Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте

Мусульманские завоевания Индийского субконтинента в основном происходили между 13 и 18 веками. Более ранние мусульманские завоевания на субконтиненте включают вторжения, которые начались на северо-западном субконтиненте (современный Пакистан ), особенно кампании Омейядов в 8 веке. Махмуд Газни , султан империи Газневидов , сохранил идеологическую связь с сюзеренитетом Аббасидского халифата и вторгся в обширные части Пенджаба и Гуджарата в 11 веке. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} После захвата Лахора и падения Газневидов правитель Гуридов Бахтияр Мухаммад Горский заложил основу мусульманского правления в Индии в 1192 году. В 1202 году Халджи возглавил мусульманское завоевание Бенгалии , что ознаменовало самое восточное распространение ислама в то время. .

Империя Гуридов вскоре превратилась в Делийский султанат в 1206 году, которым правил Кутб уд-Дин Айбак , основатель династии мамлюков . С созданием Делийского султаната ислам распространился на большей части Индийского субконтинента. В 14 веке династия Халджи под руководством Алауддина Халджи распространила мусульманское правление на юг до Гуджарата , Раджастана и Декана . Династия- преемница Туглаков временно расширила свою территорию до Тамилнада . ^{[ нужна ссылка ]} Распад Делийского султаната, завершившийся вторжением Тимура в 1398 году, привел к возникновению нескольких мусульманских султанатов и династий на Индийском субконтиненте, таких как султанат Гуджарат , султанат малва , султанат Бахмани , султанат Джаунпур , султанат Мадурай и Бенгальский султанат . ^{[ 3 ]} Однако за некоторыми из них последовали индуистские завоевания и сопротивление со стороны местных держав и государств, таких как телугу-наяки, Виджаянагара , ^{[ 4 ]} и штаты Раджпут . ^{[ 5 ]}

На смену Делийскому султанату в 1526 году пришла Империя Великих Моголов , которая была одной из трёх пороховых империй . Император Акбар постепенно расширил Империю Великих Моголов, включив в нее большую часть субконтинента. При Акбаре, который подчеркивал важность религиозной терпимости и завоевания доброй воли подданных, возникла мультикультурная империя, в которой различные немусульманские подданные активно интегрировались в бюрократию и военную машину Империи Великих Моголов. Экономический и территориальный зенит Великих Моголов был достигнут в конце 17 века, когда при правлении императора Аурангзеба в империи произошло полное установление исламского шариата посредством Фатавы аль-Аламгира .

Моголы внезапно пришли в упадок сразу после достижения своего пика после смерти Аурангзеба в 1707 году из-за отсутствия компетентных и эффективных правителей среди преемников Аурангзеба. Другие факторы включали дорогостоящие и кровавые войны Великих Моголов и раджпутов. ^{[ 6 ]} и Моголо-маратхские войны . ^{[ 7 ]} Вторжение афшаридского Надир - правителя шаха в 1739 году было неожиданным нападением, продемонстрировавшим слабость Империи Великих Моголов. ^{[ 8 ]} Это предоставило возможность различным региональным государствам, таким как штаты Раджпут , Королевство Майсур , штат Синд , навабы Бенгалии и Муршидабада , Империя Маратхов , Империя сикхов и низамы Хайдарабада , провозгласить свою независимость и осуществлять контроль над крупными регионами Индийского субконтинента, что еще больше ускоряло процесс. геополитический распад Индийского субконтинента. ^{[ 9 ]}

Империя маратхов заменила Великих Моголов в качестве доминирующей державы на субконтиненте с 1720 по 1818 год. Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте прекратились после битвы при Плесси (1757 г.), битвы при Буксаре (1764 г.), англо-майсурских войн (1767 г.) . –1799), англо-маратхские войны (1775–1818) и англо-сикхские войны (1845–1848), когда Британская Ост-Индская компания захватила контроль над большей частью Индийского субконтинента вплоть до 1857 года. На протяжении 18 века европейские державы продолжали оказывают большое политическое влияние на Индийский субконтинент, и к концу 19 века большая часть Индийского субконтинента оказалась под европейским колониальным господством , в первую очередь под британским владычеством до 1947 года.

Первый этап (8-10 вв.)

Раннее мусульманское присутствие

Первое зарегистрированное вторжение арабов в Индию произошло около 636/7 года нашей эры, во времена халифата Рашидун , задолго до того, как какая-либо арабская армия достигла границы Индии по суше. ^{[ 10 ]} > Усман ибн Аби аль-Ас аль-Сакафи, губернатор Бахрейна и Омана, отправил военно-морские экспедиции против сасанидского побережья и дальше на восток до границ Индии, как подтверждает современный армянский историк Себеос . ^{[ 11 ]} Усман по собственной инициативе и без санкции халифа Умара , согласно истории аль-Баладхури , также предпринял два военно-морских рейда на порты Индийского субконтинента, первый из этих рейдов был нацелен на Тане ^{[ 12 ]} (небольшой городок недалеко от Мумбаи ) и Бхарух (город в Гуджарате ). Второй рейд был нацелен на Дебал (город недалеко от Карачи ). ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Нападением на Тейн, первым зарегистрированным арабским набегом на Индию, командовал брат Усмана аль-Хакам, который также возглавлял набег на Бхарух. ^{[ 15 ]} Следующим набегом на Дебаль командовал другой брат, аль-Мугира. ^{[ 16 ]} Рейды, вероятно, были начаты в c. 636 по данным аль-Баладхури. ^{[ 17 ]} Эти экспедиции не были санкционированы халифом Умаром , и Усман избежал наказания только потому, что обошлось без жертв. ^{[ 18 ]}

Набеги на Тана и Бхаруха, возможно, были успешными, поскольку арабы не потеряли ни одного человека во время этих набегов, но аль-Баладхури конкретно не называет эти набеги успешными ( аль-Баладхури 1924 , стр. 209), поэтому некоторые ученые мнение, что набеги арабов могли оказаться неудачными. ^{[ 12 ]}^{[ 19 ]} и заставил арабов отступить. ^{[ 20 ]}^{[ 12 ]} Набег на Дебал, возможно, произошел в 643 году нашей эры и увенчался успехом. ^{[ 12 ]}^{[ 19 ]} но это маловероятно, поскольку Умар все еще был халифом, а Усман вряд ли не подчинился его директиве о морских набегах, и источник, сообщающий об этом, считается ненадежным. ^{[ 21 ]}^{[ 12 ]}

Мотивацией этих экспедиций, возможно, была цель грабежа или нападения на пиратов для защиты арабской торговли в Аравийском море , а не начало завоевания Индии. ^{[ 22 ]} Вскоре после мусульманского завоевания Персии связь между Синдом и исламом была установлена первыми мусульманскими миссиями во времена халифата Рашидун. ^{[ 12 ]}

Рашидунский халифат и приграничные королевства

Арабские кампании на Индийском субконтиненте.

Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–711 гг. Н.э.)
затем халифская провинция Синд (712–854 гг. н. э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

Королевства Каписа - Гандхара в современном Афганистане, Забулистан и Синд (который тогда владел Макраном) в современном Пакистане, все из которых с древних времен были культурной частью Индийского субконтинента, были известны как «Граница Аль-Хинда». "Арабам. ^{[ 23 ]} Макран был завоеван Чачем Арорским описал его как «находящийся под властью Персии» . в 631 году нашей эры, но десять лет спустя Сюаньцзан , посетивший этот регион в 641 году, ^{[ 24 ]}

Первое столкновение между правителем индийского королевства и арабами произошло в 643 году, когда арабские войска разгромили Рутбиля, короля Забулистана, в Систане . ^{[ 25 ]} Арабы во главе с Сухаилом б. Позже Абди разгромил армию синдхов в битве при Расиле в 644 году на побережье Индийского океана, а затем достиг реки Инд . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Халиф Умар ибн Аль-Хаттаб отказал Сухайлю в разрешении перейти реку. ^{[ 26 ]} Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба. ^{[ 28 ]}

Абдулла ибн Аамир возглавил вторжение в Хорасан в 650 году нашей эры, а его генерал Раби б. Зияд аль-Харити напал на Систан и взял Зарандж и прилегающие территории в 651 году, в то время как Анаф ибн Кайс завоевал гефталитов Герата к 653 году. Арабские завоевания теперь и продвинулся до Балха граничили с королевствами Каписа, Забул и Синд на территории современного Афганистана и Пакистана. Арабы взимали ежегодную дань с недавно захваченных территорий и, оставив гарнизоны из 4000 человек в Мерве и Зарандже, отступили в Ирак вместо того, чтобы продвигаться к границе Индии. ^{[ 29 ]} Халиф Усман б. Аффан санкционировал нападение на Макран в 652 году и отправил разведывательную миссию в Синд в 653 году. Миссия описала Макран как негостеприимный, и халиф Усман, вероятно, предполагая, что страна за Индом была намного хуже, запретил любые дальнейшие вторжения на Индийский субконтинент. ^{[ 30 ]} Во время халифата Али многие индуисты Синда попали под влияние шиизма. ^{[ 31 ]} а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али. ^{[ 28 ]}

При Омейядах (661–750 гг. н.э.) многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленном районе. Зияд Хинди был одним из этих беженцев. ^{[ 32 ]}

Расширение Омейядов в Аль-Хинде

Муавия I установил власть Омейядов над арабами после Первой Фитны в 661 году нашей эры и возобновил расширение мусульманской империи. Аль-Баладури писал: «В 44 году хиджры (664 г. н.э.), во дни халифа Муавии, Мухалиб, сын Абу Сафры, вел войну на той же границе и продвинулся до Банны [ Банну ] и Алахвар [ Лахор ], которые лежат между Мултаном и Кабулом ». ^{[ 33 ]}

После 663-665 гг. н. э. арабы начали вторжение в Капизу, Забул и территорию нынешнего пакистанского Белуджистана . Абдур Рахман б. Самурра осадил Кабул в 663 году нашей эры, в то время как Харис б Марра двинулся против Калата, пройдя через Фанназабур и Куандабиль и пройдя через перевал Болан . Король Синда Чач послал армию против арабов, арабы оказались в ловушке, когда враг заблокировал горные перевалы, Харис был убит, а его армия уничтожена. ^{[ нужна ссылка ]} Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра в 664 году нашей эры провел отряд через Хайберский перевал в сторону Мултана в Южном Пенджабе на территории современного Пакистана, а затем двинулся на юг, в Кикан, ^{[ 34 ]} и, возможно, также совершил набег на Куандабиль. Тюрки-шах и Зунбил изгнали арабов из своих королевств к 670 году, и Зунбил начал помогать в организации сопротивления арабам в Макране. ^{[ нужна ссылка ]}

Это было началом длительной борьбы между правителями Кабула и Забула в наши дни и Пакистана против сменявших друг друга арабских правителей Систана, Хорасана и Макрана. Короли Кабуль -Шахов и их родственники Зунбиля успешно заблокировали доступ к путям через Хайберский перевал и перевал Гомал в Индию с 653 по 870 год нашей эры. ^{[ 35 ]} в то время как современный Белуджистан, Пакистан, включающий территории Кикан или Киканан, Нукан, Туран, Букан, Куфс, Машкей и Макран, столкнется с несколькими арабскими экспедициями между 661 и 711 годами нашей эры. Арабы предприняли несколько набегов на эти приграничные земли, но неоднократные восстания в Систане и Хорасане между 653 и 691 годами нашей эры отвлекли большую часть их военных ресурсов на то, чтобы подчинить эти отколовшиеся провинции и избежать экспансии в Аль-Хинд. В результате мусульманский контроль над этими территориями неоднократно ослабевал и ослаблялся до 870 года нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Арабским войскам не нравилось находиться в Макране. ^{[ 36 ]} Ожесточенное сопротивление неоднократно останавливало прогресс арабов в «приграничной зоне». ^{[ 27 ]}^{[ 37 ]} и в результате арабам пришлось сосредоточиться на сборе дани, а не на систематических завоеваниях.

Битвы при Макране и Забулистане

Между 661 и 681 годами нашей эры арабы начали несколько кампаний в восточном Белуджистане. В ходе этих кампаний были убиты четыре арабских командира, однако Синан б. Сальме удалось завоевать часть Макрана, включая район Чагая. ^{[ нужна ссылка ]} и к 673 году нашей эры основал постоянную оперативную базу. ^{[ 38 ]} Рашид б. Амр, следующий губернатор Макрана, подчинил Машкея в 672 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Мунзир б. Джаруду аль-Абади удалось разместить гарнизон в Кикане и завоевать Букан к 681 году нашей эры, в то время как Ибн Харри аль-Бахили провел несколько кампаний по обеспечению арабского контроля над Киканом, Макраном и Буканом к 683 году нашей эры. ^{[ 39 ]}^{[ нужен лучший источник ]}^{[ 40 ]} Зунбил проводил арабские кампании в 668, 672 и 673 годах, выплачивая дань. Хотя арабы навсегда оккупировали территории к югу от Гильменда в 673 г. ^{[ 38 ]} Зунбил победил Язида б. Армия Салма в 681 году нашей эры в Джунзе, и арабам пришлось заплатить 500 000 дирхамов в качестве выкупа, чтобы освободить своих пленников. ^{[ 41 ]}

Аль-Хаджадж и Восток

Аль-Хаджадж ибн Юсуф Аль Сакифи , сыгравший решающую роль во время Второй Фитны в деле Омейядов, был назначен губернатором Ирака в 694 году нашей эры. Хаджадж получил пост губернатора Хорасана и Систана в 697 году и спонсировал мусульманскую экспансию в Макране , Систане, Трансоксиане и Синде. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Кампании в Макране и Забуле

Власть арабов над Макраном ослабла, когда арабские повстанцы захватили провинцию, и Хаджаджу пришлось отправить экспедиции под руководством трех губернаторов между 694 и 707 годами нашей эры, прежде чем Макран был частично восстановлен к 694 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Аль-Хаджадж также сражался против Зунбиля в 698 и 700 годах нашей эры. 20-тысячная армия под предводительством Убайдуллы ибн Абу Бакра была поймана армиями Зунбиля и Турки-шаха возле Кабула в 698 году нашей эры и потеряла 15 000 человек от жажды и голода, за что получила название «Обреченная армия». ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Затем Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас возглавил по 20 000 солдат из Куфы и Басры (названных «Армией павлина» из-за великолепия их снаряжения и участия многочисленных представителей арабской знати). ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Его методичная кампания 699 года нашей эры принесла успехи, но Хаджадж презрительно упрекал его на каждом шагу. ^{[ 46 ]}^{[ 48 ]} Когда Ибн аль-Ашас приостановил операцию по консолидации, Хаджадж оскорбил его и приказал немедленно наступать. Это необоснованное требование привело к мятежу. ^{[ 48 ]} Мятеж был подавлен в 704 году нашей эры, и Аль-Хаджадж предоставил Зунбилю семилетнее перемирие.

Экспансия Омейядов в Синд и Мултан

Мухаммада ибн Касима в Синд. Походы

Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. Н.э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

  Омейядский халифат (ок. 710 г. н.э.)

Медские пираты действовали со своих баз в Каче , Дебале и Катиаваре. ^{[ 49 ]} и во время одного из своих рейдов похитили мусульманок, направлявшихся из Шри-Ланки в Аравию , тем самым обеспечив повод для войны. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} против Синда Раджи Дахира . ^{[ 52 ]} Раджа Дахир из Синда ранее отказывался возвращать арабских повстанцев из Синда. ^{[ 53 ]} и более того, теперь он заявил о своей неспособности наказать пиратов. ^{[ нужна ссылка ]} Хаджадж отправил в Синд две экспедиции, обе из которых потерпели поражение. ^{[ 54 ]} Затем Аль-Хаджадж снарядил армию, насчитывающую около 6000 сирийских кавалеристов и отряды мавали из Ирака, шесть тысяч всадников на верблюдах и обоз из 3000 верблюдов под командованием своего племянника Мухаммада бин Касима в Синд. Его артиллерия из пяти катапульт была отправлена в Дебал морем. ^{[ 55 ]} («манджаники»).

Завоевание Синда

Мухаммад бин Касим покинул Шираз в 710 году нашей эры, армия двинулась вдоль побережья к Тиазу в Макране, где к нему присоединилась армия Макрана, и объединенные силы двинулись в долину Кеч. ^{[ нужна ссылка ]} Мухаммед подчинил своенравные города Фанназбур и Армабил. ^{[ 56 ]} наконец завершив завоевание Макрана. Затем армия встретилась с подкреплениями и катапультами, присланными с моря возле Дебаля, и штурмом взяла Дебаль. ^{[ 55 ]} Из Дебаля арабы двинулись на север вдоль Инда, очистив территорию до Будхи. Некоторые города, такие как Нерун и Садусан ( Сехван ), сдались мирно. Мухаммад бин Касим вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, отправленное Хаджаджем. ^{[ 57 ]} Арабы переправились через Инд дальше на юг и разгромили армию Дахира, которая была убита. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Брахманабад , затем Алор ( Арор ) и, наконец , Мултан были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. ^{[ 60 ]} Арабы двинулись к предгорьям Кашмира вдоль реки Джелум в 713 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} и штурмовал Аль-Кираж (возможно, долину Кангра). ^{[ 61 ]} Мухаммед был свергнут после смерти халифа Валида в 715 году. Джай Сингх, сын Дахира, захватил Брахманабад, и арабское правление ограничилось западным берегом Инда. ^{[ 62 ]} Синд был ненадолго отдан халифу, когда мятежник Язид б. Мухаллаб захватил Синд в 720 году. ^{[ 63 ]}

Последние кампании Омейядов в Аль-Хинде

Раннее арабское завоевание Мухаммедом бин Касимом территории, которая сейчас является Пакистаном, для правления халифата Омейядов c. 711 год нашей эры.

Джунаид б. Абд аль-Рахман аль-Марри стал губернатором Синда в 723 году нашей эры. Он завоевал Дебал, победил и убил Джая Сингха, захватил Синд и Южный Пенджаб, а затем штурмовал Аль-Кирадж (долину Кангра) в 724 году нашей эры. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Затем Джунаид напал на ряд индуистских королевств на территории нынешнего Раджастана, Гуджарата и Мадхья-Прадеша, стремясь к их постоянному завоеванию. ^{[ 66 ]} но хронологию и территорию проведения кампаний в 725–743 гг. трудно проследить, поскольку точная и полная информация отсутствует. ^{[ нужна ссылка ]} Арабы несколькими отрядами двинулись на восток от Синда. ^{[ 18 ]} и, вероятно, атаковали как с суши, так и с моря, оккупировав Мирмад (Марумада, в Джайсалмере ), Аль-Мандал (возможно, Охамандал в Гуджарате) или Марвар, ^{[ 67 ]} и совершение набега на Дахнадж (неизвестный), аль-Байламан ( Бхилмал ) и Джурз (страна Гурджара — северный Гуджарат и южный Раджастан), ^{[ 68 ]} и нападает на Барваса ( Броуч ). ^{[ 66 ]} Царь Гурджары Силука ^{[ 69 ]} отбили арабов из «Стравани и Валлы», вероятно, из области к северу от Джайсалмера и Джодхпура , и вторжения в малва, но в конечном итоге были разбиты Баппой Равалом и Нагабхатом I в 725 году нашей эры возле Удджайна. ^{[ 70 ]} Арабы потеряли контроль над недавно завоеванными территориями и частью Синда из-за распрей между арабскими племенами и бегства арабских солдат с недавно завоеванной территории. ^{[ 71 ]} в 731 году нашей эры.

