Храм в Иерусалиме

Храм в Иерусалиме , или, альтернативно Святой Храм ( иврит : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , современный :   bēt hamīqdaush , tiberian :   bēṯ hammīqdāШ ; арабский : بيت المقدس , bayt al-maqdis ), относится к двум религиозным структурам, которые служили как центральное место поклонения израильтянам и евреям на современной Храмовой горе в старом городе Иерусалим . Согласно еврейской Библии , первый храм был построен в 10 -м веке до нашей эры, во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиля . Он стоял до c. 587 г. до н.э. , когда он был уничтожен во время вавилонской осады Иерусалима . Почти столетие спустя, первый храм был заменен вторым храмом , который был построен после того, как нео-бабилонская империя была завоевана персидской империей Ахеменидов . В то время как Второй Храм стоял в течение более длительного периода времени, чем первый храм, он был также уничтожен во время римской осады Иерусалима в 70 г. н.э.

Проекты по строительству гипотетического « третьего храма » не осуществились в современную эпоху, хотя храм в Иерусалиме все еще выступает в иудаизме . Как объект тоски и символ будущего искупления, Храм был отмечен в еврейской традиции посредством молитвы, литургической поэзии, искусства, поэзии, архитектуры и других форм выражения.

За пределами иудаизма храм (и сегодняшняя Храмовая гора) также имеет высокий уровень значимости в исламе и христианстве . Одним из ранних арабских названий для Иерусалима является Бэйт аль-Макдис, который сохраняет память о храме. Храмовая гора является домом для двух монументальных исламских сооружений, купола скалы и мечети аль-Акса , которые датируются периодом Омейяда . Сайт, известный мусульманам как «соединение мечети Аль-Акса» или Харам Аль-Шариф, считается третьим самым большим местом в исламе . Христианский Новый Завет и традиция считают, что важные события в жизни Иисуса произошли в храме, и крестоносцы приписывали имя « Templum domini » («Храм Господень») куполу скалы.

Этимология

Имя иврита, данное в еврейской Библии для строительного комплекса, - либо Микдаш ( иврит : מקדש ), как используется в Исходе, Или просто Бэйт / Бейт Адонай ( иврит : בית ), как используется в 1 хрониках.

В раввинской литературе храмовое святилище называется Бейт Хамикдаш ( иврит : בית המקדש ), что означает «Священный дом», и только храм в Иерусалиме упоминается это имя. В классических английских текстах, однако, слово «храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгое сознание графиков храма, с его судами ( греческий : ἱερὸν ), в то время как в других случаях имея строгий оттенок храмового святилища ( греческий : греческий ναός ). В то время как греческие и еврейские тексты проводят это различие, английские тексты не всегда делают это.

Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дали следующее определение «Храм» в его Мишне Торе (Хил. Бейт Ха-Бехира ):

Они предназначены для того, чтобы сделать, в чем это касается (т.е. строительство храма), святого места и внутреннего санкста, и где перед святым местом расположено определенное место, которое называется «зал» ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «святилием» ( иврит : окнил ). Они [также] предписаны для того, чтобы сделать другой раздел, окружающий святилище, отдаленную от него, аналогично экране, похожим на подвешивания суда, которые находились в пустыне. Все, что окружено этим разделом, которое, как отмечалось, похоже на суд скинии , называется «двор» ( иврит : עזר всем ), тогда как все это вместе называется «Храм» ( иврит : מקדש ) [ Горит Полем   « Святое место » ].

Первый храм

Основная статья: храм Соломона

Модель первого храма , включенная в библейское руководство для учителей (1922)

Еврейская Библия говорит, что первый храм был построен королем Соломоном , завершен в 957 году до н.э. Согласно книге Второзакония , как единственное место израильского Корбана (жертва), Храм заменил скинию , построенную на Синае под эгидой Моисея , а также местных святилищ и алтари на холмах. Этот храм был уволен несколько десятилетий спустя I , фараоном Египта Шошенк .

Хотя усилия были предприняты при частичной реконструкции, только в 835 году до н.э., когда Иоаш, король Иудеи , на второй год его правления инвестировал значительные суммы в реконструкцию, только чтобы его снова разделили для Сеннахериба , короля Ассирии с. 700 г. до н.э. Первый храм был полностью уничтожен в осаде Иерусалима в нео-бабилонской империей 586 году до нашей эры.

