Храм в Иерусалиме

Храм в Иерусалиме , или, альтернативно, Святой Храм ( иврит : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , современный :   Бет хаМикдаш , тиберийский :   Бет хамМикдаш ; арабский : بيت المقدس , Байт аль-Макдис ), относится к двум религиозным сооружениям, которые служили центральными местами поклонения израильтян и евреев на современной Храмовой горе в Старом городе Иерусалима . Согласно еврейской Библии , Первый Храм был построен в 10 веке до нашей эры, во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиля . Он простоял до ок. 587 г. до н.э. , когда он был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима . Почти столетие спустя Первый Храм был заменен Вторым Храмом , который был построен после того, как Нововавилонская империя была завоевана Персидской империей Ахеменидов . Хотя Второй Храм простоял дольше, чем Первый Храм, он также был разрушен во время римской осады Иерусалима в 70 году нашей эры.

Проекты строительства гипотетического « Третьего Храма » не были реализованы в современную эпоху, хотя Храм в Иерусалиме по-прежнему занимает видное место в иудаизме . Как объект тоски и символ будущего искупления, Храм почитался в еврейской традиции посредством молитв, литургической поэзии, искусства, поэзии, архитектуры и других форм выражения.

Помимо иудаизма, Храм (и сегодняшняя Храмовая гора) также имеет большое значение в исламе и христианстве . Одно из ранних арабских названий Иерусалима — Байт аль-Макдис, которое хранит память о Храме. На Храмовой горе находятся два монументальных исламских сооружения: Купол Скалы и мечеть Аль-Акса , построенные в период Омейядов . Это место, известное мусульманам как «комплекс мечети Аль-Акса» или Харам аш-Шариф, считается третьим по значимости святыней в исламе . Христианский Новый Завет и традиция утверждают, что важные события в жизни Иисуса происходили в Храме, а крестоносцы название « Templum Domini присвоили Куполу Скалы » («Храм Господень»).

Этимология

Еврейское название, данное в еврейской Библии строительному комплексу, — это либо Микдаш ( иврит : מקדש ), как оно используется в Исходе, или просто Байт / Бейт Адонай ( иврит : בית ), как это используется в 1 Паралипоменон.

В раввинской литературе святилище храма называется Бейт Ха-Микдаш ( иврит : בית המקדש ), что означает «Святой Дом», и только Храм в Иерусалиме упоминается под этим именем. Однако в классических английских текстах слово «Храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгое значение территории Храма с его дворами ( греческий : ἱερὸν ), а иногда имея строгое значение Храмового святилища ( греческий : ἱερὸν). ναός ). Хотя в греческих и еврейских текстах проводится это различие, в английских текстах оно не всегда проводится.

Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дал следующее определение «Храма» в своей Мишне Тора (хил. Бейт Ха-Бехира ):

Им предписывается создать, что касается этого (т.е. строительства Храма), святое место и внутреннее святилище, и где перед святым местом расположено определенное место, называемое «Залом» ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «Святилищами» ( иврит : היכל ). Им [также] повелено сделать другую перегородку вокруг Святилища, вдали от него, подобную ширмовым завесам двора, которые были в пустыне. Все, что окружено этой перегородкой, которая, как уже отмечалось, похоже на двор Скинии , называется «Двором» ( иврит : עזרה ), тогда как все это вместе называется «Храмом» ( иврит : מקדש ) [ лит. .   « Святое место » ].

Первый Храм

Основная статья: Храм Соломона

Модель Первого Храма , включенная в библейское пособие для учителей (1922 г.).

В еврейской Библии говорится, что Первый Храм был построен царем Соломоном . завершено в 957 г. до н.э. Согласно Книге Второзакония , единственным местом израильского корбана (жертвоприношения) Храм заменил Скинию , построенную на Синае под покровительством Моисея , а также местные святилища и жертвенники на холмах. Этот Храм был разграблен несколько десятилетий спустя I , фараоном Египта Шошенком .

Хотя были предприняты попытки частичной реконструкции, только в 835 г. до н.э. Иоас, царь Иудеи , на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию только для того, чтобы ее снова лишили Сеннахирима , царя Ассирии ок. 700 г. до н.э. Первый Храм был полностью разрушен во время осады Иерусалима Нововавилонской империей в 586 году до нашей эры.

Второй Храм

Основная статья: Второй Храм

Храм Ирода , представленный в модели Иерусалима Святой Земли . В настоящее время он расположен рядом с выставкой Храма Книги в Музее Израиля в Иерусалиме.

Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было начато Киром Великим и началось в 538 году до нашей эры. после падения Нововавилонской империи годом ранее. Согласно некоторым расчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н.э. и было завершено 21 февраля 515 г. до н.э., через 21 год после начала строительства. Эта дата получена путем сопоставления Ездры 3: 8–10. (третий день Адара , в шестом году правления Дария Великого ) с историческими источниками. Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст более поздний и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными. Новый храм был посвящен еврейским правителем Зоровавелем . Однако при полном прочтении Книги Ездры и Книги Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. э. (Ездра гл. 1), Дарием I Персидским в (гл. 6), и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. э. (гл. 7), и, наконец, снова Артаксеркс в 444 г. до н. э. (Неемия, гл. 2).

Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Александра Великого Македонского, но в последнюю минуту Александр был умиротворен хитрой дипломатией и лестью. После смерти Александра 13 июня 323 г. до н.э. и расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреи получили множество гражданских свобод и жили под их правлением вполне. Однако, когда армия Птолемеев потерпела поражение при Паниуме от Антиоха III из Селевкидов в 200 г. до н. э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести греческий пантеон в храм . Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но никаких дальнейших действий со стороны Антиоха предпринято не было, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор стал его преемником. Однако его политика так и не возымела эффекта в Иудее, поскольку он был убит через год после восшествия на престол. Антиох IV Эпифан унаследовал трон Селевкидов от своего старшего брата и немедленно принял предыдущую политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова восстали, и Антиох в ярости принял ответные меры. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи возмутились, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох воздвиг статую Зевса в своем храме и эллинские жрецы начали приносить в жертву свиней (обычное жертвоприношение греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафия ) убил его. В 167 г. до н.э. евреи массово восстали вокруг Маттафия и его пяти сыновей, чтобы сражаться и добились свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафии Иуда Маккавей , которого теперь называют «Молотом», заново освятил храм в 164 г. до н.э., и евреи празднуют это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Ханука .

Во времена Римской империи Помпей вошел (и тем самым осквернил) Святую Святых в 63 г. до н.э., но оставил Храм нетронутым. В 54 г. до н. э. Красс разграбил сокровищницу Храма.

Около 20 г. до н.э. здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 году нашей эры во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 годах н.э. Симон бар-Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы провалилось, и запретила евреям въезд в Иерусалим (за исключением Тиша бе-Ав Римская империя ). . Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но землетрясение в Галилее 363 года положило конец всем попыткам с тех пор.

Аль-Акса и Третий Храм

К VII веку это место пришло в упадок под властью Византии. После завоевания Иерусалима мусульманами в VII веке во время халифата Рашидун мечеть была построена халифом Умаром ибн аль-Хаттабом (годы правления 634–644 гг. н.э.), который сначала расчистил это место от мусора, а затем возвел на этом месте михраб и простую мечеть. на том же месте, что и нынешняя мечеть. Это первое сооружение мечети было известно как Масджид аль-Умари. Во времена халифата Омейядов халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал отремонтировать исламскую мечеть, построив Купол Скалы на Храмовой горе. Мечеть стоит на горе с 691 года н.э.; Джами Аль-Акса . С тех пор он несколько раз ремонтировался, в том числе во времена Аббасидов, Фатимидов, Мамлюков и Османской империи.

Археологические свидетельства

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

Предупреждающая надпись Иерусалимского храма

Фрагмент храмовой предупреждающей надписи в Музее Израиля .

Надпись «Место Трубы» , камень (2,43×1 м) с на иврите надписью «К Месту Трубы», обнаруженный во время археологических раскопок Бенджамином Мазаром у южного подножия Храмовой горы, считается частью комплекса Второго Храма. .

Археологические раскопки обнаружили остатки как Первого Храма, так и Второго Храма. Среди артефактов Первого Храма — десятки ритуальных бассейнов для погружения в районе, окружающем Храмовую гору . а также большую квадратную платформу, которую археолог-археолог Лин Ритмейер определил как вероятно построенную царем Езекией ок. 700 г. до н.э. как место сбора перед Храмом.

Бетонные находки из Второго Храма включают надписи «Предупреждение о Храме» и надпись «Место Трубы» , две сохранившиеся части иродианского расширения Храмовой горы. Надписи с предупреждением о Храме запрещают вход язычникам в Храм, этот запрет также упоминается историком I века нашей эры Иосифом Флавием . Эти надписи находились на стене, окружающей Храм, и не позволяли неевреям войти во двор храма. Надпись «Трубное место» была найдена в юго-западном углу Храмовой горы и, как полагают, отмечает место, где священники провозглашали наступление Шаббата и других еврейских праздников.