Аль Хакам б. Авана Аль Кальби основал гарнизонный город Аль-Махфуза на восточном берегу озера недалеко от Брахманабада. ^{[ 72 ]} Затем Хакам попытался вернуть себе завоевания Джунаида в Аль-Хинде. В арабских записях просто говорится, что он добился успеха, а в индийских записях в Навасари. ^{[ 73 ]} Подробности о том, что арабские войска победили царей Каччеллы, Сайндхавы, Саураштры, Чавотаки, Маурья и Гурджара. Город Аль-Мансура был основан недалеко от Аль-Махфузы Амром б. Мухаммед. ^{[ 72 ]} Затем Аль-Хакам вторгся в Декан в 739 году с намерением совершить постоянное завоевание, но был решительно разбит при Навсари наместником Аваниджанашрайя Пулакешином из Империи Чалукья, служившим Викрамадитье II . Арабское правление ограничивалось западом пустыни Тар.

Последние дни правления Аббасидского халифата

Когда революция Аббасидов свергла Омейядов в 750 году нашей эры после Третьей Фитны , Синд стал независимым и был захвачен Мусой б. Кааб аль-Тамими в 752 году нашей эры. ^{[ 74 ]} Зунбил победил арабов в 728 году нашей эры и отразил два вторжения Аббасидов в 769 и 785 годах. Аббасиды несколько раз нападали на Кабул и собирали дань между 787 и 815 годами нашей эры и собирали дань после каждой кампании. Губернатор Синда при Аббасиде Хишам (занимавший должность 768–773) совершил набег на Кашмир, отбил части Пенджаба из-под контроля Каркоты , ^{[ 75 ]} и начал военно-морские рейды на порты Гуджарата. ^{[ 76 ]} Эти рейды, как и другие морские рейды Аббасидов, предпринятые в 776 и 779 годах нашей эры, не принесли никакой территории. Арабы оккупировали Синд (Южный Кутч) в 810 году, но потеряли его в 841 году. ^{[ 77 ]} Гражданская война вспыхнула в Синде в 842 году нашей эры, династия Хаббари оккупировала Мансуру, и к 871 году возникли пять независимых княжеств: клан Бану Хаббари контролировал Мансуру, Бану Мунаббих оккупировал Мултан, Бану Мадан правил в Макране, а Макшей и Туран переход к другим правителям, находящимся вне прямого контроля Халифата. ^{[ 78 ]} Исмаилитские миссионеры нашли восприимчивую аудиторию как среди суннитского , так и немусульманского населения в Мултане, который стал центром исмаилитской секты ислама. Династия Саффаридов Заранджа навсегда оккупировала Кабул и королевство Зунбил в 871 году нашей эры. Новая глава мусульманских завоеваний началась, когда династия Саманидов захватила королевство Саффаридов, а Сабуктигин захватил Газни .

Более поздние мусульманские вторжения

После упадка Халифата мусульманские вторжения возобновились при более поздних тюркских и среднеазиатских династиях, таких как династия Саффаридов и династия Саманидов с большим количеством местных столиц. Они вытеснили халифат Аббасидов и расширили свои владения как на север, так и на восток. Непрерывные набеги этих империй на северо-запад Индии привели к потере стабильности в индийских королевствах. ^{[ нужна ссылка ]}

Второй этап (11-12 вв.)

Газневидский султанат

При Сабуктигине оказалась империя Газневидов в конфликте с кабульским шахи раджей Джаяпалой на востоке. Когда Сабуктигин умер и его сын Махмуд взошел на трон в 998 году нашей эры, Газни был занят на севере с Караханидами , когда Шахи Раджа снова возобновил военные действия на востоке.

В начале 11 века Махмуд Газнийский предпринял семнадцать экспедиций на Индийский субконтинент. В 1001 году султан Махмуд Газни победил раджу Джаяпалу из индуистских шахи династии Гандхары (в современном Афганистане) в битве при Пешаваре и двинулся дальше к западу от Пешавара (в современном Пакистане), а в 1005 году сделал его центром. для своих сил.

В 1030 году Аль Бируни сообщил о разрушениях, вызванных завоеванием Гандхары и большей части северо-западной Индии Махмудом Газни после его поражения Джаяпалы в битве при Пешаваре в 1001 году:

В последующие времена ни один мусульманский завоеватель не выходил за границу Кабула и реки Синд до тех пор, пока во времена турок они не захватили власть в Газне при династии Самани , и верховная власть перешла к Насиру-аддауле Сабуктагину. . Этот принц избрал священную войну своим призванием и поэтому называл себя аль-Гази («воин/захватчик»). В интересах своих преемников он построил, чтобы ослабить индийскую границу, те дороги, по которым впоследствии его сын Ямин-аддаула Махмуд шел в Индию в течение тридцати и более лет. Бог милостив к отцу и сыну! Махмуд полностью разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во всех направлениях, и старинной сказке в устах народа. Их разбросанные останки, конечно, питают самую закоренелую неприязнь ко всем мусульманам. Это также причина того, почему индуистские науки удалились далеко от тех частей страны, которые мы завоевали, и бежали в места, до которых наша рука еще не может дотянуться, в Кашмир, Бенарес и другие места. И там антагонизм между ними и всеми иностранцами получает все больше и больше подпитки как из политических, так и из религиозных источников. ^{[ 79 ]}

В последние годы десятого и первые годы следующего столетия нашей эры Махмуд, первый султан и мусульманин из тюркской династии царей, правивших в Газни , совершил ряд набегов в количестве двенадцати или четырнадцати раз в Гандхар – нынешнюю долину Пешвара – во время его прозелитских вторжений в Индостан. ^{[ 80 ]}

Огонь и меч, опустошение и разрушение повсюду отмечали его путь. Гандхар, прозванный Садом Севера, после его смерти остался странной и пустынной пустошей. Его богатые поля и плодоносные сады вместе с орошавшим их каналом (тело которого еще частично прослеживается в западной части равнины) исчезли. Его многочисленные каменные города, монастыри и вершины с их ценными и почитаемыми памятниками и скульптурами были разграблены, сожжены, сровнены с землей и полностью уничтожены как жилые дома. ^{[ 80 ]}

Завоевания Газневидов первоначально были направлены против исмаилитских Фатимидов Мултана, которые вели постоянную борьбу с провинциями Аббасидского халифата вместе со своими соотечественниками Фатимидского халифата в Северной Африке и на Ближнем Востоке; Махмуд, видимо, надеялся таким образом заслужить расположение Аббасидов. Однако, как только эта цель была достигнута, он перешел к грабежам индийских храмов и монастырей. К 1027 году Махмуд захватил части Северной Индии и получил официальное признание суверенитета Газни от аббасидского халифа аль-Кадира Биллаха.

Правление Газневидов в Северо-Западной Индии (современные Афганистан и Пакистан) длилось более 175 лет, с 1010 по 1187 год. Именно в этот период Лахор приобрел значительное значение, будучи не только второй столицей, а позже и единственной столицей Империи Газневидов .

В конце его правления империя Махмуда простиралась от Курдистана на западе до Самарканда на северо-востоке и от Каспийского моря до Пенджаба на западе. Хотя его набеги проходили через Северную и Западную Индию, только Пенджаб находился под его постоянным правлением, в то время как Кашмир , Доаб , Раджастхан и Гуджарат оставались номинально под контролем местных индийских династий. В 1030 году Махмуд тяжело заболел и умер в возрасте 59 лет. Как и в случае с захватчиками три столетия назад, армии Махмуда достигли храмов в Варанаси , Матхуре , Удджайне , Махешваре , Джваламухи, Сомнатхе и Дварке .

Империя Гуридов

Муизз ад-Дин , более известный как Шахаб-уд-Дин Мухаммад Гори, был завоевателем из региона Гор в современном Афганистане . До 1160 года империя Газневидов занимала территорию, простирающуюся от центрального Ирана на восток до Пенджаба, со столицами в Газни на берегу реки Газни в современном Афганистане и в Лахоре на территории современного Пакистана . В 1173 году Мухаммад Горский был коронован в Газни. В 1186 году он завоевал Лахор, положив конец империи Газневидов и взяв под свой контроль последнюю территорию Газневидов. Его первые кампании на Индийском субконтиненте были против карматов Мултана.

В 1191 году он вторгся на территорию Притхвираджа III Аджмера Первой битве , который правил своей территорией от Дели до Аджмера в современном Раджастане , но потерпел поражение в при Тараине . ^{[ 81 ]} В следующем году Муизз ад-Дин собрал 120 000 всадников и снова вторгся в Индию. Армия Муизз ад-Дина снова встретилась с армией Притхвираджа в Тараине, и на этот раз Муизз ад-Дин победил; Говиндрадж был убит, Притхвирадж казнен. ^{[ 82 ]} и Муизз ад-Дин двинулся на Дели. В течение года Муизз ад-Дин контролировал Северо-Западный Раджастан и Северный Ганг-Ямуна-Доаб. После этих побед в Индии и провозглашения Муизз ад-Дином Дели столицей своих индийских провинций, Мултан также стал основной частью его империи. Затем Муизз ад-Дин вернулся на восток, в Газни, чтобы справиться с угрозой на его восточных границах со стороны турок Хорезмийской империи, в то время как его армии продолжали продвигаться через Северную Индию, совершая набеги до Бенгалии .

Муизз ад-Дин вернулся в Лахор после 1200 года. В 1206 году Муизз ад-Дину пришлось отправиться в Лахор, чтобы подавить восстание. На обратном пути в Газни его караван остановился в Дамике недалеко от Сохавы (недалеко от города Джелум в провинции Пенджаб на территории современного Пакистана). Он был убит 15 марта 1206 года во время вечерней молитвы убийцами из секты мусульман-исмаилитов. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Третий этап (13-16 вв.)

Делийский султанат

Преемники Мухаммеда Гориды основали первую династию Делийского султаната , а династия мамлюков в 1211 году (однако Делийский султанат традиционно считается основанным в 1206 году) захватила бразды правления империей. Мамлюк означает «раб» и относится к тюркским солдатам-рабам, которые стали правителями. Территория, находившаяся под контролем мусульманских правителей Дели, быстро расширялась.

Несколько тюрко-афганских династий правили из Дели: мамлюки (1206–1290), Халджи (1290–1320), Туглаки (1320–1414), Сайиды (1414–1451) и Лодхи (1451–1526). К середине века Бенгалия и большая часть центральной Индии находились под властью Делийского султаната.

Вторжения Туглаков

Туглаки завоевали Дели при поддержке племен хохаров , составлявших авангард армии. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Туглаки утверждали, что «связаны со всеми индейцами кровными и родственными узами». ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} При первом правителе династии, Гият ад-Дине Туглаке, двор Туглака написал военную балладу, известную как Ваар на пенджабском языке , описывающую начало восхождения на престол Гази Малика. ^{[ 90 ]} Это был самый ранний известный Ваар в пенджабской поэзии. ^{[ 91 ]} Тугалки напали и разграбили малва, Гуджарат, Махратту, Тиланг, Кампилу, Дхур-Самундар, Мабар, Лахнаути, Читтагонг, Сунарганв и Тирхут. ^{[ 92 ]} Туглаки выбрали Даулатабад на юге Индии в качестве второй административной столицы Делийского султаната. ^{[ 93 ]} Делийский султанат вынудил мусульманское население Дели, включая его королевскую семью, дворян, сайедов, шейхов и улемов, переселиться в Даулатабад. Целью перевода всей мусульманской элиты в Даулатабад было выполнение функций пропагандистов, которые адаптировали бы исламскую религиозную символику к риторике империи, и таким образом суфии могли бы путем убеждения убедить многих жителей Декана стать мусульманами. ^{[ 94 ]} Эти элитные колонисты из столицы Дели говорили на урду и принесли язык урду в Декан. ^{[ 95 ]}

Во времена Делийского султаната Империя Виджаянагара сопротивлялась попыткам Делийского султаната установить владычество в Южной Индии , служа барьером против вторжения мусульман. ^{[ 96 ]}

Султаны Дели поддерживали теплые, хотя и поверхностные отношения с мусульманскими правителями Ближнего Востока, но не были им преданы. Они основывали свои законы на Коране и шариате и разрешали подданным-немусульманам исповедовать свою религию, если они платили джизью (подушный налог). Они правили из городских центров, а военные лагеря и торговые фактории служили ядрами городов, возникавших в сельской местности.

Возможно, самым значительным вкладом Султаната был его временный успех в изоляции субконтинента от потенциального опустошения монгольского вторжения из Центральной Азии в 13 веке, которое, тем не менее, привело к захвату Афганистана и западного Пакистана монголами (см . Династия). При Султанате «индо-мусульманское» слияние оставило прочные памятники в архитектуре, музыке, литературе и религии. Кроме того, предполагается, что язык урду (буквально означающий «орда» или «лагерь» на различных тюркских диалектах) зародился в период Делийского султаната в результате смешения санскритского хинди и персидского, турецкого и арабского языков, предпочитаемых мусульманские захватчики Индии ^{[ нужна ссылка ]}.

Султанат значительно пострадал от разграбления Дели Тимуром в 1398 году , но ненадолго возродился при династии Лоди. Это была последняя династия Султаната до того, как он был завоеван Захируддином Бабуром в 1526 году, который впоследствии основал династию Великих Моголов , правившую с 16 по 18 века.

Восток

Тимур бин Тара гай Барлас , известный на Западе как Тамерлан или «Тимур хромой», был военачальником 14-го века тюрко -монгольского происхождения. ^{[ 99 ]} Он завоевал большую часть Западной и Центральной Азии и основал Империю Тимуридов (1370–1507) в Центральной Азии, которая просуществовала до 1857 года как династия Великих Моголов в Индии.

Узнав о гражданской войне в Южной Азии, Тимур в 1398 году начал поход, чтобы вторгнуться к правящему султану Насир-у Дин Мехмуду из династии Туглаков в северном индийском городе Дели. ^{[ нужна ссылка ]} Его кампания имела политический предлог, что мусульманский Делийский султанат слишком терпим к своим «индуистским» подданным, но это не могло скрыть настоящую причину, заключавшуюся в накоплении богатства Делийского султаната. ^{[ 100 ]}

Однако вторжение Тимура не осталось без сопротивления, и он действительно встретил некоторое сопротивление во время своего марша в Дели, особенно со стороны коалиции Сарв Хапа в северной Индии, а также губернатора Мирута . Хотя Тимур был впечатлен и на мгновение остановлен доблестью Ильяса Авана , он смог продолжить свое неустанное приближение к Дели, прибыв в 1398 году, чтобы сразиться с армиями султана Мехмуда, уже ослабленными внутренней борьбой за восхождение внутри королевской семьи.

Армия султана была легко разбита 17 декабря 1398 года. Тимур вошел в Дели, и город был разграблен, разрушен и оставлен в руинах. Перед битвой за Дели Тимур казнил более 100 000 пленников-индуистов. ^{[ 101 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Предполагаемая автобиография Тимура « Тузк-и-Тимури» («Воспоминания Тимура») является более поздней выдумкой. ^{[ 99 ]}

Историк Ирфан Хабиб писал, что в 14 веке слово «индуист» (народ «Аль-Хинд», где «хинд» означает «Индия») включало в себя «как индуистов, так и мусульман» в религиозном подтексте. ^{[ 102 ]}

Когда Тимур вошел в Дели после победы над войсками Махмуда Тоглока, он предоставил амнистию в обмен на деньги за защиту (мале-е амани). Но на четвертый день он приказал поработить всех жителей города; и так оно и было. Так сообщает Яхья, который вставляет сюда благочестивую молитву на арабском языке об утешении жертв («К Богу мы возвращаемся, и все происходит по Его воле»). Язди, с другой стороны, не испытывает никакого сочувствия к этим негодяям. Он записывает, что Тимур предоставил защиту жителям Дели 18 декабря 1398 года, и сборщики начали собирать деньги за защиту. Но большие группы воинов Тимура стали входить в город и, как хищные птицы, нападали на его жителей. «Индусы-язычники» (Henduân-e gabr), осмелившись начать приносить в жертву своих женщин и самих себя, солдаты Тимура разграбили три города Дели. «Неверные индусы», добавляет он, собрались в мечети Конгрегации в Старом Дели, и 29 декабря офицеры Тимура безжалостно отправили их на резню. Очевидно, что среди «индуистов» Язди были и мусульмане. ^{[ 102 ]}

Тимур покинул Дели примерно в январе 1399 года. В апреле он вернулся в свою столицу за Оксом (Амударью). Из Индии было вывезено огромное количество добычи. По словам Руя Гонсалеса де Клавихо , 90 захваченных слонов были использованы только для перевозки драгоценных камней, награбленных во время его завоевания, которые были использованы для возведения мечети в Самарканде – то, что историки сегодня считают огромной мечетью Биби-Ханым . По иронии судьбы, мечеть была построена слишком быстро и пришла в упадок через несколько десятилетий после постройки.

Региональные султанаты

Кашмирский султанат и Синдский султанат были основаны династиями Шах Мир и Самма соответственно в 14 веке, а Мултанский султанат был основан в 15 веке династией Лангах . Региональные королевства, такие как Бенгалия, Гуджарат, Малва , Хандеш, Джаунпур и Бахманис, расширились за счет Делийского султаната. Обратиться в ислам было легче при региональных султанатах. ^{[ 103 ]}

Деканские султанаты

Срок существования деканских султанатов ^{[ 104 ]} использовался для пяти мусульманских династий, которые правили несколькими позднесредневековыми индийскими королевствами , а именно султанатом Биджапур , ^{[ 105 ]} Голкондский султанат , ^{[ 106 ]} Ахмаднагарский султанат , Бидарский султанат , ^{[ 107 ]} и Берарский султанат ^{[ 108 ]} в Южной Индии . Деканские султанаты управляли Деканским плато между рекой Кришна и хребтом Виндхья . Эти султанаты стали независимыми во время отделения Султаната Бахмани , другой мусульманской империи.

Правящие семьи всех этих пяти султанатов имели различное происхождение; династия Кутб -шахи султаната Голконда имела туркменское происхождение, ^{[ 109 ]} династия Барид-шахи султаната Бидар была основана тюркским рабом, ^{[ 110 ]} Династия Адил Шахи в Биджапурском султанате была основана грузинским рабом . ^{[ 111 ]} в то время как династия Низам-Шахи султаната Ахмаднагар и династия Имад-Шахи султаната Берар имели индуистское происхождение (Ахмаднагар - это брахман ^{[ 112 ]} и Берар - канарский ^{[ 113 ]}).

Четвертый этап (16-18 вв.)

Империя Великих Моголов

Индия начала XVI века представляла собой фрагментарную картину правителей, которые не заботились о своих подданных и не смогли создать общий свод законов или институтов. ^{[ нужна ссылка ]} Внешние события также сыграли свою роль в формировании событий. Кругосветное плавание по Африке португальского исследователя Васко да Гамы в 1498 году позволило европейцам бросить вызов мусульманскому контролю над торговыми путями между Европой и Азией. В Центральной Азии и Афганистане смена власти толкнула Бабура из династии Тимуридов (на территории современного Узбекистана ) на юг, сначала в Кабул, а затем в самое сердце Индийского субконтинента. Основанная им династия просуществовала более двух столетий.

Император Великих Моголов Акбар стреляет в раджпутского воина Джаймала во время осады Читторгарха в 1567 году.
Быки тянут осадные орудия на холм во время нападения императора Великих Моголов Акбара на форт Рантхамбор в 1568 году.
Армия Великих Моголов под командованием Акбара атакует членов саньясы во время битвы при Танезаре .
Император Великих Моголов Акбар пытается отговорить молодую индуистскую девушку от совершения сати. ^{[ 114 ]}
Император Великих Моголов Акбар сражается с Пехлвани со своим индуистским генералом Раджей Ман Сингхом I из Джайпура .
Женщины-раджпуты совершают Джаухар во время вторжения Акбара.
Боевой слон казнит противников императора Акбара .