Второй храм

Основная статья: Второй Храм

Храм Ирода , как и воображается в модели Иерусалима в Холиленде . В настоящее время он расположен рядом с храмом книжной выставки в Израильском музее в Иерусалиме

Согласно книге Эзры , построение второго храма было вызвано Киром Великим и началось в 538 году до нашей эры, После падения нео-бабилонской империи годом ранее. Согласно некоторым расчетам 19-го века, работа началась позже, в апреле 536 г. до н.э. и был завершен 21 февраля, 515 г. до н.э., 21 год после начала строительства. Эта дата получена путем координации EZRA 3: 8–10 (Третий день Адара , на шестом курсе правления Дария Великого ) с историческими источниками. Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают библейский текст более поздней датой и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными. Новый храм был посвящен еврейским губернатором Зеруббабель . Однако с полным прочтением книги Эзры и Книги Неемии , было четыре указы, чтобы построить второй храм, которые были выпущены тремя царями: Сайрус в 536 г. до н . 519 г. до н.э. (гл. 6), и Artaxerxes I of Persia в 457 г. до н.э. (гл. 7) и, наконец, Artaxerxes снова в 444 г. до н.э. (Неемия, гл. 2).

Согласно классическим еврейским источникам, в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать другого сноса храма, когда евреи отказались признать обожествление Александра Великого Македонии, но в последнюю минуту Александр был успокоен проницательной дипломатией и лесть. После смерти Александра 13 июня 323 г. до н.э. и расчленение его империи, Птолеми пришли, чтобы править из -за Иудеи и Храма. При Птолемеях евреям было дано много гражданских свобод и жил содержание под их правлением. Однако, когда армия Птолемейца была побеждена в Паниуме Антиохом III селецидами в 200 до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллизировать евреев, пытаясь представить греческий пантеон в храм. Более того, началось восстание и было жестоко разбито, но никаких дальнейших действий Антиоха не было, и когда Антиох умер в 187 году до нашей эры в Луристане , его сын Селекус IV Филопатор сменил его. Тем не менее, его политика никогда не вступила в силу в Иудее, так как он был убит через год после его вознесения на трон. Antiochus IV Epiphanes сменил своего старшего брата на престол Селевцида и сразу же принял предыдущую политику его отца по универсальной эллинизации. Евреи снова восстали, а Антиох в ярости ответил на силу. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи стали воздействовать, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально запрещены. Когда Антиох построил статую Зевса в их храме, и эллинские священники начали жертвовать свиньями (обычная жертва, принесенная греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал спирально. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинскую жертву, священник ( Маттахис ) убил его. В 167 году до н.э. евреи поднялись на массовом порядке позади Маттахиаса и его пяти сыновей, чтобы сражаться и выиграли их свободу от авторитета Селевцида. Сын Маттахиаса Иуда Маккаби , который теперь называется «Молотом», переосмыслил храм в 164 году до н. Ханука .

В римскую эпоху Помпей вошел (и, тем самым, осквернил) Святой Святой в 63 г. до н.э., но оставил храм нетронутым. В 54 году н.э. до

Около 20 г. до н.э. здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим , и стало известно как храм Ирода . Он был уничтожен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима . Во время Кохба против римлян в восстания в Н. гг . баре 132–135 Полем Император Джулиан позволил восстановить храм, но галилейное землетрясение 363 закончило все попытки. с тех пор

Аль-Акса и третий храм

К 7 -м веку участок попал в разрушение под византийским правлением. После мусульманского завоевания Иерусалима в 7-м веке во время Рашидун Халифат , мечеть была построена Халифом Умаром ибн аль-Хаттабом (царено 634–644 гг. Тот же сайт, что и нынешняя мечеть. Эта первая конструкция мечети была известна как Масджид аль-Имари. Во время Умайяда Халифата Халиф Абд аль-Малик Ибн Марван приказал реконструкции исламской мечети , построив купол Скалы на Храмовой горе. Мечеть стояла на горе с 691 года; Джами аль-Акса . С тех пор он был отремонтирован несколько раз, в том числе во время Abbasid, Fatimid, Mamluk и османских эпох.

Археологические доказательства

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

Иерусалимский храм предупреждающий надпись

Фрагмент надписи храма предупреждения в Израильском музее .

Надпись трубки , камень (2,43 × 1 м) с ивритовым написанием «до труба», обнаруженного во время археологических раскопок Бенджамином Мазаром в южной ноге Храмовой горы, является частью комплекса второго храма Полем

Археологические раскопки обнаружили остатки как первого храма, так и второго храма. Среди артефактов первого храма - десятки ритуальных погружений в эту область, окружающую Храмовую гору , а также крупная платформа, идентифицированная архитектурным археологом Лееном Ритмейером , как вероятно, построена королем Езекией c. 700 г. до н.э. как зона сбора перед храмом.

Бетонные находки из второго храма включают в себя надписи предупреждения храма и надпись трубного места , два выживших кусочках иродийского расширения Храмовой горы. Надписи предупреждения храма запрещают вводить язычников в храм, запрет, также упомянутый историком 1 -го века, Джозефус . Эти надписи были на стене, которая окружала храм и не позволил неевреям войти во двор храма. Надпись трубиющего места была найдена в юго -западном углу Темпл -Маунт, и, как полагают, отмечает место, где священники использовали для объявления о появлении Шаббата и других еврейских праздников.

Ритуальные объекты, используемые в храмовой службе, были унесены, и многие из них, вероятно, расположены в музейных коллекциях, в частности, в музеях Ватикана .

Расположение

Фонд Камень на полу купола Скаменной святыни в Иерусалиме . Круглая дыра в верхнем левом, проникает в маленькую пещеру, известную как колодец душ , внизу. Клетка, похожая на конструкцию, прямо за отверстием покрывает вход лестницы в пещеру (юг находится к вершине изображения).

Дно фондового камня, фотография, сделанная из колодца душ

Есть три основные теории относительно того, где стоял храм: где сейчас находится Купол Скала, к северу от купола скалы (профессор Ашер Кауфман), или к востоку от купола Скала (профессор Джозеф Патрич из еврейского университета ).

Точное местонахождение храма является спорной проблемой, так как вопрос о том, что точное размещение храма часто связано с отрицанием храма . Поскольку Святой Святой лежал в центре комплекса в целом, расположение Храма зависит от местоположения Святого Святого. Расположение святых святых было даже вопросом менее чем через 150 лет после разрушения второго храма, как подробно описано в Талмуде . Глава 54 трактата Берахат утверждает, что Святой Святой был непосредственно выровнен с золотыми воротами , которые немного поставили бы храм к северу от купола скалы, как постулировал Кауфман. Однако глава 54 Трактата Йома и глава 26 Трактата Санедрина утверждают, что Святой Святой стоял непосредственно на фонде , который согласен с традиционным взглядом, что купол Скали стоит на месте храма.

Физическая макет

Первый храм

Храм Соломона или Первого Храма состоял из четырех основных элементов:

• Великий или внешний двор, где люди собирались поклоняться;
• Внутренний суд или суд священников;

и само здание храма, с

• Большое святое место ( Хехал ), называемое «большим домом» и "Храм" и
• Меньшее «внутреннее святилище», известное как Святой Святой или Кодеш Хакодасим .

Второй храм

Остатки лестницы 1-го века восхождения перед двойными воротами , обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

В случае последней и самой сложной структуры, иродийский храм , структура состояла из более широкого храмового участка, ограниченных храмовых судов и самого здания храма:

• Храмовый участок, расположенный на расширенной платформе Храмовой горы, и включает в себя суд язычников
• Суд женщин или Эзрат Ханасим
• Суд израильтян, зарезервированный для ритуально чистых еврейских мужчин
• Суд священников, чье отношение к храмовому суду по -разному интерпретируется учеными
• Темпл Корт или Азара , с наглым Лавером ( Киором ), алтарем сгоревших предложений ( Мизбе ), местом убоя и самого здания храма

В здании храма было три отдельных камера:

• Храм вестибюль или крыльцо ( улам )
• Храмовое святилище ( Хехал или Хейкал ), основная часть здания
• Святой Святой ( Кодеш Хакодасим или Дебр ), внутренняя камера

Диаграмма храма (верхняя часть диаграммы север)

Согласно Талмуду , женский суд находился на востоке и в основном районе храма на западе. Основная территория содержала району, которая была забита для жертв и внешний алтарь, на котором были сожжены части большинства предложений. Здание содержало улам (антахамбер), Хехал («Святилище») и Святой Святой . Святилище и Святой Святой были разделены стеной в первом храме и двумя занавесками во втором храме. В святилище содержалось семь разветвленных подсвечников , таблица шоу -хлеба и алтаря благовония .

У главного двора было тринадцать ворот. На южной стороне, начиная с юго -западного угла, было четыре ворота:

• Верхние ворота ( Шаар Хейлион )
• Разжигающие ворота ( Шаар Хаделек ), где привезли Вуд
• Ворота первенцев ( Шаар Хабехорот ), где вступили люди с предложениями с первичными животными
• Водные ворота ( Ша'ар Хамайм ), где воздействие воды вступило на Суккот /Праздник скиний

На северной стороне, начиная с северо -западного угла, было четыре ворота:

• Ворота Джеконии ( Шаар Йечони ), где короли линии Давида Энти и Джекония в последний раз уезжали в плен после того, как его свергнули королем Вавилона
• Ворота предложения ( Шаар Хакорбан ), где священники вошли с Kodshei Kodashim предложениями
• Женские или Главный двор , ворота ( Шаар Ханасим ), где женщины вошли в Азара чтобы выполнить предложения
• Ворота песни ( Шаар Хашир ), где левиты вошли со своими музыкальными инструментами.

Зал Хьюн Стоунз (иврит: גז הגזית lishkat hagazit ), также известная как камера Хьюн-Камня , была местом встречи, или камера Совета Синхедрина в течение второго храмового периода (6-й век до н.э.-1-й век). Полем Талмуд выходит из того , что он был встроен в северную стену храма в Иерусалиме, наполовину внутри святилища и наполовину снаружи, с дверью, обеспечивающими доступ как к храму, так и снаружи. Говорят, что камера напоминала базилику по внешнему виду, Наличие двух входов: один на востоке и один на западе.

На восточной стороне были ворота Никанора, между женским двором и главным храмом, у которого было два незначительных дверных проема, один справа и один слева. На западной стене, которая была относительно неважна, было два ворота, у которых не было никакого имени.

Мишна перечисляет концентрические круги святости , окружающих храм: святой святой; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; Стеной город Иерусалим ; все города Стеной Земли Израиля ; и границы земли Израиля.

Талмуд также говорит о важных подарках, которые королева Хелена Адиабена дала храму в Иерусалиме. «У Хелена была сделана золотая подсвечника над двери храма», к которому добавлено, что когда солнце поднималось, его лучи отражались от свечи, и все знали, что пришло время для чтения Shema ». Она также сделала золотую тарелку, на которой была написана проход Пятикнижия который читал Коэн, когда жена, подозреваемая в неверности, была приведена в него. В Иерусалиме Талмуд , трактат Йома III. 8 Подсвечника и тарелка смущены.

Храмовые службы

Модель второго храма, сделанная Майклом Оснисом из Кедмима.

Арка облегчения Тита показывает менору из храма как добычи римлян

Основные статьи: жертвы и кеторет

Храм был местом, где предложения, проводились описанные в ходе еврейской Библии, в том числе ежедневные утренние и дневные предложения и специальные предложения по субботу и еврейским праздникам . Левиты читали псалмы в соответствующие моменты во время предложений, в том числе Псалом дня, специальные псалмы для нового месяца и другие случаи, аллинг во время крупных еврейских праздников и псалмы для особых жертв, таких как «Псалом для предложения благодарения» ( Псалом 100).

В рамках ежедневного предложения в храме было проведено молитвенное служение, которое использовалось в качестве основы традиционного еврейского (утреннего) службы , прочитавшей по сей день, включая известные молитвы, такие как Шема , и священническое благословение . Мишна : описывает это следующим образом

Суперинтендант сказал им, благослови одно благословение! И они благословили, и прочитали десять заповедей, и шема, «и это произойдет, если вы услышите», и «и [Бог] говорил ...». Они произнесли три благословения с присутствующими людьми: «Истинные и твердые», а «Авода»-принять, Господь, Бог, служение твоему народу, Израиль, и огнестрельные средства Израиля и их молитва с минимальными. Тот, кто получает служение своему народу Израиль с благосклонностью »(подобно тому, что сегодня является 17 -м благословением Амиды), и священническим благословением, и в субботу они читали одно благословение; «Пусть тот, кто заставляет его имя жить в этом доме, причина пребывать среди вас, любовь и брат, мир и дружба» от имени еженедельной священнической охраны, который ушел.

- Мишна Тамид 5: 1

В дополнение к жертвам, храм считался особым местом для молитвы Богу:

Когда ваш народ Израиль поражен перед врагом, когда они грешит против вас, если они снова обращаются к вам и признаются в вашем имени, молятся и сделают просьбу в этом доме - пусть вы услышите на небесах и простите грех своего народа Израиля и верните их на землю, которую вы дали их отцам. ... если в сухопутном голоде, если есть эпидемия, если есть взрыва или плесень, саранча или гусеница; Если их враг осаждает их в стране их городов; Какая бы чума, какая бы болезнь ни была; Какую бы молитву и проклятие ни было любым человеком всего вашего народа, Израиля, который узнает каждого человека о чуме его собственного сердца и распространяет его руки к этому дому - пусть вы услышите на небесах, ваше жилье, и простите, и и простите, и и простите, и и простите Делай и делай каждому человеку в соответствии со всеми его путями, чье сердце ты знаешь.

В Талмуде

Седер Кодасим , Пятый Орден или Подразделение Мишны ( составленной между 200 и 220 г. н.э.), предоставляет подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с храмовой службой, включая жертвы , храм и его мебель, а также священники. который выполнил обязанности и церемонии его службы. Трактаты Ордена касаются жертв животных, птиц и предложений по приеме пищи , законы о принесении жертвы, такие как предложение грехов и предложение вины , а также законы незаконного присвоения священной собственности. Кроме того, порядок содержит описание второго храма ( трактат Middot ), а также описание и правила о ежедневной службе жертвы в храме ( Tractate Tamid ).

В Вавилонском Талмуде все чертаты имеют гемару - раввинский комментарий и анализ - для всех своих глав; Некоторые главы Тамида, и никто на Миддоте и Кинниме. Иерусалим Талмуд не имеет гемары ни на одном из трактатов Кодасима.

Талмуд ( Йома 9b) описывает традиционные богословские причины разрушения: «Почему был уничтожен первый храм? Потому что три кардинальных греха были широко распространены в обществе: поклонение идолам, лицензиозность и убийство… и почему тогда был второй храм - где Общество было вовлечено в Тору, заповедь и акты доброты - разрушенные?

Роль в современных еврейских службах

Основная статья: еврейские услуги

Часть традиционного еврейского утреннего служения, часть, окружающая молитву SHEMA, по сути не изменилась от ежедневного богослужения, выполняемого в храме. Кроме того, молитва Amidah традиционно заменяет ежедневные тамидные и специальные предложения Mussaf (дополнительные) (дополнительные) (дополнительные) (есть отдельные версии для различных типов жертв ). Они читаются во времена, когда их соответствующие предложения были выполнены в храме.

Храм широко упоминается в православных услугах . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о храме и его восстановлении, но устраняет ссылки на жертвы . Ссылки на жертвы в праздничные дни сделаны в прошедшем времени, а петиции о их восстановлении удаляются. Упоминания в православных еврейских службах включают в себя:

• Ежедневный концерт библейских и талмудических отрывков, связанных с Корбанотом (жертвы), исполненных в храме (см. Корбанот в Сиддуре ) .
• Ссылки на восстановление Храма и жертвенных поклонников в ежедневной молитве амиды , центральной молитве в иудаизме.
• Традиционная личная просьба о восстановлении храма в конце частного чтения Амиды.
• Молитва о восстановлении «Дома нашей жизни» и Шехины (Божественного присутствия), чтобы жить среди нас », рассказывается во время молитвы Амиды.
• Чтение Псалом дня; Псалом храме поет левитами в на этот день во время ежедневного утреннего служения.
• Многочисленные псалмы, которые поют в рамках обычного служения, делают обширные ссылки на поклонение Храму и Храму.
• Чтение специальных еврейских праздничных молитв для восстановления храма и их предложения, во время служб Mussaf на еврейских праздниках.
• Обширное чтение специального храмового службы для Йом Кипура во время службы для этого праздника.
• Специальные услуги для Sukkot (Hakafot) содержат обширные (но в целом неясные) ссылки на специальную службу храма, выполненную в тот день.

Разрушение храма оплакивается в еврейский день Тише Б'Ав . Три других второстепенных постов (десятая часть Тевета , 17 -е место от Таммуза и третья Тишрей ), также оплакивают события, ведущие к разрушению храма или после разрушения храма. Существуют также траурные практики, которые наблюдаются в любое время, например, требование оставить часть дома не запланированной.

Недавняя история

Храмовая гора, вместе со всем старым городом Иерусалим, была захвачена из Иордании Израилем в 1967 году во время шестидневной войны , что позволило евреям снова посетить священное место. Джордан занял Восточный Иерусалим и Храмовую гору, сразу же после заявления Израиля о независимости 14 мая 1948 года. Израиль официально объединил Иерусалим Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 Восточный , включая 478 объявил, что закон Иерусалима нарушает международное право. Иерусалимский исламский вакф , базирующийся в Иордании, имеет административный контроль над Храмовой горой.

В других религиях

христианство

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Воображаемый вид на храм, на огромной основе на переднем плане, 1721

По словам Матфея 24: 2, Иисус предсказывает разрушение второго храма. Эта идея, о храме как тела Христа , стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где храм/тело может быть небесным телом Христа, церковное тело церкви и евхаристическое тело на алтарь).

ислам

Храмовая гора имеет значение в исламе, поскольку она действовала как святилище для еврейских пророков и израильтян . Исламская традиция говорит, что храм был впервые построен на Храмовой горе Соломоном , сыном Давида . После разрушения второго храма он был восстановлен вторым халифом Рашидун , Омар , который до сегодняшнего дня является мечетью Аль-Акса . Традиционно называется «самой дальнейшей мечетью» ( аль-масджид аль-акша, буквально »величайший место поклонения (в поклонении)», хотя этот термин сейчас относится конкретно к мечети в южной стене соединения, который сегодня известен просто как просто как просто как простой. Аль-Харам Эш-Шариф «Благородное святилище»), место рассматривается как пункт назначения , Мухаммеда ночного путешествия одно из самых значительных событий, рассказанных в Коране , и место его небеса восхождения ( Миарадж ) Полем Мусульмане рассматривают храм в Иерусалиме как их наследство, будучи последователями последнего пророка Бога и верующих в каждом посланном пророке, включая Пророков Моисея и Соломона. Мусульманам, Мечеть Аль-Акса не построена на вершине храма, а это третий храм, и они-истинные верующие, которые поклоняются в нем, тогда как евреи и христиане-неверующие, которые не верят в последних пророков Бога Иисуса и Мухаммеда .

В исламе мусульманам рекомендуется посетить Иерусалим и молиться в мечети Аль-Акса. В мечети Аль-Акса насчитывается более сорока хадисов и добродетель посещения и молитвы в ней, или, по крайней мере, отправка масла для освещения своих ламп. составленный Аль , Байхаки и Суюти Пророк Табарани , Мухаммед - Молитва в святилище Аль-Акса стоит в 500 раз больше награды, чем где-либо еще ». Другой хадис, составленный имамами Мухаммедом аль-Бухари , мусульманином и Абу Давудом, рассказывает о важности посещения святого места. В другом хадисе Пророк Мухаммед сказал: «Вы не должны совершать особое путешествие, чтобы посетить любое место, кроме следующих трех масджидов с ожиданиями получить большую награду: священный макка (Кааба), этот масджид (мой Пророк Масджид в Мадине) и Масджид аль-Акса (из Иерусалима) ».

По словам Сейида Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (т. Е. Храмовая гора) имеет значение как святое место/святилище (« харам ») для мусульман, прежде всего, тремя способами, первые два подключены к Храм. Во-первых, Мухаммед (и его спутники) молились лицом к Храм в Иерусалиме (называемом « Бэйт аль-Макдис », в хадисах ), похожий на евреи, прежде чем изменить его на Каабу в Мекке шестнадцать месяцев после прибытия в Медину, следующие за стихами. Выявлено (Сура 2: 144, 149–150). Во -вторых, во время Мекканской части своей жизни он сообщил, что он был в Иерусалиме ночью и молился в храме, как первую часть своего потустороннего путешествия ( Исла и Мирадж ).

Имам Абдул Хади Палацци , лидер итальянского мусульманского собрания, цитирует Коран, чтобы поддержать особую связь иудаизма с Храмовой горой. Согласно Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают храмы». Он добавляет, что Иерусалим является священным для мусульман из -за его предыдущей святости к евреям и его позиционирования как дома для библейских пророков и королей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, которые Мекка имеет для мусульман».

Строительство третьего храма

Основная статья: третий храм

Храм Иезекииля, как представлял Чарльз Чипиз в 19 веке.

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве третьего храма была формальной и обязательной частью еврейских молитвенных служб три раза в день. Однако вопрос о том, оспаривается ли и когда построить третий храм как в еврейской общине, так и без; Группы в иудаизме утверждают как за, так и против строительства нового храма, в то время как расширение Авраамической религии с 1 -го века н.э. стало проблемой в христианской и исламской мысли . Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, в то время как мечеть Аль-Акса и купол рока были построены в традиционном физическом месте храма.

В 363 г. н.э. римский император Джулиан приказал Алипиусу Антиохию восстановить храм как часть своей кампании по укреплению нехристианских религий. Попытка провалилась, когда современные рассказы, упоминающие божественный огонь, падая с небес, но также, возможно, из -за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее .

Книга Иезекииля предсказывает, что будет третьим храмом, отмечая ее как вечный дом молитвы и подробно описывая его.

В СМИ

Журналистское описание споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме 2010 года « Потерянный храм» Сержа Гранчина. Фильм содержит интервью с религиозными и академическими властями, вовлеченными в этот вопрос. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнзельманн, показанный в фильме, представляет точку зрения профессора Джозефа Патрича (Еврейский университет), вытекающий из подземного картирования цистерн, созданного Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905).

Смотрите также

• Еврейский храм в Слоине (7-й? 6-й?-середина 4-го века до н.э.)
• Еврейский храм Леонтополиса (ок. 170 г. до н.э. - 73 г. н.э.)
• Храм Соломона (Сан-Паулу) , реплика, построенная бразильской церковью
• Синагога
• Templeos , легкая операционная система (ОС), предназначенная для того, чтобы быть третьим храмом

Подобные храмы железного века из региона

• 'Айн Дара Храм
• Возможно (храм D)
• Эмар Храм
• Мумбакат Храм
• Расскажите храм Тайинат (8 век до н.э.)

Дальнейшее чтение

• Обзор библейской археологии , вопросы: июль/август 1983 г., ноябрь/декабрь 1989 г., март/апрель 1992 г., июль/август 1999 г., сентябрь/октябрь 1999 г., март/апрель 2000 г., сентябрь/октябрь 2005 г.
• Ritmeyer, Leen . Квест: раскрытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим:, Израиль Карла, 2006. ISBN   965-220-628-8
• Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили , храм Соломона: Миф и История (Thames and Hudson, 2007) ISBN   0-500-25133-9
• Ярон Элиав, Божья гора: Храмовая гора во времени, место и память (Балтимор, Мэриленд: издательство Джона Хопкинса, 2005)
• Рэйчел Элиор, Храм Иерусалима: представление о незабываемом , исследованиях в духовности 11 (2001), с. 126–143

Внешние ссылки

• Визит музея Института Храмового Института в Иерусалиме, проведенный Равом Израилем Ариэлем
• Видео турне по модели будущего храма, описанного в главах Иезекииля 40–49 с христианской перспективой, архивированной 2008-05-29 на The Wayback Machine
• Рэйчел Элиор , «Храм Иерусалима - представление о незаемлеме», «Исследования в духовности 11» (2001): 126–143
• Целевая богословия завета на исламскую веру
• Краткая история храма Иерусалима