что можно найти в Иерусалиме Талмуд и других источниках.

Вавилонский Талмуд

Полный набор вавилонского Талмуда

Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ) состоит из документов, составленных в течение периода поздней древности (с 3 до 6 веков). В течение этого времени наиболее важным из еврейских центров в Месопотамии , регионе под названием « Вавилония » в еврейских источниках (см. Талмудические академии в Вавилонии ), а затем известный как Ирак , были Нехардеи , Нисибис (современный Нусайбин ), Махоза ( аль-Мада. 'В , к югу от того, что сейчас является Багдадом ), Pumbedita (недалеко от современной гиганцы Аль-Анбара ), и академия Сура , вероятно, расположена около 60 км (37 миль) к югу от Багдада.

Вавилонский Талмуд состоит из Мишны и Вавилонской Гемары, последняя, ​​представляющая кульминацию более 300 лет анализа Мишны в Талмудических академиях в Вавилонии. Основы этого процесса анализа были заложены Абба Арикой (175–247), учеником Иуда Ха-Наси . Традиция приписывает сборник вавилонского Талмуда в его нынешнем виде двум вавилонским мудрецам, Рава Аши и Равине II . Рав Аши был президентом Академии Сура с 375 по 427 год. Работа, начатая Рава Аши, была завершена Равиной, которая традиционно считается последним Аморайским Истановщиком. Соответственно, традиционалисты утверждают, что смерть Равины в 475 году является последней возможной датой для завершения редакции Талмуда. Тем не менее, даже с самого традиционного взгляда, несколько отрывков рассматриваются как работа группы раввинов, которые отредактировали Талмуд после окончания периода амора, известного как Savoraim или Rabbanan Savora'e (что означает «рассуждения» или » образующие »).

Сравнение стиля и предмета

Существуют значительные различия между двумя компиляциями Талмуда. Язык Иерусалима Талмуда - это западный арамейский диалект, который отличается от формы арамейского в вавилонском Талмуде. Талмуд Йерушалми часто фрагментарно и трудно читать, даже для опытных талмудистов. Редакция Талмуда Бавли, с другой стороны, более осторожна и точна. Закон, изложенный в двух компиляциях, в основном похож, за исключением акцента и незначительных деталей. Иерусалим Талмуд не получил особого внимания от комментаторов, и такие традиционные комментарии, как существуют, в основном связаны с сравнением своих учения с учеными Талмуда Бавли.

Ни Иерусалим, ни вавилонский Талмуд не покрывает всю мишну: например, вавилонская гемара существует только для 37 из 63 трактатов Мишны. В частности:

• Иерусалим Талмуд охватывает все чертаты Зераима , в то время как вавилонский Талмуд охватывает только трактат Берахот . Причина может заключаться в том, что большинство законов от Ордена Зераима (сельскохозяйственные законы, ограниченные землей Израиля), имели мало практической значимости в Вавилонии и, следовательно, не были включены. Иерусалим Талмуд больше внимания уделяется земле Израиля и сельскохозяйственным законам Торы, относящимися к земле, потому что она была написана на земле Израиля, где применялись законы.
• Иерусалим Талмуд не покрывает мишнайский орден Кодасима , который касается жертвенных обрядов и законов, относящихся к храму , в то время как вавилонский Талмуд охватывает его. Не ясно, почему это так, поскольку законы не были напрямую применимы ни в одной из стране после разрушения храма в 70 -м году. Ранняя раввинская литература указывает на то, что когда -то был комментарий Иерусалима Талмуда на Кодасиме, но он был потерян для истории (хотя в В начале двадцатого века печально известная подделка потерянных трактатов была сначала широко принята, прежде чем быстро подвергнута воздействию).
• В обоих Талмудах только один трактат тохорота рассматривается (законы о чистоте ритуальной чистоты), что у менструальных законов, Нидда .

Вавилонский Талмуд записывает мнения раввинов Мааравы (Запад, означающий Израиль), а также мнения Вавилонии, в то время как Иерусалим Талмуд редко ссылается на вавилонские раввины. Вавилонская версия также содержит мнения большего количества поколений из -за более поздней даты завершения. По обеим причинам это рассматривается как более полное Коллекция доступных мнений. С другой стороны, из -за столетий редакции между композицией Иерусалима и вавилонским Талмудом мнения раннего амораима могут быть ближе к их первоначальной форме в Иерусалиме Талмуд.

Влияние вавилонского Талмуда было намного больше, чем у Йерушалми . В основном это связано с тем, что влияние и престиж еврейской общины Израиля неуклонно отклонялись в отличие от вавилонской общины в годы после редактирования Талмуда и продолжая до эпохи Гаони . Кроме того, редактирование вавилонского Талмуда превосходило редактирование иерусалимской версии, что делает его более доступным и легко полезным. Согласно Маймониду (чья жизнь началась почти через сто лет после окончания эпохи Гаонига), все еврейские общины в эпоху Гаонина официально приняли вавилонский Талмуд как обязательный, а современная еврейская практика следует за выводами Вавилонского Талмуда во всех областях в которые конфликтуют два талмуда.

Структура

Структура Талмуда следует за структурой Мишны, в которой шесть орденов ( sedarim ; единственный: седер ) общего субъекта разделены на 60 или 63 чертата ( Masekhtot ; единственное число: masekhet ) более целенаправленных компиляций субъектов, хотя не все трактаты. есть гемара. Каждый трактат делится на главы ( Perakim ; единственное число: Perek ), всего 517, которые оба пронумерованы в соответствии с еврейским алфавитом и именами, обычно используя первое или два слова в первой мишне. Перек может продолжаться на нескольких (до десятков) страниц . Каждый Perek будет содержать несколько мишнайот .

Мишна

Основная статья: Мишна

Мишна - это сборник юридических мнений и дебатов. Заявления в Мишне, как правило, являются терминными, записывая краткие мнения о раввинах, обсуждающих предмет; или записывать только непримиримое решение, по -видимому, представляющее консенсусное представление. Раввины, записанные в Мишне, известны как Таннайм (буквально «повторяемые» или «учителя»). Эти танам-раббис второго века н.э.-«который произвел мишну и другие Таннаиские работы, следует отличать от раввинов третьего-пятого веков, известных как Аморайм (буквально,« спикеры »), которые создали два талмудима и другие работы амораики ».

Поскольку это последовало за законами по предмету, а не по библейскому контексту, Мишна обсуждает отдельные субъекты более тщательно, чем мидраш , и включает в себя гораздо более широкий выбор галахических субъектов, чем мидраш. Таким образом, актуальная организация Мишны стала основой Талмуда в целом. Но не каждый трактат в Мишне имеет соответствующую гемару. Кроме того, порядок трактатов в Талмуде в некоторых случаях отличается от этого в Мишне .

Бараита

Ручная статья: Бараита

В дополнение к Мишне, другие таннатские учения были актуальны примерно в то же время или вскоре после этого. Гемара часто ссылается на эти таннаитические заявления, чтобы сравнить их с теми, которые содержатся в Мишне, а также для поддержки или опровержения предложений Амораима .

Барайт , цитируемый в гемаре, часто представляют собой цитаты из Тосефты (таннайтский сборник халаха, параллельный Мишне) и мидраш Халаха (в частности Мехилта, Сифра и Сифре ). Некоторые барайта , однако, известны только по традициям, упомянутым в Гемаре, и не являются частью какой -либо другой коллекции.

Гемара

Основная статья: Гемара

В течение трех веков после редакции Мишны, раввины в Палестине и Вавилонии проанализировали, обсуждали и обсуждали эту работу. Эти дискуссии образуют Гемару. Гемара в основном фокусируется на выяснении и разработке мнений Таннаима. Раввины Гемары известны как аморайм (петь. Амора אמורא ).

Большая часть гемары состоит из юридического анализа. Отправной точкой для анализа обычно является юридическое заявление, которое можно найти в Мишне. Затем это утверждение анализируется и сравнивается с другими утверждениями, используемыми в различных подходах к библейскому изгнанию в раббиновом иудаизме (или - более простой - интерпретации текста в исследовании Торы ) между двумя (часто анонимными и иногда метафорическими), называемыми макшаном (опросным). и Тарцан (ответчик). Другая важная функция Gemara заключается в том, чтобы определить правильную библейскую основу для данного закона, представленного в Мишне, и логического процесса, соединяющего один с другим: эта деятельность была известна как Талмуд задолго до существования «Талмуда» как текста.

Незначительные трактаты

Основная статья: Незначительный буксирован

В дополнение к шести порядкам, Talmud содержит серию коротких трактатов более поздней даты, обычно напечатанных в конце Седер Незикин. Они не разделены на Мишну и Гемару.

Рукописи

Самая старая полная рукопись Талмуда, известная как Мюнхен Талмуд (Codex Hebraicus 95), датируется 1342 и доступна в Интернете. Рукописи талмуда следующие:

• Каирские фрагменты Генизы
  • Дата: самые ранние с конца 7 или 8 -го века
  • Контекст: самый ранний фрагмент рукописей талмуда любого рода
• Мисс Оксфорд 2673
  • Дата: 1123
  • Контекст: содержит значительную часть трактата керитота; Самая ранняя талмудическая рукопись, чья точная дата известна
• Г -жа Кауфманн
  • Дата: с конца 11-12 века
• MS
  • Дата: 1177
  • Контекст: самый ранний талмудик, чья точная дата известна и содержит полные трактаты
• MS JTS RAB. 15
  • Дата: 1290
  • Расположение: Испания
• Болонья, государственный архив о. 145
  • Дата: 13 век
• Мюнхен Талмуд 95
  • Дата: 1342
• Ватикан 130
  • Дата: 14 января 1381
• Оксфорд вверх. 38 (368)
  • Дата: 14 век
• Аррас 889
  • Дата: 14 век
• Ватикан 114
  • Дата: 14 век
• Ватикан 140
  • Дата: конец 14 века
• Баззано, муниципальный исторический архив о. 21
  • Дата: 12–15 веков
• Санкт -Петербург, RNL Evr. Я 187
  • Дата: 13 или 15 век
• Кембридж TS F1 (1) 31
  • Дата: средневековый
• Нью -Йорк JTS ENA 3112.1

Встречаться

Premodern Arats

в которую был составлен талмуд, по -видимому, была забыта, по крайней мере, второй половиной средневековья, когда в Виккуах предложены оценки между 3 -м веком до н.э. до 9 -го века н.э. Точная дата , Проходил в споре Парижа (также известного как «Судьба о Талмуде»), которое произошло в 1240 году.