Бабур

Потомок Чингисхана и Тимура, Бабур сочетал силу и мужество с любовью к красоте, а военные способности — с земледелием. Он сосредоточился на получении контроля над Северо-Западной Индией, сделав это в 1526 году, победив последнего султана Лодхи в Первой битве при Панипате , городе к северу от Дели. Затем Бабур обратился к задачам убедить своих среднеазиатских последователей остаться в Индии и победить других претендентов на власть, таких как раджпуты и афганцы . Он преуспел в обеих задачах, но умер вскоре после этого, в 1530 году. Империя Великих Моголов была одним из крупнейших централизованных государств в досовременной истории и была предшественником Британской Индийской империи .

За Бабуром последовал его правнук Шах Джахан (1628–1658), строитель Тадж-Махала и других великолепных зданий. Двумя другими выдающимися фигурами эпохи Великих Моголов были Акбар (годы правления 1556–1605) и Аурангзеб (годы правления 1658–1707). Оба правителя значительно расширили империю и были способными администраторами. Однако Акбар был известен своей религиозной терпимостью и административным гением, в то время как Аурангзеб был набожным мусульманином и ярым сторонником более ортодоксального ислама.

Аурангзеб

В то время как некоторые правители ревностно распространяли ислам, другие были относительно либеральными. Император Великих Моголов Акбар, пример последнего, основал новую религию Дин Э Элахи , которая включала в себя верования разных вероисповеданий и даже построил множество храмов в своей империи. Он дважды отменил джизью. Напротив, его правнук Аурангазеб был более религиозным и ортодоксальным правителем. Кампания Аурангзеба в Декане привела к одному из самых больших чисел погибших в истории Южной Азии: за время его правления было убито около 4,6 миллиона человек, как мусульман, так и индуистов. ^{[ 115 ]} По оценкам, 2,5 миллиона солдат армии Аурангзеба были убиты во время войн Великих Моголов и Маратхов (100 000 ежегодно в течение четверти века), в то время как 2 миллиона мирных жителей на истерзанных войной землях погибли из-за засухи, чумы и голода . ^{[ 116 ]}^{[ 115 ]} Через полтора столетия после смерти Аурангзеба эффективный мусульманский контроль начал ослабевать. Наследование императорской и даже провинциальной власти, часто становившейся наследственной, было предметом интриг и насилия. Система мансабдари уступила место системе заминдари, в которой высокопоставленные чиновники приобрели вид наследственной земельной аристократии с полномочиями собирать ренту. По мере того как контроль Дели ослабевал, появились и вступили в схватку другие претенденты на власть, тем самым подготовив почву для возможного британского захвата власти.

Империя Дуррани

Ахмед Шах Абдали – пуштун – начал завоевание Южной Азии, начиная с 1747 года. ^{[ 118 ]} За короткий срок, чуть более четверти века, он создал одну из крупнейших мусульманских империй XVIII века. Кульминацией его завоеваний стала победа над могущественными маратхами в Третьей битве при Панипате , которая произошла в 1761 году. На Индийском субконтиненте его империя простиралась от Инда в Аттоке до восточного Пенджаба. Не заинтересованный в долгосрочных завоеваниях или в замене Империи Великих Моголов, он все больше увлекался восстаниями сикхов. ^{[ нужна ссылка ]} Вадда Галугара произошла при мусульманском провинциальном правительстве, базирующемся в Лахоре, с целью уничтожить сикхов, при этом были убиты невоюющие женщины, дети и старики, наступление, которое началось с Великих Моголов, с Чхота Галлугара . ^{[ 119 ]} но через два месяца сикхи Мислс снова собрались и победили Дурраниса в битве при Харнаулгархе . Сикхи захватили Сирхинд Лаборе Мултан. Его империя начала распадаться за десять лет до его смерти в 1772 году.

Упадок мусульманского правления

Империя Маратхов

Единственной наиболее важной державой, возникшей в династии Великих Моголов, была Конфедерация маратхов (1674–1818). ^{[ 120 ]} Маратхи в значительной степени несут ответственность за прекращение правления Великих Моголов в Индии. ^{[ 121 ]} Империя маратхов управляла значительной частью Индии после упадка Великих Моголов. Долгая и тщетная война привела к банкротству одну из самых могущественных империй в мире. Маунтстюарт Эльфинстон назвал этот период деморализующим для мусульман, поскольку многие из них потеряли желание сражаться против Империи маратхов. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} Империя маратхов на пике своего развития простиралась от Тричинополи (ныне Тируччираппалли в Тамилнаде) на юге до границы с Афганистаном на севере. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} В начале 1771 года Махаджи, известный генерал маратхов, отбил Дели и поставил Шах Алама II марионеточным правителем на трон Великих Моголов. Таким образом, в северной Индии маратхи вернули себе территорию и престиж, утраченные в результате поражения при Панипате в 1761 году. ^{[ 127 ]}

Sikh Empire

В Пенджабе власть Великих Моголов пошла на убыль в семнадцатом и восемнадцатом веках. Последовательные банды сикхов напали на Лахор и к 1780 году разделили его между собой. Ранджит Сингх объединил сикхских мисдхаров (полководцев) и сделал Лахор административной столицей новой сикхской империи в 1799 году. ^{[ 128 ]} В Афганистане Заман Шах Дуррани потерпел поражение от могущественного Баракзаев вождя Фатех Хана , который назначил Махмуда Шаха Дуррани новым правителем Афганистана, а себя назначил вазиром Афганистана. ^{[ 129 ]} Однако теперь сикхи превосходили афганцев и начали аннексировать афганские провинции. Самая крупная победа Империи сикхов над Империей Дуррани произошла в битве при Аттоке, произошедшей в 1813 году между сикхом и вазиром Афганистана Фатех-ханом и его младшим братом Дост-Мохаммад-ханом . Афганцы были разгромлены сикхской армией, и афганцы потеряли в этом бою более 9000 солдат. Дост Мохаммед был серьезно ранен, а его брат Вазир Фатех Хан бежал обратно в Кабул, опасаясь, что его брат мертв. ^{[ 130 ]} В 1819 году сикхи разбили афганцев при Шопиане и завоевали Кашмир. ^{[ 131 ]}

Влияние на Индию, ислам и мусульман в Индии

Учитывая сложную историю мусульманских завоеваний Индии, их воспоминания и наследие вызывают споры.

Американский историк 20-го века Уилл Дюрант писал о средневековой Индии: «Исламское завоевание Индии, вероятно, является самой кровавой историей в истории». ^{[ 132 ]}

Напротив, есть и другие историки, такие как американский историк Одри Трушке и индийский историк Ромила Тапар , которые утверждают, что такие взгляды необоснованны или преувеличены. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

Теории конверсии

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатха впервые подвергся нападению Махмуда Газни и неоднократно перестраивался.

Как в научном, так и в общественном мнении существуют значительные разногласия по поводу обращения в ислам, обычно представленного следующими школами мысли: ^{[ 135 ]}

Основная масса мусульман – потомки мигрантов с Иранского нагорья или арабов. ^{[ 136 ]}
Обращение рабов в ислам. Дети, рожденные от мусульман и рабов-немусульман, будут воспитываться мусульманами. Женщины-немусульманки, родившие их, приняли ислам, чтобы избежать неприятия со стороны своих общин. ^{[ 137 ]}
Преобразования произошли по нерелигиозным причинам прагматизма и покровительства, таких как социальная мобильность среди мусульманской правящей элиты или для освобождения от налогов. ^{[ 135 ]}^{[ 138 ]}
Обращение стало результатом действий суфийских святых - суннитов и повлекло за собой подлинное изменение сердца. ^{[ 135 ]}
Обращение пришло от буддистов и массового обращения низших каст ради социального освобождения и отказа от репрессивных индуистских кастовых ограничений . ^{[ 139 ]}
Комбинация, первоначально сделанная под принуждением, за которой последовала настоящая перемена взглядов. ^{[ 135 ]}
Как социокультурный процесс распространения и интеграции в течение длительного периода времени в сферу доминирующей мусульманской цивилизации и глобального государства в целом. ^{[ 140 ]}

В основе этого лежит концепция ислама как иностранного навязывания и индуизма как естественного состояния коренных жителей, которые сопротивлялись, что привело к провалу проекта исламизации Индийского субконтинента и сильно втянуто в политику раздела и коммунализма в Индии. . ^{[ 135 ]}

Историки, такие как Уилл Дюрант, описали исламское вторжение в Индию как «самую кровавую историю в истории». ^{[ 132 ]} Джадунатх Саркар утверждает, что несколько мусульманских захватчиков вели систематический джихад против индуистов в Индии, в результате чего «с целью обратить в свою веру подданных-язычников использовались все средства, за исключением хладнокровной резни». ^{[ 141 ]}

Однако индуисты, принявшие ислам, не были полностью застрахованы от преследований из-за кастовой системы среди мусульман в Индии, установленной Зиауддином аль-Барани в Фатава-и Джахандари . ^{[ 142 ]} где они считались кастой «Аджлаф» и подвергались дискриминации со стороны касты «Ашраф». ^{[ 143 ]}^{[ нужна страница ]} Другие утверждают, что во время мусульманских завоеваний Индийского субконтинента религии индийского происхождения подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских завоевателей. ^{[ 144 ]} которые убивали индуистов, джайнов и буддистов, нападали на храмы и монастыри и принуждали к обращению в другую веру на поле боя. ^{[ 145 ]}

Споры по поводу «теории обращения мечом» указывают на наличие крупных мусульманских общин в Южной Индии, Шри-Ланке, Западной Бирме, Бангладеш , Южном Таиланде , Индонезии , Малайзии и на Филиппинах, а также на явное отсутствие эквивалентных мусульманских общин. вокруг центра исторических мусульманских империй на Индийском субконтиненте как опровержение «теории обращения с помощью меча». Наследие мусульманского завоевания Южной Азии является предметом горячих дискуссий и споров даже сегодня.

Мусульманские захватчики не были просто налетчиками. Более поздние правители продолжали сражаться за завоевание королевств и оставались, чтобы создавать новые правящие династии. Практика этих новых правителей и их последующих наследников (некоторые из которых были рождены от жен-индуисток) значительно различалась. В то время как некоторых ненавидели все, у других появилась популярность. Согласно воспоминаниям Ибн Баттуты, путешествовавшего по Дели в XIV веке, один из предыдущих султанов отличался особой жестокостью и вызывал глубокую ненависть населения Дели. Мемуары Батуты также указывают на то, что мусульманам из арабского мира, Персии и Анатолии часто предоставлялись важные посты при королевских дворах, что позволяет предположить, что местные жители, возможно, играли несколько подчиненную роль в администрации Дели. Термин «турок» обычно использовался для обозначения их более высокого социального статуса. Однако САА Ризви ( «Чудо, которым была Индия – II» ) указывает на то, что Мухаммад ибн Туглук не только поощряет местных жителей, но и продвигает группы ремесленников, таких как повара, парикмахеры и садовники, на высокие административные посты. Вполне вероятно, что во время его правления обращение в ислам происходило как средство достижения большей социальной мобильности и улучшения социального положения. ^{[ 146 ]}^{[ самостоятельно опубликованный источник? ]}

Многочисленные храмы были разрушены мусульманскими завоевателями. ^{[ 147 ]} Ричард М. Итон перечисляет в общей сложности 80 храмов, оскверненных мусульманскими завоевателями. ^{[ 148 ]} но отмечает, что это не было чем-то необычным для средневековой Индии , где многочисленные храмы также были осквернены индуистскими и буддистскими королями против конкурирующих индийских королевств во время конфликтов между приверженцами различных индуистских божеств, а также между индуистами, буддистами и джайнами. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Он также отмечает, что, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам, было много случаев, когда в Делийском султанате часто были индуистские министры, приказывавшие охранять, поддерживать и ремонтировать храмы, и что нападения на храмы значительно сократились при Империи Великих Моголов . ^{[ 148 ]}

К. С. Лал в своей книге « Рост мусульманского населения в средневековой Индии » утверждал, что между 1000 и 1500 годами население Индии сократилось на 30 миллионов, ^{[ 152 ]} но заявил, что его оценки носят предварительный характер и не претендуют на какую-либо окончательность. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Его работа подверглась критике со стороны таких историков, как Саймон Дигби ( SOAS, Лондонский университет ) и Ирфан Хабиб, за ее повестку дня и отсутствие точных данных в период до переписи населения. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Различные оценки населения, сделанные историками экономики Ангусом Мэддисоном и Жаном-Ноэлем Бирабеном, также указывают на то, что население Индии не уменьшилось между 1000 и 1500 годами, а увеличилось за это время на десятки миллионов. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Оценки численности населения Индии , полученные от других историков-экономистов, включая Колина Кларка , Джона Д. Дюрана и Колина МакЭведи, также показывают, что в период с 1000 по 1500 год в Индии наблюдался рост населения. ^{[ 160 ]}

Расширение торговли

Расширение торговли привело Индию в контакт с исламом. Арабские торговцы поселились в индийских портах. В седьмом веке они приняли ислам, породив небольшие мусульманские общины. Эти общины выросли благодаря обращению индейцев и тому, что индуистские короли южной Индии (такие как Чола ) нанимали мусульманских наемников . ^{[ 161 ]}

Важным аспектом мусульманского периода мировой истории было появление исламских шариатских судов, способных установить общую коммерческую и правовую систему, простирающуюся от Марокко на западе до Монголии на северо-востоке и Индонезии на юго-востоке. В то время как южная Индия уже вела торговлю с арабами/мусульманами, северная Индия нашла новые возможности. По мере того как индуистские и буддийские королевства Азии были порабощены исламом и по мере распространения ислама по Африке, он стал высоко централизующей силой, которая способствовала созданию общей правовой системы, которая позволяла обслуживать аккредитивы, выданные, скажем, в или Тунисе . Египте в Индии или Индонезии (шариат имеет законы о ведении бизнеса как с мусульманами, так и с немусульманами) ^{[ нужна ссылка ]}). Чтобы укрепить свои правила, мусульманские правители первоначально продвигали систему, в которой существовала вращающаяся дверь между духовенством, административной знатью и торговыми классами. Благодаря этой системе путешествия исследователя Мухаммада ибн-Абдуллы ибн-Батуты облегчились. Он служил имамом в Дели, судебным чиновником на Мальдивах, а также посланником и торговцем на Малабаре. Ни в одной из его позиций никогда не было противоречия, поскольку каждая из этих ролей дополняла другую. Ислам создал договор, согласно которому политическая власть, закон и религия слились воедино таким образом, чтобы защитить интересы торгового класса. Это привело к максимальному расширению мировой торговли в средневековом мире. Шер Шах Сури выступил с инициативой по улучшению торговли, отменив все налоги, которые препятствовали развитию свободной торговли. Он построил обширную сеть дорог и построил Великую Магистральную дорогу (1540–1544), которая соединяет Читтагонг с Кабулом ; некоторые его части используются до сих пор. Географические регионы увеличивают разнообразие языков и политики.

Культурное влияние

Политика «разделяй и властвуй», теория двух наций и последующий раздел Британской Индии после обретения независимости от Британской империи поляризовали субконтинентальную психику, затрудняя объективную оценку по сравнению с другими оседлыми сельскохозяйственными обществами Индии, начиная с Северо-Запад. Мусульманское правление отличалось от этих других уровнем ассимиляции и синкретизма. Они сохранили свою идентичность и ввели правовые и административные системы, которые заменили существующие системы социального поведения и этики. Хотя это было источником разногласий, оно привело к уникальному опыту, наследием которого является мусульманская община, строго исламская по своему характеру, и в то же время отличительная и уникальная среди своих сверстников.

Влияние ислама на индийскую культуру неоценимо. Оно постоянно влияло на развитие всех сфер человеческой деятельности – языка, одежды, кухни, всех форм искусства, архитектуры и городского дизайна, а также социальных обычаев и ценностей. И наоборот, языки мусульманских захватчиков были изменены в результате контакта с местными языками до урду, в котором используется арабская письменность . Этот язык был также известен как хиндустани , общий термин, используемый для народной терминологии хинди , а также урду , обоих основных языков Южной Азии, которые сегодня произошли в основном от санскритских грамматических структур и словарного запаса.

Мусульманское правление привело к большей урбанизации Индии и развитию многих городов и их городской культуры. Наибольшее влияние на торговлю оказала общая коммерческая и правовая система, простирающаяся от Марокко до Индонезии. Это изменение акцента на меркантилизм и торговлю с более сильно централизованных систем управления еще больше вступило в противоречие с традиционной сельскохозяйственной экономикой, а также послужило топливом для социальной и политической напряженности.

Связанным с изменением экономических условий событием стало создание Карханасов, или небольших заводов, а также импорт и распространение технологий через Индию и остальной мир. Использование керамической плитки было заимствовано из архитектурных традиций Ирака, Ирана и Средней Азии. Синяя керамика Раджастана представляла собой местный вариант импортированной китайской керамики. Есть также пример султана Абидина (1420–1470), который отправлял кашмирских ремесленников в Самарканд для обучения переплетному делу и изготовлению бумаги. Хурджа и Сиван прославились гончарным делом, Морадабад - медной посудой, Мирзапур - коврами, Фирозабад - стеклянными изделиями, Фаррухабад - полиграфией, Сахранпур и Нагина - резьбой по дереву, Бидар и Лакхнау - посудой для бидри, Сринагар - папье-маше, Бенарас - ювелирными изделиями и текстиль и так далее. С другой стороны, поощрение такого роста также привело к повышению налогов на крестьянство.

Многочисленные индийские научные и математические достижения и индуистские цифры распространились по всему миру. ^{[ 162 ]} и большая часть научных работ и достижений в области науки того времени в мусульманских странах по всему миру была импортирована благодаря либеральному покровительству искусств и наук со стороны правителей. Языки, принесенные исламом, были изменены в результате контакта с местными языками, что привело к созданию нескольких новых языков, таких как урду, в котором используется модифицированная арабская письменность , но с большим количеством персидских слов. Влияние этих языков сегодня существует в нескольких диалектах Индии.

Исламская и могольская архитектура и искусство широко заметны в Индии, примерами являются Тадж-Махал и Джама Масджид . В то же время мусульманские правители разрушили многие древние индийские архитектурные чудеса и превратили их в исламские постройки, особенно в Варанаси , Матхуре , Айодхье и комплексе Кутуб в Нью-Дели.