Ритуальные предметы, использовавшиеся в храмовой службе, были увезены, и многие из них, вероятно, находятся в музейных коллекциях, в частности, в музеях Ватикана .

Расположение

Камень в основании храма Купола Скалы в Иерусалиме . Круглое отверстие вверху слева ведет в небольшую пещеру, известную как Колодец Душ , внизу. Подобная клетке конструкция сразу за дырой закрывает вход в пещеру по лестнице (юг находится в верхней части изображения).

Нижняя часть Камня Основания, фотография сделана из Колодца Душ.

Есть три основные теории относительно того, где стоял Храм: где сейчас находится Купол Скалы, к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих Еврейского университета ).

Точное местоположение Храма является спорным вопросом, поскольку сомнение в точном местоположении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых в целом находилась в центре комплекса, расположение Храма зависит от местоположения Святая Святых. Местоположение Святая Святых даже стало вопросом менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как подробно описано в Талмуде . В главе 54 Трактата Берахот говорится, что Святая Святых находилась прямо на одной линии с Золотыми Воротами , что помещало Храм немного севернее Купола Скалы, как постулировал Кауфман. Однако глава 54 Трактата Йома и глава 26 Трактата Синедриона утверждают, что Святая Святых стояла прямо на Камне Основания , что согласуется с традиционным мнением о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма.

Физическая планировка

Первый Храм

Храм Соломона или Первый Храм состоял из четырех основных элементов:

• Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения;
• Внутренний суд или Суд Священников;

и само здание Храма, с

• большее Святое Место ( хекхал ), называемое «большим домом». и «храм» и
• меньшее «внутреннее святилище», известное как Святая Святых или Кодеш ха-Кодашим .

Второй Храм

Остатки Лестницы подъема I века перед Двойными воротами , обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

В случае с последней и самой сложной структурой, Храмом Ирода , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

• Территория храма, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
• Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
• Двор израильтян, предназначенный для ритуально чистых еврейских мужчин.
• Суд священников, отношение которого к Храмовому двору ученые интерпретируют по-разному.
• Двор Храма или Азара с Медной Умывальной Умывальником ( киёр ), Алтарем Всесожжения ( Мизбеа ), Местом Забоя и самим зданием Храма.

В здании Храма было три отдельных помещения:

• Храмовый вестибюль или крыльцо ( улам )
• Храмовое святилище ( хекхал или хейкал ), основная часть здания
• Святая Святых ( Кодеш ХаКодашим или Дебир ), самая сокровенная комната.

Схема Храма (верх диаграммы — север)

Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а основная часть Храма — на западе. В главной зоне располагалась зона разделки жертвоприношений и Внешний жертвенник, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (прихожая), хекхал («святилище») и Святая Святых . Святилище и Святая Святых были разделены стеной в Первом Храме и двумя завесами во Втором Храме. В святилище находился семисвечник , стол хлебов предложения и жертвенник курения .

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четверо ворот:

• Верхние ворота ( Шаар ха-Элион )
• Зажигательные ворота ( Шаар ха-Делек ), куда приносили дрова.
• Ворота первенцев ( Шаар ха-Бехорот ), куда входили люди с приношениями первенцев-животных.
• Водные ворота ( Шаар ха-Маим ), через которые совершалось возлияние воды в Суккот /Праздник кущей.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четверо ворот:

• Ворота Иехонии ( Шаар Йехония ), куда входят цари линии Давида, и Иехония в последний раз уходит в плен после того, как был свергнут царем Вавилона.
• Ворота жертвоприношения ( Шаар ха-Корбан ), куда входили священники с кодшей кодашим. подношениями
• Женские или главный двор , ворота ( Шаар ха-Нашим ), через которые женщины входили в Азару чтобы совершить подношения.
• Ворота песни ( Шаар ха-Шир ), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами.

Зал Тесаных Камней (ивр. לשכת הגזית Лишкат хаГазит ), также известный как Палата Тесаных Камней , был местом собраний или залом совета Синедриона в период Второго Храма (6 век до н.э. – 1 век н.э.) . Талмуд приходит к выводу, что он был встроен в северную стену Храма в Иерусалиме, наполовину внутри святилища , а наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ как к храму, так и снаружи. Говорят, что по внешнему виду эта палата напоминала базилику . имеющий два входа: один на востоке и один на западе.