Современные оценки

Историки были предложены широкий спектр дат для вавилонского Талмуда. Текст, скорее всего, был завершен, однако, в 6 -м веке или до ранних мусульманских завоеваний в 643–636 гг. Исходя из того, что Талмуд не хватает займа или синтаксиса, полученного с арабского языка . Дополнительные внешние доказательства для последней возможной даты композиции вавилонского Талмуда-это использование его внешними источниками, включая букву Бабоя (середина 8-го века), Седер Таннайм Ваморайм (9 век) и письмо 10-го века Шериры Гаон, посвященное формированию вавилонского Талмуда. Что касается нижней границы на свидании вавилонского Талмуда, он должен после просмотра начала 5-го века, учитывая его зависимость от Иерусалимского Талмуда .

Язык

В Gemara цитаты из Мишны и Бараитов и стихов Танах , цитируемых и встроенных в гемару, находятся в Мишнаике или на библейском иврите. Остальная часть гемары, включая обсуждения амораима и общей структуры, находится на характерном диалекте еврейского вавилонского арамейского . В других диалектах арамейских, таких как Megillat Taanit . В целом, иврит составляет несколько менее половины текста Талмуда.

Эта разница в языке обусловлена ​​длительным периодом времени между двумя компиляциями. В период Таннаима (раввины, цитируемые в Мишне), поздняя форма иврита, известная как раввинский или мишнайский иврит, все еще использовалась в качестве разглашенного народного уровня среди евреев в Иудеи (наряду с греческим и арамейским), тогда как в период периода Amoraim (раввины, цитируемые в Gemara), которая началась около 200 лет, разговорной местный народ был почти исключительно Арамейский. Иврит продолжал использоваться для написания религиозных текстов, поэзии и так далее.

Даже в арамейском языке гемары различные диалекты или стили письма могут наблюдаться в разных трактатах. Один диалект является общим для большинства вавилонских Талмуд, в то время как второй диалект используется в Недариме , Назире , Темуре , Керитоте и Меиле ; Второй диалект ближе к Targum .

В еврейской стипендии

С момента его завершения Талмуд стал неотъемлемой частью еврейской стипендии. Максима в Pirkei Avot выступает за свое исследование с 15 лет. В этом разделе изложены некоторые основные области исследования Талмуда.

Геоним

Самые ранние комментарии Талмуда были написаны геонимом ( ок . 800–1000) в Вавилонии . Хотя некоторые прямые комментарии по конкретным трактатам существуют, наши основные знания о стипендии Гаонической эры Талмуд поступают из заявлений, встроенных в геоническую реакцию, которые проливают свет на талмудические отрывки: они расположены в порядке Талмуда в Отзар Ха-Гениме Левина . Также важны практические сокращения еврейского законодательства, такого как Иегудай Гаона , галахот -халяхот Шелтот Гаон и Ахай Галахот Симеона Кайяра Гедолот . Однако после смерти Хай Гаона центр стипендии Талмуда переключается на Европу и Северную Африку.

Галахические и аггадические извлечения

Одна область стипендии Талмуда развивалась из -за необходимости выяснить галаху . Ранние комментаторы, такие как раввин Исаак Альфаси (Северная Африка, 1013–1103), пытались извлечь и определить обязательные юридические мнения из обширного корпуса Талмуда. Работа Альфаси была очень влиятельной, привлекла несколько комментариев самостоятельно и позже послужила основой для создания галахических кодов. Другой влиятельной средневековой галахической работой после ордена вавилонского Талмуда и в некоторой степени смоделирована на Альфаси, была « Мордехай », сборник Мордехай Бена Хиллеля ( ок. 1250–1298). Третья такая работа была работой раввина Ашера Бена Йечеля (ум. 1327). Все эти работы и их комментарии напечатаны в Вильне и во многих последующих изданиях Талмуда.

Испанский раввин 15-го века, Джейкоб ибн Хабиб (ум. 1516), составил Эйн Яакова . Ein Yaakov (или En ya'aqob ) экстракты почти весь аггадический материал из Талмуда. Он был предназначен для ознакомления общественности с этическими частями Талмуда и оспорить многих обвинений, связанных с ее содержанием.

Комментарии

Основная статья: раввинская литература

Дополнительная информация: Иусива § Талмуд.

Комментарии к Талмуду составляют лишь небольшую часть раввинской литературы по сравнению с литературой с ответом и комментариями по коде . Когда Талмуд был завершен, традиционная литература все еще была настолько свежей в память о ученых, что не было необходимости в написании талмудических комментариев, и не были предприняты такие работы в первом периоде ганата . Палтуи Бен Абай ( ок. 840) был первым, кто в своем ответе предложил словесные и текстовые комментарии к Талмуду. Его сын Зема Бен Палтуи перефразировал и объяснил отрывки, которые он цитировал; и он сочинил, как помощь изучению Талмуда, лексикона, с которой Авраам Закуто проконсультировался в пятнадцатом веке. Говорят, что Саадия Гаон сочинил комментарии к Талмуду, кроме своих арабских комментариев к Мишне.

В Талмуде много отрывков, которые загадочны и трудно понять. Его язык содержит много греческих и персидских слов, которые со временем стали неясными. Основная область стипендии Талмуда разработана для объяснения этих отрывков и слов. Некоторые ранние комментаторы, такие как Раббену Гершом из Майнца (10 -й век) и Раббену Шананель (начало 11 -го века), подготовили бегущие комментарии к различным трактатам. Эти комментарии могут быть прочитаны с текстом Талмуда и помогут объяснить значение текста. Другая важная работа-это Сефер Ха-мэфтах (Книга ключа) Nissim Gaon , который содержит предисловие, объясняющее различные формы талмудической аргументации, а затем объясняет сокращенные отрывки в Талмуде, перечисляя параллельные отрывки, где такая же мысль. выражен в полном объеме. Комментарии ( ḥiddushim ) Джозефа Ибна Мигаша на двух трактатах, Бава Батра и Шевуот, основанные на Хананел и Альфаси, также выживают, как и в составе Зехарии Агмати, которое называется Экспедиция Ха-Неер . Используя другой стиль, раввин Натан б. Джехиэль создал лексику под названием « Арух» в 11 веке, чтобы помочь перевести сложные слова.

Безусловно, самый известный комментарий к вавилонскому Талмуду-это Раши (раввин Соломон Бен Исаак, 1040–1105). Комментарий всеобъемлющий, охватывающий почти весь Талмуд. Написанный в качестве бегущего комментария, он дает полное объяснение слов и объясняет логическую структуру каждого талмудического отрывка. Это считается незаменимым для студентов Талмуда. Хотя Раши опирался на всех своих предшественников, его оригинальность в использовании материала, предлагаемого ими, была непревзойденной. Его комментарии, в свою очередь, стали основой работы его учеников и преемников, которые составили большое количество дополнительных произведений, которые частично были в положении и частично объясняют Раши и известны под названием « Tosafot ». («Дополнения» или «добавки»).

Tosafot тосафисты собираются комментарии различными средневековыми ашкеназическими раввинами на Талмуде (известный как или Баалеи Тосафот ). Одна из главных целей Tosafot - объяснить и интерпретировать противоречивые заявления в Талмуде. В отличие от Раши, Tosafot не является запущенным комментарием, а скорее комментирует выбранные вопросы. Часто объяснения Tosafot отличаются от объяснений Раши.

В Ешиве интеграция Талмуда, Раши и Тосафота считается основой (и обязательным условием) для дальнейшего анализа; Эта комбинация иногда упоминается аббревиатурой "Gefet" (גפ״ת - Gemara , Perush Rashi , Tosafot ).

Среди основателей тосафистской школы были раввин Джейкоб Бен Мейр (известный как Раббейну Там ), который был внуком Раши, и племянник Раббену Тама, раввин Исаак Бен Самуэль . Комментарии Tosafot были собраны в разных изданиях в различных школах. Концентрация Tosafot для северной Франции была сбором Р. Элиэзера из Тукеса . Стандартная коллекция для Испании была сбором Раббену Ашер («Тосефот Харош»). Tosafot, которые напечатаны в стандартном издании Vilna The Talmud, представляют собой отредактированную версию, составленную из различных средневековых коллекций, преимущественно от Touques.

Со временем подход тазафистов распространился на другие еврейские общины, особенно в Испании. Это привело к композиции многих других комментариев в подобных стилях. Среди них - комментарии Нахманида (Рамбан), Соломона Бена Адрета (Рашба), Йом Тов из Севильи (Ритва) и Ниссима Героны (Ран); Они часто называют « Чиддушей ...» (« Новоллы ...»). Комплексная антология, состоящая из экстрактов из всех них, - это Шитта Мекуббетцет из Безалеля Ашкенази .

Другие комментарии, произведенные в Испании и Прованс, не зависели от тосафистского стиля. Два наиболее значимых из них - Яд Рама рабби Мейр Абулафия и Бет Хабехира раввином Менахем Хамери , обычно называемый «Мейри». В то время как Bet Habechirah существует для всего Талмуда, у нас есть только Яд Рама для трактатов Санедрин, Баба Батра и Гиттин. Как и комментарии Рамбана и других, они, как правило, напечатаны как независимые работы, хотя некоторые издания Талмуд включают в себя Shittah Mekubbetzet в сокращенной форме.

В более поздние века фокус частично перешел от прямой талмудической интерпретации к анализу ранее написанных талмудических комментариев. Эти более поздние комментарии обычно напечатаны в конце каждого трактата. Хорошо известны «Махаршал» ( Соломон Лурия ), «Махарам» ( Мейр Люблин ) и « Махарша » (Сэмюэл Эдельс), которые вместе анализируют Раши и Тосафот; Другие подобные комментарии включают Ma'adanei Yom Tov от Yom-Tov Lipmann Heller, в свою очередь, комментарий к Рошу (см. Ниже) и глянец Zvi Hirsch Chajes .