Миграция индусов

Несколько групп индуистов , включая раджпутов, проникли на территорию современного Непала до падения Читтора из-за регулярных вторжений мусульман в Индию. ^{[ 163 ]} После падения Читторгарха в 1303 году Алауддином Хилджи из династии Халджи раджпуты из этого региона большими группами иммигрировали на территорию современного Непала из-за тяжелых религиозных преследований. Инцидент поддерживается как раджпутскими, так и непальскими традициями. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 163 ]}^{[ примечание 1 ]} Историк Джон Т. Хичкок и Джон Велптон утверждают, что регулярные вторжения мусульман привели к сильному притоку раджпутов и браминов с 12 века. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

Религиозная политика

Общий эффект

Некоторые части Индии находились под властью мусульман со времен Мухаммеда ибн Касима до падения Империи Великих Моголов . Хотя существует тенденция рассматривать мусульманские завоевания и мусульманские империи как длительный период насилия против индуистской культуры, ^{[ примечание 2 ]} Между периодами войн и завоеваний в большинстве индийских общин существовали гармоничные индуистско-мусульманские отношения, ^{[ 172 ]} а население Индии росло в средневековые мусульманские времена. Ни мусульманские, ни индуистские короли не изгоняли ни одного населения на основании их религии, и не было предпринято попыток уничтожить какую-либо конкретную религию. ^{[ 172 ]}

По словам Ромилы Тапар, с приходом мусульманского правления все индийцы, как высшие, так и низшие касты, были объединены в категорию «индуистов». В то время как индийцы из высших каст считали низшие касты нечистыми, теперь их считали принадлежащими к аналогичной категории, что отчасти объясняет убеждение многих индийцев из высших каст: «Индуизм за последнюю тысячу лет подвергся самым жестоким преследованиям, какие только когда-либо существовали». религия в мире когда-либо подвергалась». Тапар далее отмечает, что «необходимость преувеличивать преследования со стороны мусульман необходима, чтобы оправдать насаждение антимусульманских настроений среди сегодняшних индуистов». ^{[ 173 ]} Союзники хиндутвы даже назвали мусульманское насилие против индуистских выражений веры «индуистским Холокостом». ^{[ 174 ]}

Ромила Тапар заявляет, что вера в жестокие преследования в последнем тысячелетии отметает «различные проявления религиозных преследований в Индии до прихода мусульман, особенно между шиваитскими и буддистскими и джайнскими сектами». Она задается вопросом, что означает преследование, и если это означает религиозное обращение, она сомневается, что обращение можно интерпретировать как форму преследования. Совершенно корректно отметить, что мусульманские иконоборцы разрушали храмы и разбивали изображения индуистов, утверждает Тапар, следует также упомянуть, что мусульманские правители во время своего правления делали пожертвования индуистским сектам. ^{[ 173 ]}

В период исламского правления, утверждает Дэвид Лорензен , государство преследовало индуистов, но оно носило спорадический характер и было направлено в основном на индуистские религиозные памятники. ^{[ 175 ]} По словам Дипы Оллапалли, император Великих Моголов Аурангзеб явно дискриминировал индуистов и всех других немусульман, демонстрируя «беспрецедентный уровень религиозного фанатизма», но, возможно, это было следствием противодействия, с которым он столкнулся со стороны ряда членов своей семьи. ^{[ 176 ]} По ее словам, в период средневековья «эпизоды прямых религиозных преследований индуистов были редки», как и межобщинные беспорядки между индуистами и мусульманами. ^{[ 177 ]}

Разрушение религиозной архитектуры

По мнению Уинка, нанесение увечий и разрушение индуистских религиозных идолов и храмов было нападением на индуистскую религиозную практику. ^{[ 178 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]}^{[ примечание 3 ]} а разрушение мусульманами религиозной архитектуры было средством искоренения остатков индуистских религиозных символов. Мусульманские тексты этого периода оправдывают это своим презрением и отвращением к идолам и идолопоклонникам в исламской мысли. ^{[ 182 ]}^{[ примечание 4 ]} Джексон отмечает, что мусульманские историки средневековья рассматривали создание и расширение исламских султанатов в Индостане как «священную войну» и религиозное завоевание, характеризуя мусульманские силы как «армию ислама», а индуистов как неверных. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Тем не менее, утверждает Джексон, эти записи следует интерпретировать и доверять им с осторожностью, учитывая их склонность к преувеличению. Это не был период «бескомпромиссного иконоборчества», утверждает Джексон. Города, которые быстро сдались исламской армии, говорит Джексон, «получили более выгодную сделку» за свои религиозные памятники. ^{[ 184 ]}

По словам Ричарда Дэвиса, нападения на священные храмы были свойственны не только мусульманским правителям Индии. Некоторые индуистские короли также до образования первых исламских султанатов в Индии экспроприировали священных идолов из храмов и возвращали их в свои столицы как политический символ победы. Однако унесенные священные храмы, иконы и украденные изображения все еще были священными, и победоносный индуистский король и его войска относились к ним с уважением, утверждает Ричард Дэвис. Едва ли есть какие-либо доказательства «калечения божественных изображений и преднамеренного осквернения» индуистских священных икон или храмов армиями, контролируемыми индуистскими правителями. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что победившие индуистские короли предприняли значительные усилия по размещению экспроприированных изображений в новых величественных храмах своего королевства. ^{[ 186 ]} По словам Уинка, разрушение индуистами буддистских и джайнских храмов произошло до X века, но доказательства такого «индуистского иконоборчества» случайны, слишком расплывчаты и неубедительны. ^{[ 187 ]} По словам Уинка, в индуистских текстах редко встречаются увечья и осквернение священных икон, в отличие от мусульманских текстов об исламском иконоборчестве в Индии. ^{[ 188 ]}

Влияние на обучение индуизму

Разрушение храмов и учебных заведений, убийства ученых монахов и рассеяние студентов привели к повсеместному упадку индуистского образования. ^{[ нужна ссылка ]} После падения индуистских королей научные исследования и философия столкнулись с некоторыми препятствиями из-за отсутствия финансирования, королевской поддержки и открытой среды. ^{[ нужна ссылка ]} Несмотря на неблагоприятное обращение со стороны мусульманского правления, брахманское образование продолжалось, и ему также покровительствовали такие правители, как Акбар и другие. Букка Райя I , один из основателей Виджайнагарской империи , предпринял шаги по реабилитации индуистских религиозных и культурных учреждений, которые потерпели серьезный удар под властью мусульман. Буддийские центры обучения пришли в упадок, что привело к росту популярности брахманических институтов. ^{[ 189 ]}

В то время как санскрит и исследования ведантической философии столкнулись с периодом борьбы, когда мусульманские правители часто нападали на хорошо зарекомендовавшие себя и известные образовательные учреждения, которые в то время часто страдали, традиционные образовательные учреждения в деревнях продолжали работать, как и раньше. ^{[ 189 ]} процветали народные региональные языки, основанные на санскрите. Большая часть ведантической литературы была переведена на эти языки в период с 12 по 15 века. ^{[ 190 ]}

Мухаммад бин-Касим и Чач Нама

Мусульманское завоевание Индийского субконтинента началось в начале 8 века нашей эры армией Мухаммеда ибн Касима . Эта кампания описана в « Чач Нама» Бакра Куфи, рукописи XIII века, которая утверждает, что основана на более ранних арабских записях. ^{[ 191 ]}

Содержание

В Чач Нама упоминаются сносы храмов, массовые казни сопротивляющихся сил синдхи и порабощение их иждивенцев; королевства, которыми управляли индуистские и буддийские короли, подвергались нападениям, их богатства были разграблены, выплачивалась дань ( харадж ) и захватывались заложники, часто в качестве рабов в Ираке. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} По словам Андре Винка , историка, специализирующегося на индо-исламском периоде в Южной Азии, этим индусам был предоставлен выбор: либо принять ислам и присоединиться к арабским армиям, либо быть запечатанными (татуировать руки) и платить джизью (налог). ^{[ 194 ]} Чач Нама и свидетельства в других персидских текстах до XI века предполагают, что эти индуистские джаты также подвергались ограничениям и дискриминации как немусульмане, как это было тогда обычно в других местах для немусульманских подданных ( ахл адх-зимма ) в соответствии с исламским законом ( Шариат), утверждает Винк. ^{[ 194 ]}

Йоханан Фридман, однако, считает, что Чач Нама утверждает, что большинство современных религиозных и политических властей сотрудничали с захватчиками, а те, кто быстро сдался, были не только одарены огромными суммами денег, но и им было поручено управлять завоеванными территориями. ^{[ 195 ]} Фридман также отмечает, что бин-Касим «дал свое безоговорочное благословение характерным чертам общества» — он повторно назначил каждого свергнутого брамина (Брахманабада) на их должности, освободил их от джизьи, разрешил проведение традиционных фестивалей и предоставил защиту храмам. но с большей энергией укреплял кастовую иерархию, опираясь на шариат, о чем свидетельствует его обращение с джатами. Friedmann 1984 , стр. 31–32. В целом Фридман заключает, что завоевание, описанное в Чач Нама , «не привело к каким-либо значительным изменениям в структуре индийского общества». Фридман 1984 , стр. 34.

По словам Джонсона и Коямы, цитируя Босворта, на ранних этапах кампании против индусов-язычников в Синде «определенно происходили массовые убийства в городах», но в конечном итоге им был предоставлен статус зимми , и с ними были заключены мирные договоры. ^{[ 196 ]}

После завоевания Синда Касим выбрал ханафитскую школу исламского права, которая утверждала, что, находясь под властью мусульман, люди индийских религий, такие как индуисты, буддисты и джайны, должны рассматриваться как зимми (от арабского термина), а также как « Люди Книги » обязаны платить джизью за свободу вероисповедания. ^{[ 51 ]}

Сомнительный источник

Историчность Чач Намы подвергается сомнению. Франческо Габриэли считает « Чач Нама» «историческим романом», который был «поздним и сомнительным источником» информации о бин-Касиме и который необходимо тщательно изучить, чтобы найти факты; при таком прочтении он восхищался заявлениями бин-Касима, касающимися «принципа терпимости и религиозной свободы». ^{[ 197 ]} Питер Харди занимает примерно аналогичную позицию и рассматривает эту работу как произведение «политической теории». Манан Ахмед Асиф критикует саму предпосылку восстановления частей Чач Намы как исторической хроники мусульманских завоеваний; он утверждает, что место и время создания диктовали все его содержание и что его следует читать целиком как оригинальное произведение в жанре «политической теории», где история творчески экстраполируется с помощью романтической фантастики, чтобы завоевать благосклонность в суде Насируддин Кабача. ^{[ 198 ]} Уинк утверждает, что некоторые ученые рассматривают Чач Нама и другие мусульманские тексты той эпохи как «в значительной степени псевдоисторию». Он согласен с тем, что скептицизм в отношении каждого отдельного источника оправдан и Чач Нама отчасти является выдумкой. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Тем не менее, добавляет Уинк, общие элементы в этих различных источниках позволяют предположить, что с индуистами обращались как с зимми и преследовали определенные дискриминационные меры, предписанные шариатом, а также имели право на защиту и ограничение религиозных свобод в мусульманском государстве. ^{[ 199 ]}

Ранние султанаты (11–12 века)

Мусульманские тексты того периода изобилуют иконоборческой риторикой, описаниями массовых убийств индусов и до тошноты повторяют, что «армия ислама получает обильные богатства и неограниченные богатства» из завоеванных мест. ^{[ 201 ]} Индусы описываются в этих исламских текстах как неверные, Индостан как зона боевых действий («Дар-аль-Харб»), а нападения на индусов-язычников как часть священной войны ( джихада ), утверждает Питер Джексон . ^{[ 202 ]} Однако, как утверждает Уинк, эти убийства не были систематическими и «обычно ограничивались «воинствующими людьми»», хотя войны и эпизоды обычного насилия действительно спровоцировали сильный голод с жертвами среди гражданского населения в десятки тысяч человек. ^{[ 203 ]} Распространенной и самой поразительной особенностью арабской литературы о Синде и Хинде XI-XIII веков является ее постоянная одержимость идолопоклонством и многобожием на Индийском субконтиненте. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} Есть отдельные свидетельства иконоборчества, начавшегося в регионе Синда, но массовые и более систематические нападения на основные индуистские религиозные памятники наблюдаются в Северной Индии. ^{[ 206 ]}

Ричард Итон , Сунил Кумар, Ромила Тапар , Ричард Х. Дэвис и другие утверждают, что эти иконоборческие действия были в первую очередь вызваны не религиозным рвением, а были политически стратегическими актами разрушения, поскольку храмы в средневековой Индии были местами, связанными с суверенитетом, королевской властью, деньги и авторитет. ^{[ 149 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} По словам Уинка, иконоборчество было результатом «религиозных, экономических и политических» мотивов, и эта практика, несомненно, обострилась из-за «огромного количества обездвиженных сокровищ» в этих храмах. ^{[ 210 ]} Когда индо-исламские завоевания XI и XII веков вышли за пределы Пенджаба и предгорий Гималаев на северо-западе в регион Ганг-Ямуна-Доаб, утверждает Андре Винк, «некоторые из наиболее важных священных мест индийской культуры были разрушены и осквернены, " ^{[ 201 ]} а их сломанные части постоянно повторно использовались для изготовления исламских памятников. ^{[ 211 ]}^{[ примечание 5 ]} Филлис Гранофф отмечает, что «средневековые индийские религиозные группы столкнулись с серьезным кризисом, поскольку вторгшиеся мусульманские армии разграбили храмы и исказили священные изображения». ^{[ 213 ]}

В 11 и 12 веках также наблюдался рост нерегулярных формирований, а затем групп, подобных банджаре, принявших ислам. Это были «мародерствующие банды», причинившие много страданий и разрушений сельской местности в поисках еды и припасов во время жестокой кампании Гуридов против Индостана. ^{[ 214 ]} Религиозные иконы индуистов были одной из целей этих исламских кампаний. ^{[ 215 ]}

В период с 11 по 13 века не было никаких систематических попыток насильственного обращения индуистов в мусульман, а также нет свидетельств широко распространенной исламизации в Аль-Хинде , возникшей в результате насильственного завоевания. Политическая власть перешла от индуистских королей к мусульманским султанам на завоеванных территориях. Если некоторые храмы в этих районах не были разрушены, это действительно привело к потере покровительства индуистским храмам и искоренению индуистской сакральной географии. ^{[ 216 ]}

По словам Питера Джексона, вторая половина XIII века стала свидетелем набегов мусульманских сил на индуистские королевства, контролирующих северо-запад и север Индии. ^{[ 217 ]} Это не привело к продолжительному преследованию индуистов в целевых королевствах, поскольку мусульманские армии просто грабили индуистов, забирали скот и рабов, а затем уходили. Набеги причиняли страдания, но в то же время сплотили верующих исламистов и ослабили неверного принца, ослабив его положение среди его индуистских подданных. ^{[ 217 ]} Эти набеги совершались на королевства раджпутов, в центральной Индии, Лахнаути-Аваде и в восточных регионах, таких как Бихар. ^{[ 218 ]}

Многочисленные исламские тексты той эпохи, утверждает Винк, также описывают «насильственное перемещение порабощенных индийских пленников ( гилман-о-джавари, бурда, сабая ), особенно женщин и детей» в XI веке из Индостана. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}

Делийский султанат (13–16 века)

Делийский султанат возник в 13 веке и продолжался до начала 16 века, когда его сменило завоевание Великих Моголов. Делийские султаны этого периода считали себя в первую очередь исламскими правителями, как утверждает Питер Джексон, «народа ислама». ^{[ 221 ]} Они решительно не были «султанами индусов». В мусульманских текстах эпохи Делийского султаната к индуистам относились с пренебрежением, отмечая, что «индусы никогда не интересны сами по себе, а только как новообращенные, как плательщики подушевого налога или как трупы». ^{[ 221 ]} Эти средневековые мусульманские правители «защищали и продвигали исламскую веру», причем в двух мусульманских текстах того периода отмечалось, что султан был обязан «искоренить неверность и унизить своих индуистских подданных». ^{[ 221 ]}

Некоторые из завоеванных индуистских подданных Делийского султаната служили этим султанам, которые, как утверждает Джексон, «несомненно, обычно были рабами». Эти индусы построили мечети этой эпохи, а также разработали индо-исламскую архитектуру; некоторые служили при дворе в таких ролях, как казначеи, клерки, чеканили новые монеты и другие. Этих индусов не преследовали, вместо этого некоторые были вознаграждены иммунитетом и освобождением от налогов. ^{[ 222 ]} Кроме того, захваченные индуистские рабы были добавлены в качестве пехотных войск в армию султаната для их кампании против других индуистских королевств. ^{[ 222 ]} Некоторые султаны переняли индийские обычаи, такие как церемониальная езда королей на слонах, тем самым облегчив общественное восприятие нового монарха. Это говорит о том, что султаны культивировали некоторых индуистов для достижения своих целей, а не преследовали без разбора каждого индуиста. ^{[ 222 ]}

В целом индуистские подданные Делийского султаната обычно воспринимались как люди со статусом зимми , не приравненные к мусульманам, но «защищенные», облагаемые налогом джизья и со списком ограничений. ^{[ 223 ]} Ранние султаны Делийского султаната освободили брахманов от уплаты джизьи, тем самым разделив индуистов и полностью переложив дискриминационное налоговое бремя на небрахманские слои индуистского общества. Фируз Шах был первым, кто навязал джизью браминам, и написал в своей автобиографии, что бесчисленное количество индуистов обратились в ислам, когда он издал указ, согласно которому обращение освободило их от требования платить джизью. ^{[ 224 ]} Эта дискриминация индуистов действовала во второй половине XIV века, утверждает Джексон, однако трудно установить, проводилась ли она и каким образом за пределами крупных центров, находящихся под контролем мусульман. ^{[ 224 ]}

Мусульманские командиры Делийского султаната регулярно совершали набеги на индуистские королевства с целью грабежа, расхищали их сокровища и грабили находящиеся в них индуистские храмы, утверждает Джексон. ^{[ 225 ]} Эти завоевания армий Делийского султаната повредили или разрушили многие индуистские храмы. Тем не менее, в некоторых случаях после войны султаны позволяли индусам ремонтировать и реконструировать свои храмы. Такие примеры, утверждает Джексон, были приведены индийским ученым П.Б. Десаи как свидетельство «поразительной степени терпимости» мусульманских султанов. Но это произошло в приграничных районах после того, как они недавно были завоеваны и переданы под прямое мусульманское правление, где власть султана была «крайне шаткой». ^{[ 226 ]} В регионах, которые уже находились под твердым контролем Делийского султаната, прямых доказательств этого мало. Одним из примеров является заявленная просьба короля Китая построить храм в Индии, записанная Ибн Баттутой. Это сомнительно и не имеет подтверждающих доказательств, утверждает Джексон. Подобные несколько примеров возле Дели, например, храм Шри Кришны Бхагвана, также невозможно проверить, были ли они когда-либо построены. ^{[ 226 ]}

В некоторых индийских текстах современной эпохи упоминается, что индуистские и джайнские храмы эпохи Делийского султаната получали пожертвования от мусульманских властей, что представляет собой свидетельство отсутствия преследований в этот период. В некоторых случаях это происходило «не за гранью возможного». ^{[ 227 ]} Но в целом, утверждает Джексон, тексты и даже мемуары, написанные самими султанами, описывают, как они «приступили к разрушению новых храмов и замене их мечетями», а в одном случае обезлюдели город от индуистов и переселили туда мусульман. Джексон поясняет, что имеющиеся данные свидетельствуют о том, что разрушенные храмы были «новыми храмами», а не старым храмом недалеко от Дели, прихожане которого уже платили регулярную джизью в казну султана. ^{[ 227 ]} В некоторых случаях политика разрушения старых храмов или разрешения индуистам поклоняться в их старых храмах менялась по мере смены султанов. ^{[ 227 ]}

Мусульманская знать и советники султанов выступали за преследование индуистов. В мусульманских текстах той эпохи, утверждает Джексон, часто упоминаются такие темы, как индуистские «неверные ни в коем случае не должны иметь возможность жить в комфорте и достатке», к ним не следует относиться как к «народу Книги», а султану следует « по крайней мере, воздержитесь от уважительного обращения с индусами и разрешения идолопоклонства в столице». ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} Неспособность истребить индусов привела к укоренению многобожия. Другой визир , теоретически соглашаясь с этой точкой зрения, заявил, что это непрактично, учитывая небольшую численность мусульман, и такую политику следует отложить до тех пор, пока мусульмане не займут более сильное положение. Если искоренение индуистов невозможно, предположил другой мусульманский чиновник, то индусов следует, по крайней мере, оскорбить, опозорить и обесчестить. ^{[ 228 ]} Эти взгляды не были исключениями, скорее соответствовали исламскому мышлению той эпохи и «часто встречались в полемических произведениях против неверных в разных частях исламского мира в разное время», - утверждает Джексон. ^{[ 228 ]}^{[ 230 ]} Этот антагонизм по отношению к индуистам может иметь и другие общие причины, такие как страх перед отступничеством, учитывая тенденцию обычных мусульман присоединяться к индуистам во время празднования своих религиозных праздников. Кроме того, борьба за престол после смерти султана обычно приводила к политическому маневрированию следующего султана, где, в зависимости от обстоятельств, победитель защищал либо ортодоксальную часть исламского духовенства и юристов, либо делал уступки индуистам и другим группам. за поддержкой, когда Султанат столкнулся с военной угрозой извне. ^{[ 228 ]}