На восточной стороне находились Ворота Никанора, между Женским двором и главным двором Храма, у которых было два небольших дверных проема, один справа и один слева. На западной стене, которая не имела большого значения, находились двое ворот, не имевших никакого названия.

Мишна перечисляет концентрические круги святости , окружающие Храм: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд Священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; город-крепость Иерусалим ; все города-крепости Земли Израиля ; и границы Земли Израиля.

Талмуд говорит также о важных подарках, которые царица Елена Адиабенская преподнесла Храму в Иерусалиме. «Елена велела сделать золотой подсвечник над дверью храма», к чему добавляется, что, когда взошло солнце, его лучи отражались от подсвечника, и все знали, что настало время чтения Шма. Она также сделала золотую пластину, на которой был написан отрывок из Пятикнижия. который Коэн прочитал, когда к нему привели жену, подозреваемую в неверности. В Иерусалимском Талмуде трактат Йома III. 8 подсвечник и тарелка перепутаны.

Храмовые услуги

Модель Второго Храма, сделанная Майклом Оснисом из Кедумима.

Рельеф арки Тита, изображающий Менору из Храма как добычу римлян.

Основные статьи: Жертва и Кеторет

Храм был местом, где совершались подношения, описанные в еврейской Библии, включая ежедневные утренние и дневные подношения, а также особые подношения в субботу и еврейские праздники . Левиты читали псалмы в соответствующие моменты во время жертвоприношений, включая Псалом дня, специальные псалмы для нового месяца и других случаев, Халель во время главных еврейских праздников, а также псалмы для особых жертвоприношений, такие как «Псалом для жертвоприношения в честь Дня благодарения». ( Псалом 100).

В рамках ежедневного приношения в Храме совершался молебен, который лег в основу традиционной еврейской (утренней) службы , читаемой и по сей день, включая такие известные молитвы, как Шма и Священническое благословение . Мишна : описывает это следующим образом

Начальник сказал им: благословите одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если послушаете» и «И [Бог] проговорил…». Они произнесли вместе с присутствующим народом три благословения: «Истинное и твердое», и «Авода»: «Прими, Господь Бог наш, служение народа Твоего Израиля, и огненные жертвы Израиля и молитву их прими с благосклонностью. Тот, кто принимает служение Своего народа Израиля с благосклонностью» (аналогично тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды) и Священническим благословением, а в субботу они читали одно благословение; «Пусть Тот, Кто заставляет Свое имя обитать в этом Доме, пусть обитает среди вас любовь и братство, мир и дружба» от имени ушедшей еженедельной Священнической Стражи.

- Мишна Тамид 5:1

Помимо жертвоприношений, Храм считался особым местом для молитвы Богу:

Когда народ Твой Израиль будет поражен врагом, когда они согрешат против Тебя, если они снова обратятся к Тебе и исповедуют имя Твое, и будут молиться и обращаться с мольбой к Тебе в этом доме - да услышишь Ты на небесах и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. ... Если будет на земле голод, если будет мор, если будет гноя или плесень, саранча или гусеница; если их враг осадит их на земле их городов; какая бы чума, какая бы болезнь ни была; какую бы молитву и прошение ни произнес кто-нибудь из всего народа Твоего Израиля, который узнает каждый язву сердца своего и простер руки свои к дому сему , – да услышишь Ты на небесах жилища Твоего, и прости, и сотвори и воздай каждому человеку по всем путям его, которого Ты знаешь сердцем.

В Талмуде

Седер Кодашим , пятый порядок или раздел Мишны ( составленный между 200 и 220 гг. н. э.), содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с храмовым служением, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников. который выполнял обязанности и церемонии своей службы. Трактаты ордена посвящены жертвоприношениям животных, птиц и хлебным приношениям , законам принесения жертвы, таким как жертва за грех и жертва за вину , а также законам присвоения священного имущества. Кроме того, в приказе содержится описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила о ежедневном жертвоприношении в Храме ( трактат Тамид ).

В Вавилонском Талмуде во всех трактатах есть Гемара – раввинские комментарии и анализ – для всех глав; некоторые главы Тамида и ни одной главы о Миддоте и Кинниме. В Иерусалимском Талмуде нет Гемары ни в одном из трактатов Кодашим.

