Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте

Мусульманские завоевания Индийского субконтинента в основном происходили между 13 и 18 веками. Более ранние мусульманские завоевания на субконтиненте включают вторжения, которые начались на северо-западном субконтиненте (современный Пакистан ), особенно кампании Омейядов в 8 веке. Махмуд Газни , султан империи Газневидов , сохранил идеологическую связь с сюзеренитетом Аббасидского халифата и вторгся в обширные части Пенджаба и Гуджарата в 11 веке. После захвата Лахора и падения Газневидов правитель Гуридов Бахтияр Мухаммад Горский заложил основу мусульманского правления в Индии в 1192 году. В 1202 году Халджи возглавил мусульманское завоевание Бенгалии , что ознаменовало самое восточное распространение ислама в то время. .

Империя Гуридов вскоре превратилась в Делийский султанат в 1206 году, которым правил Кутб уд-Дин Айбак , основатель династии мамлюков . С созданием Делийского султаната ислам распространился на большей части Индийского субконтинента. В 14 веке династия Халджи под руководством Алауддина Халджи распространила мусульманское правление на юг до Гуджарата , Раджастана и Декана . Династия- преемница Туглаков временно расширила свою территорию до Тамилнада . Распад Делийского султаната, завершившийся вторжением Тимура в 1398 году, привел к возникновению нескольких мусульманских султанатов и династий на Индийском субконтиненте, таких как султанат Гуджарат , султанат малва , султанат Бахмани , султанат Джаунпур , султанат Мадурай и Бенгальский султанат . Однако за некоторыми из них последовали индуистские завоевания и сопротивление со стороны местных держав и государств, таких как телугу-наяки, Виджаянагара , и штаты Раджпут .

На смену Делийскому султанату в 1526 году пришла Империя Великих Моголов , которая была одной из трёх пороховых империй . Император Акбар постепенно расширил Империю Великих Моголов, включив в нее большую часть субконтинента. При Акбаре, который подчеркивал важность религиозной терпимости и завоевания доброй воли подданных, возникла мультикультурная империя, в которой различные немусульманские подданные активно интегрировались в бюрократию и военную машину Империи Великих Моголов. Экономический и территориальный зенит Великих Моголов был достигнут в конце 17 века, когда при правлении императора Аурангзеба в империи произошло полное установление исламского шариата посредством Фатавы аль-Аламгира .

Моголы пришли в упадок сразу после достижения своего пика после смерти Аурангзеба в 1707 году из-за отсутствия компетентных и эффективных правителей среди преемников Аурангзеба. Другие факторы включали дорогостоящие и кровавые войны Великих Моголов и раджпутов. и Моголо-маратхские войны . Вторжение афшаридского Надир - правителя шаха в 1739 году было неожиданным нападением, продемонстрировавшим слабость Империи Великих Моголов. Это предоставило возможность различным региональным государствам, таким как штаты Раджпут , Королевство Майсур , штат Синд , навабы Бенгалии и Муршидабада , Империя Маратхов , Империя сикхов и низамы Хайдарабада , провозгласить свою независимость и осуществлять контроль над крупными регионами Индийского субконтинента, что еще больше ускоряло процесс. геополитический распад Индийского субконтинента.

Империя маратхов заменила Великих Моголов в качестве доминирующей державы на субконтиненте с 1720 по 1818 год. Мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте прекратились после битвы при Плесси (1757 г.), битвы при Буксаре (1764 г.), англо-майсурских войн (1767 г.) . –1799), англо-маратхские войны (1775–1818) и англо-сикхские войны (1845–1848), когда Британская Ост-Индская компания захватила контроль над большей частью Индийского субконтинента вплоть до 1857 года. На протяжении 18 века европейские державы продолжали оказывают большое политическое влияние на Индийский субконтинент, и к концу 19 века большая часть Индийского субконтинента оказалась под европейским колониальным господством , в первую очередь под британским владычеством до 1947 года.

Первый этап (8-10 вв.)

Раннее мусульманское присутствие

Первое зарегистрированное вторжение арабов в Индию произошло около 636/7 года нашей эры, во времена халифата Рашидун , задолго до того, как какая-либо арабская армия достигла границы Индии по суше. > Усман ибн Аби аль-Ас аль-Сакафи, губернатор Бахрейна и Омана, направил военно-морские экспедиции против побережья Сасаниды и дальше на восток до границ Индии, что подтверждает современный армянский историк Себеос . Усман по собственной инициативе и без санкции халифа Умара , согласно истории аль-Баладхури , также предпринял два военно-морских рейда на порты Индийского субконтинента, первый из этих рейдов был нацелен на Тане (небольшой городок недалеко от Мумбаи ) и Бхарух (город в Гуджарате ). Второй рейд был нацелен на Дебал (город недалеко от Карачи ). Нападением на Тейн, первым зарегистрированным арабским набегом на Индию, командовал брат Усмана аль-Хакам, который также возглавлял набег на Бхарух. Следующим набегом на Дебаль командовал другой брат, аль-Мугира. Рейды, вероятно, были начаты в c. 636 по данным аль-Баладхури. Эти экспедиции не были санкционированы халифом Умаром , и Усман избежал наказания только потому, что обошлось без жертв.

Набеги на Тана и Бхаруха, возможно, были успешными, поскольку арабы не потеряли ни одного человека во время этих набегов, но аль-Баладхури конкретно не называет эти набеги успешными ( аль-Баладхури 1924 , стр. 209), поэтому некоторые ученые мнение, что набеги арабов могли оказаться неудачными. и заставил арабов отступить. Набег на Дебал, возможно, произошел в 643 году нашей эры и увенчался успехом. но это маловероятно, поскольку Умар все еще был халифом, а Усман вряд ли не подчинился его директиве о морских набегах, и источник, сообщающий об этом, считается ненадежным.

Мотивацией этих экспедиций, возможно, была цель грабежа или нападения на пиратов для защиты арабской торговли в Аравийском море , а не начало завоевания Индии. Вскоре после мусульманского завоевания Персии связь между Синдом и исламом была установлена ​​первыми мусульманскими миссиями во время халифата Рашидун.

Рашидунский халифат и приграничные королевства

Смотрите также: Рашидунский халифат и Рашидун

Арабские кампании на Индийском субконтиненте.

  Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-Шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–711 гг. Н.э.)
затем халифская провинция Синд (712–854 гг. н. э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

Королевства Каписа - Гандхара в современном Афганистане, Забулистан и Синд (который тогда владел Макраном) в современном Пакистане, все из которых с древних времен были культурной частью Индийского субконтинента, были известны как «Граница Аль-Хинда». "Арабам. Макран был завоеван Чачем из Арора описал его как «находящийся под властью Персии» . в 631 году нашей эры, но десять лет спустя Сюаньцзан , посетивший этот регион в 641 году,

Первое столкновение между правителем индийского королевства и арабами произошло в 643 году, когда арабские войска разгромили Рутбиля, короля Забулистана, в Систане . Арабы во главе с Сухаилом б. Позже Абди разгромил армию синдхов в битве при Расиле в 644 году на побережье Индийского океана, а затем достиг реки Инд . Халиф Умар ибн Аль-Хаттаб отказал Сухайлю в разрешении перейти реку. Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, напавший на Макран в 649 году нашей эры, был одним из первых сторонников Али ибн Абу Талиба.

Абдулла ибн Аамир возглавил вторжение в Хорасан в 650 году нашей эры, а его генерал Раби б. Зияд аль-Харити напал на Систан и взял Зарандж и прилегающие территории в 651 году, в то время как Анаф ибн Кайс завоевал гефталитов Герата к 653 году. Арабские завоевания теперь и продвинулся до Балха граничили с королевствами Каписа, Забул и Синд на территории современного Афганистана и Пакистана. Арабы взимали ежегодную дань с недавно захваченных территорий и, оставив гарнизоны из 4000 человек в Мерве и Зарандже, отступили в Ирак вместо того, чтобы продвигаться к границе Индии. Халиф Усман б. Аффан санкционировал нападение на Макран в 652 году и отправил разведывательную миссию в Синд в 653 году. Миссия описала Макран как негостеприимный, и халиф Усман, вероятно, предполагая, что страна за Индом была намного хуже, запретил любые дальнейшие вторжения на Индийский субконтинент. Во время халифата Али многие индуисты Синда попали под влияние шиизма. а некоторые даже участвовали в Верблюжьей битве и погибли, сражаясь за Али.

При Омейядах (661–750 гг. н. э.) многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленном районе. Зияд Хинди был одним из этих беженцев.

Расширение Омейядов в Аль-Хинде

Смотрите также: Омейядский халифат

Муавия I установил власть Омейядов над арабами после Первой Фитны в 661 году нашей эры и возобновил расширение мусульманской империи. Аль-Баладури писал, что «В 44 году хиджры (664 г. н.э.), во времена халифа Муавии, Мухалиб, сын Абу Сафры, вел войну на той же границе и продвинулся до Банны [ Банну ] и Алахвар [ Лахор ], которые лежат между Мултаном и Кабулом ».

После 663-665 гг. н. э. арабы начали вторжение в Капизу, Забул и территорию нынешнего пакистанского Белуджистана . Абдур Рахман б. Самурра осадил Кабул в 663 году нашей эры, в то время как Харис б Марра двинулся против Калата, пройдя через Фанназабур и Куандабиль и пройдя через перевал Болан . Король Синда Чач послал армию против арабов, арабы оказались в ловушке, когда враг заблокировал горные перевалы, Харис был убит, а его армия уничтожена. Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра в 664 году нашей эры провел отряд через Хайберский перевал в сторону Мултана в Южном Пенджабе на территории современного Пакистана, а затем двинулся на юг, в Кикан, и, возможно, также совершил набег на Куандабиль. Тюрки-шах и Зунбил изгнали арабов из своих королевств к 670 году, и Зунбил начал помогать в организации сопротивления арабам в Макране.

Это было началом длительной борьбы между правителями Кабула и Забула в наши дни и Пакистана против сменявших друг друга арабских правителей Систана, Хорасана и Макрана. Короли Кабуль -Шахов и их родственники Зунбиля успешно заблокировали доступ к путям через Хайберский перевал и перевал Гомал в Индию с 653 по 870 год нашей эры. в то время как современный Белуджистан, Пакистан, включающий территории Кикан или Киканан, Нукан, Туран, Букан, Куфс, Машкей и Макран, столкнется с несколькими арабскими экспедициями между 661 и 711 годами нашей эры. Арабы предприняли несколько набегов на эти приграничные земли, но неоднократные восстания в Систане и Хорасане между 653 и 691 годами нашей эры отвлекли большую часть их военных ресурсов на то, чтобы подчинить эти отколовшиеся провинции и избежать экспансии в Аль-Хинд. В результате мусульманский контроль над этими территориями неоднократно ослабевал и ослаблялся до 870 года нашей эры. Арабским войскам не нравилось находиться в Макране. Ожесточенное сопротивление неоднократно останавливало прогресс арабов в «приграничной зоне». и в результате арабам пришлось сосредоточиться на сборе дани, а не на систематических завоеваниях.

Битвы при Макране и Забулистане

Между 661 и 681 годами нашей эры арабы начали несколько кампаний в восточном Белуджистане. В ходе этих кампаний были убиты четыре арабских командира, однако Синан б. Сальме удалось завоевать часть Макрана, включая район Чагая. и к 673 году нашей эры основал постоянную оперативную базу. Рашид б. Амр, следующий губернатор Макрана, подчинил Машкея в 672 году нашей эры. Мунзир б. Джаруду аль-Абади удалось разместить гарнизон в Кикане и завоевать Букан к 681 году нашей эры, в то время как Ибн Харри аль-Бахили провел несколько кампаний по обеспечению арабского контроля над Киканом, Макраном и Буканом к 683 году нашей эры. Зунбил проводил арабские кампании в 668, 672 и 673 годах, выплачивая дань. Хотя арабы навсегда оккупировали территории к югу от Гильменда в 673 г. Зунбил победил Язида б. Армия Салма в 681 году нашей эры в Джунзе, и арабам пришлось заплатить 500 000 дирхамов в качестве выкупа, чтобы освободить своих пленников.

Аль-Хаджадж и Восток

Смотрите также: Аббасидский халифат

Аль-Хаджадж ибн Юсуф Аль Сакифи , сыгравший решающую роль во время Второй Фитны в деле Омейядов, был назначен губернатором Ирака в 694 году нашей эры. Хаджадж получил пост губернатора Хорасана и Систана в 697 году и спонсировал мусульманскую экспансию в Макране , Систане, Трансоксиане и Синде.

Кампании в Макране и Забуле

Власть арабов над Макраном ослабла, когда арабские повстанцы захватили провинцию, и Хаджаджу пришлось отправить экспедиции под руководством трех губернаторов между 694 и 707 годами нашей эры, прежде чем Макран был частично восстановлен к 694 году нашей эры. Аль-Хаджадж также сражался против Зунбиля в 698 и 700 годах нашей эры. 20-тысячная армия во главе с Убайдуллой ибн Абу Бакрой оказалась в ловушке армий Зунбиля и Турки-шаха возле Кабула в 698 году нашей эры и потеряла 15 000 человек от жажды и голода, за что получила название «Обреченная армия». Затем Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас возглавил по 20 000 солдат из Куфы и Басры (названных «Армией павлина» из-за великолепия их снаряжения и участия многочисленных представителей арабской знати). Его методичная кампания 699 года нашей эры принесла успехи, но Хаджадж презрительно упрекал его на каждом шагу. Когда Ибн аль-Ашас приостановил операцию по консолидации, Хаджадж оскорбил его и приказал немедленно наступать. Это необоснованное требование привело к мятежу. Мятеж был подавлен в 704 году нашей эры, и Аль-Хаджадж предоставил Зунбилю семилетнее перемирие.