Мадурайский султанат

Первые кампании

Армия Ала ад-Дина Халджи из Делийского султаната начала свою первую кампанию в 1310 году против индуистского королевства в регионе Мадурай, называемого придворными историками Мабаром, под предлогом помощи Сундару Пандье. По словам Мехрдада Шокухи – исследователя исламоведения и истории архитектуры в Центральной и Южной Азии – эта кампания длилась год, в течение которого Мадурай и другие города тамильского региона были захвачены мусульманами, индуистские храмы были разрушены, а города разграблены. ^{[ 231 ]} Подробный отчет о походе Амира Хосрова на разрушения и грабежи. ^{[ 231 ]}

Вторую разрушительную кампанию начал Мубарак Шах, преемник Ала ад-Дина Халджи. Пока награбленное богатство было отправлено в Дели, в регионе был назначен мусульманский губернатор. ^{[ 231 ]} Позже губернатор восстал, основал недолговечный Мадурайский султанат и в 1334 году переименовал себя в султана Ахсан-шаха. Последующие султаны нового султаната не пользовались поддержкой индуистского населения региона. Армия Мадурайского султаната, как утверждает Шокухи, «часто применяла жестокие и жестокие репрессивные методы в отношении местного населения». ^{[ 232 ]} Султанат сталкивался с постоянными сражениями с соседними индуистскими государствами и убийствами со стороны собственной знати. Султан Сикандар Шах был последним султаном. Он был убит вторгшимися силами армии Империи Виджаянагара в 1377 году. ^{[ 232 ]}

Мусульманская литература этого периода фиксирует мотивы Мадурайских султанов. Например, генерал султана Шамс ад-Дина Адиль Шаха описывается как отправившийся на «священную войну против неверных и отнявший у них большое богатство и огромную добычу». ^{[ 233 ]} В другой записи говорится: «Он участвовал в священной войне (газе) и убил большое количество неверных». ^{[ 233 ]} В регионе Мадурай есть несколько исламских святынь с гробницами, построенными в этот период, например, одна для Ала ад-Дина и Шамс ад-Дина. В этом храме внутренние колонны имеют неправильную форму и различаются по форме, что свидетельствует о «повторно использованном материале». «Разрушение храмов и повторное использование их материалов», утверждает Шокухи, было «практикой первых султанатов Северной Индии, и мы можем предположить, что эта традиция была принесена на юг султанами Мабара». . ^{[ 234 ]}

Султанат Мадурай «разграбил и осквернил индуистские храмы по всей тамильской стране», и они были восстановлены и вновь освящены для поклонения правителями Виджаянагара, утверждает индолог Криспин Бранфут. ^{[ 235 ]}

Империя Великих Моголов

Император Великих Моголов Акбар был знаменитым необычным примером толерантности. Индолог Ричард Итон пишет, что со времен Акбара до сегодняшнего дня на него навешивали противоречивые ярлыки: «от строгого мусульманина до отступника, от вольнодумца до криптоиндуиста , от зороастрийца до протохристианина, от атеиста до радикальный новатор». В юности, как утверждает Итон, Акбар изучал ислам под руководством наставников как шиитов, так и суннитов, но, повзрослев, он с сожалением оглядывался на свою молодость, признаваясь, что в те дни он «преследовал людей, заставляя их соответствовать моей вере, и считал ее исламом». ". В последние годы своей жизни он чувствовал «внутреннюю горечь, признавая, что его душа была «охвачена чрезвычайной печалью » из-за того, что он сделал перед тем, как начать свою кампанию по «отношению со всеми подданными Великих Моголов, независимо от религии, на основе юридического равенства». перед государством». ^{[ 236 ]}

Аурангзеб

Правление Аурангзеба (1658–1707) стало свидетелем одной из самых сильных кампаний религиозного насилия в истории Империи Великих Моголов. Аурангзеб - противоречивая фигура в современной Индии, которую часто называют «мерзким угнетателем индусов». ^{[ 237 ]} Во время своего правления Аурангзеб расширил Империю Великих Моголов, завоевав большую часть южной Индии посредством долгих кровавых кампаний против немусульман. Он насильно обращал индуистов в ислам и разрушал индуистские храмы. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} Он также вновь ввел джизью — налог для немусульман. ^{[ 240 ]} действие которого было приостановлено на предыдущие 100 лет его прадедом Акбаром . ^{[ 241 ]}

Аурангзеб приказывал осквернять и разрушать храмы при завоевании новых земель и подавлении восстаний, наказывая политических лидеров разрушением храмов, символизировавших их власть. ^{[ 150 ]} В 1669 году он издал приказ всем своим губернаторам провинций «добровольно разрушить школы и храмы неверных, и что им было строго предписано полностью положить конец обучению и практике идолопоклоннических форм поклонения». ^{[ 242 ]} По словам Ричарда Итона, эти приказы, похоже, были направлены не на индуистские храмы в целом, а на более узко определенную «девиантную группу». ^{[ 243 ]} Число индуистских храмов, разрушенных или оскверненных при правлении Аурангзеба, неясно, но, возможно, оно сильно преувеличено. ^{[ примечание 6 ]} и он, вероятно, построил больше храмов, чем разрушил. ^{[ 245 ]} По словам Икрама, «Аурангзеб пытался обеспечить соблюдение строгих исламских законов, приказывая разрушать вновь построенные индуистские храмы. Позже была принята процедура закрытия, а не разрушения вновь построенных храмов в индуистских населенных пунктах. приказы об уничтожении остались мертвой буквой». ^{[ 246 ]} Некоторые храмы были полностью разрушены; в других случаях мечети строились на их фундаментах, иногда из тех же камней. Идолы в храмах были разбиты, а город Матхура в местных официальных документах был временно переименован в Исламабад. ^{[ 242 ]}^{[ 247 ]}

Преследования в исламский период преследовались и среди неиндуистов. ^{[ примечание 7 ]} В некоторых случаях, например, в конце эпохи Великих Моголов, насилие и преследования были взаимными. Индусы тоже нападали на мусульманские гробницы и повреждали их, даже когда войскам было приказано не причинять вреда религиозным убежищам мусульман. Эти «несколько примеров неуважения к исламским местам», как утверждает индолог Николас Гир, «бледнеют по сравнению с огромным разрушением храмов и общим преследованием индуистов со стороны мусульман на протяжении 500 лет». ^{[ 249 ]} Источники документируют жестокие эпизоды преследований. В сикхских текстах, например, документально зафиксировано, что «Гуру Тег Бахадур сопровождал шестнадцать индуистских брахманов в стремлении остановить преследование индуистов Моголов; они были арестованы и им приказано принять ислам под страхом пыток и смерти», утверждает Гир, «все они отказались». , а в ноябре 1675 года Мати Дас был распилен пополам, Даял Дас был сварен заживо, Сати Дас был сожжен заживо, а Тег Бахадар был обезглавлен». ^{[ 250 ]}

Иконоборчество

Во время мусульманского завоевания Синда (регион Синд)

Историк Упендра Тхакур описывает преследования индуистов и буддистов :

Мухаммад [бин Касим] с триумфом вошел в страну, быстро завоевав Дебал, Сехван, Нерун, Брахманадабад, Алор и Мултан один за другим, и менее чем за полтора года обширное индуистское королевство было сокрушено. .. «В нескольких местах произошла ужасающая вспышка религиозного фанатизма, и храмы были бессмысленно осквернены. В Дебале храмы Найрун и Арор были снесены и превращены в мечети». ^{[ 251 ]}

Иконоборчество при Делийском султанате

Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многих храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом. ^{[ 150 ]}

Художественное исполнение Киртистамбха в храме Рудры Махалаи . Храм был разрушен Алауддином Халджи .

Рани ки вав — ступенчатый колодец , построенный династией Чаулукья , расположенный в Патане ; город был разграблен султаном Дели Кутб-уд-дином Айбаком между 1200 и 1210 годами и разрушен Аллауддином Хильджи в 1298 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Резьба на колоннах и потолке с поврежденным маданакаем в храме Хойсалесвара . Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом. ^{[ 252 ]}

Историк Ричард Итон составил таблицу кампаний по разрушению идолов и храмов делийскими султанами, перемежающуюся случаями лет, когда храмы были защищены от осквернения . ^{[ 150 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} В своей статье он перечислил 37 случаев осквернения или разрушения индуистских храмов в Индии во времена Делийского султаната с 1234 по 1518 год, которым имеются разумные доказательства. ^{[ 148 ]}^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} Он отметил, что это не было чем-то необычным для средневековой Индии, поскольку между 642 и 1520 годами были зафиксированы многочисленные случаи осквернения храмов индуистскими и буддийскими королями против соперничающих индийских королевств, включая конфликты между приверженцами различных индуистских божеств , а также между индуистами и буддистами. и джайны . ^{[ 150 ]}^{[ 149 ]}^{[ 151 ]} Он также отметил, что, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам, было много случаев, когда султаны Дели, у которых часто были индуистские министры, приказывали защищать, поддерживать и ремонтировать храмы. Например, в санскритской надписи отмечается, что султан Мухаммад бин Туглук отремонтировал храм Шивы в Бидаре после своего завоевания Декана . Часто султаны Дели грабили или повреждали храмы во время завоевания, а затем покровительствовали или ремонтировали храмы после завоевания. Этой модели пришел конец с появлением Империи Великих Моголов, где Абуль главный министр Акбара -Фазл критиковал эксцессы более ранних султанов, таких как Махмуд Газни . ^{[ 148 ]}

Во многих случаях разрушенные руины, камни и осколки статуй храмов, разрушенных султанами Дели, повторно использовались для строительства мечетей и других зданий. Например, по некоторым сведениям, комплекс Кутб в Дели был построен из камней 27 разрушенных индуистских и джайнских храмов. ^{[ 255 ]} Точно так же мусульманская мечеть в Ханапуре, штат Махараштра, была построена из разграбленных частей и разрушенных остатков индуистских храмов. ^{[ 256 ]} Мухаммад бин Бахтияр Халджи уничтожил буддийские и индуистские библиотеки и их рукописи в университетах Наланда и Одантапури в 1193 году нашей эры, в начале существования Делийского султаната. ^{[ 151 ]}^{[ 257 ]}

Первые исторические записи этого периода о кампании разрушения храмов и порчи лиц или голов индуистских идолов продолжались с 1193 по 1194 год в Раджастане, Пенджабе, Харьяне и Уттар-Прадеше под командованием Гури. При мамлюках и халджи кампания осквернения храмов распространилась на Бихар, Мадхья-Прадеш, Гуджарат и Махараштру и продолжалась до конца 13 века. ^{[ 150 ]} Храмы Ориссы были разрушены в 14 веке под властью Туглаков. ^{[ нужна ссылка ]}

Помимо разрушения и осквернения, султаны Делийского султаната в некоторых случаях запрещали реконструкцию или ремонт поврежденных индуистских, джайнских и буддийских храмов. В определенных случаях Султанат давал разрешение на ремонт и строительство храмов, если покровитель или религиозная община платили джизью (пошлину, налог). Например, согласно рассказу Ибн Баттуты, предложение китайского императора династии Юань восстановить гималайские буддийские храмы, разрушенные армией султаната, было отклонено на том основании, что такой ремонт храмов был разрешен только в том случае, если китайцы согласились платить налог джизья казначейство султаната. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} По словам Евы Де Клерк, эксперта по изучению джайнизма, делийские султаны не запрещали строго строительство новых храмов в султанате, несмотря на исламские законы. ^{[ 261 ]} В своих мемуарах Фироз Шах Туглак описывает, как он разрушал храмы и вместо этого строил мечети, а также убивал тех, кто осмеливался строить новые храмы. ^{[ 262 ]} Другие исторические записи вазиров , амиров и придворных историков различных султанов Делийского султаната описывают величие идолов и храмов, свидетелями которых они стали в своих кампаниях, а также то, как они были разрушены и осквернены. ^{[ 263 ]}

Наланда

В 1193 году комплекс университета Наланда был разрушен афганскими мусульманами - -гильзаями хальджи под предводительством Бахтияра Халджи ; это событие рассматривается как последняя веха в упадке буддизма в Индии . Он также сжег главную буддийскую библиотеку Наланды и Викрамшилы . университет ^{[ 264 ]} а также многочисленные буддийские монастыри Индии. Когда тибетский переводчик Чаг Лоцава Дхармасвамин (Чаг Лоцава, 1197–1264) посетил северную Индию в 1235 году, Наланда была повреждена, разграблена и практически заброшена, но все еще стояла и функционировала с семьюдесятью учениками.

Махабодхи, Сомпура, Ваджрасан и другие важные монастыри оказались нетронутыми. Разрушения Гури затронули только те монастыри, которые находились на прямом пути их продвижения и были укреплены наподобие оборонительных фортов.

К концу XII века, после завоевания мусульманами цитадели буддизма в Бихаре, буддизм, уже пришедший в упадок на юге, пришел в упадок и на севере, поскольку выжившие отступили в Непал, Сикким и Тибет или бежали на юг. Индийский субконтинент.

Мартанд

Храм Солнца в Мартанде был построен третьим правителем династии Каркота Лалитадитьей Муктапидой в 8 веке нашей эры. ^{[ 265 ]} Храм был полностью разрушен по приказу мусульманского правителя Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год. Его помнят за его напряженные усилия по обращению индусов Кашмира в ислам. Эти усилия включали разрушение многочисленных старых храмов, запрет индуистских обрядов и ритуалов и даже ношение одежды в индуистском стиле. ^{[ 266 ]}

Виджаянагара

Город процветал между 14 и 16 веками, в период расцвета империи Виджаянагара . В это время он часто вступал в конфликт с королевствами, возникшими в Северном Декане и которые часто вместе называют Деканскими султанатами . Империя Виджайнагара на протяжении веков успешно сопротивлялась мусульманским вторжениям. Но в 1565 году армии империи потерпели массовое и катастрофическое поражение от союза султанатов, и столица была взята. Затем победоносные армии сравняли с землей, опустошили и разрушили город в течение нескольких месяцев. Империя продолжала медленно приходить в упадок, но первоначальная столица не была вновь оккупирована или восстановлена.

Сомнатх

Около 1024 г. н. э., во время правления Бхимы I , Махмуд Газни совершил набег на Гуджарат и разграбил храм Сомнатха. Согласно надписи 1169 года, Бхима перестроил храм. В этой надписи не упоминаются какие-либо разрушения, причиненные Махмудом, и говорится, что храм «пришёл в упадок со временем». ^{[ 267 ]} В 1299 году армия Алауддина Халджи под предводительством Улуг-хана разгромила Карандева II из династии Вагела и разграбила храм Сомнатха. ^{[ 267 ]} В 1665 году император Великих Моголов Аурангзеб снова приказал разрушить храм. ^{[ 268 ]} В 1702 году он приказал, чтобы, если индуисты возродили здесь богослужение, его следует полностью снести. ^{[ 269 ]}

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркско-мусульманского захватчика Махмуда Газни и неоднократно перестраивался после сноса сменявшими друг друга мусульманскими правителями.

Иконоборчество во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте
Храм Сомнатх в Гуджарате неоднократно разрушался исламскими армиями и восстанавливался индуистами. Он был разрушен армией Делийского султаната в 1299 году нашей эры. ^{[ 270 ]} Нынешний храм был реконструирован в Чаулукья и завершен в мае 1951 года. стиле индуистской храмовой архитектуры ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}
Храм Каши Вишванат неоднократно разрушался исламскими захватчиками, такими как Кутб уд-Дин Айбак .
Руины Мартандского Храма Солнца . Храм был разрушен по приказу мусульманского султана Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год.
Армии Делийского султаната под предводительством мусульманского командира Малика Кафура разграбили храм Минакши и лишили его ценностей.
Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многих храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом. ^{[ 150 ]}
Рани ки вав — ступенчатый колодец , построенный династией Чаулукья , расположенный в Патане ; город был разграблен султаном Дели Кутб уд-Дином Айбаком между 1200 и 1210 годами и разрушен Алауддином Халджи в 1298 году. ^{[ 150 ]}
Художественное исполнение Киртистамбха в храме Рудры Махалаи . Храм был разрушен Алауддином Халджи .
Рельефы на внешних стенах храма Хойсалесвара . Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом. ^{[ 252 ]}

См. также

Примечания и ссылки

Примечания

^ Шотландский ученый Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон сомневается в первой традиции притока раджпутов на территорию современного Непала, которая утверждает, что раджпуты из Читтора пришли на Риди-базар в 1495 году нашей эры и продолжили захват королевства Горкха после пребывания в Бхиркоте . ^{[ 167 ]} Он упоминает вторую традицию, которая гласит, что раджпуты достигли Пальпы через Раджпур у реки Гандак . ^{[ 168 ]} Третья традиция упоминает, что раджпуты достигли Пальпы через Кумаон и Джумлу . ^{[ 169 ]}
↑ Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^{[ 132 ]}
^ Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^{[ 179 ]} Индуизм «вложен в священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, изображения считались «помощниками» в созерцании божественного. ^{[ 180 ]} Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^{[ 181 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]}
↑ Мусульманские придворные историки описывают осквернённые священные города индусов в унизительных выражениях. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^{[ 183 ]} Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^{[ 147 ]}
^ Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^{[ 212 ]}
^ Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115), цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они оскверняли храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке 2017 , с. 85: «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, оценивает число подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба чуть более дюжины, причем меньше привязанные к прямым приказам императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что первый так и не был выполнен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал воздвигнуть михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в ахмадабадском храме Чинтамани Паршванат, построенном джайнским купцом Шантидасом, даже добавив в такие мероприятия, однако, цитируя Итона». доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы сталкиваемся с темной завесой, задернутой над неизвестное прошлое».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^{[ 244 ]}
↑ Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^{[ 248 ]}