Талмуд ( Йома 9б) описывает традиционные богословские причины разрушения: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе свирепствовали три основных греха: идолопоклонство, распущенность и убийство… И почему тогда был построен Второй Храм – в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела – уничтожено Потому что в обществе процветала неоправданная ненависть».

Роль в современных еврейских службах

Основная статья: Еврейские услуги

Часть традиционной еврейской утренней службы, связанная с молитвой Шма, по существу не отличается от ежедневного богослужения, совершаемого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневный храмовый тамид и специальные подношения Муссаф (дополнительные) (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений ). Их читают во время совершения соответствующих подношений в Храме.

Храм широко упоминается в православных богослужениях . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвоприношениях . Упоминания о жертвоприношениях в праздничные дни делаются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:

• Ежедневное чтение библейских и талмудических отрывков, связанных с корбанотом (жертвоприношениями), совершаемыми в Храме (см. Корбанот в сидуре ) .
• Ссылки на восстановление Храма и жертвенные богослужения в ежедневной молитве Амида , центральной молитве в иудаизме.
• Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
• молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и шехины (божественного присутствия), «чтобы обитать среди нас». Во время молитвы Амида читается
• Чтение Псалма дня; псалом , исполняемый левитами в храме в этот день во время ежедневной утренней службы.
• Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычной службы, подробно упоминают Храм и храмовое богослужение.
• Чтение специальных еврейских праздничных молитв о восстановлении Храма и их приношение во время службы Муссаф в еврейские праздники.
• Подробное чтение специальной храмовой службы Йом Кипура во время службы этого праздника.
• Специальные службы к Суккоту (Хакафот) содержат обширные (но, как правило, неясные) упоминания об особой храмовой службе, совершаемой в этот день.

Разрушение Храма оплакивается в еврейский день поста Тиша бе-Ав . Три других второстепенных поста (десятый тевет , 17 таммуза и третий тишрея ) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Есть и траурные обычаи, соблюдаемые во все времена, например, требование оставлять часть дома неоштукатуренной.

Новейшая история

Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена Израилем у Иордании в 1967 году во время Шестидневной войны , что позволило евреям еще раз посетить святое место. Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу после провозглашения Израилем независимости 14 мая 1948 года. Израиль официально объединил Восточный Иерусалим , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Законом об Иерусалиме , несмотря на резолюцию Совета Безопасности ООН. 478 человек заявили, что Иерусалимский закон нарушает международное право. Иерусалимский исламский вакф , базирующийся в Иордании, осуществляет административный контроль над Храмовой горой.

В других религиях

христианство

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Воображаемый вид на Храм на огромном постаменте на переднем плане, 1721 год.

Согласно Матфея 24:2, Иисус предсказывает разрушение Второго Храма. Эта идея о Храме как о теле Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм/тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и Евхаристическим телом наверху). алтарь).

ислам

Храмовая гора имеет важное значение в исламе, поскольку она служила убежищем для еврейских пророков и израильтян . Исламская традиция гласит, что храм был впервые построен на Храмовой горе Соломоном , сыном Давида . После разрушения второго храма он был восстановлен вторым халифом Рашидун Омаром и до сих пор стоит как мечеть Аль-Акса . Традиционно ее называют «Самой дальней мечетью» ( аль-масджид аль-акса буквально «самое большое место поклонения (во время поклонения)»), хотя теперь этот термин относится конкретно к мечети в южной стене комплекса, которая сегодня известна просто как аль-Харам аш-Шариф «благородное святилище»), это место считается местом , Мухаммеда ночного путешествия одного из самых значительных событий, описанных в Коране , и местом его последующего вознесения на небеса ( Мирадж ). . Мусульмане рассматривают Храм в Иерусалиме как свое наследие, будучи последователями последнего пророка Бога и верующими в каждого посланного пророка, включая пророков Моисея и Соломона. Мусульманам, Мечеть Аль-Акса построена не на вершине храма, а скорее, это Третий Храм, и в нем поклоняются истинно верующие, тогда как евреи и христиане являются неверующими, которые не верят в последних пророков Бога Иисуса и Мухаммеда .

