Томас Мюнцер

«Томас Мюнцер» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о восточногерманском фильме 1956 года, см. Томас Мюнцер (фильм) .

Томас Мюнцер
Мюнцер, изображенный на гравюре Кристоффеля Ван Сихема 1608 года.
Рожденный	в. 1489 Столберг , графство Столберг , Священная Римская империя
Умер	27 мая 1525 г. (35–36 лет) Вольный имперский город Мюльхаузен , Священная Римская империя
Род занятий	Проповедник радикальной Реформации , богослов, ранний реформатор.
Подпись

Томас Мюнцер ( ок. 1489 – 27 мая 1525) был немецким проповедником и богословом ранней Реформации, чья оппозиция как Мартину Лютеру , так и католической церкви привела к его открытому неповиновению позднефеодальной власти в центральной Германии. Мюнцер был первым среди тех реформаторов, которые не согласились с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он был лидером немецкого крестьянско-плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война .

В 1514 году Мюнцер стал священником в Брауншвейге , где начал подвергать сомнению учения и практики католической церкви . Затем он стал последователем и знакомым Мартина Лютера, который рекомендовал его на пост в Цвикау . Его убеждения становились все более духовными и апокалиптическими; к своему приезду в Альштедт в 1523 году он полностью порвал с Лютером. вооруженное ополчение Во время крестьянских восстаний 1525 года Мюнцер организовал в Мюльхаузене . Он был схвачен после битвы при Франкенхаузене , подвергнут пыткам и наконец казнен.

Немногие другие деятели немецкой Реформации вызвали столько споров, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день. Сложный и необычный персонаж, он теперь считается важной личностью в первые годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров. Почти все современные исследования подчеркивают необходимость понимать его революционные действия как следствие его теологии: Мюнцер считал, что конец света неизбежен и что задача истинно верующих - помочь Богу открыть новую эру истории. .

Ранняя жизнь и образование

Томас Мюнцер родился в конце 1489 года (или, возможно, в начале 1490 года) в небольшом городке Штольберг в горах Гарц в центральной Германии. Легенда о казни его отца феодальными властями. это неправда. Есть все основания предполагать, что Мюнцер имел относительно благополучное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его длительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, примерно в это же время умерла его мать.

Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний и немного более крупный город Кведлинбург , и именно как «Томас Мюнцер де Кведлинбургк» он поступил в Лейпцигский университет в 1506 году. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: актуально записи отсутствуют, и неизвестно, действительно ли Мюнцер окончил Лейпциг. Позже, в конце 1512 года, он поступил в Университет Виадрианы во Франкфурте-на-Одере . Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и/или искусств; и, возможно, но менее наверняка, мастер искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют. В какой-то момент этого довольно темного периода своей жизни, возможно, еще до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах Галле и Ашерслебена, и в это время, согласно его последнему признанию, он якобы сформировал «лигу» против действующего архиепископа Магдебургского - с какой целью была создана лига, совершенно неизвестно.

Раннее трудоустройство и контакты в Виттенберге

В мае 1514 года он занял пост священника в городе Брауншвейге (Brunswick), где время от времени занимал его в течение следующих нескольких лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенций . В письмах этого времени к нему друзья уже обращаются как к «бичутелю неправды». Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьным учителем в женском монастыре во Фрозе , недалеко от Ашерслебена.

Осенью 1517 года он был в Виттенберге , встретился с Мартином Лютером и принял участие в больших дискуссиях, предшествовавших публикации « 95 тезисов» Лютера . Там он посещал лекции в университете и познакомился с идеями Лютера, а также с другими идеями, исходящими от гуманистов , среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт , который позже стал радикальным противником Лютера. Мюнцер оставался в Виттенберге недолго, о нем сообщалось в различных других местах Тюрингии и Франконии . Ему продолжали платить за его должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он появился в городе Ютербог , к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформатское Евангелие, но подвергся нападкам со стороны местных францисканцев; попросив отпуск, он покинул место происшествия, и был отправлен Мюнцер. Последний продолжил с того места, на котором остановился Гюнтер. Вскоре местные священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным учреждениям. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать труды мистиков Генри Сузо и Иоганнес Таулер серьезно задавались вопросом о возможности просвещения посредством снов и видений, тщательно исследовали раннюю историю христианской церкви и вели переписку с другими радикальными реформаторами, такими как Карлштадт.

В июне 1519 года Мюнцер присутствовал на диспуте в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютер, Карлштадт и Филипп Меланхтон ) и иерархией католической церкви (в лице Иоганна Экка ). Это был один из ярких моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который рекомендовал его на временную должность в городке Цвикау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Бойдице, недалеко от Вайсенфельса . Всю зиму он провел, изучая труды мистиков, гуманистов и церковных историков.

Цвиккау

Церковь Святой Катарины в Цвиккау, где проповедовал Томас Мюнцер.

В мае 1520 года Мюнцер смог воспользоваться рекомендацией, данной Лютером годом ранее, и временно заменил реформистского/гуманистического проповедника по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвиккау (население в то время ок. 7000), недалеко от границы с Богемией. Цвиккау находился в центре важного района добычи железа и серебра в Рудных горах , а также был домом для значительного числа плебеев, в первую очередь ткачей. Деньги от горнодобывающей деятельности и коммерческого бума, вызванного добычей полезных ископаемых, проникли в город. Это привело к растущему разделению между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими ремесленниками. Социальная напряженность нарастала. Это был город, который, хотя и был исключительным для того времени, создал условия, которые предопределили траекторию развития многих городов в течение следующих двух столетий.

В церкви Святой Марии Мюнцер продолжил то же, что начал в Ютербоге. Это привело его к конфликту с представителями официальной церкви. Однако он по-прежнему считал себя последователем Лютера и поэтому сохранил поддержку городского совета настолько, что, когда Эгран вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года, городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Святой Екатерины. Церковь.

Церковь Святой Екатерины была церковью ткачей. Еще до появления лютеранских доктрин в Цвиккау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное гуситской Реформацией 15 века, особенно в ее радикальном, апокалиптическом таборитском привкусе. Среди ткачей Цвикау это движение было особенно сильным, наряду со спиритизмом. Здесь действовал Николаус Шторх , радикал-самоучка, который полностью доверял духовному откровению через сны. Вскоре он и Мюнцер выступали вместе. В последующие месяцы Мюнцер все больше и больше конфликтовал с Эгранусом, местным представителем виттенбергского движения, и все чаще был втянут в бунты против местных католических священников. Городской совет занервничал из-за того, что происходило в церкви Святой Екатерины, и в апреле 1521 года наконец решил, что хватит: Мюнцер был уволен со своего поста и был вынужден покинуть Цвикау.

Прага и месяцы скитаний

Сначала Мюнцер пересек границу с Богемией, в город Жатец (Сааз); этот город был известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал его только как остановку по пути в Прагу . Именно в Праге гуситская церковь уже прочно обосновалась, и Мюнцер думал найти безопасный дом, где он мог бы развивать свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был принят как «мартинист» (последователь Лютера) и ему было разрешено проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить краткое изложение своих собственных убеждений, которое появилось в документе, известном потомкам, хотя и несколько ошибочно, как Пражский манифест . Этот документ существует в четырех формах: одна на чешском языке, одна на латыни и две на немецком языке. Один из них написан на большом листе бумаги размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов), очень похожем на плакат, но написан с обеих сторон. Однако очевидно, что ни один из четырех материалов никогда не был опубликован ни в каком виде. Содержание этого документа ясно показывает, насколько далеко он отошел от пути виттенбергских реформаторов и насколько он верил в то, что реформаторское движение носило нечто апокалиптическое по своей природе. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь поклоняться не немому Богу, а живому и говорящему; ни один из богов не является более презренным для народов, чем этот живой бог для христиан, которые не имеют части его».

В ноябре или декабре 1521 года, обнаружив, что Мюнцер совсем не такой, как предполагали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев прошли в скитаниях по Саксонии: он появлялся в Эрфурте и Нордхаузене , в каждом из которых он провел по несколько недель, претендуя на подходящие должности, но не получив назначения. Он также посетил свой родной город Штольберг, чтобы произнести проповеди (Пасха), а в ноябре 1522 года посетил Веймар , чтобы присутствовать на диспуте. С декабря 1522 по март 1523 года он нашел работу капелланом в женском монастыре в Глаухе недалеко от Галле . Здесь он нашел мало возможностей продолжить свое стремление к переменам, несмотря на существование сильного и воинственного местного реформаторского движения; его единственная попытка нарушить правила, доставив причастие «в обоих видах» ( утракизм ) дворянке по имени Фелиситас фон Зельмениц, вероятно, привела непосредственно к его увольнению.

Альштедт

Замок в Альштедте

Его следующий пост был относительно постоянным и продуктивным. В начале апреля 1523 года по протекции Зельменица он был назначен проповедником в церкви Святого Иоанна в Альштедте в Саксонии. Он обнаружил, что работает вместе с другим реформатором, Саймоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Городок Альштедт был небольшим, размером чуть больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком, расположенным на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать в церковь Святого Иоанна, но городской совет либо забыл дать ему совет, либо не счел его одобрение необходимым. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформированных доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Популярность его проповедей и новизна слушаний на немецком языке были настолько велики, что вскоре в Альштедт стали стекаться люди из окрестных деревень и городов. По некоторым данным, каждое воскресенье в движении находились более двух тысяч человек. Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более тщательной проверки. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят проведением своей Реформации и не хотел никаких дискуссий «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; весной 1524 года Оттилия родила сына.

Это беспокоило не только Лютера. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформированные службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя в достаточной безопасности, чтобы написать письмо графу в сентябре, приказав ему отказаться от своей тирании: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, поэтому действуйте осторожно, ибо весь мир должен проявлять терпение. Дон не хватайся, а то старое пальто порвется (...) Я поступлю с тобой в тысячу раз решительнее, чем Лютер с Папой».

На протяжении оставшейся части 1523 года и в 1524 году Мюнцер консолидировал свои реформированные службы и распространял свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своей «Немецкой церковной службы» ; протест или предложение Томаса Мюнцера из Штольберга в горах Гарц, ныне пастора Альштедта , о его учении; и «О поддельной вере» , в которой он изложил свою веру в то, что истинная вера возникла из внутренних духовных страданий и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы женского монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали по ее жалобе. Но в июле Мюнцер был приглашен перед курфюрстом Иоганном в замок Альштедт, возможно, вместо запоздалой «пробной проповеди», и там он произнес свою знаменитую проповедь по второй главе Книги Даниила (она же «Проповедь перед князьями»). ) – едва скрываемое предупреждение князьям о том, что им следует принять участие в реформах Альштедта, иначе они столкнутся с гневом Божьим.

Какое красивое зрелище мы имеем сейчас перед собой: все угри и змеи безнравственно слились в одну большую кучу. Священники и все злые священнослужители - это змеи... а светские лорды и правители - это угри... Мои уважаемые правители Саксонии... без промедления ищите праведность Божью и смело принимайтесь за дело Евангелия.

Непосредственная реакция князей документально не зафиксирована, но Лютер не сдержался: он опубликовал свое «Письмо к князьям Саксонии о мятежном духе» с требованием изгнания радикала из Саксонии. Однако князья просто вызвали всех соответствующих лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушания в Веймаре, где после отдельного допроса их предупредили об их будущем поведении. Это слушание оказало желаемый эффект на городских властей, которые быстро отступили и отказались от поддержки радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер ускользнул из Альштедта (по необходимости бросив жену и сына, которые только позже смогли присоединиться к нему) и направился в самоуправляющийся имперский вольный город Мюльхаузен , расположенный примерно в 65 километрах (40 миль). ) на юго-запад.

Мюльхаузен и Нюрнберг

Панорамный вид на Мюльхаузен около 1650 г.

Мюльхаузен был городом с населением 8500 человек. В 1523 году социальная напряженность, назревавшая в течение нескольких лет, достигла апогея, и более бедным жителям удалось добиться некоторых политических уступок от городского совета; Опираясь на этот успех, движение за радикальные реформы продолжало оказывать давление под руководством мирского проповедника по имени Генрих Пфайффер, который осуждал практики старой церкви с кафедры церкви Святого Николая. Таким образом, еще до прибытия Мюнцера в воздухе уже царила значительная напряженность. Его не назначали ни на одну кафедру, но это не мешало ему проповедовать, агитировать и публиковать памфлеты против Лютера. Его соратником здесь был Пфайффер; хотя эти двое мужчин не обязательно разделяли одни и те же убеждения (как в Цвиккау со Шторхом), в их реформаторском рвении и вере во вдохновенный дух было достаточно точек соприкосновения, что позволяло им тесно сотрудничать. В конце сентября 1524 года произошел небольшой гражданский переворот, в результате которого ведущие члены городского совета бежали из города, забрав с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот продлился недолго – отчасти из-за разногласий внутри реформаторов внутри города, а отчасти потому, что крестьянство в сельской местности было недовольно «нехристианским поведением» городских радикалов. Спустя всего семь недель в городе, 27 сентября, Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и бежать вместе с Пфайфером в более безопасное убежище.

Сначала он отправился в Нюрнберг на юге, где организовал публикацию своей антилютеранской брошюры « В высшей степени спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге» . а также книгу под названием «Манифест разоблачения ложной веры» . Оба были конфискованы городскими властями, причем первый до того, как удалось распространить какие-либо копии. Мюнцер вел себя сдержанно в Нюрнберге, явно считая, что его лучшей стратегией будет распространение своего учения в печати, а не оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем уехал на юго-запад Германии и Швейцарии, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого крестьянского восстания 1525 года, бросая вызов своим феодальным повелителям. Прямых свидетельств того, что делал Мюнцер в этой части мира, нет, но почти наверняка он вступал в контакт с ведущими участниками различных повстанческих заговоров; предполагается, что он встретился с более поздним лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером в Вальдсхуте , и известно, что он был в Базеле в декабре, где встретился с цвинглианским реформатором Эколампадиусом , а также, возможно, встретил там швейцарского анабаптиста Конрада Гребеля . Он провел несколько недель в районе Клетгау , и есть некоторые свидетельства того, что он помогал крестьянам сформулировать свои претензии. Хотя знаменитые « Двенадцать статей » швабских крестьян, конечно, не были составлены Мюнцером, по крайней мере, один важный вспомогательный документ, проект конституции , вполне мог быть создан им.

Последние месяцы

Восставшие крестьяне 1525 года.

В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем - непризнанный - освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не дал и не просил разрешения на это назначение; казалось бы, всенародное голосование вытолкнуло Мюнцера на кафедру. Он и Пфайффер, которым удалось вернуться в город примерно тремя месяцами ранее, сразу же оказались в центре активной деятельности. В начале марта гражданам было предложено избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но чьи обязанности выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, именно поэтому Мюнцер в конце марта основал «Вечную Лигу Бога» (однако некоторые исследователи датируют эту Лигу сентябрём 1524 года). Это было вооруженное ополчение, созданное не только как союз защиты, но и как богобоязненный отряд для грядущего апокалипсиса. Он собрался под огромным белым знаменем, нарисованным радугой и украшенным словами « Слово Божье пребудет вечно» . В окрестных деревнях и соседних маленьких городках события в Мюльхаузене нашли живой отклик, поскольку крестьянство и городская беднота получили новости о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться к ним.

Статуя Мюнцера в Мюльхаузене

В конце апреля вся Тюрингия была ополчена, были мобилизованы крестьянские и плебейские войска из разных округов. Однако князья строили свои планы по подавлению восстания. Феодальные власти располагали гораздо лучшим оружием и более дисциплинированными армиями, чем их подданные. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел по сельской местности на севере Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежами и грабежами на местах.

Копия радужного знамени группы Мюльхойзера, отправившейся во Франкенхаузен под руководством Томаса Мюнцера.

Лютер очень твердо встал на сторону князей; он совершил поездку по южной Саксонии – Штольбергу, Нордхаузену и округу Мансфельд – в попытке отговорить повстанцев от боевых действий, хотя в некоторых из этих мест его резко критиковали. Вслед за этим он выпустил брошюру « Против грабящих и убивающих крестьянских орд» , призывающую к безжалостному подавлению восстания. Это событие имело название и время, которые не могли быть более необдуманными, поскольку именно немецкое крестьянство в то время тысячами погибло от рук княжеских армий. По оценкам, эта цифра составляет 70 000–75 000, а возможно, даже до 100 000.

Наконец, 11 мая Мюнцер и остатки его войск прибыли к городу Франкенхаузен , встретившись там с повстанцами, которые уже некоторое время просили о помощи. Не успели они разбить лагерь на холме, как прибыла армия князей, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая завязался бой. Это длилось всего несколько минут и оставило ручьи холма залитыми кровью. Шесть тысяч повстанцев были убиты, но лишь несколько солдат. В последующие дни было казнено еще много повстанцев. Мюнцер бежал, но был схвачен, когда прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку бумаг и писем, который он сжимал. 27 мая, после пыток и признания, он был казнен вместе с Пфайфером за стенами Мюльхаузена, и их головы долгие годы выставлялись на видном месте в качестве предупреждения другим.

Теология

Богословие Мюнцера на протяжении многих лет было предметом многих исследований. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцер был глубоко начитанным человеком и что именно его богословие, а не какая-либо социально-политическая догма, заставило его противостоять феодальной власти. В коротких абзацах ниже предпринята попытка дать очень краткое изложение его богословия.

Влияния и изучение

Из работ Мюнцера очевидны его широкие познания в аспектах христианской религии. С 1514 года, а возможно, и раньше, он широко читал отцов раннего христианства ( Тертуллиан и Киприан ), историю ранней церкви ( Евсевий и Эгезипп ), мистиков позднего средневековья (Сусо и Таулер), гуманистических книг. идеи, восходящие к Платону и самой Библии. Примерно к 1522 году, после того как он покинул Прагу, большая часть его богословия созрела и сосредоточилась на некоторых руководящих принципах, даже если некоторые детали, такие как личность «Избранных», были неясны.

Дух, а не буква

Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, его доктрина заключалась в том, что истинная вера диктуется духовным опытом, а не письменными свидетельствами. Библия была для него свидетельством лишь духовного опыта прошлого; слова Библии еще должны были быть подтверждены работой Духа в сердце верующего. «Если бы кто-нибудь никогда в жизни не видел и не слышал Библии, он все равно мог бы держать единую истинную христианскую веру благодаря истинному учению духа, как и все те, кто составил Священное Писание без каких-либо книг». все." Настойчивое требование письменных библейских доказательств со стороны «академиков» или ученых (включая Лютера) означало, что обычный человек не мог получить истинное понимание истинной веры. Истинно верующие Мюнцера (также известные как « Избранные ») были способны достичь веры через личные страдания, руководствуясь «истинными слугами Божьими» и не обращая внимания на католических или лютеранских реформатских священников.

Мечты и откровения

Духовное откровение приходило иногда через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвикау вера Мюнцера в возможность откровения во сне соответствовала той же вере в секту радикалов, возглавляемую Николаусом Шторхом. Позже Сторчу пришлось сбить с толку коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видения и сновидения, о чем свидетельствует его длинная и тщательно аргументированная «Проповедь перед князьями» , в которой обсуждался сон Навуходоносора:

Итак, ожидать видений и получать их во время скорби и страданий — это в истинном духе апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Брат Откормленная Свинья и Брат Мягкая Жизнь ( т.е. Лютер ) отвергают их. Но когда человек еще не услышал ясного слова Божия в душе, у него должны быть видения.

Страдания и боль

По мнению Мюнцера, человеку было важно пережить настоящие страдания и боль – духовную или физическую – чтобы прийти к истинной христианской вере. Тема лишений и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.

Что вам нужно делать, так это терпеливо терпеть и учиться тому, как сам Бог искоренит ваши сорняки, чертополох и колючки из плодородной почвы, которая является вашим сердцем. Иначе там не вырастет ничего хорошего, а только разъяренный дьявол... Даже если ты уже проглотил все книги Библии, тебе все равно придется страдать от острого края плуга.

Накануне битвы при Франкенхаузене он хотел сказать жителям Альштедта следующее:

Да пребудет с вами, дорогие братья, чистый страх Божий. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если ты этого не сделаешь, то напрасна твоя жертва, твое сердечно-печальное, сердечное страдание. Вам тогда пришлось бы снова начать страдать... Если вы не желаете страдать ради Бога, то вам придется стать мучениками за дьявола.

Страх перед Богом и человеком

Одной из основных диалектик учения Мюнцера является противопоставление «страха перед человеком» «страху перед Богом». Независимо от своего положения в обществе, истинно верующему необходимо было бояться Бога и не бояться человека. Такова была суть его «Проповеди перед князьями» , и это был объединяющий призыв в его последнем письме Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами чистый, искренний страх Божий, мои дорогие братья». В своей «Проповеди перед князьями» он совершенно ясно заявил: «Страх Божий должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно нам нужен такой страх! Ибо как невозможно бояться двух господ и спастись, так невозможно бояться и Бога, и тварей и спастись».

Апокалиптика

С мистическим благочестием Мюнцера, как и многих его современников, было переплетено убеждение в том, что весь космос находится на переломном этапе. Теперь Бог исправит все зло мира, главным образом путем разрушения, но при активной помощи истинных христиан. В результате наступит новая эра человечества. В Пражском манифесте он писал: «О го, как созрели гнилые яблоки! О го, как гнилые стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своего урожая». В письме жителям Эрфурта в мае 1525 года он писал:

Помогите нам, чем можете, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнить повеления самого Бога в Иезекииля 34, где он говорит: «Я спасу вас от тех, кто тиранически господствует над вами». [и] В главе 39 [...] «Придите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей; а вы, дикие звери, пьете кровь всех воротил». Даниил говорит то же самое в главе 7: эта власть должна быть дана простому человеку».

« Все вещи общие »

Основная статья: Все вещи общие

В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что одной из основных целей его и его товарищей была « omnia sunt communia » – «все вещи должны быть общими, а распределение должно быть каждому по его потребностям». . Это заявление часто приводилось как свидетельство « раннего коммунизма » Мюнцера. но оно стоит совершенно особняком во всех его сочинениях и письмах. Возможно, это было заявление о том, чего боялись его похитители, а не о том, во что на самом деле верил Мюнцер. Сообщается, что в том же признании Мюнцер рекомендовал принцам выезжать максимум с восемью лошадьми, а «джентльменам - с двумя». Собственные сочинения и письма Мюнцера ясно предлагают отобрать власть у феодальных властей и передать ее народу. По этому предложению его можно назвать революционером, но он не предлагает перераспределения богатства . Последующие ученые анализировали движение Мюнцера как коммунистическое движение. Анализ Фридрихом Энгельсом творчества Томаса Мюнцера и более широкой немецкой крестьянской войны привел его и Карла Маркса к выводу, что коммунистическая революция , когда она произойдет, будет возглавляться не крестьянской армией, а городским пролетариатом .

Краткое содержание

Доктрины о сущностном страдании, духовном откровении, отрицании страха перед человеком – все это в сочетании с ожиданием, что Апокалипсис поставит «избранного» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католическому и лютеранскому учению. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Важность, которую Мюнцер придавал общественной деятельности – реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвиккау, Альштедте и Мюльхаузене – имеет центральное значение в его служении. Судя по его сочинениям 1523 и 1524 годов, Мюнцер вовсе не был неизбежным встать на путь социальной революции. Однако именно на этой же теологической основе идеи Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптическое деяние Божие, он выступил как «Раб Божий против безбожников» и взял на себя пост лидера повстанцев.

Разногласия с Лютером

Мюнцер был одним из многих проповедников и богословов, окунутых в необычайную атмосферу ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но также Эразма Роттердамского и его собратьев-гуманистов, алхимиков Парацельса и Корнелиуса Агриппы , локальных городских и сельских актов неповиновения. Социальные потрясения вызвали Реформацию — или, точнее, «реформации», поскольку это было, прежде всего, время массового инакомыслия, и даже инакомыслия от инакомыслия; в свою очередь, реформирование мышления спровоцировало дальнейшие социальные и политические потрясения.

В этом бурлящем котле идей Мюнцер какое-то время весьма охотно уважал Лютера, а затем столь же охотно отвергал лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе становится ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период в Цвикау, сам Мюнцер, возможно, не осознавал этого. Лютер, как и Мюнцер, проявлял живой интерес к мистическому и теологу Иоганну Таулеру . Мюнцер, возможно, даже просмотрел многочисленные восторженные ссылки Лютера на Таулера в его «Германской теологии» и предположил, что он является таким же поклонником творчества Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все же смог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого вы родили Евангелием». Однако очевидно, что Лютер считал, что Мюнцер продвигался вперед слишком быстро, и корреспонденция (теперь пропавшая) из Виттенберга, по-видимому, содержала явную критику его деятельности. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин действует невежественно, потому что не хочет обидеть малышей... Дорогие братья, оставьте свои развлечения, время пришло! Не медлите, лето уже на пороге... Не льстите своим принцам, иначе вы доживете до своей гибели». Попытка примирения с Лютером в письме Мюнцера из Альштедта в июле 1523 г. ушел без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свою брошюру « Письмо к принцам Саксонии о мятежном духе» , в которой, по сути, призывал принца Фридриха и герцога Иоганна твердо бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер в своей « Проповеди перед князьями » описал Лютера как «брата откормленного поросенка и брата мягкой жизни» . После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, достигнув кульминации в брошюре Мюнцера «В высшей степени спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге Лютера 1524 года» и в «Ужасной истории» . и «Суд Божий над Томасом Мюнцером» 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «убийственный и кровожадный пророк».

Работы, напечатанные Мюнцером при жизни.

Обложка «Немецкой церковной службы» Мюнцера, напечатанной в Альштедте в 1523 году.

• Немецкая церковная служба. Реформированный порядок церковных служб на немецком языке, который снимает покров, коварно созданный для сокрытия Света миру. (Май 1523 г.) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben denhinterlistigen Deckel и т. д.
• Порядок и объяснение немецкой церковной службы в Альштедте. (Май 1523 г.) Приказ и расчет немецкого ампта в Альштадте
• Трезвое послание своим дорогим братьям в Штольберге, призывающее их избегать неправедного возмущения. (Июль 1523 г.) Серьезное письмо дорогому брату в Штольберг, чтобы избежать ненужного волнения.
• Поддельная вера. (Декабрь 1523 г.) По geichten Glawben .
• Протест или предложение. (Январь 1524 г.) Протест против Эмпиетунга .
• Толкование второй главы Пророка Даниила. (Июль 1524 г.) Толкование другого отличия пророка Даниила
• Немецкая евангелическая месса. (Август 1524 г.) Немецкий Euangelisch Messze
• Манифест, разоблачающий ложную веру, представленный неверному миру. (октябрь 1524 г.) Выразил избавление от ложной веры неистинного мира .
• Сильно спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной, мягкоживущей плоти в Виттенберге. (декабрь 1524 г.) Высокообоснованная защитная речь и ответ против незваных гостей, кротких живущих Флейш цуо Виттенберг

Наследие

За последние два года своей жизни Мюнцер вступил в контакт с рядом других радикалов; выдающимися среди них были Ганс Хут , Ганс Денк , Мельхиор Ринк , Ганс Рёмер и Бальтазар Хубмайер . Все они были лидерами зарождающегося анабаптистского движения, которое взращивало реформированные доктрины, аналогичные доктринам самого Мюнцера. Хотя неуместно утверждать, что все они или последовательно были «мюнцеровцами», можно утверждать, что все они разделяли какое-то общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, первых анабаптистов, « Королевство Мюнстер » в Северной Германии в 1535 году, голландских анабаптистов, радикалов английской революции и других людей. Даже внутри «официальной» реформированной церкви было недолговечное наследие; в городах, где действовал Мюнцер, его реформированные литургии все еще использовались спустя десять лет после его смерти.

Фридрих Энгельс и Карл Каутский считали его предшественником революционеров нового времени. Свой анализ они основывали на новаторской работе немецкого либерального историка Вильгельма Циммермана , чья важная трехтомная история Крестьянской войны вышла в свет в 1843 году. Раннее Реформационное движение оказало влияние на Лютера и его реформы.

Бюст Томаса Мюнцера в Paulshöher Weg в Шверине, Мекленбург-Передняя Померания, Германия.

Дальнейший интерес к Мюнцеру возникал в различные моменты немецкой (иногда европейской) истории: во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 года; в Восточной Германии, ищущей «свою» историю после 1945 года (изображение Мюнцера было использовано на банкноте номиналом 5 восточногерманских марок ); и это привело к 450-летию Крестьянской войны в 1975 году и 500-летию со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко возросло после 1945 года. До этого года около появилось 520 человек; с 1945 по 1975 год - еще 500; с 1975 по 2012 год — 1800.

Примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно выросло; сюда входит более 200 романов, стихов, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. В 1956 году в Восточной Германии был снят фильм о его жизни режиссера Мартина Хейльберга с Вольфгангом Штумпфом в главной роли . В 1989 году, незадолго до падения Берлинской стены , в Бад-Франкенхаузене была открыта Панорама Крестьянской войны , на которой находится самая большая картина маслом в мире, в центре которой находится Мюнцер. Художником был Вернер Тюбке .

жена Мюнцера

О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того факта, что она была монахиней, покинувшей женский монастырь под влиянием движения Реформации. Ее фамилия, возможно, была « фон Гёршен ». Возможно, она была одной из группы из шестнадцати монахинь, покинувших монастырь в Видерштедте, в нескольких милях к северу от Альштедта, из которых одиннадцать нашли убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Помимо сына, родившегося у нее и Мюнцера на Пасху 1524 года, возможно, она снова была беременна на момент смерти мужа, и к тому времени сын тоже мог умереть. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, с просьбой дать ей возможность вернуть свои вещи из Мюльхаузена, осталось без внимания. Никаких дальнейших сообщений о ее жизни обнаружено не было.

См. также

• Христианский анархизм
• Христианский социализм
• Утопический социализм

Ссылки

Цитируемые работы

• Бликль, Питер (1981). Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-2472-2 .
• Даммашке, Мэрион; Фоглер, Гюнтер, ред. (2013). Библиография Томаса Мюнцера (1519–2012) . Баден-Баден: Издания Валентин Кернер. ISBN  978-3-87320-733-2 .
• Энгельс, Фридрих (1969) [1850]. Крестьянская война в Германии . Перевод Шнейерсона, Вик. Москва: Издательство Прогресс. ISBN  978-0-85315-205-7 .
• Фризен, Авраам (1988). «Томас Мюнцер и Мартин Лютер». Архив истории Реформации . 79 :59–80. дои : 10.14315/arg-1988-jg04 . ISSN   2198-0489 . S2CID   163976866 .
• Мюнцер, Томас (1988). Мэтисон, Питер (ред.). Собрание сочинений Томаса Мюнцера . Эдинбург: T&T Кларк. ISBN  978-0-567-29252-0 .
• Скотт, Том (1989). Томас Мюнцер: Теология и революция в немецкой Реформации . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-46498-4 .
• Скрибнер, RW (1986). Немецкая Реформация . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-36357-7 .
• Фоглер, Гюнтер (2003). Томас Мюнцер и общество его времени (на немецком языке). Мюльхаузен, Германия: Общество Томаса Мюнцера. ISBN  978-3-935547-06-2 .
•  ——— (2012). «Томас Мюнцер – неправильный путь или альтернатива? Призыв к другой точке зрения». Архив истории Реформации (на немецком языке). 103 :11-40. дои : 10.14315/arg-2012-103-1-11 . ISSN   2198-0489 . S2CID   180872226 .

Дальнейшее чтение

Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 статей — см. библиографию Dammaschke & Vogler (2013), цитированную выше. Приведенный ниже список для чтения содержит только легкодоступные произведения хорошего историографического качества в соответствии с политикой Википедии в отношении надежных источников.

• Эрнст Блох , Томас Мюнцер как теолог революции (1921)
• Бройер, Зигфрид; Фоглер, Гюнтер (2016). Томас Мюнцер: Создание нового порядка в мире (на немецком языке). Гютерсло, Германия: Издательство Гютерсло. ISBN  978-3-579-08229-5 .
• Драммонд, Эндрю (2024). Ужасная история и суд Божий над Томасом Мюнцером: жизнь и времена раннего немецкого революционера . Лондон / Нью-Йорк: Версо. ISBN  978-1-839-76894-1 .
• Фишер, Людвиг, изд. Лютеранские брошюры против Томаса Мюнцера (на немецком языке). Тюбинген, Германия. ISBN  978-3-423-04270-3 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Фризен, Авраам (1990). Томас Мюнцер, разрушитель безбожников: становление религиозного революционера шестнадцатого века . Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-06761-5 .
• Герц, Ханс-Юрген (1993). Мэтисон, Питер (ред.). Томас Мюнцер: Апокалиптика, мистика и революция . Перевод Жакьери, Джоселин. Эдинбург: T&T Кларк. ISBN  978-0-567-09606-7 .
•  ——— (2015). Томас Мюнцер: Революционер в конце времен (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN  978-3-406-68163-9 .
• Миллер, Дуглас (2017). Франкенхаузен 1525 . Ситон Берн, Англия: Публикации Благдона. ISBN  978-0-9955572-5-3 .
• Мюнцер, Томас (1968). Франц, Гюнтер (ред.). Сочинения и письма: критическое полное издание (на немецком языке). Гютерсло, Германия: Герд Мон.
•  ——— (1993). Бэйлор, Майкл Г. (ред.). Откровение и революция: основные сочинения Томаса Мюнцера . Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Университета Лихай. ISBN  978-0-934223-16-4 .
•  ——— (2004). Держись, Виланд; Хойер, Зигфрид (ред.). Источники о Томасе Мюнцере . Thomas Muntzer Edition: Critical Complete Edition (на немецком языке). Том 3. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02180-2 .
•  ——— (2010). У Мин (ред.). У Мин представляет Томаса Мюнцера: Проповедь князьям [и другие произведения] . Перевод Бэйлора, Майкла Г. Лондон: Версо. ISBN  978-1-844673-20-9 .
•  ——— (2010). Бройер, Зигфрид; Кобуч, Манфред (ред.). Переписка Томаса Мюнцера . Thomas Muntzer Edition: Critical Complete Edition (на немецком языке). Том 2. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02203-8 .
•  ——— (2017). Конле, Армин; Вольгаст, Эйке (ред.). Сочинения, рукописи и заметки . Thomas Muntzer Edition: Critical Complete Edition (на немецком языке). Том 1. Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN  978-3-374-02202-1 .
•  ——— (2024). Драммонд, Эндрю (ред.). Избранные сочинения . Амазонка. ISBN  979-8-873-31948-0 .
• Ридль, Матиас (2016). «Апокалиптическое насилие и революционные действия: проповедь Томаса Мюнцера принцам ». В Райане, Майкл А. (ред.). Спутник домодернистского апокалипсиса . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 260–296. дои : 10.1163/9789004307667_010 . ISBN  978-90-04-30766-7 . S2CID   163197451 .
• Рупп, Гордон (1969). Образцы реформации . Юджин, Орегон: Wipf and Stock (опубликовано в 2009 г.). ISBN  978-1-60608-729-9 .
• Стайер, Джеймс М .; Пакулл, Вернер О. (1980). Анабаптисты и Томас Мюнцер . Дубьюк, Айова: Издательская компания Kendall/Hunt. ISBN  978-0-8403-2235-7 .
• Фоглер, Гюнтер (2019). Фотография Мюнцера и исследования Мюнцера с 16 по 21 век: Том 1: 1519–1789 гг . Берлин: Вейдлер. ISBN  978-3-896-93734-6 .
• Вюйар, Эрик (2020). Война бедняков (пер. из La Guerre des Pauvres) . Нью-Йорк: Другая пресса. ISBN  978-1-635-42008-1 .
• Уильямс, Джордж Хантстон ; Мергал, Анхель М., ред. (1957). Духовные и анабаптистские писатели . Библиотека христианской классики. Том. 25. Филадельфия: Вестминстер Пресс . Проверено 26 июля 2018 г.

• Циммерманн, Вильгельм (2010) [1843]. История Великой немецкой крестьянской войны . Чарльстон, Южная Каролина. ISBN  978-1-147-48700-8 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

• Ресурсы и материалы
• Общество Томаса Мюнцера (на немецком языке)
• Ресурсы по крестьянской войне (на немецком языке)
• Музей-панорама, Франкенхаузен
• Текст Лютера против орд убийц...
• Карл Каутский о Мюнцере