Сноски

^ Хиткот 1995 , с. 6
^ Анджум 2007 , с. 234
^ Кульке и Ротермунд 2004 , стр. 177–178, 181.
^ Штейн, Бертон (1990). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2 .
^ Маджумдар 1980 , стр. 70.
^ Хейг 1928 , с. 322
^ Маршман 2010 , с. 93
^ Браун 1924 , с. 121
^ Копленд и др. 2012 , с. 161
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 201
^ Хойланд 2015 , с. 85.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эль-Харейр и М'Байе, 2011 г. , стр. 594, 601–602.
^ Белудж 1953 , с. 243.
^ Фридман 1970 , с. 253.
^ Белудж 1946 , с. 251.
^ Исхак 1945 , с. 109.
^ Исхак 1945 , с. 110.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 209: «Усман ибн-абу-л-'Аши ат-Сакафи... послал своего брата аль-Хакама в аль-Бахрейн, а сам отправился в Уман и послал армию в Тану. Когда армия Вернувшись, он написал Умару, сообщая ему об этой экспедиции и ее результатах. Умар написал ему в ответ: «… Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я потребовал бы от твоего племени эквивалента». ' Аль-Хакам также послал экспедицию против Барваша [Броча] и послал своего брата аль-Мугиру ибн-Абу-л-'Аси в залив ад-Дайбул, где он встретил врага в бою и одержал победу. "
^ Перейти обратно: ^а ^б Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж . п. 20. ISBN 9780415580618 . Проверено 20 декабря 2023 г. Флот, посланный халифом Умаром в 637 году для захвата Таны недалеко от Мумбаи, потерпел неудачу.
^ Исхак 1945 , стр. 109, 112.
^ Хушалани 2006 , с. 221
^ Сен 1999 , стр. 346.
^ Мехта 1979 , стр. 31–32: «[стр. 31] Северо-Западная Индия: ... Современный Афганистан был частью древней Индии ... Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан) ... Забул (или Забулистан) , южный регион... [стр. 32] Нижняя долина Инда, к югу от Мултана и включая Синд и Мекран... [сн. 11] Удабхандапур ... город упоминается Альберуни как столица Гандхары, древнее название северо-западной части Индии».
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 133–134.
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 119–120.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2014 , с. 192
^ Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 129
^ Перейти обратно: ^а ^б Маклин 1989 , с. 126
^ Морони 2012 , стр. 214–216
^ Эллиот 1853 , с. 9
^ Ризви 1986 , с. 138
^ Резави 2006 , с. 283
^ Эллиот 1867 , с. 116
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 122, 129.
^ аль-Баладхури 1924 , стр. 141–151
^ Хойланд 2015 , с. 191
^ Кеннеди 2007 , стр. 194–196.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 212
^ Хушалани 2006 , с. 76
^ аль-Баладхури 1924 , с. 213
^ аль-Баладхури 1924 , с. 148: «Язид ибн-Зияд выступил против них [людей Кабула] и напал на них в Джунзе, но он и многие из тех, кто был с ним, были убиты, а остальные обратились в бегство... выкупил Абу-Убайду за 500 000 дирхамов ."
^ Хойланд 2015 , с. 150
^ Хитти 2002 , с. 209
^ Кеннеди 2007 , с. 196
^ Хойланд 2015 , с. 152
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 2004 , с. 101
^ Кеннеди 2007 , с. 197
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 2007 , с. 198
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 164
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 164–165.
^ Перейти обратно: ^а ^б Игры 2006 года
^ Берзин, Александр . «Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до Монгольской империи: первое мусульманское вторжение на Индийский субконтинент» . Изучайте буддизм . Проверено 21 июня 2016 г.
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , стр. 604–605.
^ аль-Баладхури 1924 , с. 216
^ Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 203
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 131
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 204
^ Кеннеди 2007 , с. 301
^ Хейг 1928 , с. 5
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 205
^ Бланкиншип 1994 , с. 132
^ аль-Баладхури 1924 , с. 225: «Сын Дахира Хуллиша вернулся в Брахманабад».
^ Бланкиншип 1994 , с. 131
^ Бланкиншип 1994 , стр. 131–132.
^ Мисра 1983 , с. 56
^ Перейти обратно: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 133
^ Атертон 1997 , с. 14
^ Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208
^ Мисра 1983 , с. 45
^ Бхандаркар 1929 , стр. 30–31; Рая 1939 , с. 125; Маджумдар 1977 , с. 267; Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208
^ Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 209
^ Перейти обратно: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 186
^ Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Маджумдар 1977 , стр. 266–267; Пури 1986 , с. 45; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208; Сен 1999 , с. 348
^ Эллиот 1853 , с. 51
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 613
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 210
^ Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 614
^ Белудж 1992 , стр. 298–301
^ аль-Бируни 1888 , с. 22
^ Перейти обратно: ^а ^б Беллью 1880 , с. 73
^ Чандра 1997 , с. 25
^ Такер 2010 , с. 263
^ Чандра 2007 , с. 73: «Он прибег к крупномасштабной резне хохаров и запугал их. На обратном пути в Газни он был убит мусульманским фанатиком, принадлежащим к конкурирующей секте»
^ Босворт 1968 , с. 168: «Подавление восстания в Пенджабе заняло последние месяцы правления Муизз ад-Дина, поскольку на обратном пути в Газну он был убит, предположительно, эмиссарами исмаилитов, которых он часто преследовал при жизни (602 /1206)"
^ Малик 2008 , с. 104
^ Хан 2005 , с. 490
^ Сиддики 1996 , с. 19: «армия Гази Малика также имела значительное количество солдат-индусов-кохаров»
^ Хан 2021 , с. 183: «Замечание сына Туглука Джауны о том, что «я чувствую себя связанным со всеми индейцами кровными и родственными узами», имеет важное значение в этом контексте».
^ Подмигивание. Том. III 2004 , с. 127: «Мухаммад бин Туглук был связан кровными узами «со всеми индийцами»»
^ Исследования: Тома 10-11 . Кафедра английского языка и литературы Правительственного колледжа. 1984. с. 19.
^ Материалы - Историческая конференция Пенджаба: Том 26 . Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1995. ISBN 978-81-7380-120-4 .
^ Эллиот 1871 , стр. 236–237.
^ Рэй 2019 : «Султан создал Даулатабад как второй административный центр. Современный писатель написал, что у Империи было две столицы - Дели и Даулатабад».
^ Эрнст 1992 , с. 113
^ Итон 2015 , с. 41
^ «Виджаянагар» . Британская энциклопедия . 12 мая 2023 г.
^ Саньял 2012 , стр. 130–1
^ Местон 1934 , с. 169
^ Перейти обратно: ^а ^б Манц 2006 г.
^ «Исламский мир до 1600 года: монгольские нашествия (Империя Тимуридов)» . Университет Калгари . Архивировано из оригинала 16 августа 2009 года.
^ Филлипс, Чарльз (10 декабря 2023 г.). «Битва за Дели» . www.britanica.com .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хабиб 1997 , с. 298
^ Лал 1990 , с. 70: «В заключение можно подчеркнуть, что даже когда исторические силы разделили страну на ряд независимых государств в результате распада Делийского султаната, работа по прозелитизму не ослабевала. С небольшими регионами можно было иметь дело детально, и суровые мусульманские правители, ортодоксальные улемы и ревностные суфии эффективно работали в них. Именно из-за чрезвычайных ситуаций еще в пятнадцатом веке долина Кашмира и Восточная Бенгалия стали регионами с мусульманским большинством. . В других частях страны, где был мусульманский правитель, мусульманское население быстро росло обычным и обычным образом».
^ Хайдар и Сардар 2015
^ Сен 2013 , стр. 119.
^ Шиммель 1975 , с. 143
^ «Династия Барид Шахи» . Британская энциклопедия . Проверено 13 марта 2019 г.
^ Сьюэлл 1884 , с. 178
^ Перепись Индии 1991 года: Махбубнагар . Правительство Андхра-Прадеша. 1994.
^ Босворт 1996 , с. 324
^ Чауразия 2002 , с. 101
^ Феришта 1829 , стр. 189.
^ Феришта 1829 , стр. 485, 487.
^ Молодая индуистская девушка перед императором Великих Моголов Акбаром. Архивировано 27 марта 2020 года в Wayback Machine в Художественном музее Уолтерса .
^ Перейти обратно: ^а ^б Белый 2011 , с. 113
^ Малешевич 2017 , с. 119
^ Икрам 1964 , стр. 254–276
^ Кристенсен 1995 , стр. 12.
^ Коул и Самбхи 2005 , с. 86
^ «Маратхи» . Британская энциклопедия .
^ «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.
^ Эльфинстон и Коуэлл 1866 , с. 27
^ Жак 2007
^ Саркар 1988 , с. 246
^ Мехта 2005 , с. 204
^ Микаберидзе 2011 , с. 43
^ Ратод 1994 , с. 8
^ Гловер 2008 , стр. 11–12.
^ Адамец 2011 , стр. 142.
^ Гриффин 1905 , с. 192
^ Жак 2007 , стр. 938–939.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дюрант 2014 , с. 459: «Магометанское завоевание Индии — это, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира которой может быть в любое время разрушен». свергнутые варварами, вторгшимися извне или размножившимися внутри, индуисты растратили свои силы на внутренние разногласия и войны, они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы; для защиты своих границ и своих столиц».
^ Трушке, Одри . «Пришло время отказаться от пагубного мифа о средневековых мусульманских «злодеях» Индии » . Проволока . Проверено 11 марта 2021 г.
^ Тапар, Ромила (27 ноября 2020 г.). «То, что мусульмане порабощали индуистов на протяжении последних 1000 лет, исторически неприемлемо: Ромила Тапар» . Печать . Проверено 11 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Веер 1994 , стр. 27–29
^ Итон 1993 , с. 113
^ Харди, Питер (октябрь 2009 г.). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 9 .
^ Итон 1993 , с. 116
^ Итон 1993 , стр. 116–117.
^ Итон 1993 , стр. 305–306, 308.
^ Саркар 1928 , с. 254
^ Сиканд 2004 г.
^ Аггарвал 1978
^ Франко &preizedanz 2007 , с. 248
^ Мерфи 2013 , с. 16
^ «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аллен 1991 , с. 362
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Итон 2001 , стр. 70–77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Итон 2000b , стр. 62–70.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Итон 2000a , стр. 283–319.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Итон 2004 г.
^ Лал 1999 , с. 343: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».
^ Лал 1999 , с. 89
^ Элст 1995 , с. 33
^ Миллер 2014 , с. 80
^ Дигби 1975 , стр. 176–177.
^ Хабиб 1978 , стр. 287–303
^ Мэддисон 2007 , с. 376
^ Бирабен 2003 , с. 2
^ Мэддисон 2001 , стр. 236, 241–242.
^ Маклеод 2002 , с. 33
^ «Программа по истории Индии» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года . Проверено 5 декабря 2005 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Прадхан 2012 , с. 3
^ Гамильтон 1819 , стр. 129–132.
^ Регми 1961 , с. 14
^ Райт 1877 , стр. 167–168.
^ Гамильтон 1819 , стр. 240–244.
^ Гамильтон 1819 , стр. 129–132.
^ Гамильтон 1819 , стр. 12–13, 15–16.
^ Хичкок 1978 , стр. 112–113.
^ Велптон 2005 , с. 10
^ Перейти обратно: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».
^ Перейти обратно: ^а ^б Тапар, Ромила (21 февраля 2018 г.). «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . Проверено 5 марта 2021 г.
^ Чаттерджи 2009 , с. 43: «В 2003 году идея создания «индуистского музея Холокоста» была предложена французским журналистом и союзником хиндутвы Франсуа Готье».
^ Лоренцен 1999 , с. 631
^ Оллапалли 2008 , с. 29
^ Оллапалли 2008 , с. 31
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 301.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–302, 306.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 323
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 327.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.
^ Джексон 2003 , с. Глава 14 (стр. 278–289)
^ Дэвис 1993 , стр. 22–48
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 309–310.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 308–309.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мехта 1986 , с. 287
^ Икрам 1964 , стр. 123–132
^ Фридман 2006
^ Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 51, 204–205.
^ Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 161
^ Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 161–163 со сносками.
^ Фридманн 1984 , стр. 30–31.
^ Джонсон и Кояма 2019 , стр. 279–280, примечание 3.
^ Габриэли 1965 , стр. 281–295
^ Асиф 2016 , стр. 8–15
^ Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 192–195.
^ Подмигни, Андре . «Подмигните Асифу, «Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» » . H-Азия . Проверено 7 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 124.
^ Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 125–126.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 319
^ Фридманн 1975 , стр. 214–217.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 320–321.
^ Датта 2009 , стр. 89–92
^ Айер, Шривастава и Тику 2017 , с. 3
^ Lycett & Morrison 2013 , стр. 433–470.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 321
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 322
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 226
^ Гранофф 1991 , стр. 189–203.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 142–143 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 319–321.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 294
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.
^ Подмигивание. Том. II 2002 , с. 126
^ Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 130–135 со сносками, где приведены конкретные примеры разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.
^ Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.
^ Аквил 2008 , стр. 177–181
^ Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.
^ Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.
^ Бранфут 2003 , стр. 156–157.
^ Итон 2019 , с. 233
^ Трушке 2017 , стр. 2–9.
^ Аялон 1986 , с. 271
^ «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Отчеты о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год н.э. см. в Eaton 2000a , стр. 283–319.
^ Смит 1919 , с. 438
^ Трушке 2017 , с. 70
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит 1919 , с. 437
^ Итон 2001 , стр. 73–75.
^ Эрали 2000 , стр. 398–399.
^ Копленд и др. 2012 , с. 119
^ Икрам 1964 , стр. 198–199
^ Бродель 1994 , стр. 232–236
^ Авари 2013 , с. 115
^ Гир 2014 , стр. 17–18
^ Гир 2014 , стр. 19–21
^ Тхакур 1959 , с. 15
^ Перейти обратно: ^а ^б Брэднок и Брэднок 2000 , с. 959
^ Шиммель 1980 , стр. 7–10.
^ Браун 1949 , стр. 11–25.
^ Уэлч 1993 , с. 311
^ Уэлч и Крейн 1983 , с. 126
^ Гюль и Хан 2008 , с. 2
^ Шривастава 1966 , с. 305
^ Ислам 2002 , с. 11
^ Джексон 2003 , стр. 287–295.
^ Де Клерк 2010 , стр. 293–284
^ Эллиот 1869 , стр. 377–381.
^ Эллиот 1871 , стр. 22, 219, 398, 471.
^ Рахман 2002 , с. 292
^ Гир 2008 , с. хх
^ Кау 2004 , стр. 108–109
^ Перейти обратно: ^а ^б Ягник и Шет 2005 , стр. 40–47.
^ Чандра 1999 , с. 278
^ Ягник и Шет 2005 , с. 55
^ Итон 2001 , с. 73: пункт 16 таблицы
^ Гопал 1994 , с. 148
^ Джаффрелот 1996 , стр. 84.