В исламе мусульманам рекомендуется посещать Иерусалим и молиться в мечети Аль-Акса. Существует более сорока хадисов о мечети Аль-Акса и о том, стоит ли посещать ее и молиться или, по крайней мере, посылать масло для зажигания ее светильников. В хадисе, составленном ат-Табарани , Байхаки и Суюти , Пророк Мухаммад сказал: «Молитва в Мекке (Каабе) стоит 1 000 000 раз (награда), молитва в моей мечети (Медине) стоит 1 000 раз и молитва в святилище Аль-Акса стоит в 500 раз больше награды, чем где-либо еще». Другой хадис, составленный имамами Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом и Абу Даудом, разъясняет важность посещения святого места. В другом хадисе Пророк Мухаммад сказал: «Вы не должны предпринимать специальное путешествие, чтобы посетить какое-либо место, кроме следующих трех мечетей, с надеждой получить большую награду: Священную мечеть Мекки (Каабы), эту мою мечеть (( Масджид Пророка в Медине) и Масджид Аль-Акса (в Иерусалиме)».

По мнению Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (т.е. Храмовая гора) имеет значение как святое место/святилище (« харам ») для мусульман главным образом по трем причинам, первые два из которых связаны с Храм. Сначала Мухаммед (и его сподвижники) молился лицом к Храму в Иерусалиме (называемому « Байт аль-Макдис » в хадисах ), как и иудеи, а затем сменил его на Каабу в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину, следуя стихам. ниспослано (Сура 2:144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме в качестве первой части своего потустороннего путешествия ( Исра и Мирадж ).

Имам Абдул Хади Палацци , лидер Мусульманской Ассамблеи Италии, цитирует Коран, чтобы поддержать особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают существование Храмов». Он добавляет, что Иерусалим является священным для мусульман из-за того, что он изначально был святым для евреев, а также из-за того, что он был домом библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет для евреев ту же роль, что Мекка для мусульман».

Строительство третьего храма

Основная статья: Третий Храм

Храм Иезекииля в представлении Чарльза Чипьеса в XIX веке.

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма стала формальной и обязательной частью еврейских молитвенных служб, проводимых трижды в день. Однако вопрос о том, строить ли и когда строить Третий Храм, оспаривается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как распространение авраамической религии с I века нашей эры сделало этот вопрос спорным и в христианской , и в исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, а мечеть Аль-Акса и Купол Скалы были построены на традиционном физическом месте расположения Храма.

В 363 году нашей эры римский император Юлиан приказал Алипию Антиохийскому восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. Попытка провалилась: в современных источниках упоминается божественный огонь, сошедший с небес, а также, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее .

Книга Иезекииля предсказывает, каким будет Третий Храм, отмечая его как вечный дом молитвы и подробно описывая его.

В СМИ

Журналистское изображение споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме 2010 года «Потерянный храм» Сержа Гранкина . В фильме содержатся интервью с религиозными и академическими авторитетами, занимающимися этой проблемой. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельманн, задействованный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), основанную на картировании подземных цистерн, выполненном Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905).

См. также

• Еврейский храм на Элефантине (7? 6? - середина 4 века до н.э.)
• Еврейский храм Леонтополя (ок. 170 г. до н.э. - 73 г. н.э.)
• Храм Соломона (Сан-Паулу) , точная копия, построенная бразильской церковью.
• Синагога
• TempleOS — облегченная операционная система (ОС), созданная по образцу Третьего Храма.

Похожие храмы железного века в этом регионе

• Айн Дара Храм
• Возможно (Храм D)
• Эмара Храм
• Мумбакат Храм
• Храм Телль Тайинат (8 век до н.э.)

Дальнейшее чтение

• Обзор библейской археологии , выпуски: июль/август 1983 г., ноябрь/декабрь 1989 г., март/апрель 1992 г., июль/август 1999 г., сентябрь/октябрь 1999 г., март/апрель 2000 г., сентябрь/октябрь 2005 г.
• Ритмайер, Лин . Квест: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: Хартия Израиля, 2006. ISBN   965-220-628-8
• Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили , Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN   0-500-25133-9
• Ярон Элиав, Божья гора: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор, Мэриленд: издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005)
• Рэйчел Элиор, Иерусалимский храм: представление невидимого , Исследования духовности 11 (2001), стр. 126–143.

Внешние ссылки

• Посещение музея Института Храма в Иерусалиме под руководством рав Исраэля Ариэля
• Видеоэкскурсия по модели будущего храма, описанной в главах 40–49 Иезекииля, с христианской точки зрения. Архивировано 29 мая 2008 г. в Wayback Machine.
• Рэйчел Элиор , «Иерусалимский храм – изображение невидимого», Исследования духовности 11 (2001): 126–143
• Центральное место теологии Завета в исламской вере
• Краткая история Иерусалимского храма