Экспансия Омейядов в Синд и Мултан

Основные статьи: Завоевание Омейядами Синда и кампании Омейядов в Индии

Мухаммеда ибн Касима в Синд. Походы

  Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )

  Зунбилс

  Тюрк-Шахи

  Королевство Кашмир

  Королевство Синд (ок. 632–712 гг. Н.э.)

  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н.э.)

  Омейядский халифат (ок. 710 г. н.э.)

Пираты Медс действовали со своих баз в Катче , Дебале и Катиаваре. и во время одного из своих рейдов похитили мусульманок, направлявшихся из Шри-Ланки в Аравию , тем самым обеспечив повод для войны. против Синда Раджи Дахира . Раджа Дахир из Синда ранее отказывался возвращать арабских повстанцев из Синда. и более того, теперь он заявил о своей неспособности наказать пиратов. Хаджадж отправил в Синд две экспедиции, обе из которых потерпели поражение. Затем Аль-Хаджадж снарядил армию, насчитывающую около 6000 сирийских кавалеристов и отряды мавали из Ирака, шесть тысяч всадников на верблюдах и обоз из 3000 верблюдов под командованием своего племянника Мухаммада бин Касима в Синд. Его артиллерия из пяти катапульт была отправлена ​​в Дебал морем. («манджаники»).

Завоевание Синда

Мухаммад бин Касим покинул Шираз в 710 году нашей эры, армия двинулась вдоль побережья к Тиазу в Макране, где к нему присоединилась армия Макрана, и объединенные силы двинулись в долину Кеч. Мухаммад подчинил своенравные города Фанназбур и Армабил. наконец завершив завоевание Макрана. Затем армия встретилась с подкреплениями и катапультами, отправленными с моря возле Дебаля, и штурмом взяла Дебаль. Из Дебаля арабы двинулись на север вдоль Инда, очистив территорию до Будхи. Некоторые города, такие как Нерун и Садусан ( Сехван ), сдались мирно. Мухаммад бин Касим вернулся в Нерун, чтобы пополнить запасы и получить подкрепление, отправленное Хаджаджем. Арабы переправились через Инд дальше на юг и разгромили армию Дахира, которая была убита. Брахманабад , затем Алор ( Арор ) и, наконец , Мултан были захвачены вместе с другими промежуточными городами с небольшими потерями среди мусульман. Арабы двинулись к предгорьям Кашмира вдоль реки Джелум в 713 году нашей эры. и штурмовал Аль-Кираж (возможно, долину Кангра). Мухаммед был свергнут после смерти халифа Валида в 715 году. Джай Сингх, сын Дахира, захватил Брахманабад, и арабское правление ограничилось западным берегом Инда. Синд был ненадолго отдан халифу, когда мятежник Язид б. Мухаллаб захватил Синд в 720 году.

Последние кампании Омейядов в Аль-Хинде

Основная статья: Кампании Халифата в Индии

Раннее арабское завоевание Мухаммадом бин Касимом территории, которая сейчас является Пакистаном, для правления халифата Омейядов c. 711 год нашей эры.

Джунаид б. Абд аль-Рахман аль-Марри стал губернатором Синда в 723 году нашей эры. Он завоевал Дебал, победил и убил Джая Сингха, захватил Синд и Южный Пенджаб, а затем штурмовал Аль-Кирадж (долину Кангра) в 724 году нашей эры. Затем Джунаид напал на ряд индуистских королевств на территории нынешнего Раджастана, Гуджарата и Мадхья-Прадеша, стремясь к их постоянному завоеванию. но хронологию и территорию проведения кампаний в 725–743 гг. трудно проследить, поскольку точная и полная информация отсутствует. Арабы несколькими отрядами двинулись на восток от Синда. и, вероятно, атаковали как с суши, так и с моря, оккупировав Мирмад (Марумада, в Джайсалмере ), Аль-Мандал (возможно, Охамандал в Гуджарате) или Марвар, и совершение набега на Дахнадж (неизвестный), аль-Байламан ( Бхилмал ) и Джурз (страна Гурджара — северный Гуджарат и южный Раджастан), и нападает на Барваса ( Броуч ). Царь Гурджары Силука отбили арабов из «Стравани и Валлы», вероятно, из области к северу от Джайсалмера и Джодхпура , и вторжения в малва, но в конечном итоге были разбиты Баппой Равалом и Нагабхатом I в 725 году нашей эры возле Удджайна. Арабы потеряли контроль над недавно завоеванными территориями и частью Синда из-за распрей между арабскими племенами и бегства арабских солдат с недавно завоеванной территории. в 731 году нашей эры.

Аль Хакам б. Авана Аль-Калби основал гарнизонный город Аль-Махфуза на восточном берегу озера недалеко от Брахманабада. Затем Хакам попытался вернуть себе завоевания Джунаида в Аль-Хинде. В арабских записях просто говорится, что он добился успеха, а в индийских записях в Навасари. Подробности о том, что арабские войска победили царей Каччеллы, Сайндхавы, Саураштры, Чавотаки, Маурья и Гурджара. Город Аль-Мансура был основан недалеко от Аль-Махфузы Амром б. Мухаммад. Затем Аль-Хакам вторгся в Декан в 739 году с намерением совершить постоянное завоевание, но был решительно разбит при Навсари наместником Аваниджанашрайя Пулакешином из Империи Чалукья, служившим Викрамадитье II . Арабское правление ограничивалось западом пустыни Тар.

Последние дни правления Аббасидского халифата

Дополнительная информация: Анархия в Самарре.

Когда революция Аббасидов свергла Омейядов в 750 году нашей эры после Третьей Фитны , Синд стал независимым и был захвачен Мусой б. Кааб аль-Тамими в 752 году нашей эры. Зунбил победил арабов в 728 году нашей эры и отразил два вторжения Аббасидов в 769 и 785 годах. Аббасиды несколько раз нападали на Кабул и собирали дань между 787 и 815 годами нашей эры и собирали дань после каждой кампании. Губернатор Синда при Аббасиде Хишам (занимавший должность 768–773) совершил набег на Кашмир, отбил части Пенджаба из-под контроля Каркоты , и начал военно-морские рейды на порты Гуджарата. Эти рейды, как и другие морские рейды Аббасидов, предпринятые в 776 и 779 годах нашей эры, не принесли никакой территории. Арабы оккупировали Синд (Южный Кутч) в 810 году, но потеряли его в 841 году. Гражданская война вспыхнула в Синде в 842 году нашей эры, династия Хаббари оккупировала Мансуру, и к 871 году возникли пять независимых княжеств: клан Бану Хаббари контролировал Мансуру, Бану Мунаббих оккупировал Мултан, Бану Мадан правил в Макране, а Макшей и Туран переход к другим правителям, находящимся вне прямого контроля Халифата. Исмаилитские миссионеры нашли восприимчивую аудиторию как среди суннитского , так и немусульманского населения в Мултане, который стал центром исмаилитской секты ислама. Династия Саффаридов Заранджа навсегда оккупировала Кабул и королевство Зунбил в 871 году нашей эры. Новая глава мусульманских завоеваний началась, когда династия Саманидов захватила царство Саффаридов, а Сабуктигин захватил Газни .

Более поздние мусульманские вторжения

После упадка Халифата мусульманские вторжения возобновились при более поздних тюркских и среднеазиатских династиях, таких как династия Саффаридов и династия Саманидов с большим количеством местных столиц. Они вытеснили халифат Аббасидов и расширили свои владения как на север, так и на восток. Непрерывные набеги этих империй на северо-запад Индии привели к потере стабильности в индийских королевствах.

Второй этап (11-12 вв.)

Газневидский султанат

Основная статья: Кампании Газневидов в Индии

При Сабуктигине оказалась империя Газневидов в конфликте с кабульским шахи раджей Джаяпалой на востоке. Когда Сабуктигин умер и его сын Махмуд взошел на трон в 998 году нашей эры, Газни был занят на севере с Караханидами , когда Шахи Раджа снова возобновил военные действия на востоке.

В начале 11 века Махмуд Газнийский предпринял семнадцать экспедиций на Индийский субконтинент. В 1001 году султан Махмуд Газни победил раджу Джаяпалу из индуистских шахи династии Гандхары (в современном Афганистане) в битве при Пешаваре и двинулся дальше к западу от Пешавара (в современном Пакистане), а в 1005 году сделал его центром. для своих сил.

В 1030 году Аль Бируни сообщил о разрушениях, вызванных завоеванием Гандхары и большей части северо-западной Индии Махмудом Газни после его поражения Джаяпалы в битве при Пешаваре в 1001 году:

В последующие времена ни один мусульманский завоеватель не выходил за границу Кабула и реки Синд до тех пор, пока во времена турок они не захватили власть в Газне при династии Самани , и верховная власть перешла к Насиру-аддауле Сабуктагину. . Этот принц избрал священную войну своим призванием и поэтому называл себя аль-Гази («воин/захватчик»). В интересах своих преемников он построил, чтобы ослабить индийскую границу, те дороги, по которым впоследствии его сын Ямин-аддаула Махмуд шел в Индию в течение тридцати и более лет. Бог милостив к отцу и сыну! Махмуд полностью разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во всех направлениях, и старинной сказке в устах народа. Их разбросанные останки, конечно, питают самую закоренелую неприязнь ко всем мусульманам. Это также причина того, почему индуистские науки удалились далеко от тех частей страны, которые мы завоевали, и бежали в места, до которых наша рука еще не может дотянуться, в Кашмир, Бенарес и другие места. И там антагонизм между ними и всеми иностранцами получает все больше и больше подпитки как из политических, так и из религиозных источников.

В последние годы десятого и первые годы следующего столетия нашей эры Махмуд, первый султан и мусульманин из тюркской династии царей, правивших в Газни , совершил ряд набегов в количестве двенадцати или четырнадцати раз в Гандхар – нынешняя долина Пешвар – во время его прозелитских вторжений в Индостан.

Огонь и меч, опустошение и разрушение повсюду отмечали его путь. Гандхар, прозванный Садом Севера, после его смерти остался странной и пустынной пустошей. Его богатые поля и плодоносные сады вместе с орошавшим их каналом (тело которого еще частично прослеживается в западной части равнины) исчезли. Его многочисленные каменные города, монастыри и вершины с их ценными и почитаемыми памятниками и скульптурами были разграблены, сожжены, сровнены с землей и полностью уничтожены как жилые дома.

Завоевания Газневидов первоначально были направлены против исмаилитских Фатимидов Мултана, которые вели постоянную борьбу с провинциями Аббасидского халифата вместе со своими соотечественниками Фатимидского халифата в Северной Африке и на Ближнем Востоке; Махмуд, видимо, надеялся таким образом заслужить расположение Аббасидов. Однако, как только эта цель была достигнута, он перешел к грабежам индийских храмов и монастырей. К 1027 году Махмуд захватил части Северной Индии и получил официальное признание суверенитета Газни от аббасидского халифа аль-Кадира Биллаха.

Правление Газневидов в Северо-Западной Индии (современные Афганистан и Пакистан) длилось более 175 лет, с 1010 по 1187 год. Именно в этот период Лахор приобрел значительное значение, будучи не только второй столицей, а позже и единственной столицей Империи Газневидов .

В конце его правления империя Махмуда простиралась от Курдистана на западе до Самарканда на северо-востоке и от Каспийского моря до Пенджаба на западе. Хотя его набеги проходили через Северную и Западную Индию, только Пенджаб находился под его постоянным правлением, в то время как Кашмир , Доаб , Раджастхан и Гуджарат оставались номинально под контролем местных индийских династий. В 1030 году Махмуд тяжело заболел и умер в возрасте 59 лет. Как и в случае с захватчиками три столетия назад, армии Махмуда достигли храмов в Варанаси , Матхуре , Удджайне , Махешваре , Джваламухи, Сомнатхе и Дварке .

Империя Гуридов

Основная статья: Индийские кампании Мухаммеда Горского

Карта династии Гуридов в период ее наибольшего развития в начале 13 века при Гият ад-Дине Мухаммаде и Мухаммаде Горском.

Муизз ад-Дин , более известный как Шахаб-уд-Дин Мухаммад Гори, был завоевателем из региона Гор в современном Афганистане . До 1160 года империя Газневидов занимала территорию, простирающуюся от центрального Ирана на восток до Пенджаба, со столицами в Газни на берегу реки Газни в современном Афганистане и в Лахоре на территории современного Пакистана . В 1173 году Мухаммад Горский был коронован в Газни. В 1186 году он завоевал Лахор, положив конец империи Газневидов и взяв под свой контроль последнюю территорию Газневидов. Его первые кампании на Индийском субконтиненте были против карматов Мултана.

В 1191 году он вторгся на территорию Притхвираджа III Аджмера Первой битве , который правил своей территорией от Дели до Аджмера в современном Раджастхане , но потерпел поражение в при Тараине . В следующем году Муизз ад-Дин собрал 120 000 всадников и снова вторгся в Индию. Армия Муизз ад-Дина снова встретилась с армией Притхвираджа в Тараине, и на этот раз Муизз ад-Дин победил; Говиндрадж был убит, Притхвирадж казнен. и Муизз ад-Дин двинулся на Дели. В течение года Муизз ад-Дин контролировал Северо-Западный Раджастан и Северный Ганг-Ямуна-Доаб. После этих побед в Индии и провозглашения Муизз ад-Дином Дели столицей своих индийских провинций, Мултан также стал основной частью его империи. Затем Муизз ад-Дин вернулся на восток, в Газни, чтобы справиться с угрозой на его восточных границах со стороны турок Хорезмийской империи, в то время как его армии продолжали продвигаться через Северную Индию, совершая набеги до Бенгалии .

Муизз ад-Дин вернулся в Лахор после 1200 года. В 1206 году Муизз ад-Дину пришлось отправиться в Лахор, чтобы подавить восстание. На обратном пути в Газни его караван остановился в Дамике недалеко от Сохавы (недалеко от города Джелум в провинции Пенджаб на территории современного Пакистана). Он был убит 15 марта 1206 года во время вечерней молитвы убийцами из секты мусульман-исмаилитов.