Библиография

Адамец, Людвиг В. (2011). Исторический словарь Афганистана . Пугало Пресс. ISBN 978-0-8108-7957-7 .
Аггарвал, Патрап (1978). «Кастовая иерархия в деревне Мео в Раджастане». В Ахмаде, Имтиаз (ред.). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар. ISBN 978-0-8364-0050-2 .
Ахмад, Мохаммад Азиз (1939). «Основание мусульманского правления в Индии. (1206–1290 гг. Н.э.)» . Труды Индийского исторического конгресса . 3 : 832–841. JSTOR 44252438 .
Ахмед, Фузия Фарук (2016). Мусульманское правление в средневековой Индии: власть и религия в Делийском султанате . Блумсбери. ISBN 978-1-78673-082-4 .
Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. ISBN 978-0-87413-399-8 .
Анджум, Танвир (лето 2007 г.). «Возникновение мусульманского правления в Индии: некоторые исторические разногласия и недостающие звенья». Исламские исследования . 46 (2): 217–240. JSTOR 20839068 .
Аквил, Разиуддин (2008). «Об исламе и куфре в Делийском султанате» . В Датте, Раджат (ред.). Переосмысление тысячелетия: взгляды на историю Индии с восьмого по восемнадцатый век . Аакар Книги. ISBN 978-81-89833-36-7 .
Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97243-8 .
Атертон, Синтия П. (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана . Брилл. ISBN 978-90-04-10789-2 .
Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN 978-0-415-58061-8 .
Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации . Брилл. ISBN 978-965-264-014-7 .
аль-Баладхури (1924). Истоки Исламского государства Том. Часть II. Перевод Мерготтена, Фрэнсиса Кларка. Нью-Йорк: Колумбийский университет. OCLC 6396175 .
Белудж, Н.А. (1992). «Правители Синда, Белуджистана и Мултана (750–1500 гг.)». В Азимове, М.С.; Босворт, CE (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV.1. ЮНЕСКО. стр. 298–301. ISBN 978-92-3-103467-1 .
Белудж, Наби Бахш Хан (1953). «Мухаммад ибн аль-Касим: исследование его семьи и личности» . Исламская культура . 1927 (4): 242–271.
Белудж, Наби Бахш Хан (1946). «Вероятная дата первых арабских экспедиций в Индию» . Исламская культура . 20 (3): 250–266.
Беллью, Генри Уолтер (1880). Расы Афганистана: краткий отчет об основных народах, населяющих эту страну . Калькутта: Такер, Спинк и Ко.
Бхандаркар, ДР (1929). «Индийские исследования № I: Медленный прогресс исламской власти в Древней Индии». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 10 (1/2): 25–44. JSTOR 41682407 .
Бирабен, Жан-Ноэль (март 2003 г.). «Растущая численность человечества» (PDF) . Население и общества (Редакционная статья). № 394.
аль-Бируни (1888 г.). Индия Альберуни . Полет. I. Перевод Сахау, Эдварда К. Лондон: Trübner & Co.
Бланкиншип, Халид Ю. (1994). Конец государства джихада . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1827-8 .
Босворт, Клиффорд Эдмунд (1996). Новые исламские династии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10714-3 .
Босворт, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.)». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-06936-6 .
Брэднок, Роберт; Брэднок, Рома (2000). Справочник по Индии . МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-658-01151-1 .
Бранфут, Криспин (2003). «Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме». Арс Ориенталис . 33 : 156–157. JSTOR 4434276 .
Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций . перевод Ричарда Мейна. Книги Пингвина/Аллен Лейн. ISBN 978-0-713-99022-5 .
Браун, Джеймс Д. (январь 1949 г.). «История ислама в Индии». Мусульманский мир . 39 (1): 11–25. дои : 10.1111/j.1478-1913.1949.tb00991.x .
Браун, Эдвард Г. (1924). История персидской литературы в наше время (1500–1924 гг. н.э.) . Издательство Кембриджского университета.
Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии: 800–1700 гг . Ориент Лонгман. ISBN 978-81-250-3226-7 .
Чандра, Сатиш (1997). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 1 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC 36806798 .
Чандра, Сатиш (1999). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 2 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC 36806798 .
Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов . Том. 1 (пересмотренная ред.). Публикации Хар-Ананда. ISBN 978-81-241-1064-5 .
Чаттерджи, Ангана П. (2009). Жестокие боги: индуистский национализм в современной Индии: рассказы из Ориссы . Коллектив трех эссе. ISBN 978-81-88789-45-0 .
Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 г. по 1707 г. н.э. Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors. ISBN 81-269-0123-3 .
Чаурасия, Радхи Шьям (2004). История маратхов . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. ISBN 978-81-269-0394-8 .
Кристенсен, Асгер (1995). Помощь Афганистану: предпосылки и перспективы восстановления в раздробленном обществе . Копенгаген: Книги NIAS. ISBN 978-87-87062-44-2 .
Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-79759-1 .
Копленд, Ян; Маббетт, Ян; Рой, Асим; и др. (2012). История государства и религии в Индии . Рутледж. ISBN 978-1-138-84465-0 .
Кроуфорд, Питер (2014). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Издательство Скайхорс. ISBN 978-1-62914-512-9 .
Дэвис, Ричард (1993). «Индийские предметы искусства как добыча». Журнал азиатских исследований . 52 (1): 22–48. дои : 10.2307/2059143 . JSTOR 2059143 . S2CID 161593825 .
Де Клерк, Ева (сентябрь 2010 г.). «О Джайне Апабхраша Прашастисе ». Восточный журнал Венгерской академии наук . 63 (3): 293–284. дои : 10.1556/AOrient.63.2010.3.4 . JSTOR 23659006 .
Дигби, Саймон (1975). «Обзоры: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000–1800 гг. Н.э.) » . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 38 (1): 176–177. дои : 10.1017/S0041977X0004739X . JSTOR 614231 . S2CID 161748418 .
Дюрант, Уилл (2014) [впервые опубликовано в 1935 году]. История цивилизации . Том. Я. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4767-7971-3 .
Датта, Ранджита (ноябрь – декабрь 2009 г.). «Обзор разрушений мифов, мечетей и храмов? Чтения по истории и осквернению храмов в средневековой Индии» . Социолог . 37 (12.11): 89–92. ISSN 0970-0293 . JSTOR 27748619 .
Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-520-97423-4 .
Итон, Ричард М. (1993). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг . Издательство Калифорнийского университета . Проверено 1 мая 2007 г.
Итон, Ричард Максвелл (2015). Суфии Биджапура, 1300–1700 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6815-5 .
Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .
Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства, часть II» (PDF) . Линия фронта . стр. 70–77. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 21 сентября 2020 года на Wayback Machine.
Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN 978-81-7871-027-3 .
Итон, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии, Часть I» . Линия фронта . Том. 17, нет. 25. С. 62–70. Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 29 декабря 2020 года на Wayback Machine.
Эль-Харейр, Идрис; М'Бэй, Равен, ред. (2011). Распространение ислама во всем мире (PDF) . Различные аспекты исламской культуры. Том. Три. Издательство ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-104153-2 .
Эллиот, HM (1867). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. Я. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, HM (1869). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. II. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, HM (1871 г.). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. III. Лондон: Трюбнер и Ко.
Эллиот, Генри (1853). Приложение к «Арабы в Синде» . Историки Индии. Том. III, Часть 1. С. Соломон и Ко. с. 9.
Эллиот, Генри Майерс ; Эд. Джон Доусон (1990) [впервые опубликовано в 1871 году]. Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период . Нью-Дели: публикации по низкой цене. ОСЛК 356910 .
Эльфинстон, Маунтстюарт ; Коуэлл, Эдвард Байлз (1866). История Индии: индуистский и магометанский периоды (5-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
Эльст, Коенраад (1995). «Дебаты об Айодхье» . В Поллете, Гилберт (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние: материалы 8-й Международной конференции Рамайя, Левен, 6–8 июля 1991 г. Издательство Питерс. ISBN 978-90-6831-701-5 .
Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-100143-2 .
Эрнст, Карл В. (1992). Вечный сад: мистика, история и политика в суфийском центре Южной Азии . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-0212-3 .
Фанселоу, Фрэнк С. (январь 1989 г.). «Мусульманское общество в Тамилнаде (Индия): историческая перспектива». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 10 (1): 264–289. дои : 10.1080/02666958908716118 .
Феришта, Магомед Касим (1829). История подъема власти магометан в Индии до 1612 года нашей эры, том III . Перевод Бриггса, Джона . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин.
Франко, Эли; Прейзенданц, Карин (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и межкультурные исследования . Мотлилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3110-0 .
Фридманн, Йоханан (2006). «ЧА-НАМА». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Академическое издательство «Брилл». дои : 10.1163/1573-3912_islam_sim_8436 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. ISBN 978-965-223-521-3 .
Фридманн, Йоханан (июнь 1975 г.). «Средневековые мусульманские взгляды на индийские религии». Журнал Американского восточного общества . 95 (2): 214–217. дои : 10.2307/600318 . JSTOR 600318 .
Фридманн, Йоханан (1970). «Незначительные проблемы в рассказе аль-Баладхури о завоевании Синда». Журнал востоковедения 45 (3): 253–260. JSTOR 41880183 .
Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда» . Восток и Запад . 15 (3/4): 281–295. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29754928 .
Готье, Франсуа (1996). Переписывание истории Индии . Нью-Дели: паб Vikas. Дом. ISBN 0-7069-9976-2 .
Гир, Александра ван дер (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время . Лейден: Брилл. стр. Ixx. ISBN 978-90-04-16819-0 .
Гир, Николас Ф. (май 2006 г.). От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии 9-18 веков . Тихоокеанское северо-западное региональное собрание Американской академии религии. Университет Гонзага. Архивировано из оригинала 8 ноября 2012 года.
Гир, Николас Ф. (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-9223-8 .
Гловер, Уильям Дж. (2008). Сделать Лахор современным: строительство и воображение колониального города . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-5021-7 .
Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы . Публикации доктора медицинских наук. ISBN 81-85880-26-3 .
Гранофф, Филлис (декабрь 1991 г.). «Сказки о сломанных конечностях и кровоточащих ранах: реакция на мусульманское иконоборчество в средневековой Индии» . Восток и Запад . 41 (1/4): 189–203. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756976 .
Грифон, Лепель (1905). Ранджит Сингх и сикхский барьер между нашей растущей империей и Центральной Азией . Кларендон Пресс.
Гюль, Шумер; Хан, Самина (2008). «Рост и развитие восточных библиотек в Индии» . Библиотечная философия и практика .
Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - очерк интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.
Хабиб, Ирфан (1997). «Тимур в политической традиции и историографии Индии Великих Моголов» . Центральное Каье д'Ази . 3/4 : 295–312. JSTOR 44133321 .
Хайдар, Навина Наджат ; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана Индии, 1500–1700: богатство и фантазия . Метрополитен-музей. ISBN 978-0-300-21110-8 . Деканские султанаты.
Хейг, Уолсли , изд. (1928). Кембриджская история Индии . Том. III. Издательство Кембриджского университета.
Гамильтон, Фрэнсис (1819). Отчет о Королевстве Непал и территориях, присоединенных к этому Доминиону Домом Горкхи . Констебль.
Хиткот, штат Техас (1995). Военные в Британской Индии: Развитие британских войск в Южной Азии: 1600–1947 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-78383-064-0 .
Хичкок, Джон Т. (1978). «Дополнительный взгляд на кастовую систему Непала» . У Джеймса Ф. Фишера (ред.). Гималайская антропология: индо-тибетский интерфейс . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-90-279-7700-7 .
Хитти, Филип К. (1994). История арабов, 10-е издание . MacMillan Press Ltd. ISBN 0-333-09871-4 .
Хитти, Филип К. (2002). История арабов: с древнейших времен до наших дней (10-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-63142-3 .
Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991636-8 .
Икрам, С.М. (1964). Эмбри, Эйнсли (ред.). Мусульманская цивилизация в Индии . Том. 1. Издательство Колумбийского университета. OCLC 409401 – через Фрэнсис В. Притчетт.
Исхак, Мохаммед (1945). «Взгляд на первые арабские экспедиции в Индию под руководством сподвижников Пророка» . Исламская культура . 19 (2): 109–114.
Ислам, Риазул (октябрь – декабрь 2002 г.). «Теория и практика джизьи в Делийском султанате (14 век)». Журнал Пакистанского исторического общества . 50 (4): 11.
Айер, С.; Шривастава, А.; Тику, Р. (23 января 2017 г.). «Священные войны? Осквернения храмов в средневековой Индии» . Кембриджский институт INET . дои : 10.17863/cam.7847 .
Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54329-3 .
Жафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: 1925–1990-е годы . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-170-1 .
Жак, Тони (2007). Словарь сражений и осад . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33536-5 .
Джонсон, Ноэль Д.; Кояма, Марк (2019). Преследование и толерантность: долгий путь к религиозной свободе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42502-5 .
Кау, МК, изд. (2004). Кашмир и его народ: исследования эволюции кашмирского общества . Издательская корпорация АПХ. ISBN 978-81-7648-537-1 .
Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов . Рутледж. ISBN 0-415-25092-7 .
Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания . Феникс. ISBN 978-0-7538-2389-7 .
Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов . Пирсон Образования Лимитед. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Хан, AD (2021). История Садарата в средневековой Индии . Том. Публикации ИКК.
Хан, Рана Мухаммад Сарвар (2005). Раджпуты: история, кланы, культура и дворянство . Том. 1. Жилищное общество «Канал-Вью». OCLC 225243214 .
Хушалани, Гобинд (2006). Пересказ Чачнамы: отчет об арабских завоеваниях Синда . Промиллы и Ко ISBN 81-85002-68-1 .
Кульке, Герман ; Ротермунд, Дитмар (2004) [впервые опубликовано в 1986 году]. История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-32919-4 .
Лал, К.С. (1990). Индийские мусульмане: кто они? . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 978-81-85990-10-1 .
Лал, Кишори Саран (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии . Публикации Адитьи. ISBN 978-81-86471-72-2 .
Латиф, Шейх Абдул (1993). «Индийские элементы в бюрократии Делийского султаната». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 158–162. JSTOR 44142942 .
Лоренцен, Дэвид Н. (октябрь 1999 г.). «Кто изобрел индуизм?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 41 (4): 630–659. дои : 10.1017/S0010417599003084 . JSTOR 179424 . S2CID 247327484 .
Лисетт, Марк Т.; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Переосмысление «Падения» Виджаянагара: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. дои : 10.1163/15685209-12341314 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 43303558 .
Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-08551-0 .
Мэддисон, Ангус (2007). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг . н.э. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-922721-1 .
Мэддисон, Ангус (2001). Мировая экономика: взгляд на тысячелетие (PDF) . Центр развития ОЭСР. ISBN 92-64-02261-9 .
Маджумдар, RC (1977). Древняя Индия (Восьмое изд.). Дели: Мотилал Банарсидас. ISBN 978-81-208-0436-4 .
Маджумдар, RC , изд. (1980) [Впервые опубликовано в 1960 году]. Делийский султанат . История и культура индийского народа. Том. VI (3-е изд.). Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. OCLC 664485 .
Маджумдар, RC , изд. (1973). История и культура индийского народа . Том. VII. Мумбаи: Дж. Аллен и Анвин. OCLC 664485 .
Малешевич, Синиша (2017). Рост организованной жестокости . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09562-5 .
Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: Краткая история . Издательство «Брилл» . ISBN 978-90-04-16859-6 .
Манц, Беатрис Ф. (2006). «Тимур Ланг» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1223 .
Маршман, Джон Кларк (2010) [впервые опубликовано в 1869 году]. История Индии от древнейшего периода до закрытия правительства Ост-Индской компании . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-02104-3 .
Маклеод, Джон (2002). История Индии . Greenwood Press Серия «Повседневная жизнь через историю». Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-31459-9 .
Мехта, Джасвант Лал (1979). Продвинутое исследование истории средневековой Индии . Том. Я (1-е изд.). Стерлинговые издательства. OCLC 557595150 .
Мехта, Джасвант Лал (1986). Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. 1 (2-е изд.). Стерлинг Паблишерс Пвт. ISBN 978-81-207-0617-0 .
Мехта, Джасвант Лал (2005). Расширенное исследование истории современной Индии, 1707–1813 гг . Нью Даун Пресс. ISBN 1-932705-54-6 .
Местон, Джеймс , изд. (1934). «История народов» Хатчисона . Лондон: Хатчисон и Ко.
Микаберидзе, Александр, изд. (2011). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия . АВС-Клио. ISBN 978-1-59884-336-1 . Проверено 18 августа 2014 г.
Миллер, Сэм (2014). Странный вид рая: Индия глазами иностранцев . Случайный дом. ISBN 978-14-4819-220-5 .
Мисра, Рам Гопал (1983). Сопротивление Индии ранним мусульманским захватчикам, до 1206 года нашей эры . Город Меерут: Книги Ану. OCLC 11866350 .
Морони, Майкл Г. (2012). «Иран в ранний исламский период». В Дарьяи, Турадж (ред.). Оксфордский справочник по истории Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939042-7 .
Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. ISBN 978-0-415-56526-4 .
Оллапалли, Дипа М. (2008). Политика экстремизма в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87584-4 .
Панди, Рам Нивас (1997). Создание современного Непала: исследование истории, искусства и культуры княжеств Западного Непала . Публикации Ниралы. ISBN 978-81-85693-37-8 .
Прадхан, Кумар Л. (2012). Политика Тапа в Непале: с особым упором на Бхима Сена Тапу, 1806–1839 гг . Нью-Дели: Издательская компания Concept. ISBN 978-81-8069-813-2 .
Пури, Байдж Натх (1986). История Гурджара-Пратихара . Дели: Мунширам Манохарлал. OCLC 15164632 .
Рахман, Абдур (2002). Взаимодействие Индии с Китаем, Центральной и Западной Азией . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 3, 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565789-0 .
Ратод, Н.Г. (1994). Великий маратх Махададжи Сциндия Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 8. ISBN 978-81-85431-52-9 .
Рэй, Анируддха (2019). Султанат Дели (1206–1526): Политика, экономика, общество и культура . Рутледж. ISBN 978-1-000-00729-9 .
Рая, Панчанана (1939). Исторический обзор индуистской Индии: с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. ИМХ Пресс. OCLC 551490926 .
Регми, ДР (1961). Современный Непал . Калькутта: Firma KL Mukhopadhyay. OCLC 1045947445 .
Резави, САН (2006). «Мусульмане-шииты». В Гревале, Дж. С. (ред.). Религиозные движения и институты в средневековой Индии . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 7, Часть 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-567703-4 .
Ризви, САА (1986). Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии . Канберра: Издательство Mar'ifat. OCLC 1071565873 .
Рой, Кошик (2003). Война в добританской Индии – 1500–1740 гг . Рутледж. ISBN 978-1-317-58691-3 .
Саньял, Санджив (2012). Земля семи рек: история географии Индии . Пингвин Букс Лимитед. ISBN 978-81-8475-671-5 .
Саркар, Джадунатх (1988) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Падение Империи Великих Моголов: 1789-1803 гг . Том. 4. Сангам. ISBN 978-0-86131-749-3 .
Саркар, Джадунатх (1928) [Впервые опубликовано в 1912 году]. История Аурангзеба . Том. 3 (3-е изд.). MC Саркар и сыновья.
Шиммель, Аннемари (1975). Классическая литература урду от начала до Икбала . Висбаден: Отто Харрасовиц. ISBN 978-3-447-01671-1 .
Шиммель, Аннемари (1980). Ислам на Индийском субконтиненте . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-06117-0 .
Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация (второе изд.). Нью-Дели: Международное издательство New Age. ISBN 978-81-224-1198-0 .
Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. ISBN 978-9-38060-734-4 .
Сьюэлл, Роберт (1884). Списки надписей и очерки династий Южной Индии . Археологическая служба Индии. OCLC 85167633 .
Шокухи, Мехрдад (апрель 1991 г.). «Архитектура султаната Мабар в Мадуре и другие мусульманские памятники в Южной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . Третья серия. 1 (1): 31–92. дои : 10.1017/S1356186300000055 . JSTOR 25182270 . S2CID 163145743 .
Сиддики, Ясин Мажар (февраль 1996 г.). «Индусы в административном аппарате Делийского султаната». Ислам и современность . 27 (1): 17–28.
Сиддики, Ясин Мажар (1971). «Управление Котвала при султанах Дели». Труды Индийского исторического конгресса . 33 : 189–195. JSTOR 44145331 .
Сиканд, Йогиндер Сингх (лето 2004 г.). «Каста в индийском мусульманском обществе» . АЗИЯ азиатистов . III . ISSN 1298-0358 . Архивировано из оригинала 17 января 2012 года.
Смит, Винсент А. (1919). Оксфордская история Индии . Издательство Оксфордского университета. OCLC 839048936 .
Шривастава, А.Л. (1966) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Султанат Дели (5-е изд.). Агра: Шива Лал Агарвал и компания.
Тхакур, Упендра (1959). Синдхская культура . Университет Бомбея. ОСЛК 3621318 .
Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1-5036-0257-1 .
Такер, Спенсер С. , изд. (2010). Глобальная хронология конфликтов: от древнего мира до современного Ближнего Востока . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-667-1 .
ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08256-4 .
Уэлч, Энтони (1993). «Архитектурный покровительство и прошлое: султаны Туглук Индии». Мукарнас . 10 : 311–322. дои : 10.2307/1523196 . JSTOR 1523196 .
Уэлч, Энтони; Крейн, Ховард (1983). «Туглуки: мастера-строители Делийского султаната» (PDF) . Мукарнас . 1 : 123–166. дои : 10.2307/1523075 . JSTOR 1523075 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2016 года.
Велптон, Джон (2005). История Непала . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-80470-1 .
Уайт, Мэтью (2011). Атроцитология: 100 самых смертоносных достижений человечества . Книги Кэнонгейта . ISBN 978-0-85786-125-2 .
Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. II (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN 0-391-04174-6 .
Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. Я (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN 0-391-04173-8 .
Винк, Андре (2004) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. III (3-е изд.). Брилл. ISBN 90-04-13561-8 .
Райт, Дэниел (1877). История Непала . Издательство Кембриджского университета.
Ягник, Ачют ; Шет, Сучитра (2005). Формирование современного Гуджарата: плюрализм, хиндутва и не только . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-400038-8 .
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел . – Индия. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine . Пакистан. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine.

Внешние ссылки

История ислама в Индии Нерии Хариш Хеббар (статья на нескольких страницах)
Библиотека современной индуистской истории - Исламские века
Ответ на мусульманское наследие в Индии
Историческое взаимодействие буддизма и ислама (включая электронную книгу о различных этапах завоевания Индии мусульманскими правителями)
История Пакистана
История ремесел, производства и торговли в Южной Азии
Ресурсы для изучения мусульманского периода Индии

[170] Шотландский ученый Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон сомневается в первой традиции притока раджпутов на территорию современного Непала, которая утверждает, что раджпуты из Читтора пришли на Риди-базар в 1495 году нашей эры и продолжили захват королевства Горкха после пребывания в Бхиркоте . ^{[ 167 ]} Он упоминает вторую традицию, которая гласит, что раджпуты достигли Пальпы через Раджпур у реки Гандак . ^{[ 168 ]} Третья традиция упоминает, что раджпуты достигли Пальпы через Кумаон и Джумлу . ^{[ 169 ]}

[173] Уилл Дюрант назвал мусульманское завоевание Индии «вероятно, самой кровавой историей в истории». ^{[ 132 ]}

[184] Набожные индуисты ценят проявление божественного повсюду, например, в иконах, людях и священных местах. ^{[ 179 ]} Индуизм «вложен в священную иконографию, священную просопографию и священную географию», утверждает Уинк, изображения считались «помощниками» в созерцании божественного. ^{[ 180 ]} Они образуют фундаментальную структуру индуистского паломничества, мифологии, фестивалей и сообщества, как и другие основные индийские религии. ^{[ 181 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]}

[187] Мусульманские придворные историки описывают осквернённые священные города индусов в унизительных выражениях. Например, они описывают Матхуру – священный город традиции Кришны в индуизме – как «творение демонов (джиннов)», а священных идолов, а также их поклонников (индусы) называют «дьяволами» (шаятин). ^{[ 183 ]} Архитектура индуистских храмов претерпела изменения при мусульманских правителях и включила в себя исламские влияния. Храмы Вриндавана , построенные при Акбаре, лишены украшений, поскольку изображения обычно были запрещены. ^{[ 147 ]}

[217] Некоторые свидетельства осквернения и разрушения индуистских священных памятников не зависят от мусульманских текстов того периода. Он встречается в исламских памятниках, построенных в этот период. В качестве примера можно привести мечеть Кутб в Дели, которая «полагается на разобранные храмовые материалы», как и мечеть Каурази Камбха возле Бхаратпура, Джами Масджид в Султанкоте (также называемую мечетью Укха Мандир), идга в Баяне. ^{[ 212 ]}

[250] Количество разрушенных храмов:
* Авари (2013 , стр. 115), цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они оскверняли храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в В отличие от традиционного утверждения о том, что Аурангзеб разрушил сотни индуистских храмов, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».
* Трушке 2017 , с. 85: «Никто не знает точного количества храмов, снесенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий специалист по этому вопросу, оценивает число подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба чуть более дюжины, причем меньше привязанные к прямым приказам императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Итоном, например, два приказа разрушить храм Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго приказа предполагает, что первый так и не был выполнен). Аурангзеб также курировал осквернения храмов. Например, в 1645 году он приказал воздвигнуть михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в ахмадабадском храме Чинтамани Паршванат, построенном джайнским купцом Шантидасом, даже добавив в такие мероприятия, однако, цитируя Итона». доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, при Аурангзебе, вероятно, было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), но здесь мы сталкиваемся с темной завесой, задернутой над неизвестное прошлое».
Напротив, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. ^{[ 244 ]}

[255] Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Тег Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели, где его призвали. Аурангзеб , а в случае отказа был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 года. Таким образом , принял ислам двое из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов . ^{[ 248 ]}

[1] Хиткот 1995 , с. 6

[2] Анджум 2007 , с. 234

[3] Кульке и Ротермунд 2004 , стр. 177–178, 181.

[4] Штейн, Бертон (1990). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2 .

[5] Маджумдар 1980 , стр. 70.

[6] Хейг 1928 , с. 322

[7] Маршман 2010 , с. 93

[Browne-8] Браун 1924 , с. 121

[9] Копленд и др. 2012 , с. 161

[Wink,_Andre_pp201-10] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 201

[FOOTNOTEHoyland201585-11] Хойланд 2015 , с. 85.

[El_Hareir-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эль-Харейр и М'Байе, 2011 г. , стр. 594, 601–602.

[FOOTNOTEBaloch1953243-13] Белудж 1953 , с. 243.