Еще одна очень полезная исследовательская помощь, обнаруженная почти во всех изданиях Талмуда, состоит из маргинальных заметок Торы или , Эйн Мишпат-Нер Мицва и Масорет Ха-Шас итальянского раввина Джошуа Боаз , которые дают ссылки соответственно на цитируемые библейские отрывки, соответствующие галахические коды ( Мишне Тора , Тур , Шульчан Арух и Се'Маг ) и связанных Талмудические отрывки.

Most editions of the Talmud include brief marginal notes by Akiva Eger under the name Gilyon ha-Shas, and textual notes by Joel Sirkes and the Vilna Gaon (see Textual emendations below), on the page together with the text.

Commentaries discussing the Halachik-legal content include "Rosh", "Rif" and "Mordechai"; these are now standard appendices to each volume. Rambam's Mishneh Torah is invariably studied alongside these three; although a code, and therefore not in the same order as the Talmud, the relevant location is identified via the "Ein Mishpat", as mentioned.

A recent project, Halacha Brura, founded by Abraham Isaac Kook, presents the Talmud and a summary of the halachic codes side by side, so as to enable the "collation" of Talmud with resultant Halacha.

Pilpul

During the 15th and 16th centuries, a new intensive form of Talmud study arose. Complicated logical arguments were used to explain minor points of contradiction within the Talmud. The term pilpul was applied to this type of study. Usage of pilpul in this sense (that of "sharp analysis") harks back to the Talmudic era and refers to the intellectual sharpness this method demanded.

Pilpul practitioners posited that the Talmud could contain no redundancy or contradiction whatsoever. New categories and distinctions (hillukim) were therefore created, resolving seeming contradictions within the Talmud by novel logical means.

In the Ashkenazi world the founders of pilpul are generally considered to be Jacob Pollak (1460–1541) and Shalom Shachna. This kind of study reached its height in the 16th and 17th centuries when expertise in pilpulistic analysis was considered an art form and became a goal in and of itself within the yeshivot of Poland and Lithuania. But the popular new method of Talmud study was not without critics; already in the 15th century, the ethical tract Orhot Zaddikim ("Paths of the Righteous" in Hebrew) criticized pilpul for an overemphasis on intellectual acuity. Many 16th- and 17th-century rabbis were also critical of pilpul. Among them are Judah Loew ben Bezalel (the Maharal of Prague), Isaiah Horowitz, and Yair Bacharach.

By the 18th century, pilpul study waned. Other styles of learning such as that of the school of Elijah b. Solomon, the Vilna Gaon, became popular. The term "pilpul" was increasingly applied derogatorily to novellae deemed casuistic and hairsplitting. Authors referred to their own commentaries as "al derekh ha-peshat" (by the simple method) to contrast them with pilpul.

Sephardic approaches

Among Sephardi and Italian Jews from the 15th century on, some authorities sought to apply the methods of Aristotelian logic, as reformulated by Averroes. This method was first recorded, though without explicit reference to Aristotle, by Isaac Campanton (d. Spain, 1463) in his Darkhei ha-Talmud ("The Ways of the Talmud"), and is also found in the works of Moses Chaim Luzzatto.

According to the present-day Sephardi scholar José Faur, traditional Sephardic Talmud study could take place on any of three levels.

• The most basic level consists of literary analysis of the text without the help of commentaries, designed to bring out the tzurata di-shema'ta, i.e. the logical and narrative structure of the passage.
• The intermediate level, iyyun (concentration), consists of study with the help of commentaries such as Rashi and the Tosafot, similar to that practiced among the Ashkenazim. Historically Sephardim studied the Tosefot ha-Rosh and the commentaries of Nahmanides in preference to the printed Tosafot. A method based on the study of Tosafot, and of Ashkenazi authorities such as Maharsha (Samuel Edels) and Maharshal (Solomon Luria), was introduced in late seventeenth century Tunisia by rabbis Abraham Hakohen (d. 1715) and Tsemaḥ Tsarfati (d. 1717) and perpetuated by rabbi Isaac Lumbroso and is sometimes referred to as 'Iyyun Tunisa'i.
• The highest level, halachah (Jewish law), consists of collating the opinions set out in the Talmud with those of the halachic codes such as the Mishneh Torah and the Shulchan Aruch, so as to study the Talmud as a source of law; the equivalent Ashkenazi approach is sometimes referred to as being "aliba dehilchasa".

Today most Sephardic yeshivot follow Lithuanian approaches such as the Brisker method: the traditional Sephardic methods are perpetuated informally by some individuals. 'Iyyun Tunisa'i is taught at the Kisse Rahamim yeshivah in Bnei Brak.

Brisker method

In the late 19th century another trend in Talmud study arose. Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853–1918) of Brisk (Brest-Litovsk) developed and refined this style of study. Brisker method involves a reductionistic analysis of rabbinic arguments within the Talmud or among the Rishonim, explaining the differing opinions by placing them within a categorical structure. The Brisker method is highly analytical and is often criticized as being a modern-day version of pilpul. Nevertheless, the influence of the Brisker method is great. Most modern-day Yeshivot study the Talmud using the Brisker method in some form. One feature of this method is the use of Maimonides' Mishneh Torah as a guide to Talmudic interpretation, as distinct from its use as a source of practical halakha.

Rival methods were those of the Mir and Telz yeshivas. See Chaim Rabinowitz § Telshe and Yeshiva Ohel Torah-Baranovich § Style of learning.

Academic scholarship

Critical method

As a result of Jewish emancipation, Judaism underwent enormous upheaval and transformation during the 19th century. Modern methods of textual and historical analysis were applied to the Talmud.

Textual emendations

The text of the Talmud has been subject to some level of critical scrutiny throughout its history. Rabbinic tradition holds that the people cited in both Talmuds did not have a hand in its writings; rather, their teachings were edited into a rough form around 450 CE (Talmud Yerushalmi) and 550 CE (Talmud Bavli.) The text of the Bavli especially was not firmly fixed at that time.

Gaonic responsa literature addresses this issue. Teshuvot Geonim Kadmonim, section 78, deals with mistaken biblical readings in the Talmud. This Gaonic responsum states:

... But you must examine carefully in every case when you feel uncertainty [as to the credibility of the text] – what is its source? Whether a scribal error? Or the superficiality of a second rate student who was not well versed?....after the manner of many mistakes found among those superficial second-rate students, and certainly among those rural memorizers who were not familiar with the biblical text. And since they erred in the first place... [they compounded the error.]

— Teshuvot Geonim Kadmonim, Ed. Cassel, Berlin 1858, Photographic reprint Tel Aviv 1964, 23b.

In the early medieval era, Rashi already concluded that some statements in the extant text of the Talmud were insertions from later editors. On Shevuot 3b Rashi writes "A mistaken student wrote this in the margin of the Talmud, and copyists [subsequently] put it into the Gemara."

The emendations of Yoel Sirkis and the Vilna Gaon are included in all standard editions of the Talmud, in the form of marginal glosses entitled Hagahot ha-Bach and Hagahot ha-Gra respectively; further emendations by Solomon Luria are set out in commentary form at the back of each tractate. The Vilna Gaon's emendations were often based on his quest for internal consistency in the text rather than on manuscript evidence; nevertheless many of the Gaon's emendations were later verified by textual critics, such as Solomon Schechter, who had Cairo Genizah texts with which to compare our standard editions.

In the 19th century, Raphael Nathan Nota Rabinovicz published a multi-volume work entitled Dikdukei Soferim, showing textual variants from the Munich and other early manuscripts of the Talmud, and further variants are recorded in the Complete Israeli Talmud and Gemara Shelemah editions (see Critical editions, above).

Today many more manuscripts have become available, in particular from the Cairo Geniza. The Academy of the Hebrew Language has prepared a text on CD-ROM for lexicographical purposes, containing the text of each tractate according to the manuscript it considers most reliable, and images of some of the older manuscripts may be found on the website of the National Library of Israel (formerly the Jewish National and University Library). The NLI, the Lieberman Institute (associated with the Jewish Theological Seminary of America), the Institute for the Complete Israeli Talmud (part of Yad Harav Herzog) and the Friedberg Jewish Manuscript Society all maintain searchable websites on which the viewer can request variant manuscript readings of a given passage.

Further variant readings can often be gleaned from citations in secondary literature such as commentaries, in particular, those of Alfasi, Rabbenu Ḥananel and Aghmati, and sometimes the later Spanish commentators such as Nachmanides and Solomon ben Adret.

Historical analysis, and higher textual criticism

Historical study of the Talmud can be used to investigate a variety of concerns. One can ask questions such as: Do a given section's sources date from its editor's lifetime? To what extent does a section have earlier or later sources? Are Talmudic disputes distinguishable along theological or communal lines? In what ways do different sections derive from different schools of thought within early Judaism? Can these early sources be identified, and if so, how? Investigation of questions such as these are known as higher textual criticism. (The term "criticism" is a technical term denoting academic study.)

Religious scholars still debate the precise method by which the text of the Talmuds reached their final form. Many believe that the text was continuously smoothed over by the savoraim.

In the 1870s and 1880s, rabbi Raphael Natan Nata Rabbinovitz engaged in the historical study of Talmud Bavli in his Diqduqei Soferim. Since then many Orthodox rabbis have approved of his work, including Rabbis Shlomo Kluger, Joseph Saul Nathansohn, Jacob Ettlinger, Isaac Elhanan Spektor and Shimon Sofer.

During the early 19th century, leaders of the newly evolving Reform movement, such as Abraham Geiger and Samuel Holdheim, subjected the Talmud to severe scrutiny as part of an effort to break with traditional rabbinic Judaism. They insisted that the Talmud was entirely a work of evolution and development. This view was rejected as both academically incorrect, and religiously incorrect, by those who would become known as the Orthodox movement. Some Orthodox leaders such as Moses Sofer (the Chatam Sofer) became exquisitely sensitive to any change and rejected modern critical methods of Talmud study.

Some rabbis advocated a view of Talmudic study that they held to be in-between the Reformers and the Orthodox; these were the adherents of positive-historical Judaism, notably Nachman Krochmal and Zecharias Frankel. They described the Oral Torah as the result of a historical and exegetical process, emerging over time, through the application of authorized exegetical techniques, and more importantly, the subjective dispositions and personalities and current historical conditions, by learned sages. This was later developed more fully in the five-volume work Dor Dor ve-Dorshav by Isaac Hirsch Weiss. (See Jay Harris Guiding the Perplexed in the Modern Age Ch. 5) Eventually, their work came to be one of the formative parts of Conservative Judaism.

Another aspect of this movement is reflected in Graetz's History of the Jews. Graetz attempts to deduce the personality of the Pharisees based on the laws or aggadot that they cite, and show that their personalities influenced the laws they expounded.

The leader of Orthodox Jewry in Germany, Samson Raphael Hirsch, while not rejecting the methods of scholarship in principle, hotly contested the findings of the Historical-Critical method. In a series of articles in his magazine Jeschurun (reprinted in Collected Writings Vol. 5) Hirsch reiterated the traditional view and pointed out what he saw as numerous errors in the works of Graetz, Frankel and Geiger.

On the other hand, many of the 19th century's strongest critics of Reform, including strictly orthodox rabbis such as Zvi Hirsch Chajes, used this new scientific method. The Orthodox rabbinical seminary of Azriel Hildesheimer was founded on the idea of creating a "harmony between Judaism and science". Other Orthodox pioneers of scientific Talmud study were David Zvi Hoffmann and Joseph Hirsch Dünner.

The Iraqi rabbi Yaakov Chaim Sofer notes that the text of the Gemara has had changes and additions, and contains statements not of the same origin as the original. See his Yehi Yosef (Jerusalem, 1991) p. 132 "This passage does not bear the signature of the editor of the Talmud!"

Orthodox scholar Daniel Sperber writes in "Legitimacy, of Necessity, of Scientific Disciplines" that many Orthodox sources have engaged in the historical (also called "scientific") study of the Talmud. As such, the divide today between Orthodoxy and Reform is not about whether the Talmud may be subjected to historical study, but rather about the theological and halakhic implications of such study.

Contemporary scholarship

Some trends within contemporary Talmud scholarship are listed below.

• Orthodox Judaism maintains that the oral Torah was revealed, in some form, together with the written Torah. As such, some adherents, most notably Samson Raphael Hirsch and his followers, resisted any effort to apply historical methods that imputed specific motives to the authors of the Talmud. Other major figures in Orthodoxy, however, took issue with Hirsch on this matter, most prominently David Tzvi Hoffmann.
• Some scholars hold that there has been extensive editorial reshaping of the stories and statements within the Talmud. Lacking outside confirming texts, they hold that we cannot confirm the origin or date of most statements and laws, and that we can say little for certain about their authorship. In this view, the questions above are impossible to answer. See, for example, the works of Louis Jacobs and Shaye J.D. Cohen.
• Some scholars hold that the Talmud has been extensively shaped by later editorial redaction, but that it contains sources we can identify and describe with some level of reliability. In this view, sources can be identified by tracing the history and analyzing the geographical regions of origin. See, for example, the works of Lee I. Levine and David Kraemer.
• Some scholars hold that many or most of the statements and events described in the Talmud usually occurred more or less as described, and that they can be used as serious sources of historical study. In this view, historians do their best to tease out later editorial additions (itself a very difficult task) and skeptically view accounts of miracles, leaving behind a reliable historical text. See, for example, the works of Saul Lieberman, David Weiss Halivni, and Avraham Goldberg.
• Modern academic study attempts to separate the different "strata" within the text, to try to interpret each level on its own, and to identify the correlations between parallel versions of the same tradition. In recent years, the works of R. David Weiss Halivni and Dr. Shamma Friedman have suggested a paradigm shift in the understanding of the Talmud (Encyclopaedia Judaica 2nd ed. entry "Talmud, Babylonian"). The traditional understanding was to view the Talmud as a unified homogeneous work. While other scholars had also treated the Talmud as a multi-layered work, Dr. Halivni's innovation (primarily in the second volume of his Mekorot u-Mesorot) was to differentiate between the Amoraic statements, which are generally brief Halachic decisions or inquiries, and the writings of the later "Stammaitic" (or Saboraic) authors, which are characterised by a much longer analysis that often consists of lengthy dialectic discussion. The Jerusalem Talmud is very similar to the Babylonian Talmud minus Stammaitic activity (Encyclopaedia Judaica (2nd ed.), entry "Jerusalem Talmud"). Shamma Y. Friedman's Talmud Aruch on the sixth chapter of Bava Metzia (1996) is the first example of a complete analysis of a Talmudic text using this method. S. Wald has followed with works on Pesachim ch. 3 (2000) and Shabbat ch. 7 (2006). Further commentaries in this sense are being published by Dr Friedman's "Society for the Interpretation of the Talmud".
• Some scholars are indeed using outside sources to help give historical and contextual understanding of certain areas of the Babylonian Talmud. See for example the works of the Prof Yaakov Elman and of his student Dr. Shai Secunda, which seek to place the Talmud in its Iranian context, for example by comparing it with contemporary Zoroastrian texts.

Translations

Talmud Bavli

There are six contemporary translations of the Talmud into English:

Steinsaltz

• The Noé Edition of the Koren Talmud Bavli, Adin Steinsaltz, Koren Publishers Jerusalem was launched in 2012. It has a new, modern English translation and the commentary of rabbi Adin Steinsaltz, and was praised for its "beautiful page" with "clean type". Opened from the right cover (front for Hebrew and Aramaic books), the Steinsaltz Talmud edition has the traditional Vilna page with vowels and punctuation in the original Aramaic text. The Rashi commentary appears in Rashi script with vowels and punctuation. When opened from the left cover the edition features bilingual text with side-by-side English/Aramaic translation. The margins include color maps, illustrations and notes based on rabbi Adin Steinsaltz’s Hebrew language translation and commentary of the Talmud. Rabbi Tzvi Hersh Weinreb serves as the Editor-in-Chief. The entire set, which has vowels and punctuation (including for Rashi) is 42 volumes.
• The Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House) contains the text with punctuation and an English translation based on Rabbi Steinsaltz' complete Hebrew language translation of and commentary on the entire Talmud. Incomplete—22 volumes and a reference guide. There are two formats: one with the traditional Vilna page and one without. It is available in modern Hebrew (first volume published 1969), English (first volume published 1989), French, Russian and other languages.
• In February 2017, the William Davidson Talmud was released to Sefaria. This translation is a version of the Steinsaltz edition which was released under creative commons license.

Artscroll

The Schottenstein Babylonian Talmud in a synagogue in Raanana, Israel

• The Schottenstein Edition of the Talmud (Artscroll/Mesorah Publications), is 73 volumes, both with English translation and the Aramaic/Hebrew only. In the translated editions, each English page faces the Aramaic/Hebrew page it translates. Each Aramaic/Hebrew page of Talmud typically requires three to six English pages of translation and notes. The Aramaic/Hebrew pages are printed in the traditional Vilna format, with a gray bar added that shows the section translated on the facing page. The facing pages provide an expanded paraphrase in English, with translation of the text shown in bold and explanations interspersed in normal type, along with extensive footnotes. Pages are numbered in the traditional way but with a superscript added, e.g. 12b⁴ is the fourth page translating the Vilna page 12b. Larger tractates require multiple volumes. The first volume was published in 1990, and the series was completed in 2004.

Soncino

• The Soncino Talmud (34 volumes, 1935–1948, with an additional index volume published in 1952), Isidore Epstein, Soncino Press. An 18 volume edition was published in 1961. Notes on each page provide additional background material. This translation: Soncino Babylonian Talmud is published both on its own and in a parallel text edition, in which each English page faces the Aramaic/Hebrew page. It is available also on CD-ROM. Complete.
• In addition, a 7x5in travel or pocket edition was published in 1959. This edition opens from the left for English and the notes, and from the right for the Gemara, which, unlike the other editions, does not use "Tzurat HaDaf;" instead, each normal page of Gemara text is two pages, the top and the bottom of the standard Daf (albeit reformatted somewhat).

Other English translations

• The Talmud of Babylonia. An American Translation, Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, others. Atlanta: 1984–1995: Scholars Press for Brown Judaic Studies. Complete.
• Rodkinson: Portions of the Babylonian Talmud were translated by Michael L. Rodkinson (1903). It has been linked to online, for copyright reasons (initially it was the only freely available translation on the web), but this has been wholly superseded by the Soncino translation. (see below, under Full text resources).
• The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary, edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe, and Peter Haas, Hendrickson Pub; 22-Volume Set Ed., 2011. It is a revision of "The Talmud of Babylonia: An Academic Commentary," published by the University of South Florida Academic Commentary Series (1994–1999). Neusner gives commentary on transition in use langes from Biblical Aramaic to Biblical Hebrew. Neusner also gives references to Mishnah, Torah, and other classical works in Orthodox Judaism.

Translations into other languages

• The Extractiones de Talmud, a Latin translation of some 1,922 passages from the Talmud, was made in Paris in 1244–1245. It survives in two recensions. There is a critical edition of the sequential recension:
• Cecini, Ulisse; Cruz Palma, Óscar Luis de la, eds. (2018). Extractiones de Talmud per ordinem sequentialem. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 291. Brepols.
• A circa 1000 CE translation of (some parts of) the Talmud to Arabic is mentioned in Sefer ha-Qabbalah. This version was commissioned by the Fatimid Caliph Al-Hakim bi-Amr Allah and was carried out by Joseph ibn Abitur.
• The Talmud was translated by Shimon Moyal into Arabic in 1909. There is one translation of the Talmud into Arabic, published in 2012 in Jordan by the Center for Middle Eastern Studies. The translation was carried out by a group of 90 Muslim and Christian scholars. The introduction was characterized by Raquel Ukeles, Curator of the Israel National Library's Arabic collection, as "racist", but she considers the translation itself as "not bad".

• In 2018 Muslim-majority Albania co-hosted an event at the United Nations with Catholic-majority Italy and Jewish-majority Israel celebrating the translation of the Talmud into Italian for the first time. Albanian UN Ambassador Besiana Kadare opined: “Projects like the Babylonian Talmud Translation open a new lane in intercultural and interfaith dialogue, bringing hope and understanding among people, the right tools to counter prejudice, stereotypical thinking and discrimination. By doing so, we think that we strengthen our social traditions, peace, stability — and we also counter violent extremist tendencies.”
• In 2012, a first volume of the Talmud Bavli was published in Spanish by Tashema. It was translated in Jerusalem under the yeshiva directed by Rav Yaakov Benaim. It includes the translation and explanation of the Mishnah and Gemara, and the commentaries by Rashi and Tosafot. By 2023, 19 volumes have been published.

Talmud Yerushalmi

• Talmud of the Land of Israel: A Preliminary Translation and Explanation Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, others. University of Chicago Press. This translation uses a form-analytical presentation that makes the logical units of discourse easier to identify and follow. Neusner's mentor Saul Lieberman, then the most prominent Talmudic scholar alive, read one volume shortly before his death and wrote a review, published posthumously, in which he describes dozens of major translation errors in the first chapter of that volume alone, also demonstrating that Neusner had not, as claimed, made use of manuscript evidence; he was "stunned by Neusner's ignorance of rabbinic Hebrew, of Aramaic grammar, and above all the subject matter with which he deals" and concluded that "the right place for [Neusner's translation] is the wastebasket". This review was devastating for Neusner's career. At a meeting of the Society of Biblical Literature a few months later, during a plenary session designed to honor Neusner for his achievements, Morton Smith (also Neusner's mentor) took to the lectern and announced that "I now find it my duty to warn" that the translation "cannot be safely used, and had better not be used at all". He also called Neusner's translation "a serious misfortune for Jewish studies". After delivering this speech, Smith marched up and down the aisles of the ballroom with printouts of Lieberman's review, handing one to every attendee.
• Schottenstein Edition of the Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll. This translation is the counterpart to Mesorah/Artscroll's Schottenstein Edition of the Talmud (i.e. Babylonian Talmud).
• The Jerusalem Talmud, Edition, Translation and Commentary, ed. Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin, Germany
• German Edition, Übersetzung des Talmud Yerushalmi, published by Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Germany
• Modern Elucidated Talmud Yerushalmi, ed. Joshua Buch. Uses the Leiden manuscript as its based text corrected according to manuscripts and Geniza Fragments. Draws upon Traditional and Modern Scholarship

Index

"A widely accepted and accessible index" was the goal driving several such projects.:

• Michlul haMa'amarim, a three-volume index of the Bavli and Yerushalmi, containing more than 100,000 entries. Published by Mossad Harav Kook in 1960.
• Soncino: covers the entire Talmud Bavli; released 1952; 749 pages
• HaMafteach ("the key"): released by Feldheim Publishers 2011, has over 30,000 entries.
• Search-engines: Bar Ilan University's Responsa Project CD/search-engine.

Printing

Bomberg Talmud 1523

The Talmud on display in the Jewish Museum of Switzerland brings together parts from the first two Talmud prints by Daniel Bomberg and Ambrosius Froben.

The first complete edition of the Babylonian Talmud was printed in Venice by Daniel Bomberg 1520–23 with the support of Pope Leo X. In addition to the Mishnah and Gemara, Bomberg's edition contained the commentaries of Rashi and Tosafot. Almost all printings since Bomberg have followed the same pagination. Bomberg's edition was considered relatively free of censorship.

Froben Talmud 1578

Ambrosius Frobenius collaborated with the scholar Israel Ben Daniel Sifroni from Italy. His most extensive work was a Talmud edition published, with great difficulty, in 1578–81.

Benveniste Talmud 1645

Following Ambrosius Frobenius's publication of most of the Talmud in installments in Basel, Immanuel Benveniste published the whole Talmud in installments in Amsterdam 1644–1648, Although according to Raphael Rabbinovicz the Benveniste Talmud may have been based on the Lublin Talmud and included many of the censors' errors. "It is noteworthy due to the inclusion of Avodah Zarah, omitted due to Church censorship from several previous editions, and when printed, often lacking a title page.

Slavita Talmud 1795 and Vilna Talmud 1835

The edition of the Talmud published by the Szapira brothers in Slavita was published in 1817, and it is particularly prized by many rebbes of Hasidic Judaism. In 1835, after a religious community copyright was nearly over, and following an acrimonious dispute with the Szapira family, a new edition of the Talmud was printed by Menachem Romm of Vilna.

Known as the Vilna Edition Shas, this edition (and later ones printed by his widow and sons, the Romm publishing house) has been used in the production of more recent editions of Talmud Bavli.

A page number in the Vilna Talmud refers to a double-sided page, known as a daf, or folio in English; each daf has two amudim labeled א and ב, sides A and B (recto and verso). The convention of referencing by daf is relatively recent and dates from the early Talmud printings of the 17th century, though the actual pagination goes back to the Bomberg edition. Earlier rabbinic literature generally refers to the tractate or chapters within a tractate (e.g. Berachot Chapter 1, ברכות פרק א׳). It sometimes also refers to the specific Mishnah in that chapter, where "Mishnah" is replaced with "Halakha", here meaning route, to "direct" the reader to the entry in the Gemara corresponding to that Mishna (e.g. Berachot Chapter 1 Halakha 1, ברכות פרק א׳ הלכה א׳, would refer to the first Mishnah of the first chapter in Tractate Berachot, and its corresponding entry in the Gemara). However, this form is nowadays more commonly (though not exclusively) used when referring to the Jerusalem Talmud. Nowadays, reference is usually made in format [Tractate daf a/b] (e.g. Berachot 23b, ברכות כג ב׳). Increasingly, the symbols "." and ":" are used to indicate Recto and Verso, respectively (thus, e.g. Berachot 23:, :ברכות כג). These references always refer to the pagination of the Vilna Talmud.

Critical editions

See also: Critical edition

The text of the Vilna editions is considered by scholars not to be uniformly reliable, and there have been a number of attempts to collate textual variants.

1. In the late 19th century, Nathan Rabinowitz published a series of volumes called Dikduke Soferim showing textual variants from early manuscripts and printings.
2. In 1960, work started on a new edition under the name of Gemara Shelemah (complete Gemara) under the editorship of Menachem Mendel Kasher: only the volume on the first part of tractate Pesachim appeared before the project was interrupted by his death. This edition contained a comprehensive set of textual variants and a few selected commentaries.
3. Some thirteen volumes have been published by the Institute for the Complete Israeli Talmud (a division of Yad Harav Herzog), on lines similar to Rabinowitz, containing the text and a comprehensive set of textual variants (from manuscripts, early prints and citations in secondary literature) but no commentaries.

There have been critical editions of particular tractates (e.g. Henry Malter's edition of Ta'anit), but there is no modern critical edition of the whole Talmud. Modern editions such as those of the Oz ve-Hadar Institute correct misprints and restore passages that in earlier editions were modified or excised by censorship but do not attempt a comprehensive account of textual variants. One edition, by rabbi Yosef Amar, represents the Yemenite tradition, and takes the form of a photostatic reproduction of a Vilna-based print to which Yemenite vocalization and textual variants have been added by hand, together with printed introductory material. Collations of the Yemenite manuscripts of some tractates have been published by Columbia University.

Editions for a wider audience

A number of editions have been aimed at bringing the Talmud to a wider audience. Aside from the Steinsaltz and Artscroll/Schottenstein sets there are:

• The Metivta edition, published by the Oz ve-Hadar Institute. This contains the full text in the same format as the Vilna-based editions, with a full explanation in modern Hebrew on facing pages as well as an improved version of the traditional commentaries.
• A previous project of the same kind, called Talmud El Am, "Talmud to the people", was published in Israel in the 1960s–80s. It contains Hebrew text, English translation and commentary by Arnost Zvi Ehrman, with short 'realia', marginal notes, often illustrated, written by experts in the field for the whole of Tractate Berakhot, 2 chapters of Bava Mezia and the halachic section of Qiddushin, chapter 1.
• Tuvia's Gemara Menukad: includes vowels and punctuation (Nekudot), including for Rashi and Tosafot. It also includes "all the abbreviations of that amud on the side of each page."

Incomplete sets from prior centuries

• Amsterdam (1714, Proops Talmud and Marches/de Palasios Talmud): Two sets were begun in Amsterdam in 1714, a year in which "acrimonious disputes between publishers within and between cities" regarding reprint rights also began. The latter ran 1714–1717. Neither set was completed, although a third set was printed 1752–1765.

Other notable editions

Lazarus Goldschmidt published an edition from the "uncensored text" of the Babylonian Talmud with a German translation in 9 volumes (commenced Leipzig, 1897–1909, edition completed, following emigration to England in 1933, by 1936).

Twelve volumes of the Babylonian Talmud were published by Mir Yeshiva refugees during the years 1942 thru 1946 while they were in Shanghai. The major tractates, one per volume, were: "Shabbat, Eruvin, Pesachim, Gittin, Kiddushin, Nazir, Sotah, Bava Kama, Sanhedrin, Makot, Shevuot, Avodah Zara" (with some volumes having, in addition, "Minor Tractates").

A Survivors' Talmud was published, encouraged by President Truman's "responsibility toward these victims of persecution" statement. The U.S. Army (despite "the acute shortage of paper in Germany") agreed to print "fifty copies of the Talmud, packaged into 16-volume sets" during 1947–1950. The plan was extended: 3,000 copies, in 19-volume sets.

Role in Jewish sects

The Talmud represents the written record of an oral tradition. It provides an understanding of how laws are derived, and it became the basis for many rabbinic legal codes and customs, most importantly for the Mishneh Torah and for the Shulchan Aruch. Orthodox and, to a lesser extent, Conservative Judaism accept the Talmud as authoritative, while Samaritan, Karaite, Reconstructionist, and Reform Judaism do not.

Sadducees

The Jewish sect of the Sadducees (Hebrew: צְדוּקִים) flourished during the Second Temple period. Principal distinctions between them and the Pharisees (later known as Rabbinic Judaism) involved their rejection of an Oral Torah and their denying a resurrection after death.

Karaism

Another movement that rejected the Oral Torah as authoritative was Karaism, which arose within two centuries after the completion of the Talmud. Karaism developed as a reaction against the Talmudic Judaism of Babylonia. The central concept of Karaism is the rejection of the Oral Torah, as embodied in the Talmud, in favor of a strict adherence only to the Written Torah. This opposes the fundamental Rabbinic concept that the Oral Torah was given to Moses on Mount Sinai together with the Written Torah. Some later Karaites took a more moderate stance, allowing that some element of tradition (called sevel ha-yerushah, the burden of inheritance) is admissible in interpreting the Torah and that some authentic traditions are contained in the Mishnah and the Talmud, though these can never supersede the plain meaning of the Written Torah.

Reform Judaism

The rise of Reform Judaism during the 19th century saw more questioning of the authority of the Talmud. Reform Jews saw the Talmud as a product of late antiquity, having relevance merely as a historical document. For example, the "Declaration of Principles" issued by the Association of Friends of Reform Frankfurt in August 1843 states among other things that:

The collection of controversies, dissertations, and prescriptions commonly designated by the name Talmud possesses for us no authority, from either the dogmatic or the practical standpoint.

Some took a critical-historical view of the written Torah as well, while others appeared to adopt a neo-Karaite "back to the Bible" approach, though often with greater emphasis on the prophetic than on the legal books.

Humanistic Judaism

Within Humanistic Judaism, Talmud is studied as a historical text, in order to discover how it can demonstrate practical relevance to living today.

Present day

See also: Halakha § Views today, and Yeshiva § Talmud study

Orthodox Judaism continues to stress the importance of Talmud study as a central component of Yeshiva curriculum, in particular for those training to become rabbis. This is so even though Halakha is generally studied from the medieval and early modern codes and not directly from the Talmud. Talmudic study amongst the laity is widespread in Orthodox Judaism, with daily or weekly Talmud study particularly common in Haredi Judaism and with Talmud study a central part of the curriculum in Orthodox Yeshivas and day schools. The regular study of Talmud among laymen has been popularized by the Daf Yomi, a daily course of Talmud study initiated by rabbi Meir Shapiro in 1923; its 13th cycle of study began in August 2012 and ended with the 13th Siyum HaShas on January 1, 2020. The Rohr Jewish Learning Institute has popularized the "MyShiur – Explorations in Talmud" to show how the Talmud is relevant to a wide range of people.

Conservative Judaism similarly emphasizes the study of Talmud within its religious and rabbinic education. Generally, however, Conservative Jews study the Talmud as a historical source-text for Halakha. The Conservative approach to legal decision-making emphasizes placing classic texts and prior decisions in a historical and cultural context and examining the historical development of Halakha. This approach has resulted in greater practical flexibility than that of the Orthodox. Talmud study forms part of the curriculum of Conservative parochial education at many Conservative day-schools, and an increase in Conservative day-school enrollments has resulted in an increase in Talmud study as part of Conservative Jewish education among a minority of Conservative Jews. See also: The Conservative Jewish view of the Halakha.

Reform Judaism does not emphasize the study of Talmud to the same degree in their Hebrew schools, but they do teach it in their rabbinical seminaries; the world view of liberal Judaism rejects the idea of binding Jewish law and uses the Talmud as a source of inspiration and moral instruction. Ownership and reading of the Talmud is not widespread among Reform and Reconstructionist Jews, who usually place more emphasis on the study of the Hebrew Bible or Tanakh.

In visual arts

In Carl Schleicher's paintings

Rabbis and Talmudists studying and debating Talmud abound in the art of Austrian painter Carl Schleicher (1825–1903); active in Vienna, especially c. 1859–1871.

• 
  Jewish Scene I
• 
  Jewish Scene II
• 
  A Controversy Whatsoever on Talmud
• 
  At the Rabbi's

Jewish art and photography

• 
  Jews studying Talmud, París, c. 1880–1905
• 
  Samuel Hirszenberg, Talmudic School, c. 1895–1908
• 
  Ephraim Moses Lilien, The Talmud Students, engraving, 1915
• 
  Maurycy Trębacz, The Dispute, c. 1920–1940
• 
  Solomon's Haggadoth, bronze relief from the Knesset Menorah, Jerusalem, by Benno Elkan, 1956
• 
  Hilel's Teachings, bronze relief from the Knesset Menorah
• 
  Еврейская мистика: Джоханан Бен Саккай , бронзовое облегчение из Кнессета Меноры
• 
  Йеменские евреи, изучающие Тору в сане

Другие контексты

Изучение Талмуда не ограничено изучением еврейской религии и вызвало интерес к другим культурам. Христианские ученые давно проявляют интерес к изучению Талмуда, который помог осветить их собственные писания. Талмуд содержит библейский экзегез и комментарий к Танахе , который часто проясняет эллиптические и эзотерические отрывки. Талмуд содержит возможные ссылки на Иисуса и его учеников, в то время как христианский канон упоминает о талмудических фигурах и содержит учения, которые могут быть параллельны в Талмуде и Мидраш . Талмуд обеспечивает культурный и исторический контекст Евангелию и писаниям апостолов .

По сообщениям, южнокорейцы надеются подражать высоким академическим стандартам евреев, изучая еврейскую литературу. Почти в каждом доме есть переведенная копия книги, которую они называют «Талмуд», которую родители читают своим детям, и книга является частью учебной программы первичной школы. «Талмуд» в этом случае, как правило, является одним из нескольких возможных томов, самым ранним переводится на корейский язык с японцев. Оригинальные японские книги были созданы благодаря сотрудничеству японского писателя Хидиаки Казе и Марвина Токайера , православного американского раввина, служащего в Японии в 1960 -х и 70 -х годах. Первой совместной книгой была 5000-летняя еврейская мудрость: секреты Писания Талмуд , созданные в течение трехдневного периода в 1968 году и опубликованной в 1971 году. Книга содержит реальные истории из Талмуда, Притров, Эшики, Еврейский юридический материал, биографии Талмудические раввины и личные истории о Токайере и его семье. Tokayer и Kase опубликовали ряд других книг по еврейским темам вместе на японском языке.

Первая южнокорейская публикация 5000 лет еврейской мудрости была в 1974 году издательством Tae Zang. Многие разные издания последовали как в Корее, так и в Китае, часто издателями черного рынка. В период с 2007 по 2009 год преподобный Юн-Су Хюн из Образовательного института Шема Йизраэля опубликовал 6-то-объемное издание корейского талмуда, объединив материал из различных предыдущих книг Токайера. Он работал с Токайером, чтобы исправить ошибки, а Токайер указан в качестве автора. Центры репетиторства, основанные на этой и других работах под названием «Талмуд» как для взрослых, так и для детей, популярны в Корейских и «Талмуд» (все это основано на работах Токайера, а не в оригинальном Талмуде), широко читаются и известны.

Критика

Историк Майкл Леви Рокинсон в своей книге «История Талмуда» написал, что хулители Талмуда, как во время, так и после его формирования, «различались по своему характеру, объектам и действиям», и книга документирует ряд критиков и преследователей , в том числе Николас Донин , Йоханнес Пфефферкорн , Иоганн Андреас Эйзенменгер , Франкисты и Август Ролинг . Многие атаки происходят из антисемитских источников, таких как Джастинас Пранитис , Элизабет Диллинг или Дэвид Дьюк . Критика также возникает от христианского, мусульманского и еврейские источники, а также от атеистов и скептиков. Обвинения против Талмуда включают предполагаемые:

1. Антихристианское или антигентильное содержание
2. Абсурдный или сексуально аморальный содержание
3. Фальсификация Писания

Защитники Талмуда указывают на то, что многие из этих критических замечаний, особенно в антисемитских источниках, основаны на цитатах, которые выведены из контекста, и, таким образом, искажают значение текста Талмуда и его основного характера как подробную запись дискуссий, которые сохранили Заявления различных мудрецов, из которых были отклонены заявления и мнения, которые никогда не были отредактированы.

Иногда искажение преднамеренного преднамеренного, а в других случаях просто из-за неспособности понять тонкие, иногда запутанные и многогранные рассказы в Талмуде. Некоторые цитаты, предоставленные критиками, сознательно пропускают отрывки, чтобы генерировать цитаты, которые кажутся оскорбительными или оскорбительными.

Средний возраст

В то же время, когда вавилонский Savoraim приложил последние штрихи в редакцию Талмуда, император Джастиниан выпустил свой указ против дейтериза (удваивание, повторение) еврейской Библии . Споры оспаривают, означает ли в этом контексте дейтероз «Мишна» или « Таргум »: в патристической литературе слово используется в обоих смыслах.

Полномасштабные атаки на Талмуд произошли в 13-м веке во Франции, где затем процветало исследование Талмуда. В 1230 -х годах Николас Донин , еврейский обращение к христианству, выдвинул 35 обвинений против Талмуда папе Грегорию IX, переводив серию якобы кощунственных отрывков об Иисусе , Марии или христианстве. Например, есть цитируемый талмудический отрывок, в котором человек по имени Иешу, который, как утверждал некоторые люди, - это Иисус из Назарета, отправляется в Генну, чтобы варить в экскрементах на вечность. Донин также выбрал судебный запрет Талмуда, который позволяет евреям убивать неевреев. Это привело к спору Парижа , которое произошло в 1240 году в суде по Людовике Франции , где четыре раввина, в том числе Йехиль из Парижа и Моисей Бен Джейкоб из Куси , защищали Талмуд от обвинений Николаса Донина. Перевод Талмуда с арамейских на нееврейские языки лишил еврейский дискурс из его покрытия, что было возмущено евреями как глубокое нарушение. Спадение Парижа привело к осуждению и первому сжиганию копий Талмуда в Париже в 1242 году. Сжигание копий Талмуда продолжалось.

Талмуд также был предметом спора Барселоны в 1263 году между Нахманидом (раввин Моисей Бен Нахман) и Кристиан -конверт, Пабло Кристиан . Этот же Пабло Кристиан совершил нападение на Талмуд, который привел к папскому быку против Талмуда и в первой цензуре, которая была предпринята в Барселоне комиссией доминиканцев , которые приказали отмене отрывков, которые считались нежелательными с христианской точки зрения (1264 )

При рассеянии Tortosa в 1413 году Geronimo de Santa Fé выдвинул ряд обвинений, в том числе роковое утверждение о том, что осуждение «язычников», «язычников» и «отступников», обнаруженных в Талмуде христианам. В этих утверждениях была отклонена еврейская община и ее ученые, которые утверждали, что иудейская мысль была четко различием между теми, которые классифицированы как язычники или язычники, политеистические, и теми, кто признает одного истинного Бога (такого как христиане), даже поклоняясь истину Монотеистический Бог неправильно. Таким образом, евреи рассматривали христиан как ошибочные и ошибочные, но не среди «язычников» или «язычников», обсуждаемых в Талмуде.

И Пабло Кристиан, и Джеронимо де Санта -Фе, в дополнение к критике Талмуда, также рассматривали его как источник подлинных традиций, некоторые из которых могут использоваться в качестве аргументов в пользу христианства. Примерами таких традиций были заявления о том, что Мессия родился во времена разрушения храма и что Мессия сидел в правой руке Бога.

В 1415 году Антипоп Бенедикт XIII , который созвал рассеяние черепах, выпустил папского быка (однако, который был предназначен неработающим), запрещал евреям читать Талмуд и приказывать уничтожению всех его копий. Гораздо более важными были обвинения, выдвинутые в начале 16 -го века конвертом Йоханнесом Пфефферкорном , агентом доминиканцев. Результатом этих обвинений была борьба, в которой Император и Папа действовали в качестве судей, сторонник евреев - Иоганн Реухлин , против которого были против обсадных обсадков; И это противоречие, которое продолжалось по большей части посредством брошюр, стало в глазах некоторых предшественника Реформации .

Неожиданным результатом этого дела стало полное печатное издание вавилонского Талмуда, выпущенного в 1520 году Даниэлем Бомбергом в Венеции под защитой папской привилегии. Три года спустя, в 1523 году, Бомберг опубликовал первое издание Иерусалима Талмуда. После тридцати лет Ватикан, который сначала позволил Талмуду появиться в печати, предпринял кампанию разрушения против него. В Новый год Рош Хашана (9 сентября 1553 г.) Копии Талмуда, конфискованные в соответствии с постановлением об инквизиции , были сожжены в Риме , в Кампо -деи Фиори (Auto de Fé). Другие сжигания происходили в других итальянских городах, таких как тот, который спровоцировал Джошуа Дей Кантори в Кремона в 1559 году. Цензура Талмуда и других еврейских работ была представлена ​​папским быком, выпущенным в 1554 году; Пять лет спустя Талмуд был включен в первый индекс Expurgatorius ; и Папа Пий IV командовал в 1565 году, чтобы Талмуд был лишен его самого названия. Конвенция о том, чтобы ссылаться на работу как «Шас» ( Шишах Сидре Мишна ) вместо «Талмуд», датируется этим времени.

Первое издание изгнанного Талмуда, на котором основывались большинство последующих изданий, появилось в Базеле (1578–1581) с упущением всего трактата «Абода Зара и отрывков», которые считаются неотъемлемыми для христианства, вместе с модификациями определенных фраз. Свежая атака на Талмуд была постановлена ​​папой Григорием XIII (1575–85), а в 1593 году Климент VIII возобновил старый запрет против чтения или владения им. Растущее исследование Талмуда в Польше привело к вопросу о полном издании ( Kraków , 1602–05), с восстановлением исходного текста; Издание, содержащее, насколько известно, только два трактата были опубликованы ранее в Люблине (1559–76). После того, как нападение на Талмуд произошла в Польше (на том, что сейчас является украинской территорией) в 1757 году, когда епископ Дембовски , на контакте с фрэнкистами , созвал публичный споры в Камиене Подольски и заказал все копии работы, найденные в его епископрик быть конфискован и сгорел. «Издание 1735 года Моед Катана, напечатанное во Франкфурте Ам Одер», является одним из тех, кто выжил от той эпохи. «Расположенный на реке Одер, там были напечатаны три отдельных издания Талмуда между 1697 и 1739 годами».

Внешняя история Талмуда включает в себя также литературные атаки, совершенные некоторыми христианскими богословами после Реформации, поскольку эти поступления на иудаизм были направлены в первую очередь против этой работы, ведущий пример - Эйзенменгер Энтектс Джадюммум (иудаизм разоблачен) (1700). Напротив, Талмуд был предметом довольно сочувствующего изучения многих христианских богословов, юристов и востоковедов из Ренессанса , в том числе Иоганна Реучлина , Джона Селдена , Петруса Кунея , Джона Лайтфута и Йоханнеса Баксторфа отца и сына .

19 -й век и после

Выпуск The Talmud Vilna подчинялся цензуре России или самоцензура для удовлетворения правительственных ожиданий, хотя это было менее суровым, чем некоторые предыдущие попытки: название «Талмуд» был сохранен, и был включен трактат Авода Зара. Большинство современных изданий либо копии, либо тесно основаны на издании Vilna, и, следовательно, все еще опускают большинство спорных отрывков. Хотя они не были доступны в течение многих поколений, удаленные разделы Талмуда, Раши, Тосафот и Махарши были сохранены с помощью редких печати списков ошибок , известных как хешас Chesronos («упущение талмуда»). Многие из этих цензурных частей были извлечены из рукописей без цензуры в библиотеке Ватикана . В некоторых современных изданиях Талмуда содержатся какой -то или весь этот материал, либо в конце книги, на краю, либо в его первоначальном месте в тексте.

В 1830 году во время дебатов во французской палате сверстников относительно признания еврейской веры адмирал Верхуэлл объявил себя неспособным простить евреев, которых он встретил во время своих путешествий по всему миру либо за их отказ признать Иисуса как Мессию , либо за их владение Талмудом. В том же году аббат Чиарини опубликовал объемную работу под названием Théorie du JudaIsme , в которой он объявил о переводе Талмуда, выступая впервые, что в целом сделает работу, и, таким образом, служить для атак на иудаизм: только только Появились два из прогнозируемых шести томов этого перевода. В подобном духе антисемитские агитаторы 19-го века часто призывали сделать перевод; И это требование было даже представлено в законодательных органах, как в Вене . Таким образом, Талмуд и «еврей Талмуд» стали объектами антисемитских атак, например, в августе Ролинг Дер Талмудджуд (1871), хотя, с другой стороны, их защищали многие христианские студенты Талмуда, особенно Германн Страк .

Дальнейшие атаки антисемитских источников включают Джастинас Пранитис « Талмуд разоблачен: секретные раввинские учения о христиан» (1892) и Элизабет Диллинг заговор против христианства (1964). Критика Талмуда во многих современных брошюрах и веб -сайтах часто узнаваемы как дословные цитаты из того или иного из них.

Историки Уилл и Ариэль Дюрант отметили отсутствие последовательности между многими авторами Талмуда, с некоторыми чертатами в неправильном порядке, или субъекты упали и возобновились без причины. Согласно дюрантам, Талмуд «не является продуктом обсуждения, это само обсуждение».

Современные обвинения

Интернет является еще одним источником критики Талмуда. В отчете Лиги антидиффамационной лиги по этой теме говорится, что антисемитские критики Талмуда часто используют ошибочные переводы или выборочные цитаты, чтобы исказить значение текста Талмуда, а иногда и изготовление проходов. Кроме того, критики редко предоставляют полный контекст цитат и не предоставляют контекстную информацию о культуре, в которой был составлен талмуд, почти 2000 лет назад.

Один из таких примеров касается строки: «Если еврей будет призван объяснить какую -либо часть раввинских книг, он должен дать только ложное объяснение. Тот, кто нарушает эту заповедь, будет предложено». Предполагается, что это цитата из книги под названием «Либбр Дэвид» (альтернативно Ливор Дэвид ). Такая книга не существует в Талмуде или в другом месте. Предполагается, что название является коррупцией Дибра Дэвида , работы, опубликованной в 1671 году. Ссылка на цитату встречается в ранней книге отрицания Холокоста , шесть миллионов, пересмотренных Уильямом Гримстадом.

Студент Гила , редактор книг « Еврейского журнала« Православный союз », утверждает, что многие атаки на Талмуд-это просто утилизация дискредитированных материалов, которые возникли в спорах 13-го века, особенно от Раймонда Марти и Николаса Донина , и что критика основана на цитатах вырваны из контекста и иногда полностью изготовлены.

Смотрите также

• Департамент (Талмуд)
• Список логических аргументов в Талмуде
• Список масечтот, главы, мишны и страниц в Талмуде
• Shas Pollak
• Сиюм
• Siyum hashas
• Талмудическая герменевтика

Ссылки

Работы цитируются

• Амрам, Дэвид Вернер (1909). Создатели еврейских книг в Италии . Филадельфия: JH Greenstone.
• Натан Т. Лопес Кардозо Бесконечная цепь: Тора, Масора и Человек (Филипп Фельдхайм, 1989). ISBN   0-944070-15-9
• Арие Кармелл (декабрь 1986 г.). Помощь в исследовании Талмуда . Feldheim Publishers. ISBN  978-0-87306-428-6 Полем Получено 29 августа 2011 года . Самуэля Ха-Нагида (Включает в себя Mevo Ha-Talmud , см. Следующий раздел)
• Zvi Hirsch Chajes Mevo Hatalmud , перевод. Джейкоб Шахтер: Руководство студентов через Талмуд (Yashar Books, 2005). ISBN   1-933143-05-3
• Далин, Д.Г. (2012). Миф о папе Гитлера: Папа Пий XII и его тайная война против нацистской Германии . Регнери издательство. ISBN  978-1-59698-185-0 Полем Получено 27 августа 2017 года .
• Дэн Кон-Шербок (1994). Иудаизм и другие веры . Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-312-10384-2 Полем Получено 29 августа 2011 года .
• Фрааде, Стивен Д., «Навигация по аномальному: неевреям на пересечении раннего раввинского закона и повествования», в Лоуренс Джей Силберштейн; Роберт Л. Кон (1994). Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности . NYU Press. С. 145–165. ISBN  978-0-8147-7990-3 Полем Получено 29 августа 2011 года .
• Gottheil, Ричард; Бройд, Исаак (1906). «Лео X. (Джованни де Медичи)». Еврейская энциклопедия . Получено 27 августа 2017 года .
• Хеллер, Марвин Дж. (2005). «Самые ранние печати Талмуда: от Бомберга до Шоттенштейна» (PDF) . Музей Университета Иешивы : 73. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-08-15 . Получено 2017-08-27 .
• Р. Траверс Херфорд (2007). Христианство в Талмуде и Мидраш . KTAV Publishing House, Inc. ISBN  978-0-88125-930-8 Полем Получено 29 августа 2011 года .
• D. Landesman Практическое руководство по обучению Торы ( Джейсон Аронсон , 1995). ISBN   1-56821-320-4
• Эммануэль Левинас ; Аннет Аронович (1994). Девять талмудических чтений . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-20876-7 Полем Получено 29 августа 2011 года .
• Леви, Ричард С., Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований, том 2 , ABC-Clio, 2005. См. Статьи: «Тесты Талмуда», «Энтектс Джадентам», «Еврей Талмуд», «Дэвид Герцог», « Август Ролинг "и" Йоханнес Пфефферкорн ".
• Хайам Маккоби ; Джехиэль Бен Джозеф (из Парижа) (1993). Иудаизм на суде: еврейские христианские споры в средние века . Fairleigh Dickinson University Press. ISBN  978-1-874774-16-7 Полем Получено 29 августа 2011 года . Сборник материалов первичного исходного исходного, с комментариями.
• Maimonides Введение в Мишнех Тору ( английский перевод архив 2023-03-26 на машине Wayback )
• Maimonides Введение в комментарий к Mishnah ( иврите полный текст архив 2021-05-09 на машине Wayback ), перевод. ZVI LAMPEL (Judaica Press, 1998). ISBN   1-880582-28-7
• Аарон Парри Полный идиотский гид по Талмуду (Alpha Books, 2004). ISBN   1-59257-202-2
• Родкинсон, Майкл Леви , История Талмуда со времен его формирования, около 200 до н.э., до настоящего времени , Общество Талмуд, 1918 г.
• Джонатан Розен (2001). Талмуд и Интернет: путешествие между мирами . Continuum International Publishing Group. ISBN  978-0-8264-5534-5 Полем Получено 29 августа 2011 года .
• Шиффман, Лоуренс Х. (2024). «Текстовая критика и эволюция раввинских текстов: будет ли когда -нибудь последний текст?» Полем В Финстербуше, Карин; Фуллер, Рассел; Ланге, Армин; Дризбах, Джейсон (ред.). Сравнительная текстовая критика религиозных писаний . Брилль С. 133–151. doi : 10.1163/9789004693623_009 . ISBN  978-90-04-69362-3 .
• Steinsaltz, Adin (1996). Талмуд: справочное руководство . Случайный дом. ISBN  0-679-77367-3 .
• Адин Стейнсальц (2006). Основной Талмуд . Основные книги. ISBN  978-0-465-08273-5 Полем Получено 29 августа 2011 года . Прочитайте больше здесь . Смотрите также здесь .

Логика и методология

• Самуил в Новом , Mevo In-Talmud
• Джозеф Бен Иуда ибн Аненин , мево ха-талмуд
• Зрахия Халеави , я могу
• Северно Керрите в
• Джейкоб Хагиз , Тейшиллат Шахма (включен в большинство изданий Керитута )
• Коллектив, изд. Анализ Георы , Знание Гадана.
• Иосиф - Вен Верга , она Эрис -Йосеф
• Исаак Кампанон , Дарче Ха-Талмуд
• Дэвис и Соломон Аби Зимрара , Келал Ха-гемаран
• Безелл Ашкенази , Келале Ха-гемара
• Иешуа б. Йосеф Ха-Леви, Галихот Олам
  • Джозеф , (commentary on Карро из
  • Solomon Algazi, Yavin Shemu’ah (commentary on Halichot Olam )
• Yisrael Ya'akov Algazi, Ar'a derabbanan
• Serillo, Samuel, Kelale Stomlel
• Исаия, Исаия ), Шене Лучот заметным был .
• Моисей Хаим Лузатто , Дерех Тевунот , переведенный на английский как способы разума , Фельдхайм 1988, ISBN   978-0-87306-495-8
  • То же самое, Сефер Ха-Хигайон , переведенный на английский как Книга логики , Feldheim 1995, ISBN   978-0-87306-707-2
• Оливейра, Соломон, дай тебе ноам
• Малахи Ха-Коэн, Яд Малахи
• Арие Лейб Хакохен Хеллер , Шев Шематата
• Goitein, B., Kesef Nivhar
• Эсехия Боллаффи, Бейонс . 1
• Moshe Amiel, и Middot, и Halachah , Vol. 1 , том. 2 , том. 3

Современные научные работы

• Ханох Албек, Маво Ла-Талмудим
• Даниэль Боярин , Сефардс .
• Яаков Элман, «Порядок, последовательность и отбор: антологический выбор Мишны», в Дэвиде Стерн , изд. Антология в еврейской литературе (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2004) 53–80
• Yn Epstein, Mevo-oot le-sifrut hatalmudim
• Узиль . Фукс
• Дэвид Вайс Халивни , 1982 год )
• Луи Джейкобс , «Сколько вавилонского Талмуда псевдепиграфична?» Журнал еврейских исследований 28, № 1 (1977), с. 46–59
• Саул Либерман , Эллинизм в еврейской Палестине (Нью -Йорк: еврейская богословская семинария, 1950)
• Моисей Миелзинер , Введение в Талмуд : репр. 1997, в твердом переплете ISBN   978-0-8197-0156-5 , в мягкой обложке ISBN   978-0-8197-0015-5
• Джейкоб Нойснер , Источники и традиции: типы композиций в Талмуде Вавилонии (Атланта: Scholars Press, 1992).
• Aviram Ravitzky, Аристотелевская логика и методология талмуда (иврит): Иерусалим 2009, ISBN   978-965-493-459-6
• Эндрю Шуман, Талмудическая Логика : (Лондон: публикации колледжа 2012), ISBN   978-1-84890-072-1
• Strack, Herman L. и Stemberger, Günter, Введение в Talmud and Midrash , tr. Маркус Бокмюл : репр. 1992, твердый перелет ISBN   978-0-567-09509-1 , в мягкой обложке ISBN   978-0-8006-2524-5

На отдельных трактатах

• Моши, Надежда ,
• Стивен Уолд, Шаббат Глава 7: Иггуд Ле-Фаршанут Ха-Талмуд (иврит, с английским резюме)
• Aviad Stollman, Eruvin Глава 10: Иггуд Ле-Фаршанут Ха-Талмуд (иврит, с английским резюме)
• Аарон, Песаххим Глава 4 : Аарон
• Netanel Papani, Санедрин Глава 5: Иггуд Li-Arg (иврит, с английским резюме)
• Моше Беновиц, Сукка Главы 4–5: Иггуд Ле-Фаршанут Ха-Талмуд (иврит, с кратким изложением английского языка)

Историческое исследование

• Шалом Карми (ред.) Современная стипендия в изучении Торы: вклад и ограничения Jason Aronson, Inc.
• Ричард Калмин Мудрецы, истории, авторы и редакторы в раввинской Вавилонии Браун Иудейские исследования
• Дэвид С. Крамер, о надежности атрибуции в вавилонском Талмуде, ежегодный ежегодный колледж Еврейского союза (1989), с. 175–90
• Ли Левин, Маамад Ха-Хахахамим Беретц Йисраэль (Иерусалим: Яд Йизхак Бен-Зви, 1985), (= раввинский класс римской палестины в поздней древности)
• Саул Либерман , Эллинизм в еврейской Палестине (Нью -Йорк: еврейская богословская семинария, 1950)
• Джон У. Макгинли, « Письменное» как призвание зачатия еврейства . ISBN   0-595-40488-X
• Дэвид Бигман, найдя дом для критического изучения Талмуда, архивного 2004-09-05 в The Wayback Machine

Полные текстовые ресурсы

• Талмуд и английский перевод, из издания Steinsaltz
• Талмуд Бавли (перевод Soncino) (английский). Перевод Soncino Press Talmud Bavli в формате портативного документа . Нет объема индекса и отсутствия незначительных трактатов .
• Мишна архивировал 2012-12-05 в Archive.Today (иврит)
• Тозефта Архивировал 2013-10-11 в Archive-IT (иврит)
• Талмуд Йерушалми Архивировал 2013-10-11 в Archive-IT (иврит)
• Талмуд Бавли Архивировал 2013-10-11 в Archive-IT (иврит)
• Полный поиск Талмуд на Snunit (иврит)
• Перевод английского языка Родкинсона См. Выше, под #TALMUD BAVLI .
• Электронные изображения каждой страницы вавилонского талмуда
• Трактат мегилла : .pdf скачать йеменское вокализацию
• Shas.org DAF Viewer (иврит)

Внешние ссылки

• ‹ Шаблон Curlie рассматривается для удаления .›   Талмуд в Curlie
• Sefaria.org
• Еврейская энциклопедия: Талмуд
• История евреев: Архивировал Талмуд 2014-11-18 на The Wayback Machine , aish.com
• Talmud/Mishnah/Gemara , Eweishvirtuallibrary.org
• Руководство по исследованию еврейского права , Университета Майами юридическая библиотека
• Обзор раввинской литературы OHR Somayach
• Талмуда Введение в Архив 2016-09-02 на машине Wayback от раввина М. Тауб
• Перевод Талмуда, 13–14 века , в электронных кости