Третий этап (13-16 вв.)

Делийский султанат

Основная статья: Делийский султанат

Династия мамлюков

Преемники Мухаммеда Гориды основали первую династию Делийского султаната , а династия мамлюков в 1211 году (однако Делийский султанат традиционно считается основанным в 1206 году) захватила бразды правления империей. Мамлюк означает «раб» и относится к тюркским солдатам-рабам, которые стали правителями. Территория, находившаяся под контролем мусульманских правителей Дели, быстро расширялась.

Несколько тюрко-афганских династий правили из Дели: мамлюки (1206–1290), Халджи (1290–1320), Туглаки (1320–1414), Сайиды (1414–1451) и Лодхи (1451–1526). К середине века Бенгалия и большая часть центральной Индии находились под властью Делийского султаната.

Вторжения Туглаков

Делийский султанат достиг своего апогея при династии Туглаков .

Туглаки завоевали Дели при поддержке племен хохаров , составлявших авангард армии. Туглаки утверждали, что «связаны со всеми индейцами кровными и родственными узами». При первом правителе династии, Гият ад-Дине Туглаке, двор Туглака написал военную балладу, известную как Ваар на пенджабском языке , описывающую начало восхождения на престол Гази Малика. Это был самый ранний известный Ваар в пенджабской поэзии. Тугалки напали и разграбили малва, Гуджарат, Махратту, Тиланг, Кампилу, Дхур-Самундар, Мабар, Лахнаути, Читтагонг, Сунарганв и Тирхут. Туглаки выбрали Даулатабад на юге Индии в качестве второй административной столицы Делийского султаната. Делийский султанат вынудил мусульманское население Дели, включая его королевскую семью, дворян, сайедов, шейхов и улемов, переселиться в Даулатабад. Целью перевода всей мусульманской элиты в Даулатабад было выполнение функций пропагандистов, которые адаптировали бы исламскую религиозную символику к риторике империи, и таким образом суфии могли бы путем убеждения убедить многих жителей Декана стать мусульманами. Эти элитные колонисты из столицы Дели говорили на урду и принесли язык урду в Декан.

Во времена Делийского султаната Империя Виджаянагара сопротивлялась попыткам Делийского султаната установить владычество в Южной Индии , служа барьером против вторжения мусульман.

Хилджи Резня буддийских монахов Бахтияром в Бихаре, Индия . Хилджи разрушил университеты Наланда и Викрамшила во время своих набегов на равнины Северной Индии, убив многих ученых- буддистов и брахманов .

Султаны Дели поддерживали теплые, хотя и поверхностные отношения с мусульманскими правителями Ближнего Востока, но не были им преданы. Они основывали свои законы на Коране и шариате и разрешали подданным-немусульманам исповедовать свою религию, если они платили джизью (подушный налог). Они правили из городских центров, а военные лагеря и торговые фактории служили ядрами городов, возникавших в сельской местности.

Возможно, самым значительным вкладом Султаната был его временный успех в изоляции субконтинента от потенциального опустошения монгольского вторжения из Центральной Азии в XIII веке, которое, тем не менее, привело к захвату Афганистана и западного Пакистана монголами (см . Династия). При Султанате «индо-мусульманское» слияние оставило прочные памятники в архитектуре, музыке, литературе и религии. Кроме того, предполагается, что язык урду (буквально означающий «орда» или «лагерь» на различных тюркских диалектах) зародился в период Делийского султаната в результате смешения санскритского хинди и персидского, турецкого и арабского языков, предпочитаемых мусульманские захватчики Индии .

Султанат значительно пострадал от разграбления Дели Тимуром в 1398 году , но ненадолго возродился при династии Лоди. Это была последняя династия Султаната до того, как он был завоеван Захируддином Бабуром в 1526 году, который впоследствии основал династию Великих Моголов , правившую с 16 по 18 века.

Восток

Основная статья: Тимур

Тимур бин Тара гай Барлас , известный на Западе как Тамерлан или «Тимур хромой», был военачальником 14-го века тюрко -монгольского происхождения. Он завоевал большую часть Западной и Центральной Азии и основал Империю Тимуридов (1370–1507) в Центральной Азии, которая просуществовала до 1857 года как династия Великих Моголов в Индии.

Тимур побеждает султана Дели Насир-у Дина Мехмуда зимой 1397–1398 гг.

Узнав о гражданской войне в Южной Азии, Тимур в 1398 году начал поход, чтобы вторгнуться к правящему султану Насир-у Дин Мехмуду из династии Туглаков в северном индийском городе Дели. Его кампания имела политический предлог, что мусульманский Делийский султанат слишком терпим к своим «индуистским» подданным, но это не могло скрыть настоящую причину, заключавшуюся в накоплении богатства Делийского султаната.

Однако вторжение Тимура не осталось без сопротивления, и он действительно встретил некоторое сопротивление во время своего марша в Дели, особенно со стороны коалиции Сарв Хапа в северной Индии, а также губернатора Мирута . Несмотря на то, что Тимур был впечатлен и на мгновение остановлен доблестью Ильяса Авана , он смог продолжить свое неустанное приближение к Дели, прибыв в 1398 году, чтобы сразиться с армиями султана Мехмуда, уже ослабленными внутренней борьбой за восхождение внутри королевской семьи.

Армия султана была легко разбита 17 декабря 1398 года. Тимур вошел в Дели, и город был разграблен, разрушен и оставлен в руинах. Перед битвой за Дели Тимур казнил более 100 000 пленников-индуистов.

Предполагаемая автобиография Тимура « Тузк-и-Тимури» («Воспоминания Тимура») является более поздней выдумкой.

Историк Ирфан Хабиб писал, что в 14 веке слово «индуист» (народ «Аль-Хинд», где «хинд» означает «Индия») включало в себя «как индуистов, так и мусульман» в религиозном подтексте.

Когда Тимур вошел в Дели после победы над войсками Махмуда Тоглока, он предоставил амнистию в обмен на деньги за защиту (мале-е амани). Но на четвертый день он приказал поработить всех жителей города; и так оно и было. Так сообщает Яхья, который вставляет сюда благочестивую молитву на арабском языке об утешении жертв («К Богу мы возвращаемся, и все происходит по Его воле»). Язди, с другой стороны, не испытывает никакого сочувствия к этим негодяям. Он записывает, что Тимур предоставил защиту жителям Дели 18 декабря 1398 года, и сборщики начали собирать деньги за защиту. Но большие группы воинов Тимура стали входить в город и, как хищные птицы, нападали на его жителей. «Индусы-язычники» (Henduân-e gabr), осмелившись начать приносить в жертву своих женщин и самих себя, солдаты Тимура разграбили три города Дели. «Неверные индусы», добавляет он, собрались в мечети Конгрегации в Старом Дели, и 29 декабря офицеры Тимура безжалостно отправили их на резню. Очевидно, что среди «индуистов» Язди были и мусульмане.

Тимур покинул Дели примерно в январе 1399 года. В апреле он вернулся в свою столицу за Оксом (Амударью). Из Индии было вывезено огромное количество добычи. По словам Руя Гонсалеса де Клавихо , 90 захваченных слонов были использованы только для перевозки драгоценных камней, награбленных во время его завоевания, которые были использованы для возведения мечети в Самарканде – то, что историки сегодня считают огромной мечетью Биби-Ханым . По иронии судьбы, мечеть была построена слишком быстро и пришла в негодность уже через несколько десятилетий после постройки.

Региональные султанаты

Кашмирский султанат и Синдский султанат были основаны династиями Шах Мир и Самма соответственно в 14 веке, а Мултанский султанат был основан в 15 веке династией Лангах . Региональные королевства, такие как Бенгалия, Гуджарат, Малва , Хандеш, Джаунпур и Бахманис, расширились за счет Делийского султаната. Обратиться в ислам было легче при региональных султанатах.

Деканские султанаты

Основные статьи: Деканские султанаты и битва при Таликоте

Карта пяти деканских султанатов перед битвой при Таликоте .

Срок существования деканских султанатов использовался для пяти мусульманских династий, которые правили несколькими позднесредневековыми индийскими королевствами , а именно султанатом Биджапур , Голкондский султанат , Ахмаднагарский султанат , Бидарский султанат , и Берарский султанат в Южной Индии . Деканские султанаты управляли Деканским плато между рекой Кришна и хребтом Виндхья . Эти султанаты стали независимыми во время отделения Султаната Бахмани , другой мусульманской империи.

Победа султанатов Декана в битве при Таликоте .

Правящие семьи всех этих пяти султанатов имели различное происхождение; династия Кутб -шахи султаната Голконда имела туркменское происхождение, династия Барид-шахи Бидарского султаната была основана тюркским рабом, Династия Адил Шахи в Биджапурском султанате была основана грузинским рабом . в то время как династия Низам-Шахи султаната Ахмаднагар и династия Имад-Шахи султаната Берар имели индуистское происхождение (Ахмаднагар - это брахман и Берар - канарский ).

Четвертый этап (16-18 вв.)

Империя Великих Моголов

Основная статья: Империя Великих Моголов

Империя Великих Моголов в 1700 году.

Индия начала XVI века представляла собой фрагментированную картину правителей, которые не заботились о своих подданных и не смогли создать общий свод законов или институтов. Внешние события также сыграли свою роль в формировании событий. Кругосветное плавание по Африке португальского исследователя Васко да Гамы в 1498 году позволило европейцам бросить вызов мусульманскому контролю над торговыми путями между Европой и Азией. В Центральной Азии и Афганистане смена власти толкнула Бабура из династии Тимуридов (на территории современного Узбекистана ) на юг, сначала в Кабул, а затем в самое сердце Индийского субконтинента. Основанная им династия просуществовала более двух столетий.

• 
  Император Великих Моголов Акбар стреляет в раджпутского воина Джаймала во время осады Читторгарха в 1567 году.
• 
  Быки тянут осадные орудия на холм во время нападения императора Великих Моголов Акбара на форт Рантхамбор в 1568 году.
• 
  Армия Великих Моголов под командованием Акбара нападает на членов санньясы во время битвы при Танезаре .
• 
  Император Великих Моголов Акбар пытается отговорить молодую индуистскую девушку от совершения сати.
• 
  Император Великих Моголов Акбар сражается с Пехлвани со своим индуистским генералом Раджей Ман Сингхом I из Джайпура .
• 
  Женщины-раджпуты совершают Джаухар во время вторжения Акбара.
• 
  Боевой слон казнит противников императора Акбара .

Бабур

Основная статья: Бабур

Бабур и армия Великих Моголов в долине Урва в Гвалиоре .

Потомок Чингисхана и Тимура, Бабур сочетал силу и мужество с любовью к красоте, а военные способности — с земледелием. Он сосредоточился на получении контроля над Северо-Западной Индией, сделав это в 1526 году, победив последнего султана Лодхи в Первой битве при Панипате , городе к северу от Дели. Затем Бабур обратился к задачам убедить своих среднеазиатских последователей остаться в Индии и победить других претендентов на власть, таких как раджпуты и афганцы . Он преуспел в обеих задачах, но умер вскоре после этого, в 1530 году. Империя Великих Моголов была одним из крупнейших централизованных государств в досовременной истории и была предшественником Британской Индийской империи .

За Бабуром последовал его правнук Шах Джахан (1628–1658), строитель Тадж-Махала и других великолепных зданий. Двумя другими выдающимися фигурами эпохи Великих Моголов были Акбар (годы правления 1556–1605) и Аурангзеб (годы правления 1658–1707). Оба правителя значительно расширили империю и были способными администраторами. Однако Акбар был известен своей религиозной терпимостью и административным гением, в то время как Аурангзеб был набожным мусульманином и ярым сторонником более ортодоксального ислама.

Аурангзеб

Основная статья: Аурангзеб

В то время как некоторые правители ревностно распространяли ислам, другие были относительно либеральными. Император Великих Моголов Акбар, пример последнего, основал новую религию Дин Э Элахи , которая включала в себя верования разных вероисповеданий и даже построил множество храмов в своей империи. Он дважды отменил джизью. Напротив, его правнук Аурангазеб был более религиозным и ортодоксальным правителем. Кампания Аурангзеба в Декане привела к одному из самых больших чисел погибших в истории Южной Азии: за время его правления было убито около 4,6 миллиона человек, как мусульман, так и индуистов. По оценкам, 2,5 миллиона солдат армии Аурангзеба были убиты во время войн Великих Моголов и Маратхов (100 000 ежегодно в течение четверти века), в то время как 2 миллиона мирных жителей на истерзанных войной землях погибли из-за засухи, чумы и голода . Через полтора столетия после смерти Аурангзеба эффективный мусульманский контроль начал ослабевать. Наследование императорской и даже провинциальной власти, часто передававшейся по наследству, было предметом интриг и насилия. Система мансабдари уступила место системе заминдари, в которой высокопоставленные чиновники приобрели вид наследственной земельной аристократии с полномочиями собирать ренту. По мере того как контроль Дели ослабевал, появились и вступили в схватку другие претенденты на власть, тем самым подготовив почву для возможного британского захвата власти.

Империя Дуррани

Основная статья: Империя Дуррани

Смотрите также: Ахмад Шах Дуррани и Список пуштунских империй и династий.

Ахмад Шах Дуррани и его коалиция разгромили Империю Маратхов во время Третьей битвы при Панипате и восстановили власть императора Великих Моголов Шах Алама II .

Ахмед Шах Абдали – пуштун – начал завоевание Южной Азии, начиная с 1747 года. За короткий срок, чуть более четверти века, он создал одну из крупнейших мусульманских империй XVIII века. Кульминацией его завоеваний стала победа над могущественными маратхами в Третьей битве при Панипате , которая произошла в 1761 году. На Индийском субконтиненте его империя простиралась от Инда в Аттоке до восточного Пенджаба. Не заинтересованный в долгосрочных завоеваниях или замене Империи Великих Моголов, он все больше увлекался восстаниями сикхов. Вадда Галугара произошла при мусульманском провинциальном правительстве, базирующемся в Лахоре, с целью уничтожить сикхов, при этом были убиты невоюющие женщины, дети и старики, наступление, которое началось с Великих Моголов, с Чхота Галлугара . но через два месяца сикхи Мислс снова собрались и победили Дурраниса в битве при Харнаулгархе . Сикхи захватили Сирхинд Лаборе Мултан. Его империя начала распадаться за десять лет до его смерти в 1772 году.

Упадок мусульманского правления

Смотрите также: Империя маратхов и Империя сикхов

Империя Маратхов

Империя маратхов (желтая область) в зените своего развития в 1760 году, простирающаяся от Декана до современного Пакистана.

Единственной наиболее важной державой, возникшей в династии Великих Моголов, была Конфедерация маратхов (1674–1818). Маратхи в значительной степени несут ответственность за прекращение правления Великих Моголов в Индии. Империя маратхов управляла значительной частью Индии после упадка Великих Моголов. Долгая и тщетная война привела к банкротству одну из самых могущественных империй в мире. Маунтстюарт Эльфинстон назвал этот период деморализующим для мусульман, поскольку многие из них потеряли желание сражаться против Империи маратхов. Империя маратхов на пике своего развития простиралась от Тричинополи (ныне Тируччираппалли в Тамилнаде) на юге до границы с Афганистаном на севере. В начале 1771 года Махаджи, известный генерал маратхов, отбил Дели и поставил Шаха Алама II марионеточным правителем на трон Великих Моголов. Таким образом, на севере Индии маратхи вернули себе территорию и престиж, утраченные в результате поражения при Панипате в 1761 году.

Sikh Empire

Сикхская империя , основанная Ранджитом Сингхом на северо-западе Индии.

В Пенджабе власть Великих Моголов пошла на убыль в семнадцатом и восемнадцатом веках. Последовательные банды сикхов напали на Лахор и к 1780 году разделили его между собой. Ранджит Сингх объединил сикхских мисдхаров (полководцев) и сделал Лахор административной столицей новой сикхской империи в 1799 году. В Афганистане Заман Шах Дуррани потерпел поражение от могущественного Баракзаев вождя Фатех Хана , который назначил Махмуда Шаха Дуррани новым правителем Афганистана, а себя назначил вазиром Афганистана. Однако теперь сикхи превосходили афганцев и начали аннексировать афганские провинции. Самая крупная победа Империи сикхов над Империей Дуррани произошла в битве при Аттоке, произошедшей в 1813 году между сикхом и вазиром Афганистана Фатех-ханом и его младшим братом Дост-Мохаммад-ханом . Афганцы были разгромлены сикхской армией, и афганцы потеряли в этом бою более 9000 солдат. Дост Мохаммад был серьезно ранен, а его брат Вазир Фатех Хан бежал обратно в Кабул, опасаясь, что его брат мертв. In 1819, the Sikhs defeated the Afghans at Shopian and conquered Kashmir.

Impact on India, Islam and Muslims in India

See also: Persecution of Hindus § Medieval persecution by Muslim rulers, Persecution of Buddhists § India, and Decline of Buddhism in the Indian subcontinent

Considering the complex history of the Muslim conquests of India, their recollection and legacy is controversial.

20th-century American historian Will Durant wrote about medieval India, "The Islamic conquest of India is probably the bloodiest story in history."

In contrast, there are other historians such as American historian Audrey Truschke and Indian historian Romila Thapar, who claim that such views are unfounded or exaggerated.

Conversion theories

Ruins of the Surya Temple at Martand, which was destroyed due to the iconoclastic policies of Sikandar Butshikan, photo taken by John Burke in 1868.

Somnath temple in ruins, 1869

Front view of the present Somnath Temple

The Somnath temple was first attacked by Mahmud of Ghazni and repeatedly rebuilt .

Considerable controversy exists both in scholarly and public opinion about the conversions to Islam typically represented by the following schools of thought:

1. The bulk of Muslims are descendants of migrants from the Iranian Plateau or Arabs.
2. Conversions occurred for non-religious reasons of pragmatism and patronage such as social mobility among the Muslim ruling elite or for relief from taxes.
3. Conversion was a result of the actions of Sunni Sufi saints and involved a genuine change of heart.
4. Conversion came from Buddhists and the en masse conversions of lower castes for social liberation and as a rejection of the oppressive Hindu caste strictures.
5. A combination, initially made under duress followed by a genuine change of heart.
6. As a socio-cultural process of diffusion and integration over an extended period of time into the sphere of the dominant Muslim civilisation and global polity at large.

Embedded within this lies the concept of Islam as a foreign imposition and Hinduism being a natural condition of the natives who resisted, resulting in the failure of the project to Islamize the Indian subcontinent and is highly embroiled within the politics of the partition and communalism in India.

Historians such as Will Durant described Islamic invasions of India as "The bloodiest story in history. Jadunath Sarkar contends that several Muslim invaders were waging a systematic jihad against Hindus in India to the effect that "Every device short of massacre in cold blood was resorted to in order to convert heathen subjects".

Hindus who converted to Islam however were not completely immune to persecution due to the caste system among Muslims in India established by Ziauddin al-Barani in the Fatawa-i Jahandari, where they were regarded as an "Ajlaf" caste and subjected to discrimination by the "Ashraf" castes. Others argue that, during the Muslim conquests in the Indian subcontinent, Indian-origin religions experienced persecution from various Muslim conquerors who massacred Hindus, Jains and Buddhists, attacked temples and monasteries, and forced conversions on the battlefield.

Disputers of the "conversion by the sword theory" point to the presence of the large Muslim communities found in Southern India, Sri Lanka, Western Burma, Bangladesh, Southern Thailand, Indonesia, Malaysia and the Philippines coupled with the distinctive lack of equivalent Muslim communities around the heartland of historical Muslim empires in the Indian subcontinent as a refutation to the "conversion by the sword theory". The legacy of the Muslim conquest of South Asia is a hotly debated issue and argued even today.

Muslim invaders were not all simply raiders. Later rulers fought on to win kingdoms and stayed to create new ruling dynasties. The practices of these new rulers and their subsequent heirs (some of whom were born to Hindu wives) varied considerably. While some were uniformly hated, others developed a popular following. According to the memoirs of Ibn Battuta who travelled through Delhi in the 14th century, one of the previous sultans had been especially brutal and was deeply hated by Delhi's population. Batuta's memoirs also indicate that Muslims from the Arab world, Persia and Anatolia were often favoured with important posts at the royal courts, suggesting that locals may have played a somewhat subordinate role in the Delhi administration. The term "Turk" was commonly used to refer to their higher social status. S.A.A. Rizvi (The Wonder That Was India – II) however points to Muhammad ibn Tughluq as not only encouraging locals but promoting artisan groups such as cooks, barbers and gardeners to high administrative posts. In his reign, it is likely that conversions to Islam took place as a means of seeking greater social mobility and improved social standing.

Numerous temples were destroyed by Muslim conquerors. Richard M. Eaton lists a total of 80 temples that were desecrated by Muslim conquerors, but notes this was not unusual in medieval India where numerous temples were also desecrated by Hindu and Buddhist kings against rival Indian kingdoms during conflicts between devotees of different Hindu deities, and between Hindus, Buddhists and Jains. He also notes there were many instances of the Delhi Sultanate, which often had Hindu ministers, ordering the protection, maintenance and repairing of temples, according to both Muslim and Hindu sources, and that attacks on temples had significantly declined under the Mughal Empire.

K. S. Lal, in his book Growth of Muslim Population in Medieval India, claimed that between 1000 and 1500 the Indian population decreased by 30 million, but stated his estimates were tentative and did not claim any finality. His work has come under criticism by historians such as Simon Digby (SOAS, University of London) and Irfan Habib for its agenda and lack of accurate data in pre-census times. Different population estimates by economics historians Angus Maddison and Jean-Noël Biraben also indicate that India's population did not decrease between 1000 and 1500, but increased by tens of millions during that time. The Indian population estimates from other economic historians including Colin Clark, John D. Durand and Colin McEvedy also show there was a population increase in India between 1000 and 1500.

Expansion of trade

Cheraman Juma Masjid in Kerala

Expansion of trade brought India into contact with Islam. Arab traders settled in Indian ports. In the seventh century, they converted to Islam, giving rise to small Muslim communities. These communities grew due to Indian conversions and because Hindu kings of south India (such as the Cholas) hired Muslim mercenaries.

A significant aspect of the Muslim period in world history was the emergence of Islamic Sharia courts capable of imposing a common commercial and legal system that extended from Morocco in the West to Mongolia in the North East and Indonesia in the South East. While southern India was already in trade with Arabs/Muslims, northern India found new opportunities. As the Hindu and Buddhist kingdoms of Asia were subjugated by Islam, and as Islam spread through Africa, it became a highly centralising force that facilitated in the creation of a common legal system that allowed letters of credit issued in say Egypt or Tunisia to be honoured in India or Indonesia (sharia has laws on the transaction of business with both Muslims and non-Muslims). To cement their rules, Muslim rulers initially promoted a system in which there was a revolving door between the clergy, the administrative nobility and the mercantile classes. The travels of explorer Muhammad Ibn-Abdullah Ibn-Batuta were eased because of this system. He served as an Imam in Delhi, as a judicial official in the Maldives, and as an envoy and trader in the Malabar. There was never a contradiction in any of his positions because each of these roles complemented the other. Islam created a compact under which political power, law and religion became fused in a manner so as to safeguard the interests of the mercantile class. This led world trade to expand to the maximum extent possible in the medieval world. Sher Shah Suri took initiatives in improvement of trade by abolishing all taxes which hindered progress of free trade. He built large networks of roads and constructed Grand Trunk Road (1540–1544), which connects Chittagong to Kabul; parts of it are still in use today. The geographic regions add to the diversity of languages and politics.

Cultural influence

Further information: Indo-Persian culture

The divide and rule policies, two-nation theory, and subsequent partition of British India in the wake of Independence from the British Empire has polarised the sub-continental psyche, making objective assessment hard in comparison to the other settled agricultural societies of India from the North West. Muslim rule differed from these others in the level of assimilation and syncretism that occurred. They retained their identity and introduced legal and administrative systems that superseded existing systems of social conduct and ethics. While this was a source of friction it resulted in a unique experience the legacy of which is a Muslim community strongly Islamic in character while at the same time distinctive and unique among its peers.

The impact of Islam on Indian culture has been inestimable. It permanently influenced the development of all areas of human endeavour – language, dress, cuisine, all the art forms, architecture and urban design, and social customs and values. Conversely, the languages of the Muslim invaders were modified by contact with local languages, to Urdu, which uses the Arabic script. This language was also known as Hindustani, an umbrella term used for the vernacular terminology of Hindi as well as Urdu, both major languages in South Asia today derived primarily from Sanskrit grammatical structures and vocabulary.

Muslim rule saw a greater urbanisation of India and the rise of many cities and their urban cultures. The biggest impact was upon trade resulting from a common commercial and legal system extending from Morocco to Indonesia. This change of emphasis on mercantilism and trade from the more strongly centralised governance systems further clashed with the agricultural based traditional economy and also provided fuel for social and political tensions.

A related development to the shifting economic conditions was the establishment of Karkhanas, or small factories and the import and dissemination of technology through India and the rest of the world. The use of ceramic tiles was adopted from architectural traditions of Iraq, Iran, and Central Asia. Rajasthan's blue pottery was a local variation of imported Chinese pottery. There is also the example of Sultan Abidin (1420–1470) sending Kashmiri artisans to Samarqand to learn book-binding and paper making. Khurja and Siwan became renowned for pottery, Moradabad for brass ware, Mirzapur for carpets, Firozabad for glass wares, Farrukhabad for printing, Sahranpur and Nagina for wood-carving, Bidar and Lucknow for bidriware, Srinagar for papier-mache, Benaras for jewellery and textiles, and so on. On the flip-side encouraging such growth also resulted in higher taxes on the peasantry.

Numerous Indian scientific and mathematical advances and the Hindu numerals were spread to the rest of the world and much of the scholarly work and advances in the sciences of the age under Muslim nations across the globe were imported by the liberal patronage of arts and sciences by the rulers. The languages brought by Islam were modified by contact with local languages leading to the creation of several new languages, such as Urdu, which uses the modified Arabic script, but with more Persian words. The influences of these languages exist in several dialects in India today.

Islamic and Mughal architecture and art is widely noticeable in India, examples being the Taj Mahal and Jama Masjid. At the same time, Muslim rulers destroyed many of the ancient Indian architectural marvels and converted them into Islamic structures, most notably at Varanasi, Mathura, Ayodhya and the Kutub Complex in New Delhi.

Migration of Hindus

Further information: Rajputs of Nepal

Copper Inscription by one of the Baise (22) King of Doti, Raika Mandhata Shahi on Saka Era, 1612 CE

Few groups of Hindus including Rajputs were entering what is today Nepal before the fall of Chittor due to regular invasions of Muslims in India. After the fall of Chittorgarh in 1303 by the Alauddin Khilji of the Khalji dynasty, Rajputs from the region immigrated in large groups into what is today Nepal due to heavy religious persecution. The incident is supported by both the Rajput and Nepalese traditions. Historian John T Hitchcock and John Whelpton contends that the regular invasions by Muslims led to heavy influx of Rajputs with Brahmins from the 12th century.

Religious policies

General effect

Parts of India have been subject to Muslim rule from the period of Muhammad ibn Qasim till the fall of the Mughal Empire. While there is a tendency to view the Muslim conquests and Muslim empires as a prolonged period of violence against Hindu culture, in between the periods of wars and conquests, there were harmonious Hindu-Muslim relations in most Indian communities, and the Indian population grew during the medieval Muslim times. No populations were expelled based on their religion by either the Muslim or Hindu kings, nor were attempts made to annihilate a specific religion.

According to Romila Thapar, with the onset of Muslim rule all Indians, higher and lower caste were lumped together in the category of "Hindus". While higher-caste Indians regarded lower castes to be impure, they were now regarded as belonging to a similar category, which partly explains the belief among many higher caste Indians "Hinduism in the last one thousand years has been through the most severe persecution that any religion in the world has ever undergone." Thapar further notes that "The need to exaggerate the persecution at the hands of the Muslim is required to justify the inculcation of anti-Muslim sentiments among the Hindus of today." Hindutva-allies have even framed the Muslim violence against Hindu expressions of faith as a "Hindu Holocaust".

Romila Thapar states that the belief in a severe persecution in the last millennium brushes away the "various expressions of religious persecution in India prior to the coming of the Muslims and particularly between the Śaiva and the Buddhist and Jaina sects". She questions what persecution means, and if it means religious conversions, she doubts that conversions can be interpreted as forms of persecution. It is quite correct to mention that Muslim iconoclasts destroyed temples and the broke images of Hindus, states Thapar, it should also be mentioned that Muslim rulers made donations to Hindu sects during their rule.

During the Islamic rule period, states David Lorenzen, there was state-sponsored persecution against Hindus, yet it was sporadic and directed mostly at Hindu religious monuments. According to Deepa Ollapally, the Mughal emperor Aurangzeb was clearly discriminatory towards Hindu and all other non-Muslims, displaying an "unprecedented level of religious bigotry", but perhaps this was a consequence of the opposition he faced from a number of his family members. During the medieval span, she states, "episodes of direct religious persecution of Hindus were rare", as were communal riots between Hindus and Muslims.

Destruction of religious architecture

According to Wink, the mutilation and destruction of Hindu religious idols and temples were an attack on Hindu religious practice, and the Muslim destruction of religious architecture was a means to eradicate the vestiges of Hindu religious symbols. Muslim texts of this period justify it based on their contempt and abhorence for idols and idolators in Islamic thought. Jackson notes that the Muslim historians of the medieval era viewed the creation and expansion of Islamic Sultanates in Hindustan as "holy war" and a religious conquest, characterizing Muslim forces as "the army of Islam" and the Hindus as infidels. Yet, states Jackson, these records need to be interpreted and relied upon with care given their tendencies to exaggerate. This was not a period of "uncompromising iconoclasm", states Jackson. Cities that quickly surrendered to the Islamic army, says Jackson, "got a better deal" for their religious monuments.

According to Richard Davis, targeting sacred temples was not unique to Muslim rulers in India. Some Hindu kings too, prior to the formation of first Islamic sultanates in India, expropriated sacred idols from temples and took it back to their capitals as a political symbol of victory. However, the sacred temples, icons and the looted image carried away was still sacred and treated with respect by the victorious Hindu king and his forces, states Richard Davis. There is hardly any evidence of "mutilation of divine images and intentional defilement" of Hindu sacred icons or temples by armies in control of Hindu rulers. The evidence that is available suggests that the victorious Hindu kings undertook significant effort to house the expropriated images in new, grand temples within their kingdom. According to Wink, Hindu destruction of Buddhist and Jain places of worship took place before the 10th century, but the evidence for such 'Hindu iconoclasm' is incidental, too vague, and unconvincing. According to Wink, mutilation and defilement of sacred icons is rarely evidenced in Hindu texts, in contrast to Muslim texts on the Islamic iconoclasm in India.

Effect on Hindu learning

The destruction of temples and educational institutions, the killings of learned monks and the scattering of students, led to a widespread decline in Hindu education. With the fall of Hindu kings, science research and philosophy faced some setbacks due to a lack of funding, royal support, and an open environment. Despite unfavourable treatment under the Muslim rule, Brahmanical education continued and was also patronised by rulers like Akbar and others. Bukka Raya I, one of the founders of Vijaynagar Empire, had taken steps to rehabilitate Hindu religious and cultural institutions which suffered a serious setback under Muslim rule. Buddhists centres of learning decayed, leading to the rise to prominence of Brahmanical institutions.

While Sanskrit language and research on Vedantic philosophy faced a period of struggle, with Muslim rulers often targeting well-established and well-known educational institutions that were often suffering at the time, the traditional educational institutions in villages continued as before, vernacular regional languages based on Sanskrit thrived. A lot of Vedantic literature got translated into these languages between 12th to 15th centuries.

Muhammad bin-Qasim and the Chach Nama

Muslim conquest of the Indian subcontinent began in early 8th century CE with a Muhammad ibn Qasim-led army. This campaign is narrated in the Chach Nama by Bakr Kūfī, a 13th-century manuscript which claimed to be based on an earlier Arabic record.

Content

The Chach Nama mentions temple demolitions, mass executions of resisting Sindhi forces and the enslavement of their dependents; kingdoms ruled by Hindu and Buddhist kings were attacked, their wealth plundered, tribute (kharaj) settled and hostages taken, often as slaves to Iraq. According to André Wink, a historian specializing in Indo-Islamic period in South Asia, these Hindus were given the choice to either convert to Islam and join the Arab armies, or be sealed (tattooing the hands) and pay Jizya (a tax). The Chach Nama and evidence in other pre-11th century Persian texts suggests that these Hindu Jats also suffered restrictions and discrimination as non-Muslims, as was then usual elsewhere for the non-Muslim subjects (ahl adh-dhimma) per the Islamic law (Sharia), states Wink.

Yohanan Friedmann however finds that the Chach Nama holds that most contemporary religious as well as political authorities collaborated with the invaders, and those who promptly surrendered were not only gifted with huge sums of money but also entrusted to rule conquered territories. Friedmann also notes that bin-Qasim "gave his unqualified blessing to the characteristic features of the society"—he reappointed every deposed Brahmin (of Brahmanabad) to their jobs, exempted them from Jizya, allowed holding of traditional festivals, and granted protection to temples but enforced the caste-hierarchy with enhanced vigor, drawing from Sharia, as evident from his treatment of Jats.Friedmann 1984, pp. 31–32 Overall, Friedmann concludes that the conquest, as described in the Chach Nama, did "not result in any significant changes in the structure of Indian society".Friedmann 1984, pp. 34

According to Johnson and Koyama, quoting Bosworth, there were "certainly massacres in the towns" in the early stages of campaign against pagan Hindus in Sind, but eventually they were granted dhimmi status and peace treaties were made with them.

After the conquest of Sindh, Qasim chose the Hanafi school of Islamic law which stated that, when under Muslim rule, people of Indic religions such as Hindus, Buddhists, and Jains are to be regarded as dhimmis (from the Arab term) as well as "People of the Book" and are required to pay jizya for religious freedom.

Doubtful source

The historicity of the Chach Nama has been questioned. Francesco Gabrieli considers the Chach Nama to be a "historical romance" which was "a late and doubtful source" for information about bin-Qasim and must be carefully sieved to locate the facts; on such a reading, he admired bin-Qasim's proclamations concerning "principle of tolerance and religious freedom".Peter Hardy takes a roughly similar stance and lenses the work as a work of "political theory".Manan Ahmed Asif criticizes the very premises of recovering portions of the Chach Nama as a historical chronicle of Muslim conquest; he argues that the site and times of production dictated its entire content, and that it must be read in entirety, as an original work in the genre of "political theory" where history is creatively extrapolated with romantic fiction to gain favor in the court of Nasiruddin Qabacha.Wink states that some scholars treat the Chach Nama and other Muslim texts of its era, as "largely pseudo-history". He concurs that the skepticism about each individual source is justified and the Chach Nama is part fiction. Yet, adds Wink, taken together the common elements in these diverse sources suggest that Hindus were treated as dhimmis and targeted for certain discriminatory measures prescribed in the Sharia, as well as entitled to protection and limited religious freedoms in a Muslim state.

Early sultanates (11th–12th century)

Muslim texts of that period are replete with iconoclast rhetoric, descriptions of mass-slaughter of Hindus, and repeat ad nauseam that "the army of Islam obtain[ed] abundant wealth and unlimited riches" from the conquered sites. The Hindus are described in these Islamic texts as infidels, Hindustan as war zone ("Dar-al-Harb"), and attacks on pagan Hindus as a part of a holy war (jihad), states Peter Jackson. However, states Wink, this killing was not systematic and "was normally confined to the 'fighting men'" though the wars and episodes of routine violence did precipitate a great famine with civilian casualties in tens of thousands. The pervasive and most striking feature of the Arabic literature on Sind and Hind of the 11th to 13th-century is its constant obsession with idol worship and polytheism in the Indian subcontinent. There is piecemeal evidence of iconoclasm that began in Sind region, but the wholesale and more systematic onslaught against major Hindu religious monuments is evidenced in North India.

Richard Eaton, Sunil Kumar, Romila Thapar, Richard H. Davis and others argue that these iconoclastic actions were not primarily driven by religious zeal, but were politically strategic acts of destruction in that temples in medieval India were sites associated with sovereignty, royal power, money, and authority. According to Wink, the iconoclasm was a product of "religious, economic and political" motives and the practice undoubtedly escalated due to the "vast amounts of immobilized treasure" in these temples. As the Indo-Islamic conquests of the 11th and 12th centuries moved beyond Panjab and the Himalayan foothills of the northwest into the Ganges-Yamuna Doab region, states Andre Wink, "some of the most important sacred sites of Indian culture were destroyed and desecrated," and their broken parts consistently reused to make Islamic monuments. Phyllis Granoff notes that "medieval Indian religious groups faced a serious crisis as invading Muslim armies sacked temples and defaced sacred image".

The 11th and 12th centuries additionally witnessed the rise of irregulars and then Banjara-like groups who adopted Islam. These were "marauding bands" who caused much suffering and destruction in the countryside as they searched for food and supplies during the violent campaign of Ghurids against Hindustan. The religious icons of Hindus were one of the targets of these Islamic campaigns.

The 11th to 13th-century period did not witness any systematic attempts at forced conversions of Hindus into Muslims, nor is there evidence of widespread Islamicization in al-Hind that emerged from the violent conquest. The political power shifted from Hindu kings to Muslim sultans in conquered areas. If some temples were not destroyed in these areas, it did result in a loss to Hindu temple building patronage and an uprooting of Hindu sacred geography.

The second half of the 13th-century witnessed raids on Hindu kingdoms by Muslim forces controlling the northwest and north India, states Peter Jackson. These did not lead to sustained persecution of the Hindus in the targeted kingdoms, because the Muslim armies merely looted the Hindus, took cattle and slaves, then left. The raids caused suffering, yet also rallied the Islamic faithfuls and weakened the infidel prince by weakening his standing among his Hindu subjects. These raids were into Rajput kingdoms, those in central India, Lakhnawti–Awadh, and in eastern regions such as Bihar.

Numerous Islamic texts of that era, states Wink, also describe "forced transfer of enslaved Indian captives (ghilman-o-jawari, burda, sabaya), specially women and children" over the 11th century from Hindustan.

Delhi Sultanate (13th–16th century)

The Delhi Sultanate started in the 13th-century and continued through the early 16th century, when the Mughal conquest replaced it. The Delhi Sultans of this period saw themselves first and foremost as Islamic rulers, states Peter Jackson, for the "people of Islam". They were emphatically not "sultan of the Hindus". The Muslim texts of the Delhi Sultanate era treated Hindus with disdain, remarking "Hindus are never interesting in themselves, but only as converts, as capitation tax payers, or as corpses". These medieval Muslim rulers were "protecting and advancing the Islamic faith", with two Muslim texts of this period remarking that the Sultan had a duty "eradicate infidelity and humiliate his Hindu subjects".

Some of the conquered Hindu subjects of the Delhi Sultanate served these Sultans, who states Jackson, were "doubtless usually slaves". These Hindus built the mosques of this era as well as developed the Indo-Islamic architecture, some served the court in roles such as treasurers, clerks, minting of new coins, and others. These Hindus were not persecuted, instead some were rewarded with immunities and tax exemptions. Additionally, captured Hindu slaves were added as infantry troops in the Sultanate's army for their campaign against other Hindu kingdoms. Some Sultans adopted Indian customs such as ceremonial riding of elephants by kings, thus facilitating the public perception of the new monarch. This suggest that the Sultans cultivated some Hindus to serve their aims, rather than indiscriminately persecute every Hindu.

In general, Hindu subjects of Delhi Sultanate were generally accepted as people with dhimmi status, not equal to Muslims, but "protected", subject to Jizya tax and with a list of restrictions. Early Sultans of the Delhi Sultanate exempted the Brahmins from having to pay Jizya, thus dividing the Hindus and placing the discriminatory tax burden entirely on the non-Brahmin strata of the Hindu society. Firuz Shah was the first to impose the Jizya on Brahmins, and wrote in his autobiography that countless Hindus converted to Islam when he issued the edict that conversion would release them of the requirement to pay Jizya. This discrimination against Hindus was in force in the latter half of the 14th century, states Jackson, yet it is difficult to establish if and how this was enforced outside of the major centers under Muslim control.

The Muslim commanders of Delhi Sultanate regularly raided Hindu kingdoms for plunder, mulct their treasuries and looted the Hindu temples therein, states Jackson. These conquests of Delhi Sultanate armies damaged or destroyed many Hindu temples. Yet, in a few instances, after the war, the Sultans let the Hindus repair and reconstruct their temples. Such instances, states Jackson, has been cited by the Indian scholar P.B. Desai as evidence of "striking degree of tolerance" by Muslim Sultans. But, this happened in frontier areas after they had recently been conquered and placed in direct Muslim rule, where the Sultan's authority was "highly precarious". Within regions that was already under firm control of the Delhi Sultanate, the direct evidence of this is meagre. One example referred to is of a claimed request from the king of China to build a temple in India, as recorded by Ibn Battuta. That is questionable and has no corroborating evidence, states Jackson. Similar few examples near Delhi, such as one for Sri Krishna Bhagwan temple, cannot be verified whether they were ever built either.

Some modern era Indian texts mention that Hindu and Jain temples of Delhi Sultanate era received endowments from Muslim authorities, presenting these as evidence of lack of persecution during this period. It is "not beyond the bounds of possibility" that in some instances this happened. But generally, states Jackson, the texts and even the memoirs written by the some Sultans themselves describe how they "set about destroying new temples and replacing them with mosques", and in one case depopulated a town of Hindus and resettled Muslims there. Jackson clarifies that the evidence suggests that the destroyed temples were "new temples", and not the old one's near Delhi whose devotees were already paying regular Jizya to the Sultan's treasuries. In some cases, the policies on destroying or letting Hindus worship in their old temples changed as Sultans changed.

The Muslim nobles and advisors of the Sultans championed persecution of Hindus. The Muslim texts of that era, states Jackson, frequently mention themes such as the Hindu "infidels must on no account be allowed to live in ease and affluence", they should not be treated as "Peoples of the Book" and the Sultan should "at least refrain from treating Hindus with honour or permitting idolatry in the capital". Failure to slaughter the Hindus has led to polytheism taking root. Another wazir while theoretically agreeing to these view, stated that this would not be practical given the small population of Muslims and such a policy should be deferred till Muslims were in a stronger position. If eradication of Hindus is not possible, suggested another Muslim official, then the Hindus should at least be insulted, disgraced and dishonored. These views were not exceptions, rather consistent with Islamic thinking of that era and are "commonly encountered in polemical writing against the infidel in different parts of the Islamic world at different times", states Jackson. This antagonism towards Hindus may have other general reasons, such as the fear of apostasy given the tendency of everyday Muslims to join in with Hindus as they celebrated their religious festivals. Further, the succession struggle after the death of a Sultan usually led to political maneuvering by the next Sultan, where depending on the circumstances, the victor championed either the orthodox segment of the Islamic clergy and jurists, or gave concessions to the Hindus and other groups for support when the Sultanate facing a military threat from outside.

Madurai Sultanate

First campaigns

The army of Ala al-Din Khalji from Delhi Sultanate began their first campaign in 1310 against the Hindu kingdom in Madurai region – called Ma'bar by court historians, under the pretext of helping Sundar Pandya. According to Mehrdad Shokoohy – a scholar of Islamic studies and architectural history in Central and South Asia – this campaign lasted for a year during which Madurai and other Tamil region cities were overrun by the Muslims, the Hindu temples were demolished and the towns looted. A detailed record about the campaign by Amir Khusrau the destruction and plunder.

A second destructive campaign was launched by Mubarak Shah, Ala al-Din Khalji's successor. While the looted wealth was sent to Delhi, a Muslim governor was appointed for the region. The governor later rebelled, founded the short lived Madurai Sultanate and renamed himself as Sultan Ahsan Shah in 1334. The successive sultans of the new Sultanate did not have the support of the regional Hindu population. The Madurai Sultanate's army, states Shokoohy, "often exercised fierce and brutal repressive methods on the local people". The Sultanate faced constant battles with neighboring Hindu states and assassination by its own nobles. Sultan Sikandar Shah was the last sultan. He was killed by the invading forces of Vijayanagara Empire army in 1377.

The Muslim literature of this period record the motive of the Madurai Sultans. For example, Sultan Shams al-Din Adil Shah's general is described as leaving for "holy war against the infidels and taking from them great wealth and a vast amount of booty". Another record states, "he engaged in a holy war (ghaza) and killed a great number of infidels". Madurai region has several Islamic shrines with tombs built during this period, such as one for Ala al-Din and Shams al-Din. In this shrine, the inner columns are irregular and vary in form showing evidence of "reused material". The "destruction of temples and the re-use of their materials", states Shokoohy, was a "practice of the early Sultanates of North India, and we may assume that this tradition was brought to the south by the sultans of Ma'bar".

The Madurai Sultanate "sacked and desecrated Hindu temples throughout the Tamil country", and these were restored and reconsecrated for worship by the Vijayanagara rulers, states the Indologist Crispin Branfoot.

Mughal Empire

The Mughal emperor Akbar has been a celebrated unusual example of tolerance. Indologist Richard Eaton writes that from Akbar's time to today, he has attracted conflicting labels, "from a strict Muslim to an apostate, from a free-thinker to a crypto-Hindu, from a Zoroastrian to a proto-Christian, from an atheist to a radical innovator". As a youth, states Eaton, Akbar studied Islam under both Shia and Sunni tutors, but as an adult he looked back with regret on his early life, confessing that in those days he had "persecuted men into conformity with my faith and deemed it Islam". In his later years he felt "an internal bitterness, acknowledging that his soul had been 'seized with exceeding sorrow'" for what he had done before launching his campaign to "treat all Mughal subjects, regardless of religion, on a basis of legal equality before the state".

Aurangzeb

The reign of Aurangzeb (1658–1707) witnessed one of the strongest campaigns of religious violence in the Mughal Empire's history. Aurangzeb is a controversial figure in modern India, often remembered as a "vile oppressor of Hindus". During his rule Aurangzeb expanded the Mughal Empire, conquering much of southern India through long bloody campaigns against non-Muslims. He forcibly converted Hindus to Islam and destroyed Hindu temples. He also re-introduced the jizya, a tax on non-Muslims, which had been suspended for the previous 100 years by his great-grandfather Akbar.

Aurangzeb ordered the desecration and destruction of temples when conquering new lands and putting down rebellions, punishing political leaders by destroying the temples that symbolized their power. In 1669 he issued orders to all his governors of provinces to "destroy with a willing hand the schools and temples of the infidels, and that they were strictly enjoined to put an entire stop to the teaching and practice of idolatrous forms of worship". According to Richard Eaton these orders appear to have been directed not toward Hindu temples in general, but towards a more narrowly defined "deviant group". The number of Hindu temples destroyed or desecrated under Aurangzeb's rule is unclear, but may have been grossly exaggerated, and he probably built more temples than he destroyed. According to Ikram, "Aurangzeb tried to enforce strict Islamic law by ordering the destruction of newly built Hindu temples. Later, the procedure was adopted of closing down rather than destroying the newly built temples in Hindu localities. It is also true that very often the orders of destruction remained a dead letter." Some temples were destroyed entirely; in other cases mosques were built on their foundations, sometimes using the same stones. Idols in temples were smashed, and the city of Mathura was temporarily renamed as Islamabad in local official documents.

The persecution during the Islamic period targeted non-Hindus as well. In some cases, such as towards the end of Mughal era, the violence and persecution was mutual. Hindus too attacked and damaged Muslim tombs, even when the troops had orders not to harm religious refuges of Muslims. These "few examples of disrespect for Islamic sites", states Indologist Nicholas Gier, "pale in comparison to the great destruction of temples and general persecution of Hindus by Muslims for 500 years". Sources document brutal episodes of persecution. Sikh texts, for example, document their "Guru Teg Bahadur accompanying sixteen Hindu Brahmins on a quest to stop Mughal persecution of Hindus; they were arrested and commanded to convert to Islam on pain of torture and death", states Gier, "they all refused, and in November 1675, Mati Das was sawed in half, Dayal Das was boiled alive, Sati Das was burned alive, and Teg Bahadar was beheaded."

Iconoclasm

During the Muslim conquest of Sindh (Sindh Region)

Historian Upendra Thakur records the persecution of Hindus and Buddhists:

Muhammad [bin Qasim] trriumphantly marched into the country, conquering Debal, Sehwan, Nerun, Brahmanadabad, Alor and Multan one after the other in quick succession, and in less than a year and a half, the far-flung Hindu kingdom was crushed ... 'There was a fearful out-break of religious bigotry in several places and temples were wantonly desecrated. At Debal, Nairun and Aror temples were demolished and converted into mosques'.

Iconoclasm under the Delhi Sultanate

Main article: Delhi Sultanate § Temple desecration

Iconoclasm under the Delhi Sultanate

Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate) built by the Kakatiya dynasty in ruins; one of the many temple complexes destroyed by the Delhi Sultanate.

Artistic rendition of the Kirtistambh at Rudra Mahalaya Temple. The temple was destroyed by Alauddin Khalji.

Rani ki vav is a stepwell, built by the Chaulukya dynasty, located in Patan; the city was sacked by Sultan of Delhi Qutb-ud-din Aybak between 1200 and 1210, and it was destroyed by Allauddin Khilji in 1298.

Pillar and ceiling carvings with a damaged madanakai at Hoysaleswara Temple. The temple was twice sacked and plundered by the Delhi Sultanate.

Historian Richard Eaton has tabulated a campaign of destruction of idols and temples by Delhi Sultans, intermixed with instances of years where the temples were protected from desecration. In his paper, he has listed 37 instances of Hindu temples being desecrated or destroyed in India during the Delhi Sultanate, from 1234 to 1518, for which reasonable evidence is available. He noted that this was not unusual in medieval India, as there were numerous recorded instances of temple desecration by Hindu and Buddhist kings against rival Indian kingdoms between 642 and 1520, involving conflict between devotees of different Hindu deities, as well as between Hindus, Buddhists and Jains. He also noted there were also many instances of Delhi sultans, who often had Hindu ministers, ordering the protection, maintenance and repairing of temples, according to both Muslim and Hindu sources. For example, a Sanskrit inscription notes that Sultan Muhammad bin Tughluq repaired a Siva temple in Bidar after his Deccan conquest. There was often a pattern of Delhi sultans plundering or damaging temples during conquest, and then patronizing or repairing temples after conquest. This pattern came to an end with the Mughal Empire, where Akbar's chief minister Abu'l-Fazl criticized the excesses of earlier sultans such as Mahmud of Ghazni.

In many cases, the demolished remains, rocks and broken statue pieces of temples destroyed by Delhi sultans were reused to build mosques and other buildings. For example, the Qutb complex in Delhi was built from stones of 27 demolished Hindu and Jain temples by some accounts. Similarly, the Muslim mosque in Khanapur, Maharashtra was built from the looted parts and demolished remains of Hindu temples. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destroyed Buddhist and Hindu libraries and their manuscripts at Nalanda and Odantapuri Universities in 1193 CE at the beginning of the Delhi Sultanate.

The first historical record in this period of a campaign of destruction of temples and defacement of faces or heads of Hindu idols lasted from 1193 through 1194 in Rajasthan, Punjab, Haryana and Uttar Pradesh under the command of Ghuri. Under the Mamluks and Khaljis, the campaign of temple desecration expanded to Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat and Maharashtra, and continued through the late 13th century. Orissa temples were destroyed in the 14th century under the Tughlaqs.

Beyond destruction and desecration, the sultans of the Delhi Sultanate in some cases had forbidden reconstruction or repair of damaged Hindu, Jain and Buddhist temples. In certain cases, the Sultanate would grant a permit for repairs and construction of temples if the patron or religious community paid jizya (fee, tax). For example, according to Ibn Battuta's account, a proposal by the Yuan dynasty emperor of China to repair Himalayan Buddhist temples destroyed by the Sultanate army was refused, on the grounds that such temple repairs were only allowed if the Chinese agreed to pay jizya tax to the treasury of the Sultanate. According to Eva De Clercq, an expert in the study of Jainism, the Delhi Sultans did not strictly prohibit construction of new temples in the sultanate, Islamic law notwithstanding. In his memoirs, Firoz Shah Tughlaq describes how he destroyed temples and built mosques instead and killed those who dared build new temples. Other historical records from wazirs, amirs and the court historians of various Sultans of the Delhi Sultanate describe the grandeur of idols and temples they witnessed in their campaigns and how these were destroyed and desecrated.

Nalanda

Main article: Nalanda

In 1193, the Nalanda University complex was destroyed by Afghan Khalji–Ghilzai Muslims under Bakhtiyar Khalji; this event is seen as the final milestone in the decline of Buddhism in India. He also burned Nalanda's major Buddhist library and Vikramshila University, as well as numerous Buddhist monasteries in India. When the Tibetan translator, Chag Lotsawa Dharmasvamin (Chag Lo-tsa-ba, 1197–1264), visited northern India in 1235, Nalanda was damaged, looted, and largely deserted, but still standing and functioning with seventy students.

Mahabodhi, Sompura, Vajrasan and other important monasteries were found to be untouched. The Ghuri ravages only afflicted those monasteries that lay in the direct path of their advance and were fortified in the manner of defensive forts.

By the end of the 12th century, following the Muslim conquest of the Buddhist stronghold in Bihar, Buddhism, having already declined in the South, declined in the North as well because survivors retreated to Nepal, Sikkim and Tibet or escaped to the South of the Indian sub-continent.

Martand

Main article: Martand Sun Temple

Руины храма Сурья в Мартанде , который был разрушен из-за иконоборческой политики Сикандара Бутшикана , фотография сделана Джоном Бёрком в 1868 году.

Храм Солнца в Мартанде был построен третьим правителем династии Каркота Лалитадитьей Муктапидой в 8 веке нашей эры. Храм был полностью разрушен по приказу мусульманского правителя Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год. Его помнят за его напряженные усилия по обращению индусов Кашмира в ислам. Эти усилия включали разрушение многочисленных старых храмов, запрет индуистских обрядов и ритуалов и даже ношение одежды в индуистском стиле.

Виджаянагара

Основная статья: Хампи

Город процветал между 14 и 16 веками, в период расцвета империи Виджаянагара . В это время он часто вступал в конфликт с королевствами, возникшими в Северном Декане и которые часто вместе называют Деканскими султанатами . Империя Виджайнагара на протяжении веков успешно сопротивлялась мусульманским вторжениям. Но в 1565 году армии империи потерпели массовое и катастрофическое поражение от союза султанатов, и столица была взята. Затем победоносные армии сравняли с землей, опустошили и разрушили город в течение нескольких месяцев. Империя продолжала медленно приходить в упадок, но первоначальная столица не была вновь оккупирована или восстановлена.

Сомнатх

Основная статья: Сомнатх

Около 1024 года нашей эры, во время правления Бхимы I , Махмуд Газни совершил набег на Гуджарат и разграбил храм Сомнатха. Согласно надписи 1169 года, Бхима перестроил храм. В этой надписи не упоминаются какие-либо разрушения, причиненные Махмудом, и говорится, что храм «пришёл в упадок со временем». В 1299 году армия Алауддина Халджи под предводительством Улуг-хана разгромила Карандева II из династии Вагела и разграбила храм Сомнатха. В 1665 году император Великих Моголов Аурангзеб снова приказал разрушить храм. В 1702 году он приказал, чтобы, если индуисты возродили здесь богослужение, его следует полностью снести.

Руины университета Наланда

Храм Шри Кришны в Хампи

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркско-мусульманского захватчика Махмуда Газни и неоднократно перестраивался после сноса сменявшими друг друга мусульманскими правителями.

• Иконоборчество во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте
• 
  Храм Сомнатх в Гуджарате неоднократно разрушался исламскими армиями и восстанавливался индуистами. Он был разрушен армией Делийского султаната в 1299 году нашей эры. Нынешний храм был реконструирован в Чаулукья и завершен в мае 1951 года. стиле индуистской храмовой архитектуры
• 
  Храм Каши Вишванат неоднократно разрушался исламскими захватчиками, такими как Кутб уд-Дин Айбак .
• 
  Руины Мартандского Храма Солнца . Храм был разрушен по приказу мусульманского султана Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год.
• 
  Армии Делийского султаната под предводительством мусульманского командира Малика Кафура разграбили храм Минакши и лишили его ценностей.
• 
  Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многих храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом.
• 
  Рани ки вав — ступенчатый колодец , построенный династией Чаулукья , расположенный в Патане ; город был разграблен султаном Дели Кутб уд-Дином Айбаком между 1200 и 1210 годами и разрушен Алауддином Халджи в 1298 году.
• 
  Художественное исполнение Киртистамбха в храме Рудры Махалаи . Храм был разрушен Алауддином Халджи .
• 
  Рельефы на внешних стенах храма Хойсалесвара . Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом.

См. также

• Очерк истории Южной Азии
• История Афганистана
• История Индии
• История Пакистана
• История Бангладеш
• История Ислама
• Распространение ислама
• Ислам и другие религии
• Ислам в Азии
• Мусульманские королевства на Индийском субконтиненте
• Газва-э-Хинд
• Список ранних индуистско-мусульманских военных конфликтов на Индийском субконтиненте
• Мусульманские завоевания Афганистана
• Упадок буддизма на Индийском субконтиненте
• Войны Великих Моголов и маратхов (1680–1707)
• Конфликты Ахом-Моголы (1615–1682 гг.)
• аниконизм
• Аниконизм в исламе
• Иконоборчество
• Преследование индусов
• Преследование буддистов
• Преобразование неисламских культовых сооружений в мечети

Библиография

• Адамец, Людвиг В. (2011). Исторический словарь Афганистана . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-7957-7 .
• Аггарвал, Патрап (1978). «Кастовая иерархия в деревне Мео в Раджастане». В Ахмаде, Имтиаз (ред.). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар. ISBN  978-0-8364-0050-2 .
• Ахмад, Мохаммад Азиз (1939). «Основание мусульманского правления в Индии. (1206–1290 гг. Н.э.)» . Труды Индийского исторического конгресса . 3 : 832–841. JSTOR   44252438 .
• Ахмед, Фузия Фарук (2016). Мусульманское правление в средневековой Индии: власть и религия в Делийском султанате . Блумсбери. ISBN  978-1-78673-082-4 .
• Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. ISBN  978-0-87413-399-8 .
• Анджум, Танвир (лето 2007 г.). «Возникновение мусульманского правления в Индии: некоторые исторические разногласия и недостающие звенья». Исламские исследования . 46 (2): 217–240. JSTOR   20839068 .
• Аквил, Разиуддин (2008). «Об исламе и куфре в Делийском султанате» . В Датте, Раджат (ред.). Переосмысление тысячелетия: взгляды на историю Индии с восьмого по восемнадцатый век . Аакар Книги. ISBN  978-81-89833-36-7 .
• Асиф, Манан Ахмед (2016). Книга завоеваний . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97243-8 .
• Атертон, Синтия П. (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана . Брилл. ISBN  978-90-04-10789-2 .
• Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN  978-0-415-58061-8 .
• Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации . Брилл. ISBN  978-965-264-014-7 .
• аль-Баладхури (1924). Истоки Исламского государства Том. Часть II. Перевод Мерготтена, Фрэнсиса Кларка. Нью-Йорк: Колумбийский университет. OCLC   6396175 .
• Белудж, Н.А. (1992). «Правители Синда, Белуджистана и Мултана (750–1500 гг.)». В Азимове, М.С.; Босворт, CE (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV.1. ЮНЕСКО. стр. 298–301. ISBN  978-92-3-103467-1 .
• Белудж, Наби Бахш Хан (1953). «Мухаммед ибн аль-Касим: исследование его семьи и личности» . Исламская культура . 1927 (4): 242–271.
• Белудж, Наби Бахш Хан (1946). «Вероятная дата первых арабских экспедиций в Индию» . Исламская культура . 20 (3): 250–266.
• Беллью, Генри Уолтер (1880). Расы Афганистана: краткий отчет об основных народах, населяющих эту страну . Калькутта: Такер, Спинк и Ко.
• Бхандаркар, ДР (1929). «Индийские исследования № I: Медленный прогресс исламской власти в Древней Индии». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 10 (1/2): 25–44. JSTOR   41682407 .
• Бирабен, Жан-Ноэль (март 2003 г.). «Растущая численность человечества» (PDF) . Население и общества (Редакционная статья). № 394.
• аль-Бируни (1888 г.). Индия Альберуни . Полет. I. Перевод Сахау, Эдварда К. Лондон: Trübner & Co.
• Бланкиншип, Халид Ю. (1994). Конец государства джихада . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-7914-1827-8 .
• Босворт, Клиффорд Эдмунд (1996). Новые исламские династии . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-10714-3 .
• Босворт, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.)». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-06936-6 .
• Брэднок, Роберт; Брэднок, Рома (2000). Справочник по Индии . МакГроу-Хилл. ISBN  978-0-658-01151-1 .
• Бранфут, Криспин (2003). «Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме». Арс Ориенталис . 33 : 156–157. JSTOR   4434276 .
• Бродель, Фернан (1994). История цивилизаций . перевод Ричарда Мейна. Книги Пингвина/Аллен Лейн. ISBN  978-0-713-99022-5 .
• Браун, Джеймс Д. (январь 1949 г.). «История ислама в Индии». Мусульманский мир . 39 (1): 11–25. дои : 10.1111/j.1478-1913.1949.tb00991.x .
• Браун, Эдвард Г. (1924). История персидской литературы в наше время (1500–1924 гг. н.э.) . Издательство Кембриджского университета.
• Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии: 800–1700 гг . Ориент Лонгман. ISBN  978-81-250-3226-7 .
• Чандра, Сатиш (1997). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 1 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC   36806798 .
• Чандра, Сатиш (1999). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. 2 (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. OCLC   36806798 .
• Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов . Том. 1 (пересмотренная ред.). Публикации Хар-Ананда. ISBN  978-81-241-1064-5 .
• Чаттерджи, Ангана П. (2009). Жестокие боги: индуистский национализм в современной Индии: рассказы из Ориссы . Коллектив трех эссе. ISBN  978-81-88789-45-0 .
• Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 г. по 1707 г. н.э. Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors. ISBN  81-269-0123-3 .
• Чаурасия, Радхи Шьям (2004). История маратхов . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. ISBN  978-81-269-0394-8 .
• Кристенсен, Асгер (1995). Помощь Афганистану: предпосылки и перспективы восстановления в раздробленном обществе . Копенгаген: Книги NIAS. ISBN  978-87-87062-44-2 .
• Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-135-79759-1 .
• Копленд, Ян; Маббетт, Ян; Рой, Асим; и др. (2012). История государства и религии в Индии . Рутледж. ISBN  978-1-138-84465-0 .
• Кроуфорд, Питер (2014). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Издательство Скайхорс. ISBN  978-1-62914-512-9 .
• Дэвис, Ричард (1993). «Индийские предметы искусства как добыча». Журнал азиатских исследований . 52 (1): 22–48. дои : 10.2307/2059143 . JSTOR   2059143 . S2CID   161593825 .
• Де Клерк, Ева (сентябрь 2010 г.). «О Джайне Апабхраша Прашастисе ». Восточный журнал Венгерской академии наук . 63 (3): 293–284. дои : 10.1556/AOrient.63.2010.3.4 . JSTOR   23659006 .
• Дигби, Саймон (1975). «Обзоры: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000–1800 гг. Н.э.) » . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 38 (1): 176–177. дои : 10.1017/S0041977X0004739X . JSTOR   614231 . S2CID   161748418 .
• Дюрант, Уилл (2014) [впервые опубликовано в 1935 году]. История цивилизации . Том. Я. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-1-4767-7971-3 .
• Датта, Ранджита (ноябрь – декабрь 2009 г.). «Обзор разрушений мифов, мечетей и храмов? Чтения по истории и осквернению храмов в средневековой Индии» . Социолог . 37 (12.11): 89–92. ISSN   0970-0293 . JSTOR   27748619 .
• Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-520-97423-4 .
• Итон, Ричард М. (1993). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг . Издательство Калифорнийского университета . Проверено 1 мая 2007 г.
• Итон, Ричард Максвелл (2015). Суфии Биджапура, 1300–1700 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-6815-5 .
• Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .
• Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства, часть II» (PDF) . Линия фронта . стр. 70–77. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 21 сентября 2020 года на Wayback Machine.
• Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN  978-81-7871-027-3 .
• Итон, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии, Часть I» . Линия фронта . Том. 17, нет. 25. С. 62–70. Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года. Альтернативная ссылка. Архивировано 29 декабря 2020 года на Wayback Machine.
• Эль-Харейр, Идрис; М'Бэй, Равен, ред. (2011). Распространение ислама во всем мире (PDF) . Различные аспекты исламской культуры. Том. Три. Издательство ЮНЕСКО. ISBN  978-92-3-104153-2 .
• Эллиот, HM (1867). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. Я. Лондон: Трюбнер и Ко.
• Эллиот, HM (1869). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. II. Лондон: Трюбнер и Ко.
• Эллиот, HM (1871 г.). Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками: мусульманский период . Том. III. Лондон: Трюбнер и Ко.
• Эллиот, Генри (1853). Приложение к «Арабы в Синде» . Историки Индии. Том. III, Часть 1. С. Соломон и Ко. с. 9.
• Эллиот, Генри Майерс ; Эд. Джон Доусон (1990) [впервые опубликовано в 1871 году]. Доусон, Джон (ред.). История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период . Нью-Дели: публикации по низкой цене. ОСЛК   356910 .
• Эльфинстон, Маунтстюарт ; Коуэлл, Эдвард Байлз (1866). История Индии: индуистский и магометанский периоды (5-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
• Эльст, Коенраад (1995). «Дебаты об Айодхье» . В Поллете, Гилберт (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние: материалы 8-й Международной конференции Рамайя, Левен, 6–8 июля 1991 г. Издательство Питерс. ISBN  978-90-6831-701-5 .
• Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-100143-2 .
• Эрнст, Карл В. (1992). Вечный сад: мистика, история и политика в суфийском центре Южной Азии . СУНИ Пресс. ISBN  978-1-4384-0212-3 .
• Фанселоу, Фрэнк С. (январь 1989 г.). «Мусульманское общество в Тамилнаде (Индия): историческая перспектива». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 10 (1): 264–289. дои : 10.1080/02666958908716118 .
• Феришта, Магомед Касим (1829). История подъема власти магометан в Индии до 1612 года нашей эры, том III . Перевод Бриггса, Джона . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин.
• Франко, Эли; Прейзенданц, Карин (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и межкультурные исследования . Мотлилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-3110-0 .
• Фридманн, Йоханан (2006). «ЧА-НАМА». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Академическое издательство «Брилл». дои : 10.1163/1573-3912_islam_sim_8436 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
• Фридманн, Йоханан (1984). Ислам в Азии Том. 1. Магнес Пресс, Иерусалимский университет. ISBN  978-965-223-521-3 .
• Фридманн, Йоханан (июнь 1975 г.). «Средневековые мусульманские взгляды на индийские религии». Журнал Американского восточного общества . 95 (2): 214–217. дои : 10.2307/600318 . JSTOR   600318 .
• Фридманн, Йоханан (1970). «Незначительные проблемы в рассказе аль-Баладхури о завоевании Синда». Журнал востоковедения 45 (3): 253–260. JSTOR   41880183 .
• Габриэли, Франческо (сентябрь – декабрь 1965 г.). «Мухаммад ибн Касим ат-Сакафи и арабское завоевание Синда» . Восток и Запад . 15 (3/4): 281–295. ISSN   0012-8376 . JSTOR   29754928 .
• Готье, Франсуа (1996). Переписывание истории Индии . Нью-Дели: паб Vikas. Дом. ISBN  0-7069-9976-2 .
• Гир, Александра ван дер (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время . Лейден: Брилл. стр. Ixx. ISBN  978-90-04-16819-0 .
• Гир, Николас Ф. (май 2006 г.). От монголов до Великих Моголов: религиозное насилие в Индии 9-18 веков . Тихоокеанское северо-западное региональное собрание Американской академии религии. Университет Гонзага. Архивировано из оригинала 8 ноября 2012 года.
• Гир, Николас Ф. (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-9223-8 .
• Гловер, Уильям Дж. (2008). Сделать Лахор современным: строительство и воображение колониального города . Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-5021-7 .
• Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы . Публикации доктора медицинских наук. ISBN  81-85880-26-3 .
• Гранофф, Филлис (декабрь 1991 г.). «Сказки о сломанных конечностях и кровоточащих ранах: реакция на мусульманское иконоборчество в средневековой Индии» . Восток и Запад . 41 (1/4): 189–203. ISSN   0012-8376 . JSTOR   29756976 .
• Грифон, Лепель (1905). Ранджит Сингх и сикхский барьер между нашей растущей империей и Центральной Азией . Кларендон Пресс.
• Гюль, Шумер; Хан, Самина (2008). «Рост и развитие восточных библиотек в Индии» . Библиотечная философия и практика .
• Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - очерк интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.
• Хабиб, Ирфан (1997). «Тимур в политической традиции и историографии Индии Великих Моголов» . Центральное Каье д'Ази . 3/4 : 295–312. JSTOR   44133321 .
• Хайдар, Навина Наджат ; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана Индии, 1500–1700: богатство и фантазия . Метрополитен-музей. ISBN  978-0-300-21110-8 . Деканские султанаты.
• Хейг, Уолсли , изд. (1928). Кембриджская история Индии . Том. III. Издательство Кембриджского университета.
• Гамильтон, Фрэнсис (1819). Отчет о Королевстве Непал и территориях, присоединенных к этому Доминиону Домом Горкхи . Констебль.
• Хиткот, штат Техас (1995). Военные в Британской Индии: Развитие британских войск в Южной Азии: 1600–1947 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-1-78383-064-0 .
• Хичкок, Джон Т. (1978). «Дополнительный взгляд на кастовую систему Непала» . У Джеймса Ф. Фишера (ред.). Гималайская антропология: индо-тибетский интерфейс . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-90-279-7700-7 .
• Хитти, Филип К. (1994). История арабов, 10-е издание . MacMillan Press Ltd. ISBN  0-333-09871-4 .
• Хитти, Филип К. (2002). История арабов: с древнейших времен до наших дней (10-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-333-63142-3 .
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-991636-8 .
• Икрам, С.М. (1964). Эмбри, Эйнсли (ред.). Мусульманская цивилизация в Индии . Том. 1. Издательство Колумбийского университета. OCLC   409401 – через Фрэнсис В. Притчетт.
• Исхак, Мохаммед (1945). «Взгляд на первые арабские экспедиции в Индию под руководством сподвижников Пророка» . Исламская культура . 19 (2): 109–114.
• Ислам, Риазул (октябрь – декабрь 2002 г.). «Теория и практика джизьи в Делийском султанате (14 век)». Журнал Пакистанского исторического общества . 50 (4): 11.
• Айер, С.; Шривастава, А.; Тику, Р. (23 января 2017 г.). «Священные войны? Осквернения храмов в средневековой Индии» . Кембриджский институт INET . дои : 10.17863/cam.7847 .
• Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-54329-3 .
• Жафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы . Издательство C. Hurst & Co. ISBN  1-85065-170-1 .
• Жак, Тони (2007). Словарь сражений и осад . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-33536-5 .
• Джонсон, Ноэль Д.; Кояма, Марк (2019). Преследование и толерантность: долгий путь к религиозной свободе . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-42502-5 .
• Кау, МК, изд. (2004). Кашмир и его народ: исследования эволюции кашмирского общества . Издательская корпорация АПХ. ISBN  978-81-7648-537-1 .
• Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов . Рутледж. ISBN  0-415-25092-7 .
• Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания . Феникс. ISBN  978-0-7538-2389-7 .
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов . Пирсон Образования Лимитед. ISBN  978-0-582-40525-7 .
• Хан, AD (2021). История Садарата в средневековой Индии . Том. Публикации ИКК.
• Хан, Рана Мухаммад Сарвар (2005). Раджпуты: история, кланы, культура и дворянство . Том. 1. Жилищное общество «Канал-Вью». OCLC   225243214 .
• Хушалани, Гобинд (2006). Пересказ Чачнамы: отчет об арабских завоеваниях Синда . Промиллы и Ко ISBN  81-85002-68-1 .
• Кульке, Герман ; Ротермунд, Дитмар (2004) [Впервые опубликовано в 1986 году]. История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-32919-4 .
• Лал, К.С. (1990). Индийские мусульмане: кто они? . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN  978-81-85990-10-1 .
• Лал, Кишори Саран (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии . Публикации Адитьи. ISBN  978-81-86471-72-2 .
• Латиф, Шейх Абдул (1993). «Индийские элементы в бюрократии Делийского султаната». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 158–162. JSTOR   44142942 .
• Лоренцен, Дэвид Н. (октябрь 1999 г.). «Кто изобрел индуизм?» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 41 (4): 630–659. дои : 10.1017/S0010417599003084 . JSTOR   179424 . S2CID   247327484 .
• Лисетт, Марк Т.; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Переосмысление «Падения» Виджаянагара: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. дои : 10.1163/15685209-12341314 . ISSN   0022-4995 . JSTOR   43303558 .
• Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-08551-0 .
• Мэддисон, Ангус (2007). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг . н.э. Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-922721-1 .
• Мэддисон, Ангус (2001). Мировая экономика: взгляд на тысячелетие (PDF) . Центр развития ОЭСР. ISBN  92-64-02261-9 .
• Маджумдар, RC (1977). Древняя Индия (Восьмое изд.). Дели: Мотилал Банарсидас. ISBN  978-81-208-0436-4 .
• Маджумдар, RC , изд. (1980) [Впервые опубликовано в 1960 году]. Делийский султанат . История и культура индийского народа. Том. VI (3-е изд.). Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. OCLC   664485 .
• Маджумдар, RC , изд. (1973). История и культура индийского народа . Том. VII. Мумбаи: Дж. Аллен и Анвин. OCLC   664485 .
• Малешевич, Синиша (2017). Рост организованной жестокости . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-09562-5 .
• Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: Краткая история . Издательство «Брилл» . ISBN  978-90-04-16859-6 .
• Манц, Беатрис Ф. (2006). «Тимур Ланг» . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1223 .
• Маршман, Джон Кларк (2010) [впервые опубликовано в 1869 году]. История Индии от древнейшего периода до закрытия правительства Ост-Индской компании . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-02104-3 .
• Маклеод, Джон (2002). История Индии . Greenwood Press Серия «Повседневная жизнь через историю». Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-31459-9 .
• Мехта, Джасвант Лал (1979). Продвинутое исследование истории средневековой Индии . Том. Я (1-е изд.). Стерлинговые издательства. OCLC   557595150 .
• Мехта, Джасвант Лал (1986). Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. 1 (2-е изд.). Стерлинг Паблишерс Пвт. ISBN  978-81-207-0617-0 .
• Мехта, Джасвант Лал (2005). Расширенное исследование истории современной Индии, 1707–1813 гг . Нью Даун Пресс. ISBN  1-932705-54-6 .
• Местон, Джеймс , изд. (1934). «История народов» Хатчисона . Лондон: Хатчисон и Ко.
• Микаберидзе, Александр, изд. (2011). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия . АВС-Клио. ISBN  978-1-59884-336-1 . Проверено 18 августа 2014 г.
• Миллер, Сэм (2014). Странный вид рая: Индия глазами иностранцев . Случайный дом. ISBN  978-14-4819-220-5 .
• Мисра, Рам Гопал (1983). Сопротивление Индии ранним мусульманским захватчикам, до 1206 года нашей эры . Город Меерут: Книги Ану. OCLC   11866350 .
• Морони, Майкл Г. (2012). «Иран в ранний исламский период». В Дарьяи, Турадж (ред.). Оксфордский справочник по истории Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-939042-7 .
• Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. ISBN  978-0-415-56526-4 .
• Оллапалли, Дипа М. (2008). Политика экстремизма в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87584-4 .
• Панди, Рам Нивас (1997). Создание современного Непала: исследование истории, искусства и культуры княжеств Западного Непала . Публикации Ниралы. ISBN  978-81-85693-37-8 .
• Прадхан, Кумар Л. (2012). Политика Тапа в Непале: с особым упором на Бхима Сена Тапу, 1806–1839 гг . Нью-Дели: Издательская компания Concept. ISBN  978-81-8069-813-2 .
• Пури, Байдж Натх (1986). История Гурджара-Пратихара . Дели: Мунширам Манохарлал. OCLC   15164632 .
• Рахман, Абдур (2002). Взаимодействие Индии с Китаем, Центральной и Западной Азией . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 3, 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-565789-0 .
• Ратод, Н.Г. (1994). Великий маратх Махададжи Сциндия Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 8. ISBN  978-81-85431-52-9 .
• Рэй, Анируддха (2019). Делийский султанат (1206–1526): Политика, экономика, общество и культура . Рутледж. ISBN  978-1-000-00729-9 .
• Рая, Панчанана (1939). Исторический обзор индуистской Индии: с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. ИМХ Пресс. OCLC   551490926 .
• Регми, ДР (1961). Современный Непал . Калькутта: Firma KL Mukhopadhyay. OCLC   1045947445 .
• Резави, САН (2006). «Мусульмане-шииты». В Гревале, Дж. С. (ред.). Религиозные движения и институты в средневековой Индии . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 7, Часть 2. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-567703-4 .
• Ризви, САА (1986). Социально-интеллектуальная история шиитов Исна Ашари в Индии . Канберра: Издательство Mar'ifat. OCLC   1071565873 .
• Рой, Кошик (2003). Война в добританской Индии – 1500–1740 гг . Рутледж. ISBN  978-1-317-58691-3 .
• Саньял, Санджив (2012). Земля семи рек: история географии Индии . Пингвин Букс Лимитед. ISBN  978-81-8475-671-5 .
• Саркар, Джадунатх (1988) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Падение Империи Великих Моголов: 1789-1803 гг . Том. 4. Сангам. ISBN  978-0-86131-749-3 .
• Саркар, Джадунатх (1928) [Впервые опубликовано в 1912 году]. История Аурангзеба . Том. 3 (3-е изд.). MC Саркар и сыновья.
• Шиммель, Аннемари (1975). Классическая литература урду от начала до Икбала . Висбаден: Отто Харрасовиц. ISBN  978-3-447-01671-1 .
• Шиммель, Аннемари (1980). Ислам на Индийском субконтиненте . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-06117-0 .
• Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация (второе изд.). Нью-Дели: Международное издательство New Age. ISBN  978-81-224-1198-0 .
• Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. ISBN  978-9-38060-734-4 .
• Сьюэлл, Роберт (1884). Списки надписей и очерки династий Южной Индии . Археологическая служба Индии. OCLC   85167633 .
• Шокухи, Мехрдад (апрель 1991 г.). «Архитектура султаната Мабар в Мадуре и другие мусульманские памятники в Южной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . Третья серия. 1 (1): 31–92. дои : 10.1017/S1356186300000055 . JSTOR   25182270 . S2CID   163145743 .
• Сиддики, Ясин Мажар (февраль 1996 г.). «Индусы в административном аппарате Делийского султаната». Ислам и современность . 27 (1): 17–28.
• Сиддики, Ясин Мажар (1971). «Управление Котвала при султанах Дели». Труды Индийского исторического конгресса . 33 : 189–195. JSTOR   44145331 .
• Сиканд, Йогиндер Сингх (лето 2004 г.). «Каста в индийском мусульманском обществе» . АЗИЯ азиатистов . III . ISSN   1298-0358 . Архивировано из оригинала 17 января 2012 года.
• Смит, Винсент А. (1919). Оксфордская история Индии . Издательство Оксфордского университета. OCLC   839048936 .
• Шривастава, А.Л. (1966) [Впервые опубликовано в 1950 году]. Султанат Дели (5-е изд.). Агра: Шива Лал Агарвал и компания.
• Тхакур, Упендра (1959). Синдхская культура . Университет Бомбея. ОСЛК   3621318 .
• Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-1-5036-0257-1 .
• Такер, Спенсер С. , изд. (2010). Глобальная хронология конфликтов: от древнего мира до современного Ближнего Востока . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-667-1 .
• ван дер Веер, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08256-4 .
• Уэлч, Энтони (1993). «Архитектурный покровительство и прошлое: султаны Туглук Индии». Мукарнас . 10 : 311–322. дои : 10.2307/1523196 . JSTOR   1523196 .
• Уэлч, Энтони; Крейн, Ховард (1983). «Туглуки: мастера-строители Делийского султаната» (PDF) . Мукарнас . 1 : 123–166. дои : 10.2307/1523075 . JSTOR   1523075 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2016 года.
• Велптон, Джон (2005). История Непала . Издательство Кембриджского университета . ISBN  0-521-80470-1 .
• Уайт, Мэтью (2011). Атроцитология: 100 самых смертоносных достижений человечества . Книги Кэнонгейта . ISBN  978-0-85786-125-2 .
• Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. II (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN  0-391-04174-6 .
• Винк, Андре (2002) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. Я (3-е изд.). Академическое издательство «Брилл». ISBN  0-391-04173-8 .
• Винк, Андре (2004) [Впервые опубликовано в 1990 году]. Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира . Том. III (3-е изд.). Брилл. ISBN  90-04-13561-8 .
• Райт, Дэниел (1877). История Непала . Издательство Кембриджского университета.
• Ягник, Ачют ; Шет, Сучитра (2005). Формирование современного Гуджарата: плюрализм, хиндутва и не только . Книги Пингвинов Индия. ISBN  978-0-14-400038-8 .
• В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел . – Индия. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine . Пакистан. Архивировано 9 декабря 2022 года в Wayback Machine.

Внешние ссылки

• История ислама в Индии Нерии Хариш Хеббар (статья на нескольких страницах)
• Библиотека современной индуистской истории - Исламские века
• Ответ на мусульманское наследие в Индии
• Историческое взаимодействие буддизма и ислама (включая электронную книгу о различных этапах завоевания Индии мусульманскими правителями)
• История Пакистана
• История ремесел, производства и торговли в Южной Азии
• Ресурсы для изучения мусульманского периода Индии