[FOOTNOTEFriedmann1970253-14] Фридман 1970 , с. 253.

[FOOTNOTEBaloch1946251-15] Белудж 1946 , с. 251.

[FOOTNOTEIshaq1945109-16] Исхак 1945 , с. 109.

[FOOTNOTEIshaq1945110-17] Исхак 1945 , с. 110.

[Baladhuri_p209-18] Перейти обратно: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 209: «Усман ибн-абу-л-'Аши ат-Сакафи... послал своего брата аль-Хакама в аль-Бахрейн, а сам отправился в Уман и послал армию в Тану. Когда армия Вернувшись, он написал Умару, сообщая ему об этой экспедиции и ее результатах. Умар написал ему в ответ: «… Клянусь Аллахом, если бы они были поражены, я потребовал бы от твоего племени эквивалента». ' Аль-Хакам также послал экспедицию против Барваша [Броча] и послал своего брата аль-Мугиру ибн-Абу-л-'Аси в залив ад-Дайбул, где он встретил врага в бою и одержал победу. "

[BAvari2013-19] Перейти обратно: ^а ^б Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж . п. 20. ISBN 9780415580618 . Проверено 20 декабря 2023 г. Флот, посланный халифом Умаром в 637 году для захвата Таны недалеко от Мумбаи, потерпел неудачу.

[FOOTNOTEIshaq1945109,_112-20] Исхак 1945 , стр. 109, 112.

[auto-21] Хушалани 2006 , с. 221

[Sen1999p346-22] Сен 1999 , стр. 346.

[23] Мехта 1979 , стр. 31–32: «[стр. 31] Северо-Западная Индия: ... Современный Афганистан был частью древней Индии ... Северная часть, называемая Кабул (или Кабулистан) ... Забул (или Забулистан) , южный регион... [стр. 32] Нижняя долина Инда, к югу от Мултана и включая Синд и Мекран... [сн. 11] Удабхандапур ... город упоминается Альберуни как столица Гандхары, древнее название северо-западной части Индии».

[24] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 133–134.

[25] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 119–120.

[Crawford2014p192-26] Перейти обратно: ^а ^б Кроуфорд 2014 , с. 192

[WinkIp129-27] Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 129

[MacLean,_Derryl_N._1989_pp._126-28] Перейти обратно: ^а ^б Маклин 1989 , с. 126

[29] Морони 2012 , стр. 214–216

[30] Эллиот 1853 , с. 9

[31] Ризви 1986 , с. 138

[32] Резави 2006 , с. 283

[33] Эллиот 1867 , с. 116

[34] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 122, 129.

[35] аль-Баладхури 1924 , стр. 141–151

[36] Хойланд 2015 , с. 191

[37] Кеннеди 2007 , стр. 194–196.

[Baladhuri_p212-38] Перейти обратно: ^а ^б аль-Баладхури 1924 , с. 212

[39] Хушалани 2006 , с. 76

[40] аль-Баладхури 1924 , с. 213

[41] аль-Баладхури 1924 , с. 148: «Язид ибн-Зияд выступил против них [людей Кабула] и напал на них в Джунзе, но он и многие из тех, кто был с ним, были убиты, а остальные обратились в бегство... выкупил Абу-Убайду за 500 000 дирхамов ."

[42] Хойланд 2015 , с. 150

[43] Хитти 2002 , с. 209

[44] Кеннеди 2007 , с. 196

[45] Хойланд 2015 , с. 152

[Kennedy2004p101-46] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 2004 , с. 101

[47] Кеннеди 2007 , с. 197

[Kennedy2007p198-48] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 2007 , с. 198

[49] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 164

[50] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 164–165.

[Gier-51] Перейти обратно: ^а ^б Игры 2006 года

[berzin-52] Берзин, Александр . «Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до Монгольской империи: первое мусульманское вторжение на Индийский субконтинент» . Изучайте буддизм . Проверено 21 июня 2016 г.

[53] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , стр. 604–605.

[54] аль-Баладхури 1924 , с. 216

[WinkIp203-55] Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 203

[56] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 131

[57] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 204

[58] Кеннеди 2007 , с. 301

[Haig,_Wolseley_pp5-59] Хейг 1928 , с. 5

[60] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 205

[Blankinship,_Khalid_Y_pp132-61] Бланкиншип 1994 , с. 132

[62] аль-Баладхури 1924 , с. 225: «Сын Дахира Хуллиша вернулся в Брахманабад».

[Blankinship,_Khalid_Y_pp131-63] Бланкиншип 1994 , с. 131

[64] Бланкиншип 1994 , стр. 131–132.

[65] Мисра 1983 , с. 56

[Blankinship,_Khalid_Y_pp133-66] Перейти обратно: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 133

[67] Атертон 1997 , с. 14

[68] Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208

[69] Мисра 1983 , с. 45

[70] Бхандаркар 1929 , стр. 30–31; Рая 1939 , с. 125; Маджумдар 1977 , с. 267; Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208

[71] Пури 1986 , с. 46; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 209

[Blankinship,_Khalid_Y_pp186-72] Перейти обратно: ^а ^б Бланкиншип 1994 , с. 186

[73] Бхандаркар 1929 , стр. 29–30; Маджумдар 1977 , стр. 266–267; Пури 1986 , с. 45; Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 208; Сен 1999 , с. 348

[74] Эллиот 1853 , с. 51

[75] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 613

[76] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 210

[77] Эль-Харейр и М'Байе, 2011 , с. 614

[78] Белудж 1992 , стр. 298–301

[79] аль-Бируни 1888 , с. 22

[ReferenceB-80] Перейти обратно: ^а ^б Беллью 1880 , с. 73

[81] Чандра 1997 , с. 25

[82] Такер 2010 , с. 263

[83] Чандра 2007 , с. 73: «Он прибег к крупномасштабной резне хохаров и запугал их. На обратном пути в Газни он был убит мусульманским фанатиком, принадлежащим к конкурирующей секте»

[84] Босворт 1968 , с. 168: «Подавление восстания в Пенджабе заняло последние месяцы правления Муизз ад-Дина, поскольку на обратном пути в Газну он был убит, предположительно, эмиссарами исмаилитов, которых он часто преследовал при жизни (602 /1206)"

[malik-85] Малик 2008 , с. 104

[86] Хан 2005 , с. 490

[87] Сиддики 1996 , с. 19: «армия Гази Малика также имела значительное количество солдат-индусов-кохаров»

[88] Хан 2021 , с. 183: «Замечание сына Туглука Джауны о том, что «я чувствую себя связанным со всеми индейцами кровными и родственными узами», имеет важное значение в этом контексте».

[89] Подмигивание. Том. III 2004 , с. 127: «Мухаммад бин Туглук был связан кровными узами «со всеми индийцами»»

[90] Исследования: Тома 10-11 . Кафедра английского языка и литературы Правительственного колледжа. 1984. с. 19.

[91] Материалы - Историческая конференция Пенджаба: Том 26 . Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1995. ISBN 978-81-7380-120-4 .

[92] Эллиот 1871 , стр. 236–237.

[93] Рэй 2019 : «Султан создал Даулатабад как второй административный центр. Современный писатель написал, что у Империи было две столицы - Дели и Даулатабад».

[94] Эрнст 1992 , с. 113

[95] Итон 2015 , с. 41

[96] «Виджаянагар» . Британская энциклопедия . 12 мая 2023 г.

[97] Саньял 2012 , стр. 130–1

[98] Местон 1934 , с. 169

[EI-99] Перейти обратно: ^а ^б Манц 2006 г.

[100] «Исламский мир до 1600 года: монгольские нашествия (Империя Тимуридов)» . Университет Калгари . Архивировано из оригинала 16 августа 2009 года.

[101] Филлипс, Чарльз (10 декабря 2023 г.). «Битва за Дели» . www.britanica.com .

[Habib1997p298-102] Перейти обратно: ^а ^б Хабиб 1997 , с. 298

[103] Лал 1990 , с. 70: «В заключение можно подчеркнуть, что даже когда исторические силы разделили страну на ряд независимых государств в результате распада Делийского султаната, работа по прозелитизму не ослабевала. С небольшими регионами можно было иметь дело детально, и суровые мусульманские правители, ортодоксальные улемы и ревностные суфии эффективно работали в них. Именно из-за чрезвычайных ситуаций еще в пятнадцатом веке долина Кашмира и Восточная Бенгалия стали регионами с мусульманским большинством. . В других частях страны, где был мусульманский правитель, мусульманское население быстро росло обычным и обычным образом».

[104] Хайдар и Сардар 2015

[Deccan_Sultanate-105] Сен 2013 , стр. 119.

[106] Шиммель 1975 , с. 143

[107] «Династия Барид Шахи» . Британская энциклопедия . Проверено 13 марта 2019 г.

[108] Сьюэлл 1884 , с. 178

[109] Перепись Индии 1991 года: Махбубнагар . Правительство Андхра-Прадеша. 1994.

[110] Босворт 1996 , с. 324

[111] Чауразия 2002 , с. 101

[112] Феришта 1829 , стр. 189.

[113] Феришта 1829 , стр. 485, 487.

[114] Молодая индуистская девушка перед императором Великих Моголов Акбаром. Архивировано 27 марта 2020 года в Wayback Machine в Художественном музее Уолтерса .

[mwhite-115] Перейти обратно: ^а ^б Белый 2011 , с. 113

[116] Малешевич 2017 , с. 119

[117] Икрам 1964 , стр. 254–276

[118] Кристенсен 1995 , стр. 12.

[119] Коул и Самбхи 2005 , с. 86

[120] «Маратхи» . Британская энциклопедия .

[121] «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.

[122] Эльфинстон и Коуэлл 1866 , с. 27

[123] Жак 2007

[124] Саркар 1988 , с. 246

[125] Мехта 2005 , с. 204

[126] Микаберидзе 2011 , с. 43

[127] Ратод 1994 , с. 8

[128] Гловер 2008 , стр. 11–12.

[129] Адамец 2011 , стр. 142.

[130] Гриффин 1905 , с. 192

[131] Жак 2007 , стр. 938–939.

[Durant1935-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дюрант 2014 , с. 459: «Магометанское завоевание Индии — это, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира которой может быть в любое время разрушен». свергнутые варварами, вторгшимися извне или размножившимися внутри, индуисты растратили свои силы на внутренние разногласия и войны, они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые не позволяли им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы; для защиты своих границ и своих столиц».

[133] Трушке, Одри . «Пришло время отказаться от пагубного мифа о средневековых мусульманских «злодеях» Индии » . Проволока . Проверено 11 марта 2021 г.

[134] Тапар, Ромила (27 ноября 2020 г.). «То, что мусульмане порабощали индуистов на протяжении последних 1000 лет, исторически неприемлемо: Ромила Тапар» . Печать . Проверено 11 марта 2021 г.

[der_Veer-135] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Веер 1994 , стр. 27–29

[136] Итон 1993 , с. 113

[137] Харди, Питер (октябрь 2009 г.). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 9 .

[138] Итон 1993 , с. 116

[139] Итон 1993 , стр. 116–117.

[140] Итон 1993 , стр. 305–306, 308.

[141] Саркар 1928 , с. 254

[142] Сиканд 2004 г.

[one-143] Аггарвал 1978

[144] Франко &preizedanz 2007 , с. 248

[145] Мерфи 2013 , с. 16

[146] «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.

[Allen1991-147] Перейти обратно: ^а ^б Аллен 1991 , с. 362

[Eaton2001-148] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Итон 2001 , стр. 70–77.

[Eaton2000b-149] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Итон 2000b , стр. 62–70.

[re2000-150] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Итон 2000a , стр. 283–319.

[Eaton2004-151] Перейти обратно: ^а ^б ^с Итон 2004 г.

[152] Лал 1999 , с. 343: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».

[153] Лал 1999 , с. 89

[Elst-154] Элст 1995 , с. 33

[Miller-155] Миллер 2014 , с. 80

[Digby1975-156] Дигби 1975 , стр. 176–177.

[Habib-157] Хабиб 1978 , стр. 287–303

[158] Мэддисон 2007 , с. 376

[159] Бирабен 2003 , с. 2

[160] Мэддисон 2001 , стр. 236, 241–242.

[161] Маклеод 2002 , с. 33

[radar.ngcsu.edu.185-162] «Программа по истории Индии» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года . Проверено 5 декабря 2005 г.

[Pradhan_2012_3-163] Перейти обратно: ^а ^б Прадхан 2012 , с. 3

[164] Гамильтон 1819 , стр. 129–132.

[165] Регми 1961 , с. 14

[166] Райт 1877 , стр. 167–168.

[FOOTNOTEHamilton1819240–244-167] Гамильтон 1819 , стр. 240–244.

[FOOTNOTEHamilton1819129–132-168] Гамильтон 1819 , стр. 129–132.

[FOOTNOTEHamilton181912–13,_15–16-169] Гамильтон 1819 , стр. 12–13, 15–16.

[171] Хичкок 1978 , стр. 112–113.

[172] Велптон 2005 , с. 10

[Gier2014_p9-174] Перейти обратно: ^а ^б Гир 2014 , с. 9: «Помимо Акбара, в большинстве индийских средневековых общин были гармоничные отношения, как объясняет Стюарт Гордон: «Ни мусульманские, ни индуистские анклавы не были захвачены; население не было изгнано на основании религии. Ни один принц публично не посвятил себя и все свои ресурсы к уничтожению Другого. И индуисты, и мусульмане регулярно и без комментариев вербовались во все армии того периода».

[Thapar2021-175] Перейти обратно: ^а ^б Тапар, Ромила (21 февраля 2018 г.). «Синдицированный индуизм» . Индийский культурный форум . Проверено 5 марта 2021 г.

[176] Чаттерджи 2009 , с. 43: «В 2003 году идея создания «индуистского музея Холокоста» была предложена французским журналистом и союзником хиндутвы Франсуа Готье».

[177] Лоренцен 1999 , с. 631

[178] Оллапалли 2008 , с. 29

[179] Оллапалли 2008 , с. 31

[180] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301-181] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 301.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301–302,_306-182] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–302, 306.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002301–306_with_footnotes-183] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 301–306 со сносками.

[185] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 323

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002327-186] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 327.

[Jackson2003p19-188] Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215.

[Jackson2003c14-189] Джексон 2003 , с. Глава 14 (стр. 278–289)

[190] Дэвис 1993 , стр. 22–48

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002309–310-191] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 309–310.

[FOOTNOTEWink._Vol._II2002308–309-192] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 308–309.

[:3-193] Перейти обратно: ^а ^б Мехта 1986 , с. 287

[194] Икрам 1964 , стр. 123–132

[195] Фридман 2006

[196] Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 51, 204–205.

[197] Подмигивание. Том. Я 2002 , с. 161

[Wink161-198] Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 161–163 со сносками.

[Friedmann1984p31-199] Фридманн 1984 , стр. 30–31.

[JohnsonKoyama2019-200] Джонсон и Кояма 2019 , стр. 279–280, примечание 3.

[201] Габриэли 1965 , стр. 281–295

[202] Асиф 2016 , стр. 8–15

[FOOTNOTEWink._Vol._I2002192–195-203] Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. I 2002 , стр. 192–195.

[204] Подмигни, Андре . «Подмигните Асифу, «Книга завоеваний: Чачнама и происхождение мусульман в Южной Азии» » . H-Азия . Проверено 7 марта 2021 г.

[Wink1991p124-205] Перейти обратно: ^а ^б Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 124.

[206] Джексон 2003 , стр. 6–10 со сносками.

[207] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 125–126.

[208] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 319

[209] Фридманн 1975 , стр. 214–217.

[210] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 320–321.

[211] Датта 2009 , стр. 89–92

[212] Айер, Шривастава и Тику 2017 , с. 3

[213] Lycett & Morrison 2013 , стр. 433–470.

[214] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 321

[215] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 322

[216] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 226

[218] Гранофф 1991 , стр. 189–203.

[219] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 142–143 со сносками.

[220] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 319–321.

[Wink294-221] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 294

[jackson2003p123-222] Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 123–125 со сносками.

[223] Джексон 2003 , стр. 123–125, 139–145 со сносками.

[224] Подмигивание. Том. II 2002 , с. 126

[225] Подмигивание. Том. II 2002 , стр. 130–135 со сносками, где приведены конкретные примеры разрушений и грабежей на территории нынешнего Дели, Уттар-Прадеша, Гуджарата, восточного Раджастана и центральной Индии и вокруг них.

[jackson278-226] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 278–279 со сносками.

[jackson279-227] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 279–281 со сносками.

[228] Джексон 2003 , стр. 282–284 со сносками.

[jackson286-229] Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 285–287 со сносками.

[230] Джексон 2003 , стр. 208–210 со сносками.

[jackson287-231] Перейти обратно: ^а ^б Джексон 2003 , стр. 287–288 со сносками.

[jackson288-232] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джексон 2003 , стр. 288–289 со сносками.

[jackson290-233] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джексон 2003 , стр. 290–291, 293–295 со сносками.

[234] Аквил 2008 , стр. 177–181

[235] Аквил 2008 , стр. 168–171, 177–179, 181–189

[Shokoohy33-236] Перейти обратно: ^а ^б ^с Shokoohy 1991 , стр. 33–34 со сносками.

[Shokoohy34-237] Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 34–35 со сносками.

[Shokoohy44-238] Перейти обратно: ^а ^б Shokoohy 1991 , стр. 44–45 со сносками.

[239] Shokoohy 1991 , стр. 46–47 со сносками.

[240] Бранфут 2003 , стр. 156–157.

[Eaton2019-241] Итон 2019 , с. 233

[242] Трушке 2017 , стр. 2–9.

[243] Аялон 1986 , с. 271

[244] «Аурангзеб, каким он был по версии Mughal Records» . ФАКТ . Франсуа Готье . Проверено 15 мая 2017 г. Больше ссылок внизу этой страницы. Отчеты о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год н.э. см. в Eaton 2000a , стр. 283–319.

[245] Смит 1919 , с. 438

[246] Трушке 2017 , с. 70

[smith437-247] Перейти обратно: ^а ^б Смит 1919 , с. 437

[248] Итон 2001 , стр. 73–75.

[249] Эрали 2000 , стр. 398–399.

[251] Копленд и др. 2012 , с. 119

[252] Икрам 1964 , стр. 198–199

[253] Бродель 1994 , стр. 232–236

[254] Авари 2013 , с. 115

[Gier2014p18-256] Гир 2014 , стр. 17–18

[257] Гир 2014 , стр. 19–21

[Thakur-258] Тхакур 1959 , с. 15

[Bradnock2000p959-259] Перейти обратно: ^а ^б Брэднок и Брэднок 2000 , с. 959

[260] Шиммель 1980 , стр. 7–10.

[261] Браун 1949 , стр. 11–25.

[262] Уэлч 1993 , с. 311

[awhc-263] Уэлч и Крейн 1983 , с. 126

[264] Гюль и Хан 2008 , с. 2

[265] Шривастава 1966 , с. 305

[266] Ислам 2002 , с. 11

[267] Джексон 2003 , стр. 287–295.

[268] Де Клерк 2010 , стр. 293–284

[269] Эллиот 1869 , стр. 377–381.

[270] Эллиот 1871 , стр. 22, 219, 398, 471.

[271] Рахман 2002 , с. 292

[272] Гир 2008 , с. хх

[google-273] Кау 2004 , стр. 108–109

[AY_2005-274] Перейти обратно: ^а ^б Ягник и Шет 2005 , стр. 40–47.

[275] Чандра 1999 , с. 278

[276] Ягник и Шет 2005 , с. 55

[277] Итон 2001 , с. 73: пункт 16 таблицы

[278] Гопал 1994 , с. 148

[279] Джаффрелот 1996 , стр. 84.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526–1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947–ongoing) Violence against Muslims in India (1947–ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947–ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949–ongoing) Persecution of Tibetans (1950–ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953–ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971–ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984–1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991–2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion