Дхарма

Эта статья о концепции, встречающейся в индийских религиях. Чтобы узнать о других значениях, см. Дхарма (значения) .

Не путать с Дхарной .

Дхарма

Такие добродетели, как ахимса (ненасилие)

Йога, личное поведение

Закон и справедливость

Ритуалы и обряды посвящения

Санньяса и этапы жизни

Обязанности, такие как обучение у учителей

Дхарма ( / ˈdɑːrmə ɑːrm / / ; санскрит : धर्म , произносится [dʱɐrmɐ] ) — ключевое понятие с множеством значений в индийских религиях ( индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме ) и других. Хотя односложного перевода не существует на английском (или других европейских языках) термина «дхарма» , этот термин обычно понимается как относящийся к поведению, которое находится в гармонии с «порядком и обычаями», поддерживающими жизнь; «добродетель» или «религиозные и моральные обязанности». Антоним дхармы – адхарма .

Концепция дхармы использовалась в исторической ведической религии (1500–500 гг. до н. э.), и ее значение и концептуальные рамки развивались на протяжении нескольких тысячелетий. В индуизме дхарма означает поведение, которое считается соответствующим рита — «порядку и обычаям», которые делают жизнь и вселенную возможными. Сюда входят обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». Дхарма Считается, что имеет трансвременную значимость и является одной из Пурушартх . В буддизме дхарма ( пали : dhamma ) относится к « космическому закону и порядку», как это выражено в учении Будды . В философии буддийской дхамма/дхарма также является термином для обозначения « феноменов ». Дхарма в джайнизме относится к учению Тиртханкары (Джины) и совокупности доктрин, касающихся очищения и морального преобразования людей. В сикхизме дхарма указывает на путь праведности, правильную религиозную практику и выполнение собственных моральных обязанностей.

Как и другие компоненты Пурушартхи, концепция дхармы является общеиндийской. Древний тамильский текст Тируккушах , несмотря на то, что он представляет собой собрание афористических учений о дхарме ( арам ), артхе ( порул ) и каме ( инпам ), полностью и исключительно основан на ахаме — тамильском термине, обозначающем дхарму .

Этимология

Пракритское Указах слово « дха-ṃ-ма » / 𑀥𑀁𑀫 ( санскрит : Дхарма Дхарма ) в письме Брахми , записанном императором Ашокой в ​​его Ашоки (3 век до н.э.)

Слово дхарма ( / ˈ d ɑːr m ə / ; имеет корни в санскрите dhr- , что означает «держать» или «поддерживать» , и родственно латинскому «firmus» (твердый, устойчивый). Отсюда и берется значение «то, что установлено или твердо», а значит, и «закон». Оно происходит от более древней ведической санскритской основы дхарман- , имеющей буквальное значение «носитель, поддерживающий», в религиозном смысле воспринимаемой как аспект Рта .

В Ригведе это слово появляется как основа на букве н , dhárman- , с рядом значений, охватывающих «нечто устоявшееся или твердое» (в буквальном смысле штырей или шестов). В переносном смысле оно означает «поддерживающий» и «поддерживающий» ( божеств ). Семантически оно похоже на греческое слово themis («фиксированный указ, статут, закон»).

В классическом санскрите и в санскрите Атхарваведы деванагари основа тематическая: дхарма- ( ведическом : धर्म). На пракрите и пали это переводится как дхамма . В некоторых современных индийских языках и диалектах оно альтернативно встречается как дхарм .

В III веке до нашей эры император Маурьев Ашока перевел дхарму на греческий и арамейский языки и использовал греческое слово eusebeia (εὐσέβεια, благочестие, духовная зрелость или благочестие) в Кандагарской двуязычной наскальной надписи и Кандагарских греческих указах . В Кандагарской двуязычной наскальной надписи он использовал арамейское слово קשיטא ( qšyṭ' ; истина, прямота).

Определение

Дхарма – это концепция центральной важности в индийской философии и индийских религиях . Оно имеет множество значений в индуизме , буддизме , сикхизме и джайнизме . Трудно дать одно краткое определение дхармы , поскольку это слово имеет долгую и разнообразную историю и включает в себя сложный набор значений и интерпретаций. В западных языках нет эквивалентного синонима дхармы, состоящего из одного слова .

Было предпринято множество противоречивых попыток перевести древнюю санскритскую литературу со словом «дхарма» на немецкий , английский и французский языки. Эта концепция, утверждает Пауль Хорш, вызвала исключительные трудности у современных комментаторов и переводчиков. Например, хотя в переводе «Ригведы» Грассмана выделяются семь различных значений дхармы, Карл Фридрих Гельднер в своем переводе Ригведы использует 20 различных переводов дхармы, включая такие значения, как « закон », «порядок», « долг », «обычай», «качество», «модель» и другие. Однако слово «дхарма» стало широко распространенным заимствованным словом в английском языке и включено во все современные полные словари английского языка.

Корень слова дхарма — «дхри», что означает «поддерживать, удерживать или нести». Это то, что регулирует ход изменений, не участвуя в изменениях, а тот принцип, который остается постоянным. Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса , широко цитируемый источник определений и объяснений санскритских слов и понятий индуизма, предлагает многочисленные определения слова дхарма , такие как то, что установлено или твердо, непоколебимый указ, статут, закон, практика, обычай, обязанность, право, справедливость, добродетель, мораль, этика, религия, религиозные заслуги, добрые дела, природа, характер. , качество, свойство. Однако каждое из этих определений неполно, а совокупность этих переводов не передает всего смысла слова. На просторечии дхарма означает «правильный образ жизни» и «правильный путь». Дхарма также имеет оттенок порядка, и в сочетании со словом санатана ее также можно назвать вечной истиной.

Значение слова «дхарма» зависит от контекста, и его значение менялось по мере развития идей индуизма на протяжении истории. В самых ранних текстах и ​​древних мифах индуизма дхарма означала космический закон, правила, создавшие вселенную из хаоса, а также ритуалы; в более поздних Ведах , Упанишадах , Пуранах и Эпосах значение стало уточненным, богаче и сложнее, и это слово применялось в различных контекстах. В определенных контекстах дхарма обозначает человеческое поведение, которое считается необходимым для поддержания порядка вещей во вселенной, принципы, предотвращающие хаос, поведение и действия, необходимые для всей жизни в природе, обществе, семье, а также на индивидуальном уровне. Дхарма охватывает такие идеи, как долг, права, характер, призвание, религия, обычаи и любое поведение, которое считается уместным, правильным или морально правильным. Для дальнейшего контекста вместо него часто используется слово варнашрамдхарма , определяемое как дхарма, конкретно связанная с той стадией жизни, на которой человек находится. концепция Дхармы имеет трансвременную значимость. Считается, что

Антоним дхармы — адхарма ( санскрит: अधर्म), это означает то, что «не дхарма». Как и в случае с дхармой , слово адхарма включает в себя и подразумевает множество идей; В просторечии адхарма означает то, что противоречит природе, аморально, неэтично, неправильно или незаконно.

В буддизме дхарма включает в себя учение и доктрины основателя буддизма Будды .

История

По словам Пандуранга Вамана Кейна , автора «Истории Дхармашастры» , слово «дхарма» встречается в гимнах Ригведы по меньшей мере пятьдесят шесть раз как прилагательное или существительное. По мнению Пола Хорша, слово «дхарма» происходит из ведического индуизма. Гимны Ригведы утверждают , что Брахман создал вселенную из хаоса, они разделяют (дхар-) землю, солнце и звезды, они поддерживают (дхар-) небо вдали от земли и стабилизируют (дхар-) тряску. горы и равнины.

Божества , затем избавляют и поддерживают порядок от беспорядка, гармонию от хаоса, стабильность от нестабильности – действия , , в основном Индра описанные в Ведах с корнем слова дхарма. В гимнах, составленных по мотивам мифологических стихов, слово дхарма принимает расширенное значение как космический принцип и появляется в стихах независимо от божеств . По словам Пауля Хорша, оно развивается в концепцию, имеющую динамический функциональный смысл, например, в Атхарваведе , где оно становится космическим законом, связывающим причину и следствие через субъект. Дхарма в этих древних текстах также имеет ритуальное значение. Ритуал связан с космическим, а «дхармани» приравнивается к церемониальному преданию принципам, которые божества использовали для создания порядка из беспорядка, мира из хаоса.

Помимо ритуального и космического смысла дхармы, связывающего нынешний мир с мифической вселенной, эта концепция простирается до этико-социального смысла, который связывает людей друг с другом и с другими формами жизни. Именно здесь в индуизме возникает дхарма как концепция закона.

Дхарма и родственные ей слова встречаются в древнейшей ведической литературе индуизма , в более поздних Ведах, Упанишадах, Пуранах и эпосах; Слово дхарма также играет центральную роль в литературе других индийских религий, основанных позже, таких как буддизм и джайнизм. По словам Бреретона, Дхарман 63 раза встречается в Ригведе ; кроме того, слова, относящиеся к Дхарману, также встречаются в Ригведе, например один раз как дхармакрт, 6 раз как сатьядхарман и один раз как дхармавант , 4 раза как дхарман и дважды как дхариман .

индоевропейские Известны параллели слова «дхарма», но единственным иранским эквивалентом является древнеперсидский дарман , что означает «лекарство». Это значение отличается от индоарийского дхармана , что позволяет предположить, что слово «дхарма» не играло главной роли в индоиранский период. Вместо этого он был разработан в основном совсем недавно в рамках ведической традиции.

Считается, что , также даэна зороастризма означающая «вечный Закон» или «религия», связана с санскритским «дхармой». Идеи, частично перекликающиеся с Дхармой, встречаются и в других древних культурах: таких как китайское Дао , египетская Маат , шумерская Ме .

Евсевия и дхарма

Кандагарская двуязычная наскальная надпись принадлежит индийскому императору Ашоке в 258 году до нашей эры и найдена в Афганистане . Надпись передает слово дхарма на санскрите как eusebeia на греческом, предполагая, что дхарма в древней Индии означала духовную зрелость, преданность, благочестие, долг и почтение к человеческому сообществу.

В середине 20-го века в Афганистане была обнаружена надпись индийского императора Ашоки, датированная 258 годом до нашей эры, — Кандагарская двуязычная наскальная надпись . Эта наскальная надпись содержит греческий и арамейский текст. По словам Пола Хакера , на камне появляется греческий перевод санскритского слова «дхарма»: слово eusebeia .

Ученые эллинистической Греции объясняют евсевию как сложное понятие. Евсевия означает не только почитание божеств , но и духовную зрелость, почтительное отношение к жизни и включает в себя правильное поведение по отношению к родителям, братьям, сестрам и детям, правильное поведение между мужем и женой, а также поведение между биологически неродственными людьми. Эта наскальная надпись, заключает Пол Хакер, предполагает, что дхарма в Индии около 2300 лет назад была центральной концепцией и означала не только религиозные идеи, но и идеи права, добра и долга человека по отношению к человеческому сообществу.

Рта, майя и дхарма

Развивающаяся литература индуизма связала дхарму с двумя другими важными концепциями: ритой и майей . Рита в Ведах — это истина и космический принцип, который регулирует и координирует работу вселенной и всего, что в ней. Майя в Ригведе и более поздней литературе означает иллюзию, мошенничество, обман, магию, которая вводит в заблуждение и создает беспорядок. таким образом противоречит реальности, законам и правилам, которые устанавливают порядок, предсказуемость и гармонию. Пол Хорш предполагает, что Рита и дхарма - параллельные концепции, первая из которых представляет собой космический принцип, а вторая - моральную социальную сферу; в то время как майя и дхарма также являются коррелятивными понятиями: первая - это то, что развращает закон и моральную жизнь, а последняя - то, что укрепляет закон и моральную жизнь.

Дэй предполагает, что дхарма является проявлением Риты, но предполагает, что Рита могла быть включена в более сложную концепцию дхармы , поскольку эта идея развивалась в древней Индии с течением времени нелинейным образом. Следующий стих из Ригведы является примером риты и дхармы связи :

О Индра, веди нас по пути Рты, по правильному пути над всеми бедами...

— РВ 10.133.6

индуизм

Дхарма — это организующий принцип в индуизме , который применим к людям в одиночестве, при их взаимодействии с людьми и природой, а также между неодушевленными объектами, ко всему космосу и его частям. Оно относится к порядку и обычаям, которые делают жизнь и вселенную возможными, и включает в себя поведение, ритуалы, правила, управляющие обществом, и этику. Индуистская дхарма включает в себя религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, правильное и добродетельное поведение. Дхарма , по мнению Ван Бьютенена, — это то, что все существующие существа должны принять и уважать, чтобы поддерживать гармонию и порядок в мире. Это не действие и не результат, а естественные законы, которые направляют действие и создают результат, чтобы предотвратить хаос в мире. Это врожденная характеристика, которая делает существо таким, какое оно есть. Это, как утверждает Ван Бютенен, стремление и реализация своей природы и истинного призвания, таким образом играя свою роль в космическом концерте. В индуизме дхарма пчелы — производить мед, коровы — давать молоко, солнца — излучать солнечный свет, реки — течь. С точки зрения человечества, дхарма – это потребность, результат и суть служения и взаимосвязи всей жизни. Сюда входят обязанности, права, законы , поведение, добродетели и «правильный образ жизни».

По своей истинной сути дхарма означает для индуиста «расширение ума». Более того, оно представляет собой прямую связь между человеком и социальными явлениями, которые связывают общество воедино. Точно так же, как социальные явления влияют на сознание человека, действия человека могут изменить ход общества в лучшую или худшую сторону. Этому тонко перекликается кредо धर्मो धारयति प्रजा: это означает, что дхарма — это то, что удерживает и обеспечивает поддержку социальной конструкции.

В индуизме дхарма обычно включает в себя различные аспекты:

• Санатана Дхарма , вечные и неизменные принципы дхармы .
• Варна ашрама дхарма, долг человека на определенных этапах жизни или неотъемлемые обязанности.
• Свадхарма , собственный индивидуальный или личный долг.
• Апад дхарма, дхарма, предписанная во время невзгод.
• Садхарана-дхарма, моральные обязанности независимо от этапов жизни .
• Юга-дхарма - дхарма , которая действительна для юги , эпохи или века, установленного индуистской традицией, и, таким образом, может измениться по завершении своего времени.

В Ведах и Упанишадах

В историческом разделе этой статьи обсуждается развитие концепции дхармы в Ведах . Это развитие продолжилось в Упанишадах , а затем и в древних текстах индуизма. В Упанишадах концепция дхармы продолжается как универсальный принцип закона, порядка, гармонии и истины. Оно выступает регулирующим моральным принципом Вселенной. Это объясняется как закон праведности и приравнивается к сатье ( санскрит : सत्यं , истина), в гимне 1.4.14 Брихадараньяка-упанишады следующее:

Нет ничего выше дхармы. Слабый побеждает сильного посредством дхармы, как над царем. Воистину, эта дхарма — это Истина ( Сатья ); Поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: «Он говорит Дхарму»; и если он говорит Дхарму, они говорят: «Он говорит Истину!» Ибо оба суть одно.

- Брихадараньяка-упанишада , 1.4.xiv.

Дхарма и Мимамса

Мимамса , разработанная посредством комментариев к ее основополагающим текстам, в частности к « Мимамса-сутрам », приписываемым Джаймини , подчеркивает «желание познать дхарму» как центральную задачу, определяя дхарму как то, что связывает человека с высшим благом, которое еще предстоит реализовать. В то время как некоторые школы связывают дхарму с посмертным существованием, мимамсаки сосредотачиваются на постоянном обновлении и реализации ритуального мира посредством соблюдения ведических предписаний. Они утверждают, что высшее благо по сути недоступно восприятию и может быть понято только через язык, отражая уверенность в ведических предписаниях и реальности языка как средства познания.

В Эпосе

Индуистская религия и философия, утверждает Дэниел Ингаллс , уделяют большое внимание индивидуальной практической морали. В санскритских эпосах эта проблема присутствует повсеместно.

во второй книге « Рамаяны» Например, , когда крестьянин просит короля сделать то, что морально требует от него дхарма , король соглашается и поступает соответственно, даже несмотря на то, что его соблюдение закона дхармы обходится ему дорого. В индуистских эпосах хороший, морально честный и законопослушный царь упоминается как «дхармараджа». Точно так же дхарма находится в центре всех основных событий в жизни Рамы , Ситы и Лакшмана в Рамаяне. В каждом эпизоде ​​Рамаяны в символических терминах представлены жизненные ситуации и этические вопросы. Персонажи обсуждают этот вопрос, и в конце концов добро побеждает зло, добро — зло.

В Махабхарате дхарма занимает центральное место и представлена ​​через символику и метафоры. Ближе к концу эпоса Яма, упоминаемая в тексте как Дхарма , изображается принимающей форму собаки , чтобы проверить сострадание Юдхиштхиры , которому говорят, что он не может войти в рай с таким животным. Юдхиштхира отказывается покинуть своего спутника, за что его затем восхваляет Дхарма . Ценность и привлекательность Махабхараты, по мнению Ингаллса, заключаются не столько в ее сложном и поспешном изложении метафизики в 12-й книге. Он утверждает, что индийская метафизика более красноречиво представлена ​​в других санскритских писаниях. Вместо этого привлекательность Махабхараты, как и Рамаяны , заключается в представлении ряда моральных проблем и жизненных ситуаций, на которые обычно есть три ответа: один ответ — Бхима , который представляет собой грубую силу, индивидуальный угол, представляющий материализм, эгоизм и самость; второй ответ — Юдхиштхира , апеллирующий к благочестию, божествам , социальной добродетели и традициям; третий ответ — это интроспективный Арджуна , который находится между двумя крайностями и который, как утверждает Ингаллс, символически раскрывает лучшие моральные качества человека. Эпосы индуизма — это символический трактат о жизни, добродетелях, обычаях, морали, этике, законе и других аспектах дхармы . В «Эпосе индуизма» подробно обсуждается дхарма на индивидуальном уровне; например, в вопросе о свободе воли и судьбе, когда и почему люди верят в то и другое, сильные и процветающие люди естественным образом поддерживают свободу воли, в то время как те, кто сталкивается с горем или разочарованием, естественным образом склоняются к судьбе. Эпосы индуизма иллюстрируют различные аспекты дхармы метафорами.

Согласно Ватсияяне IV века.

По словам Клауса Клостермайера , индуистский ученый IV века нашей эры Ватьсяяна объяснил дхарму , противопоставив ее адхарме. Ватьсяяна предположил, что дхарма заключается не только в действиях человека, но и в словах, которые он говорит или пишет, и в мыслях. Согласно Ватьяяне:

1. Адхарма тела: хинса (насилие), стея (кража, воровство), пратисиддха майтхуна (сексуальное потакание кому-либо, кроме своего партнера).
2. Дхарма тела: дана (благотворительность), паритрана (помощь страждущим) и паричарана (служение другим).
3. Адхарма из слов, которые человек произносит или пишет: митхья (ложь), паруса (едкие разговоры), сукана (клевета) и асамбаддха (абсурдные разговоры).
4. Дхарма слов, которые человек говорит или пишет: сатья (истина и факты), хитавачана (разговор с добрыми намерениями), приявачана (нежный, добрый разговор), свадхьяя (самообучение).
5. Адхарма ума: парадроха (недоброжелательность к кому-либо), парадравьябхипса (алчность), настикья (отрицание существования морали и религиозности).
6. Дхарма ума: дайя (сострадание), аспраха (бескорыстие) и шраддха (вера в других).

Согласно Патанджали Йоге.

В « Йога-сутрах » Патанджали дхарма ; реальна в Веданте это нереально.

Дхарма – это часть йоги , предполагает Патанджали ; элементами индуистской дхармы являются атрибуты, качества и аспекты йоги. Патанджали разделял дхарму на две категории: яму (ограничения) и нияму (соблюдение правил).

Пять ям, согласно Патанджали, таковы: воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, воздерживаться от лжи (сатья), воздерживаться от несанкционированного присвоения ценных вещей у другого человека (акастрапурвака), воздерживаться от жажды или сексуальной измены своему партнеру. и воздерживаться от ожидания или принятия подарков от других. Пять ям применяются в действии, речи и уме. Объясняя яму, Патанджали поясняет, что определенные профессии и ситуации могут требовать квалификации в поведении. Например, рыбак должен ранить рыбу, но он должен попытаться сделать это с наименьшими травмами для рыбы, и рыбак должен стараться не причинить вреда никакому другому существу во время ловли рыбы.

Пять ниям (соблюдений) — это чистота посредством употребления чистой пищи и устранения нечистых мыслей (таких как высокомерие, зависть или гордость), удовлетворенность своими средствами, медитация и молчаливое размышление независимо от обстоятельств, изучение и стремление к историческим знаниям, а также преданность. всех действий Верховному Учителю для достижения совершенства концентрации.

Источники

Дхарма — это эмпирическое и экспериментальное исследование для каждого мужчины и женщины. Согласно некоторым текстам индуизма, Например, Апастамба Дхармасутра утверждает:

Дхарма и Адхарма не говорят: «Это мы». Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не заявляют, что такое Дхарма и что такое Адхарма .

— Апастамба Дхармасутра

три источника и средства открытия дхармы В других текстах описаны в индуизме. По словам Пола Хакера , это: Во-первых, изучение исторических знаний, таких как Веды, Упанишады, Эпосы и другая санскритская литература , с помощью учителя. Во-вторых, наблюдение за поведением и примером хороших людей. Третий источник применяется, когда неизвестно ни образование, ни пример примерного поведения. В данном случае « атматусти » является источником дхармы в индуизме, то есть хороший человек размышляет и следует тому, что удовлетворяет его сердце, его собственное внутреннее чувство, то, к чему он чувствует стремление.

Дхарма, жизненные этапы и социальная стратификация

Основные статьи: Ашрам и Пурушартха

Некоторые тексты индуизма описывают дхарму для общества и на индивидуальном уровне. Из них наиболее цитируемая — «Манусмрити» , в которой описываются четыре Варны , их права и обязанности. Однако в большинстве текстов индуизма дхарма обсуждается без упоминания варны ( касты ). Другие тексты Дхармы и Смрити отличаются от Манусмрити по природе и структуре Варн. Тем не менее, другие тексты ставят под сомнение само существование варны. Бхригу в «Эпосе», например, представляет теорию, согласно которой дхарма не требует никаких варн. На практике широко распространено мнение, что средневековая Индия представляет собой социально стратифицированное общество, в котором каждый социальный слой наследует профессию и является эндогамным. Варна не была абсолютной в индуистской дхарме; люди имели право отречься и покинуть свою варну, а также свой ашрам жизни в поисках мокши. Хотя ни Манусмрити, ни последующие смрити индуизма никогда не использовали слово варнадхарма (то есть дхарма варн) или варнашрамадхарма (то есть дхарма варн и ашрамов), в научных комментариях к Манусмрити эти слова используются и, таким образом, ассоциируются с дхармой. с варнной системой Индии. В Индии VI века даже буддийские короли называли себя «защитниками варнашрамадхармы», то есть дхармы варны и ашрама жизни.

На индивидуальном уровне в некоторых текстах индуизма выделяются четыре ашрама , или стадии жизни, как дхарма человека . Это: (1) брахмачарья , жизнь подготовки в качестве студента, (2) грихастха , жизнь домохозяина с семьей и другими социальными ролями, (3) ванпрастха или араньяка, жизнь лесного жителя, переходящего от мирских занятий к размышление и отречение, и (4) саньяса , жизнь, полная отдачи всего имущества, становления отшельником и преданность мокше, духовным вопросам. Патрик Оливель предполагает, что «ашрамы представляли собой жизненный выбор, а не последовательные шаги в жизни отдельного человека», и стадия ванапрастхи добавлялась со временем перед отречением, образуя таким образом этапы жизни.

Согласно индуизму, четыре этапа жизни завершают четыре человеческих стремления в жизни. Дхарма позволяет человеку удовлетворить стремление к стабильности и порядку, к законной и гармоничной жизни, стремление поступать правильно, быть хорошим, быть добродетельным, зарабатывать религиозные заслуги, быть полезным другим, успешно взаимодействовать с обществом. Остальные три стремления — это Артха — стремление к средствам существования, таким как еда, кров, власть, безопасность, материальное богатство и так далее; Кама – стремление к сексу, желанию, удовольствию, любви, эмоциональному удовлетворению и т. д.; и Мокша – стремление к духовному смыслу, освобождению от цикла жизни-перерождения, самореализации в этой жизни и так далее. Четыре стадии не являются ни независимыми, ни исключающими друг друга в индуистской дхарме .

Дхарма и бедность

Согласно индуистским писаниям дхармы, Дхарма необходима для человека и общества и зависит от бедности и процветания общества. Например, по словам Адама Боулза, Шатапатха Брахман 11.1.6.24 связывает социальное процветание и дхарму через воду. Вода возникает из-за дождей, утверждает он; когда идут дожди, на земле царит процветание, и это процветание позволяет людям следовать Дхарме – нравственной и законной жизни. Во времена бедствий, засухи и бедности страдает все, включая отношения между людьми и человеческую способность жить согласно дхарме .

В Раджадхармапарване 91.34-8 взаимосвязь между бедностью и дхармой завершается. Земля с менее нравственной и законной жизнью терпит бедствие, и по мере того, как бедствие возрастает, оно порождает все больше безнравственной и незаконной жизни, что еще больше увеличивает страдание. Те, кто находится у власти, должны следовать раджа-дхарме (то есть дхарме правителей), поскольку это позволяет обществу и личности следовать дхарме и достигать процветания.

Дхарма и закон

Основная статья: индуистское право

Понятие дхармы как долга или приличия можно найти в древних юридических и религиозных текстах Индии. Распространенными примерами такого использования являются питри дхарма (что означает долг человека как отца), путра дхарма (долг человека как сына), радж дхарма (долг человека как короля) и так далее. В индуистской философии справедливость, социальная гармония и счастье требуют, чтобы люди жили в соответствии с дхармой . Дхармашастра представляет собой запись этих указаний и правил. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в Индии когда-то была большая коллекция литературы, связанной с дхармой (сутры, шастры); четыре сутры сохранились и теперь называются Дхармасутрами. Наряду с законами Ману в Дхармасутрах существуют параллельные и различные сборники законов, например законы Нарады и других древних учёных. Эти разные и противоречивые своды законов не являются ни исключительными, ни заменяющими другие источники дхармы в индуизме. Эти Дхармасутры включают инструкции по образованию молодых, их обрядам посвящения, обычаям, религиозным обрядам и ритуалам, супружеским правам и обязанностям, смертным и родовым обрядам, законам и отправлению правосудия, преступлениям, наказаниям, правилам и видам доказательств, обязанностям король, а также мораль.

буддизм

См. Также: Буддийские пути к освобождению.

В буддизме дхарма означает космический закон и порядок. но также применяется к учению Будды. В философии буддийской дхамма/дхарма также является термином для обозначения « феноменов ».

Учение Будды

Для практикующих буддистов упоминание дхармы ( дхамма на пали), особенно как «дхарма», обычно означает учение Будды, широко известное на Востоке как Буддадхарма. В частности, в него входят беседы об основополагающих принципах (таких как Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь ), в отличие от притч и стихов. Учение Будды объясняет, что для того, чтобы положить конец страданиям, необходимо развивать дхарму , или правильные мысли, понимание, действия и средства к существованию.

Статус дхармы рассматривается по-разному в разных буддийских традициях. Некоторые считают его абсолютной истиной или источником всего, что лежит за пределами « трех миров » (санскрит: тридхату ) и «колеса становления» (санскрит: бхавачакра ). Другие, которые считают Будду просто просветленным человеком, видят в « 84 Дхарме суть 000 различных аспектов учения» (тибетский: chos-sgo brgyad-khri bzhi Strong ), которые Будда дал разным людям. исходя из своих индивидуальных склонностей и способностей.

Дхарма относится не только к высказываниям Будды , но также к более поздним традициям интерпретации и дополнений, которые различные школы буддизма разработали для объяснения и расширения учения Будды. Другие же считают, что дхарма относится к «истине» или высшей реальности «того, как все обстоит на самом деле» (тибетский: Чо ).

Дхарма — это одна из Трех драгоценностей буддизма, в которой практикующие буддизм ищут убежища, или то, на что человек полагается для своего вечного счастья. Три драгоценности буддизма — это Будда , означающий совершенство просветления ума, дхарма , означающая учение и методы Будды, и Сангха , означающая сообщество практикующих, которые обеспечивают друг друга руководством и поддержкой.

Чань-буддизм

Дхарма используется в чань-буддизме в определенном контексте в отношении передачи подлинного учения, понимания и бодхи; признан в передаче дхармы .

Тхеравада Буддизм

В буддизме Тхеравады достижение окончательной реализации Дхаммы достигается в три этапа; учиться, практиковаться и осознавать.

На Пали

1. Париятти – изучение теории дхармы , содержащейся в суттах Палийского канона.
2. Патипатти – применение теории на практике и
3. Пативедха – когда человек проникает в Дхарму или посредством опыта осознает ее истину.

Джайнизм

Основная статья: Дхарма (джайнизм)

Слово дхарма в джайнизме встречается во всех его ключевых текстах. Оно имеет контекстуальное значение и относится к ряду идей. В самом широком смысле это означает учение Джинов, или учения любой конкурирующей духовной школы, высший путь, социально-религиозный долг, и то, что является высшей мангалой (святой).

В «Таттвартха-сутре» главном джайнском тексте , упоминается даша-дхарма ( букв.   « десять дхарм » , ), относящаяся к десяти праведным добродетелям: терпению, скромности, прямоте, чистоте, правдивости, сдержанности, аскезе, отречению, непривязанности, и безбрачие. Ачарья Амритачандра , автор джайнского текста Пурушартхасиддхьюпайя , пишет:

Праведный верующий должен постоянно размышлять о добродетелях Дхармы, таких как высшая скромность, чтобы защитить Себя от всех противоположных настроений. Ему также следует прикрывать недостатки других.

- Пурушартхасиддхьюпайя (27)

Дхармастикайя

Дополнительная информация: Дравья.

Термин дхармастикая ( санскрит : धर्मास्तिकाय ) также имеет специфическое онтологическое и сотериологическое значение в джайнизме как часть его теории шести дравьи (субстанции или реальности). В джайнской традиции существование состоит из дживы (души, атмана ) и адживы (недуши, анатмана ), причем последняя состоит из пяти категорий: инертная неразумная атомарная материя ( пудгаластикайя ), пространство ( акаша ), время ( кала ) принцип движения ( дхармастикайя ) и принцип покоя ( адхармастикайя ). Использование термина дхармастикайя для обозначения движения и для обозначения онтологической подкатегории характерно для джайнизма и не встречается в метафизике буддизма и различных школ индуизма.

сикхизм

Основная статья: сикхизм

сикхизм

Для сикхов слово дхарам ( пенджаби : ਧਰਮ , латинизированное: дхарам ) означает путь праведности и правильной религиозной практики. Гуру Грантх Сахиб понимает дхарму как долг и моральные ценности. Движение 3HO в западной культуре, вобравшее в себя определенные сикхские верования, широко определяет сикхскую Дхарму как все, что составляет религию, моральный долг и образ жизни.

В литературе Сангама

Основная статья: Сангамская литература

В нескольких работах периода Сангама и после Сангама, многие из которых имеют индуистское или джайнское происхождение, особое внимание уделяется дхарме . Большинство этих текстов основано на ахаме , тамильском термине, обозначающем дхарму . Древний тамильский моральный текст Тируккуша или Курал , текст, вероятно, джайнского или индуистского происхождения. несмотря на то, что это собрание афористических учений о дхарме ( арам ), артхе ( порул ) и каме ( инпам ), полностью и исключительно основано на ашаме . Наладияр подчеркивании , джайнский текст постсангамского периода, следует той же схеме, что и Курал, в ахама или дхармы .

Дхарма в символах

Колесо в центре флага Индии символизирует дхамму Ашоки.

Важность дхармы для индийской цивилизации иллюстрируется решением Индии в 1947 году включить Ашока чакру , изображение дхармачакры ( «колеса дхармы »), в качестве центрального мотива на свой флаг.

См. также

• Айявари
• Дхаммапада
• Карма
• Список индуистских империй и династий

Ссылки

Источники

• Бреретон, Джоэл П. (декабрь 2004 г.). «Дхарман в Ригведе» . Журнал индийской философии . 32 (5–6): 449–489. дои : 10.1007/s10781-004-8631-8 . ISSN   0022-1791 . S2CID   170807380 .
• Конлон, Фрэнк Ф. (1994). «Индуистское возрождение и индийская женственность: образ и статус женщины в трудах Вишнубавы Брахамачари». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 17 (2): 43–61. дои : 10.1080/00856409408723205 .
• Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803037-9 .
• Трус, Гарольд (2004). «Индуистская биоэтика XXI века». JAMA: Журнал Американской медицинской ассоциации . 291 (22): 2759–2760. дои : 10.1001/jama.291.22.2759 .
• Дэй, Теренс П. (1982). Концепция наказания в ранней индийской литературе . Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-919812-15-4 .
• Флуд, Гэвин (1994). "Индуизм". В Джин Холм; Джон Боукер (ред.). Обряды перехода . ISBN  1-85567-102-6 .
• Флуд, Гэвин (1998). «Глава 2. Принятие моральных решений». У Пола Боуэна (ред.). Темы и проблемы индуизма . ISBN  978-0-304-33851-1 .
• Фрицман, Дж. М. (2015). «Бхагавадгита, Сен и Андерсон». Международный журнал философских традиций Востока . 25 (4): 319–338. дои : 10.1080/09552367.2015.1102693 . S2CID   146705129 .
• Гудвин, Уильям Ф. (январь 1955 г.). «Этика и ценности в индийской философии». Философия Востока и Запада . 4 (4): 321–344. дои : 10.2307/1396742 . JSTOR   1396742 .
• Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0791430677 .
• Хакер, Пол (октябрь 2006 г.). «Дхарма в индуизме». Журнал индийской философии . 34 (5). Перевод Дональда Р. Дэвиса: 479–496. дои : 10.1007/s10781-006-9002-4 . JSTOR   23497312 .
• Хилтебейтель, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в праве, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-539423-8 .
• Хорш, Пол (декабрь 2004 г.). «От мифа о творении к мировому закону: ранняя история Дхармы». Журнал индийской философии . 32 (5–6). Перевод Джаррода Уитакера: 423–448. дои : 10.1007/s10781-004-8628-3 . JSTOR   23497148 .
• Ингаллс, Дэниел Х.Х. (апрель – июль 1957 г.). «Дхарма и Мокша». Философия Востока и Запада . 7 (1/2): 41–48. дои : 10.2307/1396833 . JSTOR   1396833 .
• Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  9780826440273 .
• Джайн, Виджай К. (2011). Таттвартсутра Ачарьи Умасвами . Принтеры Викальп. ISBN  978-81-903639-2-1 .
• Джайн, Виджай К. (2012). Пурушартха Сиддхьюпайя Ачарьи Амритчандры . Принтеры Викальп. ISBN  978-81-903639-4-5 .
• Коллер, Дж. М. (1972). «Дхарма: выражение вселенского порядка». Философия Востока и Запада . 22 (2): 131–144. дои : 10.2307/1398120 . JSTOR   1398120 .
• Кумар, Шайлендра; Чоудхури, Сангамитра (2021 г.) [Опубликовано онлайн: 27 декабря 2020 г.]. Мейснер, Рихард (ред.). «Древняя ведическая литература и права человека: резонансы и диссонансы» . Достоверные социальные науки . 7 (1). 1858562. дои : 10.1080/23311886.2020.1858562 . ISSN   2331-1886 . S2CID   234164343 .
• Оливель, Патрик (1999). Дхармасутры: Кодексы законов Древней Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-283882-2 .
• Поттер, Карл Х. (апрель – июль 1958 г.). «Дхарма и Мокша с разговорной точки зрения». Философия Востока и Запада . 8 (1/2): 49–63. дои : 10.2307/1397421 . JSTOR   1397421 .
• Пурналингам Пиллаи, MS (2015). Тамильская литература . Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
• Роше, Людо (2003). «Глава 4, Дхармашастра». В Гэвине Флуде (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Уайли. ISBN  978-0-631-21535-6 .
• Розен, Стивен (2006). Основополагающий индуизм . Прегер. ISBN  0-275-99006-0 .
• Ван Бьютенен, JAB (апрель – июль 1957 г.). «Дхарма и Мокша». Философия Востока и Запада . 7 (1/2): 33–40. дои : 10.2307/1396832 . JSTOR   1396832 .
• Виджери, Альбан Г. (январь 1930 г.). «Принципы индуистской этики». Международный журнал этики . 40 (2): 232–245. дои : 10.1086/intejethi.40.2.2377977 .
• Вудс, Джеймс Хотон (1914). Система йоги Патанджали . Издательство Гарвардского университета.

Дальнейшее чтение

• Санатана Дхарма: расширенный учебник индуистской религии и этики Центральный индуистский колледж, Бенарас. 1904.
• Дасгупта, Сурендранатх (1955) [1949]. История индийской философии: индийский плюрализм . Том. IV. Издательство Кембриджского университета . стр. 2–11.
• Мурти, К. Кришна. «Дхарма - ее этимология». Тибетский журнал , Том. XXI, № 1, весна 1966 г., стр. 84–87.
• Оливель, Патрик (2009). Дхарма: исследования ее семантической, культурной и религиозной истории . Дели: MLBD. ISBN  978-81-208-3338-8 .

Внешние ссылки

• Индийский глоссарий - Дхарма (архивировано 28 февраля 2010 г.)
• Буддизм от А до Я: записи «D».
• Раджив Малхотра , Дхарма — это не то же самое, что религия (huffingtonpost.com)